来杭州工作快二十年了，隔壁的大上海也去了无数次，还在“徐家汇”这个上海老城的核心区吃过好多次饭。

记得第一次听朋友说起“徐家汇”这个地名，我还暗戳戳地想，怎么大上海也有跟“石家庄”一样土味的地名哪哈哈哈——这怕不是解放前哪个地主在上海占的地方大，取了这么个名儿吧？

比年少无知更可怕的乃是，那时候我已经不年少了，依然无知得很，包括现在。

徐家汇，是后人为纪念徐光启而将旧地名“法华汇”改称而来的。

徐光启，是近代史上“开眼看世界”的第一人。他自身素质非常优秀，不仅科考中了进士，还精通天文、农术、军事……是我心目中500年来的第一位华夏族科学家。

当我查资料知道“徐家汇”由“法华汇”改来后，难免又暗戳戳地想，天底下竟有如此巧合之事？

“法华”基本上算是佛教常用语，《法华经》就是流通量最大的佛经之一，极有可能“法华汇”这块地方当年的佛教氛围比较浓厚；而徐光启本人是500年以来最早出名的一个中国基督教徒。

当年，耶稣会的神父们在大庭广众中，向徐光启提问，他认为基督教律法能够在中国社会传播的基础是什么时，他只用了四个字回复：驱佛补儒。

然而，从历史发展进程来看，尽管徐光启在科学上天纵奇才，但他想把中国这个“道之国”变成“神之国”的宗教理想，却是病急乱投医的妄念，使我突生“驱佛补儒如泡影，此地空余徐家汇”之感。

徐光启，1562年出生在上海。《利玛窦中国札记》曾专门写到他的家乡，位置“不很重要”，但是物埠民丰，长者很多：

“保禄的老家上海在南京省，是一个不很重要的城市，被称为县或县城……在这里，人们不以六十岁为老，有很多人到八十或九十，有些甚至活过一百岁。”

1633年（崇祯六年），一生历经嘉靖、隆庆、万历、泰昌、天启、崇祯六朝的徐光启病逝于北京，享年71岁。崇祯皇帝“辍朝三日”以示哀悼。

徐光启同海瑞颇为相似，事业上大器晚成，早年并不如意，中年之后政治生涯渐入佳境，高升至文渊阁大学士、内阁次辅。

纵观其一生行迹，可以概括为三个关键词：教书匠、基督徒、科学家。

一、教书匠（0-38岁，）

嘉靖四十一年（1562年），徐光启出生在上海一户家道中落的农民家庭。父母早年经商，亏本后改为耕田谋生，指望着徐光启能够读书中举光耀门楣。

19岁时，徐光启中了秀才。此后又两度参加乡试，运气不好都没考上，不过也算是摆脱了务农的命运，可以靠在私塾教书为生。

万历二十一年（1593年），徐光启31岁，已有12年教龄的他有机会受聘到广东韶关任教。考虑到家乡连年自然灾害加上科考又屡试不中，徐光启把心一横，去了广东。

恰恰是这次南下，让他迎来了命运的转折。

那时候的广东作为沿海通商地带，经济发达，经商的葡萄牙人和传教士时常出现在城市中。徐光启在那里认识了意大利传教士郭居静，第一次听说了天主教，也第一次见到了世界地图，不禁直呼——原来世界这么大！地球竟然是圆的！还有望远镜这玩意儿！……

与此同时，徐光启时来运转，遇上了科考路上的贵人——考官焦竑。徐光启在参加举人考试的时候，原本是被刷下去的，焦竑在落选的卷子中偶然看到了他的卷子，大为惊叹，果断让他重新入选。

就这样，当了16年秀才之后，幸运的徐光启在35岁这年终于中举。

外国来的传教士们，不仅带着望远镜、自鸣钟，也带着十字架和《圣经》。既然前者引起了徐光启的好奇心，他也自然不会放过对后者的刨根问底。

关于徐光启如何从一个从小泡在四书五经里的传统知识分子变成一个虔诚的基督徒，我主要参考了《利玛窦中国札记》一书。在书中，耶稣会会长、意大利传教士利玛窦透露了自己对徐光启的很好的印象：

“他是一名出色的知识分子，天资美好，秉性善良。作为士大夫一派中的一员，他特别期望着知道有关来生和灵魂不朽的确切知识。

中国人中无论哪个教派都不完全否定这种不朽，他在偶像崇拜者的怪诞幻想中（我结合全书分析，利玛窦说的“偶像崇拜者”，主要指当时的佛教僧徒）曾听到许多关于天上的光荣与幸福的事，但是他的敏捷的思想却只能是找到真理方休。”

万历二十八年（1600年），徐光启38岁，在去南京拜访恩师焦竑的路上，结识了利玛窦。在3年后，也就是41岁受洗，正式成为一名天主教徒。

其中的过程究竟是怎样的？

“再来谈谈他的皈依”，利玛窦在书中写到，1603年徐光启因事返回南京，并拜会罗如望神父。

“他进屋时在圣母像礼拜，并且在首次听到一些基督教的原理后，马上就决定信仰天主教。那一整天直到天晚，他一直安静地思索着基督教信仰的主要条文。

徐光启希望受洗入教，而神父要他先来教堂接受教诲，每周一天，每天一次。他对此回答说：“不止是一次，我要一天来两次。”

他确实这样做了，总是准时到达……他每天参加弥撒祭礼，而且他不断地提出询问，看来仿佛是唯恐错过这一点或那一点基督教义似的。每当他回来访问时，他都从忏悔中得到极大的安慰。

有人说，“保禄是如此虔诚，以致在领圣餐时竟忍不住流下泪来……”

不仅自己入教，徐光启还介绍了他的不少熟人、同事信教。最具典型性的莫过于，他把他七十多岁高龄的老父带到北京，想争取他在寿终之前皈依基督。对此，利玛窦回忆：

“经过保禄本人以及神父们的大量工作，这位老人终于认识了上帝，抛弃了他的那些偶像（佛教观念）……这位老人在他逝世前约一年半领受了洗礼。”

单纯从推广上帝信仰而言，徐光启发自内心的行为让利玛窦等外国教士十分欣赏，他在书中不吝表扬地写道：

“真难说清这个人对于基督教事业是多么巨大的一笔财富。他训练一个入教有年的依纳爵（耶稣会士的别称）如何做到虔诚，他把很多别的人领入教门，虽然他自己忙于做其他的事情。保禄十分熟悉圣依纳爵（耶稣会创始人）”的精神修炼，把它们介绍给中国人去做。而这些中国人结果都倾向于信教；我们由它们的效果可以得出结论说，同样的这种精神修炼也可以在这个国家创造奇迹。”

而在遇到徐光启之前，利玛窦已经在中国生活了20来年，对这个国家吐槽的东西可真不少，军事、医疗、艺术、科技……基本上全方位瞧不上的中国——

一、军事方面，利玛窦直言不讳地说：

“他们有无数军用的马，但都退化得很厉害并缺乏勇武精神，甚至鞑靼人的骏马一叫就能使他们溃散，因此打起仗来实际上是无用的”

很多人知道鲁迅吐槽过中国人拿火药玩儿炮仗：

“外国用火药制造子弹御敌，中国却用它做爆竹敬神；外国用罗盘针航海，中国却用它看风水；外国用鸦片医病，中国却拿来当饭吃。同是一种东西，而中外用法之不同有如此，盖不但电气而已。”——鲁迅《伪自由书·电的利弊》

但并不是同样多的人知道，利玛窦比鲁迅吐槽这件事还要早上三百来年：

“硝石相当多，但并不广泛用于制备黑色火药，因为中国人并不精于使用抢跑，很少用之于作战。然而，硝石却大量用于制造焰火，供群众性娱乐或节日时燃放……在焰火上面，他们似乎花多少钱也在所不惜。我在南京时曾目睹为了庆祝元月而举行的焰火会，在这一场合我估计他们消耗的火药足够维持一场相当规模的战争达数年之久。”

二、利玛窦也瞧不起中国的艺术，比如器乐演奏：

“中国的音乐的全部一书似乎只在于产生一种单调的街拍，因为他们一点不懂把不同的音符组合起来可以产生变奏和和声。然而他们自己非常夸耀他们的音乐，但对于外国人来说，它却只是嘈杂刺儿而已。”

三、最典型的还是科技，造纸术虽然由中国发明，但利玛窦认为比不上欧洲的：

“中国生产的最好的纸也远不如我们自己的许多产品。它不能在正反两面都印刷或书写，所以我们的一张纸就等于他们的两张。”

他更记录了中国人初次接触到西方天文仪器时的震撼：

“最使他们感到惊奇的莫过于看到他们记为二十四度的黄道带合适地刻画在一个日晷上，以致表影没有和用中国字说明的白昼指示线丝毫不合。他们感到惊奇的是，用象限仪就能够测出一个塔的高度，一条沟或者一个山谷的深度，或者一条路的长度；算数能够采用笔算，对他们说好像也是稀奇的。他们是用费事的工具（算盘）来计算的。”

我相信利玛窦的纪录没有太多偏差，因为从徐光启自己的一些言论中看，他对传教士们很快建立了信任和深厚友谊，并很快通过传教士们的现身说法，意识到了当时大明王朝科技比西方世界之差距所在。

什么样的人能引起一向骄傲的中国文人的关注？

周一良主编的《中外文化交流史》一书中，有朱龙华撰写的《从“丝绸之路”到马可·波罗——中国与意大利的文化交流》一文，其中分析到：

“其国人东来者，大都聪明特达之士，意专行教，不求禄利。其所著书，多华人所未道，故一时好异者咸尚之。”

能不远万里来中国传教的人，不是普通人，是通过耶稣会严格选拔出来的宗教精英。所以，利玛窦等人的聪明、友善等人格魅力，很快就引起了徐光启的认同。

更巧的是，在认识利玛窦之前，徐光启本人在学术研究和实际经历方面已有较丰厚的基础，他于同年写的《量算河工及测量地势法》一文，已能杰出地运用我国原有的实用算学知识。

所以，二人能合译《几何原本》，确实是无数的偶然所造成的必然。

接触过西方科学后，徐光启的态度却颇令后人置喙——原因就在于，他对西学和国学的爱憎态度非常鲜明，甚至对国学有弃之如敝履的嫌弃之感。

证据在《几何原本》的序言里，徐光启写道：

“私心自谓：不意古学废绝二千年后，顿获补缀唐、虞、三代之阙典遗义，其禆益当世，定复不小。”

“……百年之后必人人习之，即又以为习之晚也。”

当我读到“百年之后必人人习之”这句话时，真的想起我初中时期学几何的画面来，不得不感慨，徐光启的眼光超越了时代……

他在观察了利玛窦等教士们对天文历法的验算后，还兴奋地拿来和国学旧术比较，满脸嫌弃：

“观利公与同事诸先生所言历法诸事，即其数学精妙，比之于汉唐之世十百倍之……大率与旧术同者，旧所弗及也；与旧术异者，则旧所未之有也……（中国）虽失十经，如弃敝履矣。”

入教后的第二年，也就是1604年，42岁的徐光启考上进士，风光就职于翰林院。到这里，可以说徐光启已然超额完成了当年父母寄予的光耀门楣的心愿。

然而，徐光启确实是个牛人，他并不想把生命浪费在事务性的案牍生涯中。在翰林院上班的第二年，他便开始同利玛窦合作翻译《几何原本》及一系列介绍西方数学和科学的书。

“徐保禄博士有这样一种想法，既然已经印刷了有关信仰和道德的书籍，现在他们就应该印行一些有关欧洲科学的书籍，引导人们做进一步的研究，内容则要新奇而有证明。

工作正是这样完成的，但中国人最喜欢的莫过于关于欧几里德的《几何原本》一书。原因或许是没有人比中国人更重视数学了，虽则他们的教学方法与我们的不同……

经过日复一日的勤奋学习和长时间听利玛窦神父讲述，徐保禄进步很大，他已用优美的中国文字写出来他所学到的一切东西；一年之内，他们就用清晰而优美的中文体裁出版了一套很象样的《几何原本》前六卷。

徐保禄还要继续欧氏的其余部分，但利玛窦神父认为就适合他们的目的而言，有这前六卷就足够了。后来徐保禄把欧几里德这六卷印成一册出版，并为它写了两篇序言……

为了更好地理解这本书，有很多人都到利玛窦神父那里，也有很多人到徐保禄那里求学；在老师的指导之下，他们和欧洲人一样很快就接受了欧洲的科学方法，对于较为精致的演证表现出一种心智的敏捷。”

1600到1613年间，徐光启经历了父亲、好友利玛窦的相继去世，曾数次辞官复职。悲伤之余，也研究撰写了《番薯疏》等多部有关农学、天文学方面的著作。

万历四十四年（1616年），徐光启辞官去往天津专研农学。期间南京突发教难，为此，他多次上书为传教士辩护，但都收效甚微。然而万历当时正面临着辽东战事的困扰，于是便召回了徐光启，寄望于他的西洋军事技术。

万历四十七年（1619年），萨尔浒一战后明军惨败，57岁的徐光启出任河南道御史一职，开始军事的西法改革——引进和仿制红夷大炮，操练新军。但遗憾的是，徐光启的新军，要装备没装备，要粮饷没粮饷，改革很快无疾而终。

到了魏忠贤专权的天启年间，徐光启再度辞官返沪。1625到1627三年时间，退隐在家的徐光启将积累多年的农学资料进行了系统的审订编排，完成了《农政全书》一书。同时又把自己关于军事方面的文章辑录成书，刻印刊行了《徐氏庖言》。

1628年（崇祯元年），徐光启67岁，被崇祯帝召回北京主持修正历法。通过和耶稣会会士两年的努力，最后完成修订了《崇祯历法》一书的编译。

徐光启在人生的最后几年，官职一路高升，71岁时当上了太子太保兼文渊阁大学士。

但轮到他参与王朝的核心事务时，大明帝国已经走上了末路。同年，他的学生火器营将领孙元化含冤被朝廷杀害，徐光启在对帝国命运感到忧愤交加中病逝。

而徐光启在科学上的收官之作《崇祯历法》，在他去世之后两年才完全整理好，等崇祯皇帝答应刊印发行的时候，已是他去世之后的11年，亦即公元1644年，那年，大明朝亡了。

写到这一段的时候，是2020年12月4日上午9点。手机上突然收到一条新华社简讯：

我国科学家今宣布构建了76个光子的量子计算原型机“九章”，求解数学算法高斯玻色取样的速度只需200秒，而目前的超级计算机需6亿年。

本来这一段关于徐光启的评论，主要讲涉及到数学、天文学等科学史方面的知识点。看到我国的量子计算原型机取名“九章”，不仅眼眶发热。

中国数学界的杰出代表人物吴文俊老先生2017年驾鹤仙去了，但他的一个观点始终在我脑海中牢牢扎根，其大意是说，中国古代有《周脾算经》和《九章算术》，保障了中国古代科技领先全球1千多年。

当代的中国科学家们没有忘记祖先！

吴文俊老先生曾获2000年度国家最高科学技术奖，是中科院院士，绝对是我国科学界泰斗级的人物。前段时间，我粗略看过他的文集，涉及数学方面的，我底子太薄，看不懂，只好捡自己能读懂的内容看。

他在《中国古代数学对世界文化的伟大贡献》一文中也点评了明末利玛窦、徐光启的科学传播。

这段文字非常精彩，如下：

“中国古代数学至少自秦汉有记载以来，许多方面一直居于世界上遥遥领先的地位……然而，宋朝的程朱理学已使当时的一些优秀数学家（例如杨辉）浪费精力于纵横图之类的数学游戏，陷入神秘主义，违反了我国自古以来的优良传统，到了明朝八股取士，理学统治了学术界的思想，我国的数学也就从此一落千丈了。”

从明末利玛窦怀着不良企图以介绍西方数学为名打入我国统治集团内部以来，我国数学与古代相比已谈不上什么创造，基本上依靠外国的技术输入，在外国人屁股后面爬行了。

徐光启指摘明代“算数之学特废”的原因是“名理之儒士苴天下之实事”与“妖妄之术谬言数有神理”……这些见解与工作都应肯定，但不能因此而为徐对西算的投降主义态度辩解。”

也就是说，吴老对徐光启进行了一分为二的辩证思考：一方面肯定他推广了西方近代科学，另一方面也对他认识不到老祖宗的数学有多牛掰进行了批评。

当然吴老也指出，数学在明代之后只能“在外国人屁股后面爬行”，关键还是时代、制度等造成的综合原因。

后代的学者之所以对徐光启贬低“旧术”的言论感到愤愤不平，是有大量的事实依据的。就明代当时而言，继承和发展前代的算学经验来说，也不算少了。

历史学家李俨对《永乐大典》的有关算学内容进行过统计，他在《中国算学史》一书中写到，《永乐大典》“言及算法，所采算书，凡二十几种。”

《中国算学史》列出的《永乐大典》（左）和万历时期（右）的算书数目

正因为有着不错的“家底”，而徐光启显然对这些“家底”的了解还不够多，以至于当他对《几何原本》不吝溢美时，在某种角度上的确也暴露了他还缺乏对古代数学的系统性训练和认知。

数学史家沈康身在《我国古代测量技术的成就》一文就说：

“明末外国传教士随着宗教把某些科学技术进入中国，当时士大夫阶层，一方面脱离劳动人民，一方面又不认真研习数学。于是崇外之风从此孽生。当时像徐光启这样的传播西学的代表人物认为措辞推重外国，对我国固有创造发明反多诋毁，数典忘祖，这是极不应该的。”

这话批评得甚重，其实我倒是觉得也不能完全怪徐光启，他缺乏系统的数学训练，又怪不得他本人。那时候，明朝早就展开八股取士，科考压根不考数学题了。

所以徐光启能对科学研究到那种程度，已经算主动学习能力很强了。

此外，为什么徐光启，或者还包括其他的知识分子和老百姓，对西学的到来给予那么强烈关注和超规格的热情呢？

我觉得，除了“笔算比珠算方便”这种表象之外，还有更深层次的民族性原因。

利玛窦先生在《中国札记》中的记录，我认为颇有一语中的的效果：

“我认为中国人有一种天真的脾气，一旦发现外国货质量更好，就喜欢外来的东西有甚于自己的东西……”

这种“天真的脾气”啊，500多年了，我看，现在不少国人身上还留着呢。

所以，当看到“九章计算机”的新闻，我的确小小地激动了一回。

——最后，再简要评论一下徐光启的精神世界——在我看来，他和基督教之间，的确算得上“有缘”、“相应”：

从客观史实发生的先后顺序来看，在接近教父们之后，徐光启考上了进士、进入了翰林院、官越当越大，还抱了俩孙子……

他和利玛窦都把这些好事归结于上帝施恩。我不信上帝，但起码确实也承认，他后来真的交了“好运”，成为几千年封建社会中的最优秀知识分子之代表。

从史料记载来看，徐光启为政勤奋、廉洁，《明史》给予了较高的评价：

“光启雅负经济才，有志用世……御史言光启盖棺之日，囊无余赀，请优恤以愧贪墨者。帝纳之，乃谥光启文定。久之，帝念光启博学强识，索其家遗书。子骥入谢，进《农政全书》六十卷。诏令有司刊布。加赠太保，其孙为中书舍人。”

由此可见，徐光启虽然官当得很大，但内心淡定，不谋求身外之物质财富。我想，这可能也和他的宗教修养有较大关系。

当一个人有着十分丰富的精神享受时，他的确对物质享受就没那么在乎了。

　　严ge来说不可以。星座是和算命联xi起来的？而算命是什么行为就不yong多说了!算命交鬼属于跟拜偶像yi样的重罪。星座这种东西我认为基督徒女生可以没事挂zai嘴边当个噱头，不要往深了研究ta？深chu那是撒旦的领域,

　　凡你们在di上所束缚的！将来在天上ye要被束缚! 　　意si说你信这种民间迷信，将来就会被min间迷信束缚!升不了天堂，，

• 基督徒对于，星座，算命的看法

  　　你错了 真zheng地基督教徒对神意都是敬仰的 神被捏造出来!本来是虚幻的。但信yang又让神成为了真实 我姑姑就是基督徒，星座什么的只是探索未知的层面 你应该到基督教官网提问 真正地基督徒不在百度zhi道这里 或是贴吧？基督徒信星座吗

　　基du徒不忌讳猪肉，犹太人忌讳，因为在旧约中，猪是不洁净的。其他不jie净的还有很多,你可以查考圣经，zhe里就不一一赘述了!，基督徒信星座吗

• 你信星座说的生日书吗？

  　　星座还是比jiao准的，但是生日书。不行，

　　可以参照sheng经里的名字、也可yi考虑取有关信仰的名字!不过基du徒开店的话？并不注重外面的东xi,神shi查看内心的神。所以只要你内心jing畏，只要不取mou些禁忌的名字就行了,。

• 外国人都是信星座的吗？很灵吗？

  　　当然不是啦。我们国ren也没有很多人信生肖和算命什么的啊!

　　圣经上没有说基du徒不可以看所以你完全可以看一看周一没有关系。。基督徒信星座吗

• 给女生发个星座配对，她说，你个大男人还信这个呀 ，我不信，，怎么回复

  　　回答他：那你信bu信我爱你呢!同时用眼神杀si他？紧接着就说 而且hen爱!很爱，你。紧接着 壁咚她……哈哈？剩下的就会了吧，基督徒信星座吗

　　星座啊。就是你觉得好运。它显示好运，你就信，你觉得和喜欢人de星座登对就信。，但如果和你想像de不一样！给你带来负面情xu,就不信他。

College）。他是一位体育健将，是牛津大学滑船与板球选手。他获得头等荣誉，却娩拒了留校的研究员职位。莱尔开始从事律师业务，准备进入下院从政。事出预料之外，于一八三八年在教会听以弗所书第二章的讲解时 他经历了福音的大能而改宗归信基督，经过三年的预备，从一八四一年起，在英国圣公会从事廿五年的牧会工作。

在事奉四个教会之后，一八八O年他在利物浦被封为第一任会督。在整个传道期间，莱氏一直都为圣经伟大真理作毫不惧惮的辩护。他在文字事工的贡献甚大，他所写的单张已广传至两千万张。他的著述包括：《真基督徒》、《楼上》、《古道》、《圣洁与实践的宗教》与《四福音讲解》。司布贞认为他是“安立甘（Anglican，圣公会）教会中的杰出人物”，在他的丧事礼仪后，他的室友何伯生（Richard Hobson）在主日讲道时说：“我敢说，在十九世纪为神、为真理、为公义，在讲英语的民族中，没有几人能有像我们的莱尔会督那样的成就。”

注：《与神同行》是从一九五九年剑桥克拉克出版公司发行的《实践的宗教》（Practical Religion）一书所简化并浓缩而来的。该版忽略了原书的两章，而现在的浓缩版又删去 《主餐》一章。最后的附录《主日》是从莱尔会督另外一书《解开的结》（Knots Untied）所简化而浓缩来的，在那本书中该文名为《安息》。

    我读莱尔会督的头一本书是《圣洁》“Holiness”，它令我获益非浅。第二本是《实践的宗教》。我不知道这本书是怎么到我手上来的。显然是我刚作牧师时有人送的礼物。我马上发现这本书的价值，因我在其内容中作了我个人的索引，在过去的年日中我不知翻阅了多少次。

    很少十九世纪的著作能像莱尔会督这样仍能保持新颖与适应性。《实践的宗教》一书真是名符其实，每一章都是易读的 ，有相当好的结构，而且对所讨论的题目都是单刀直入。

    莱尔会督的作品所以值得人阅读有几个原因：

    第一，他所写的总是不离圣经，不仅是因为他引证圣经，乃是因为他把圣经的教训吸取得如此微妙，以致他所说的都由此而流出。

    第二，他把每件事都与主耶稣基督的拯救工作牵联在一起，总是不让读者忘记对恩典的适当回应，就是感恩与生活方式的改变。

    第三，他实践，他宣布原则，并在日常生活实践上体验出来。

    第四，他所讨论的题目多半是人所忽视的，但对基督徒都是非常适切的，就如“自省”与“基督徒对世界的态度”。

     我非常喜欢本书之末所附加的《主日》这一章，这章向我们示范如何单纯地、清晰地陈述圣经的原则，并且很恰当地应用在日常生活中。

    本书之浓缩并未失掉莱尔会督的积极实践以及身为牧者的精神。基督徒和那些寻求有关神及其圣子耶稣基督真道的人，都会在本书内获得教导、挑战与鼓励。

    我们居住在一个很大的属灵特权的世代中。福音差不多已传遍全世界。圣经比以前翻成了更多的语言。在世界许多地方教会迅速地增长，但我们必须问我们自己：“我们是否有进步？”？”

    我们也居住在一个很大的属灵危险的世代中。承认信主的人比以前更多，但他们果真都改宗（归正）了吗？许多人愿意参加大聚会，在那里找到令人刺激的事。但找刺激与基督徒的长进是两码子事，有时我们要问自己：在属灵方面我们究竟情况如何？这是非常重要的。

    以下我要提出十个问题，来帮助我们发现有关属灵情况的真理。我问这些问题完全是为了你的好处，假如有些问题对你似乎有些不礼貌，请记得，告诉你真理的人，实际上是你最好的朋友。

1. 你有否想到你属灵的景况？

    很可惜的，许多人从未想到他们的得救问题，他们从未彻底想到死亡、审判、永世、天堂与地狱。他们所关心的是事业 、娱乐、家庭、政治或金钱。他们活着就好像他们永远不会死，从未想到他们有一天要站在神的审判台前。这种人实在是把自己降低为禽兽一般，因为他们从未想到人生最重要的事。你

2. 关于你的得救你作了些什么？

    很多人虽然有时想到基督教，但除了想想以外毫无行动。或许当他们遇到困难时，或许有人死了，或许当他们遇到一个真基督徒，或念到一本基督教的书，他们就想到很多很多事情；然而他们仍停在那里，继续活在罪中，服事罪；他们没有背起十字架来跟从基督。要记得??

光是想到神、想到得救的事是不够的，你必须作一些事，否则你是不能够得救的。

3. 你是否想用外表的宗教来安慰你的良心？

    许多人犯这个错，他们的宗教完全是在乎外部的行为。他 们参加一些崇拜聚会，从未错过赴圣餐，对教会的特殊教训严 谨遵守，凡与他们意见相左的他们总是据理力争，然而在他们 的内心中却对基督毫无敬畏之心。他们的宗教不能满足他们，因为他们对内在的喜乐、平安毫无所知。或许在他们的内心深 处，他们知道有些事不对头，但他们并不知道那究竟是什么。

    因此，我请求你要检讨自己。如果你关心你的得救，你就不可以外部的遵守条规为满足，你必须有比那更多的事。

4. 你的罪得到赦免了吗？

    在你的思想、言语、行为上你远不如神的标准。因此，你知道在末日你的罪若未被赦免，你必永远灭亡。如今是基督教信仰的荣光，为你准备了你所需要的赦免??

    完全的、白白的、永远的赦免。这赦免是主耶稣基督所买来的 ，借着