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高擎马克思主义精神旗帜
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原标题：高擎马克思主义精神旗帜
马克思主义是我们党的精神旗帜。95年来，中国共产党之所以能够完成近代以来各种政治力量不可能完成的艰巨任务，就在于始终把马克思主义这一科学理论作为自己的行动指南，并坚持在实践中不断丰富和发展马克思主义。新时期新形势下，我们要“不忘初心、继续前进”，不断总结历史经验、把握历史规律，增强开拓前进的勇气和力量，持续推进理论创新，用发展着的马克思主义指导实践。
马克思主义是科学的真理体系
马克思主义是科学的理论，它为我们提供了正确的世界观和方法论。马克思主义深刻揭示了关于物质世界及其发展规律、人类社会及其历史规律、认识过程及其思维规律等原理，指明了人类社会发展的前进方向，它为我们提供了科学的世界观、方法论。它有其自身的原理规律、逻辑体系、发展历史，是科学的真理体系。
马克思主义创立了科学社会主义理论。它不是从抽象原理出发来构建社会主义理论，而是运用社会基本矛盾学说，科学地证明了社会主义代替资本主义是社会生产力进一步发展的客观要求，是生产关系和生产力、上层建筑和经济基础矛盾运动的必然结果；它运用阶级分析和历史分析方法，批判和纠正了空想社会主义的天才幻想，提出了阶级矛盾、阶级冲突的解决途径，说明了社会主义是无产阶级反对资产阶级斗争的必然结果；它运用剩余价值学说，揭露了资本主义社会的秘密，揭示了资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利的历史发展规律；它运用群众创造历史的学说，说明了无产阶级和劳动群众只有依靠自己的力量才能砸碎身上的锁链并最终解放自己。
剩余价值学说和唯物史观这“两大发现”不仅揭示了人类社会发展的客观规律，而且找到了人类文明新形态――科学社会主义的实现道路，这正是马克思主义的真理性所在，也是马克思主义的力量所在。可以说，在整个人类思想史上，还没有哪一种理论可以和马克思主义相提并论，还没有哪一种理论在诞生后广泛而持久地改变着整个世界的面貌。
在国内，曾经有过所谓“马克思主义过时论”的论调混淆视听、误导民众；在西方，马克思也曾被宣布“死亡”。然而，真金不怕火炼，实践是检验真理的唯一标准。国际金融危机发生以来，《资本论》在西方热销，《资本论》研究回暖。之所以如此，是因为危机的到来一再验证着资本主义自身无法解决生产社会化与生产资料私人占有的内在矛盾这一命题的科学性，一再提醒着人们坚持和发展马克思主义的正当性。
中国特色社会主义建设事业取得举世瞩目的巨大成就，也以鲜活的实践成果彰显着马克思主义的科学性。马克思主义虽然诞生于一个半多世纪前，但时至今日依然具有强大生命力，它一直是我们全党全国各族人民团结统一的坚实思想基础和指导思想。
不断推进马克思主义中国化、时代化、大众化
马克思主义是发展的理论，它随着时代、实践、科学发展而不断发展，为中国革命、建设和改革事业提供了实践遵循和行动指南。与时俱进是马克思主义的理论品质，马克思主义不是适用于任何时间任何地点任何情况的僵死的教条，而是随着时代的进步和实践的发展不断进行自我批判和自我更新的科学理论，是在历史实践中不断敞开的开放体系。
95年前，诞生伊始的中国共产党找到了马克思主义这一真理，并将它镌刻在自己的旗帜上。95年来，中国共产党人凝聚在马克思主义的旗帜下，完成了新民主主义革命，开展社会主义建设，进行了改革开放新的伟大革命，从根本上改变了中国人民和中华民族的前途命运，不可逆转地开启了中华民族不断发展壮大的历史进程，中华民族伟大复兴展现出前所未有的光明前景。95年来，我们党坚持把马克思主义基本原理同当代中国实际和时代特点紧密结合起来，不断推进理论创新，不断推进马克思主义中国化。
新民主主义革命时期，以毛泽东为代表的中国共产党人，从半殖民地半封建的国情出发，提出农村包围城市理论和新民主主义革命理论，开创了中国特色革命道路，创立了毛泽东思想，实现了马克思主义中国化的第一次历史性飞跃。改革开放时期，我们党突破思想禁锢与理论僵化，突破传统社会主义观念的束缚，从社会主义初级阶段的实际出发，开辟了中国特色社会主义的发展道路，创立了中国特色社会主义理论体系，实现了马克思主义中国化的第二次历史性飞跃。
马克思主义中国化是马克思主义理论向实践自觉流动和实践向理论的自觉提升的辩证统一。中国革命、建设和改革所取得的成果是我们党自觉接受马克思主义指导的结果，背离或放弃马克思主义，我们党就会失去灵魂、迷失方向，就不可能有马克思主义中国化；同时，在中国革命、建设和改革的实践过程中，我们党在实践上大胆探索、在理论上不断突破，获得了许多新经验、探索了许多新规律，这些内容是马克思主义中国化的实践成果，是发展着的马克思主义的现实内容。我们必须把坚持马克思主义与发展马克思主义统一起来，不断推进马克思主义中国化、时代化、大众化，永葆马克思主义生机和活力。
开辟21世纪马克思主义发展新境界
马克思主义是创新的理论，它需要结合新的实践不断作出新的理论创造，我们必须用马克思主义中国化最新成果指导实践。历史从不等待一切犹豫者、观望者、懈怠者、软弱者，马克思主义并没有结束真理，而是开辟了通向真理的道路。今天，时代变化和我国发展的广度和深度远远超出了马克思主义经典作家当时的想象。实践发展永无止境，理论创新也永无止境，我们只有聆听时代声音，坚持问题导向，以正在做的事为中心，才能更加深入地推动马克思主义同当代中国发展的具体实际相结合，不断开辟21世纪马克思主义发展新境界。
党的十八大以来，以习近平同志为总书记的党中央始终保持与时俱进、改革创新的政治勇气，始终把握历史大势、引领时代潮流，不断深化对共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律的认识，努力开创治国理政新境界。“五位一体”总体布局、“四个全面”战略布局、经济发展新常态、五大发展理念、人民至上价值观等等，在内政外交国防、治党治国治军等各个方面提出了一系列治国理政新理念新思想新战略。这既符合当代中国发展的新特点新要求，又顺应和平发展的世界潮流，是马克思主义真理性的现实彰显。
以习近平同志为总书记的党中央治国理政新理念新思想新战略坚持从我国国情的客观实际出发制定政策、推动工作，坚持用对立统一的矛盾分析方法分析和解决现实实践中的新问题。它是科学运用马克思主义唯物辩证法的成功典范。
坚持物质生产是社会生活的基础的观点，准确把握社会发展各方面的重大关系，努力增强改革发展的关联性、系统性、协同性；坚持人民至上价值观，尊重人民群众的主体地位，努力构建“人类命运共同体”，促进“人的自由全面发展”。它是马克思主义历史唯物主义思想的当代展现。
创造性地把民族复兴目标和无产阶级解放全人类的伟大理想统一起来，把政党领导、政府权力、依法治理等一系列政治理念贯通一体，把保障了人民群众的主体地位与一切成果由全体人民共享、让人民群众有更多获得感统一起来，防止人民当家作主流于形式。它是马克思主义政治哲学的当代展示，是科学社会主义的时代表达。
及时回应时代的呼唤、认真解决重大实践问题，并从实践中挖掘新材料、发现新问题、提出新观点、构建新理论。它是马克思主义实践哲学的现实诠释。
可见，以习近平同志为总书记的党中央治国理政新理念新思想新战略是当代中国的马克思主义，是马克思主义中国化最新成果，在当代中国，坚持马克思主义的指导，就是要以习近平同志为总书记的党中央治国理政新理念新思想新战略指导实践、引领发展。
【作者为省中国特色社会主义理论体系研究中心常务副秘书长、教授】
(责编：郭扬、翁迪凯)
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金华：农耕文化节中国经济导报__前沿_公共权威的正当性从何而来
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公权与私权，普遍主义与特殊主义，权力与权威，北大社会学系教授张静为你讲述――
公共权威的正当性从何而来
来源：中国经济导报
字数：2037
人文漫步中国经济导报记者|张守营&&&&什么是权力？什么是权威？这同家长制的社会治理方式以及强调法理权威的社会治理方式有何关系？这恐怕就要探讨一下公共权威的正当性问题，北京大学社会学系的张静教授曾在北京大学的一次演讲中探讨了“公共权威的正当性来源及其变迁”这一问题。张静教授认为，在当今世界，法理权威变得越来越重要，而传统权威和克里斯马权威（强调个人魅力的权威）则相对较弱，这个变迁是理性化的进展，是经济发展的结果，也是社会异质化多元化发展的必然趋势。而中国实际上存在一个权力正当性声称和实际利益分配的二元整合秩序。区分公权与私权、普遍主义与特殊主义、权力与权威&&&&从社会学的视角看，当权者与服从者之间关系，需要重要的制度维系。这涉及到一个假设，就是当人们服从一个权力的时候，说明人们接受这个权力，而接受这个权力是因为该权力符合人们认为正确的那个信念体系，也就是说人们认为这个权力是正当、正确的。要想探讨这一问题，就不能不提到马克思?韦伯，他是在这个领域进行现代分析的第一人，这与马克思的分析是截然不同的。马克思认为利益决定人们的行为，而马克思?韦伯认为动机决定人的行为，他不认为这些动机完全来自于利益，他区分了四种最重要的动机来源，分别是目的、价值、情感和习惯。同时张静教授也指出，在谈到马克思?韦伯的时候要注意一个陷阱，就是他的理想类型模式，他经常用现实来对照一个理想理念。&&&&张静教授指出，一定要区分三对非常重要的概念。一是公权与私权。公权与私权在马克思?韦伯看起来是近代社会所有的社会制度能够得以产生的最基本的分类。如果没有公权和私权的分类的话，几乎所有现代制度是无法产生的。二是普遍主义与特殊主义。普遍主义是人们对待其他人的时候，要用一个统一的一致性的标准。而特殊主义则是对不同的人使用不同的标准。法制是以普遍主义规则为基础的，特殊主义的原则则是一事一做，根据不同的关系，不同的身份作出不同的对待和处理。最后是权力和权威。权力是强制性的，是可以影响和强迫他人。权威则不是，权威是每个人愿意接受的权利，是已经正当化了的权利。&&&&马克思?韦伯也曾提出三种权威类型。第一种叫做传统权威，这个权威的来源是对于传统规则和身份的继承。如长子继承制。第二种是克里斯马权威，其权威来源是个人的魅力、超凡的个性和过去英雄历史。比如毛泽东、拿破仑等。第三种为法理权威。法理权威正当性来源跟前两种完全不一样，它必须是公众同意的权威，必须是经过一定程度的在某一个范围里面，或者是代表或者是全体公众同意授权，这才会生效。同时这个授权和同意必须经历某种大家同意的程序来确认。马克思?韦伯认为人类社会的公共权利是一个从第一种形态往第二种形态，甚至绕过第二种形态走向第三种形态的结果。从家长制走向法理权威治理&&&&不同的权威如何维持？张静教授指出，最重要的传统权威制度是家长制，家长的地位不可替代。克里斯马权威的支配结构和统治的维系是依赖统治者个人，其超人的属性和英雄的历史造成大家对他的敬仰、追随以及忠诚。因此传统权威和克里斯马权威的特点都是个人，他的权力在个人身上，他的威望一直跟着个人的生命来延续。但是在法理权威上公众的选择非常重要，公众的想法、思考、要求和需求都不可被忽略，所以他是依赖非个人化的规定，也就是法律的体系。这就引出三种权威类型的延续。第一种权威非常稳定，除非这个传统的规则变得不适用，但是在不适用的情况之下甚至还能存在。第一种和第二种权威正当性往往都获得广泛的拥护，另外需要有强大的意识形态来正当化。也就是说在意识形态、立场、选择方面，这个社会应该是同质化，而不是多元化的。通过互惠的关系来维持整个统治。第三种权威则完全不同。其特点是统治者的职责必须要经过一个复杂的定义的机制，其实就是立法机制，以及讨论机制来建立或者是修改。广泛的社会服从必须是在当权者履行了这些职责以后才能发生。在法理权威下，被统治者开始提出自己的愿望，提出自己的要求，同时建立自己的制度，开始进行自己的选择，然后建立起一个公共的组织，同时被统治者开始变得更具有多元性，每一个被统治者或者每一集团被统治者都开始有自己的自主性和选择性让这个公共组织根据公共所定的规则就是法律来行事。这与前两种权威是完全不同的。&&&&强调法理权威的统治制度其实就是法制制度，我国著名法学家江平教授认为，“法治国家”这四个字写入宪法，意味着要用法律来约束政府，体现公平正义的理念。链接&&&&张静，北京大学社会学系教授、博士生导师。1982年毕业于四川大学，哲学学士；1987年获南开大学法学硕士，1995年获香港中文大学社会学博士，1997年为法国国家科学院弗里德曼研究所访问学者，1999年任澳大利亚国立大学当代中国研究中心访问学者，2003年为哈佛大学社会学系访问学者。其主要研究领域为政治社会学，法律社会学，当代中国社会转型与变迁。
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您现在的位置：&&>&&>&&>&&>&正文阅读次数：人次马克思主义哲学时代性问题研究1.VIP俱乐部2.查看资料3.订阅资料4.在线投稿5.免费阅读6.会员好评7.原创检测8.教材赠送9.联系我们10.常见问题
一、问题的提出：新时期马克思主义哲学面临的主要挑战与诘难马克思主义哲学自诞生以来，对世界历史进程产生了广泛而深刻的影响，它一直是无产阶级的思想武器，是指导我们正确地把握时代、准确地分析理论与现实问题的宝贵资源。在当代，随着科学技术的发展和社会历史的变迁，马克思主义哲学遇到了这样或那样的挑战与诘难。“马克思主义哲学危机论”、“马克思主义哲学修正论”、“马克思主义哲学过时论”、“马克思主义哲学终结论”等各种反马克思主义哲学论调纷纷登场。可以看出，这些论调反映出了某些人的别有用心，同时也不可否认马克思主义哲学确实面临着巨大的挑战。总体上看，全球化的深度推进、现代科技的高度发展和西方各种现代思潮的诘难是马克思主义哲学面临的三个主要挑战。（一）全球化的挑战当今社会一个不争的事实即我们已经进入了“全球化时代”。不管我们对全球化采取什么样的态度，抑或欢迎并拥抱，抑或反对和拒绝，全球化都以其深刻性和广泛性影响并改变着人们的生存和生活方式。作为一个复杂的历史过程，全球化首先表现为经济全球化，在发达国家和跨国企业的主导下，传统自给自足的自然经济已经瓦解，生产要素在全球范围内自由流动和配置，全球市场已经形成。然而，全球化又不仅仅表现为经济全球化，还有政治、文化等的全球化，欧盟和各种国家、地区间组织的出现就是例证。在全球化所塑造的“地球村”中，不同民族、国家、宗教和其他利益集团之间的竞争日趋激烈，人类社会各种文化和文明的冲突也史无前例地凸显出来。１９世纪４０年代，面对刚刚开始涌动的人类社会的全球化浪潮，马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中就提出了“世界历史”理论，预言了全球化时代的到来，为当今的全球化理论奠定了哲学基础。马克思、恩格斯认为，人类历史向世界历史的转变已经是“可以通过经验证明的行动，每一个过着实际生活的、需要吃、喝、穿的个人都可以证明这一行动”［１］８９。不可否认，如今的全球化进程正一步步证实了马克思、恩格斯当年的预言。但是，随着现代科学技术的发展和通讯工具的发达，当下的全球化对社会影响的广度和深度，仍然超出了马克思的预期。在全球化浪潮的冲击下，资源和生态问题、人口和粮食问题、民族和阶级问题已经越出了民族和国家的界限，成为全球性的难题；同时，基因技术的负效应、核危机的蔓延、恐怖主义的猖獗也演变成为世界性的危机。面对全球化进程给人类生活实践带来的新情况、新问题及对人类社会造成的深刻影响，我们已不能期冀在马克思主义经典作家的文本中找到现成答案，而必须立足人类整体利益，总结反思这些全球性问题的复杂成因，努力探索出人类走出当前生存和发展困境的有效途径。同时，这也对马克思主义哲学提出了新的要求，即我们要与时俱进地丰富和发展马克思的世界历史理论，尤其是要强化马克思主义哲学中的人类整体立场，深刻反思并关注人类面临的各种全球性问题。（二）现代科学技术的挑战目前马克思主义哲学不但受到了全球化的冲击，也同样遭到了现代科学技术发展带来的挑战。虽然马克思主义哲学并不是僵化的教条，正如恩格斯所说，随着自然科学领域中每一划时代的发现，唯物主义必然要改变自己的形式。但是，当代科学技术的突飞猛进，还是对马克思主义哲学构成了严峻挑战。“信息社会”的到来，冲击和改变着马克思主义哲学的理论视野。伴随着信息、科技的发展，人类进入了“信息时代”。信息社会的到来，一方面改变着人们的生活方式和价值观念，从根本上拓展了人们实践活动的深度和广度，提高了人类实践活动的能动性和自由度。另一方面，它也给传统的马克思主义哲学观带来了深刻的挑战，如虚拟实践的出现和发展，改变着传统实践观的结构和形式，导致人类生存和活动方式的变迁；信息的资源化，冲击着传统的资源观、价值观和劳动观，导致人类财富观、权力观的变迁；人工智能的飞跃发展，挑战着传统的思维和意识观，导致既有理论的苍白；信息社会的出现，重构着传统的社会组织方式，导致传统文化观念的变迁等，这一切都冲击着马克思主义哲学的理论视野。与马克思得出“科学技术是生产力”的时代相比，现代科学技术成为第一生产力。早在１９世纪，马克思就敏锐地发现了科学技术在生产力要素中的重要地位，然而，目前科学技术已不仅仅只作为生产力的一个要素而存在，而是成为了生产力各要素中的决定性因素，它不仅决定着生产力发展的水平和速度，而且也决定着生产中的产品结构、劳动方式、产业结构及组织结构，甚至决定着未来生产的方向。在劳动、资本、科技三个因素对经济增长的作用中，科技的作用已经越来越重要，要向生产的深度和广度进军，不能只靠劳动力和资本，更要靠科学技术。总之，现代科学技术在生产力系统中已上升到主导的地位。当代新科技革命改变着马克思对资本主义制度和社会主义制度的预期。在《共产党宣言》中，马克思预言了“两个必然”，向世人宣告了资本主义的必然灭亡和社会主义的必然胜利。２０世纪初，列宁也预言１９世纪末２０世纪初人类将进入一个帝国主义和无产阶级革命时代，认为共产主义的实现已经为期不远。然而，当代科学技术打破了马克思的这一预言。一方面，现代科技改变着资本主义的统治方式。资产阶级开始采用比较缓和的方式（如实行政府调节经济、社会福利政策和相互制衡的权力结构等）来解决国内矛盾；对于国家间的冲突，资本主义国家因不愿意承受现代高科技武器的毁灭性后果，因而放弃用世界大战的方式解决，而采用经济战、科技战的方式，利用高科技优势“和平地”掠夺资源，获取利润。可见，与马克思的时代相比，当代资本主义的剥削和掠夺变得日益隐蔽。另一方面，新科技革命对社会主义制度产生了严峻挑战。２０世纪上半叶，社会主义制度在一些国家确立，彰显出了旺盛的生命力。然而，随着新科技革命的出现与发展，社会主义国家在政治、经济、文化、科技、教育体制等方面存在的问题逐渐暴露出来，包括计划经济体制的弊端，对科技、教育、人才等重视不够，发展机制不健全，平均主义和分配不公交相困扰等。这些问题的出现严重破坏着人们对社会主义的美好向往和对社会主义革命的极大热情。（三）西方各种现代思潮的挑战与诘难与全球化和现代科技对马克思主义哲学的挑战有关，马克思主义哲学在理论界也遭遇着各式各样的挑战和形形色色的诘难。西方马克思主义对马克思主义哲学的挑战。毋庸置疑，西方马克思主义在很大程度上继承了马克思主义哲学的批判本质和思想精髓，但同时也不能否认它对马克思主义哲学带来的挑战。这里特别需要指出的是，挑战并不意味着径直的对抗。大多数西方马克思主义者是在坚持马克思主义基本立场的基础上提出了这样或那样的批评和质疑。我们知道，自马克思主义产生特别是２０世纪以来，与全球化的推进和现代科技的发展有关，当今世界理论与现实际遇发生了巨大的改变，西方马克思主义者也正是依据这一变化对资本主义的社会现实进行了不同于马克思的批判性思考，在这个意义上，西方马克思主义对马克思主义哲学的挑战是时代发展的必然结果。西方其他社会思潮对马克思主义哲学的诘难。从２０世纪５０年代美国学者丹尼尔•贝尔等人提出“意识形态终结论”，到２０世纪后期，日裔美国学者福山宣布自由民主将是“人类意识形态进步的终点”和“人类统治的最后形式”，再到２０世纪末苏联解体，世界范围内的国际共产主义运动遭受了重大挫折，“马克思主义哲学已经过时”的论调风靡一时。２０世纪９０年代以来，随着自由主义、后现代主义等思潮的盛行，一些对马克思主义哲学持有偏见的学者提出了“淡化马克思主义”等口号，这在事实上宣告了他们的“马克思主义哲学无用论”。这些都是马克思主义诘难中最具蛊惑力的论调。由此，西方学者也对马克思主义哲学的正当性展开了攻击。新的理论境遇要求我们必须对这种以“全球话语”和“普世价值”的方式展开的西方意识形态强势话语予以回击，由此，澄清马克思主义哲学的时代性变得十分迫切。二、问题的澄明：正确审视马克思主义哲学的时代性黑格尔曾说：“每个人都是他那个时代的产儿，哲学也是这样，妄想一种哲学可以超出它那个时代，这与妄想个人可以跳出他的时代，跳出罗陀斯岛，是同样愚蠢的。”［２］１２正如黑格尔所言，任何哲学都是一定时代的产物，都具有鲜明的时代性，马克思主义哲学也不例外。１９世纪三、四十年代的西欧，资本主义生产方式在英、法等国确立起来，这致使资产阶级对无产阶级的压迫与剥削日益严重，资产阶级与无产阶级的矛盾逐渐激化。马克思、恩格斯积极响应时代号召，参加并指导无产阶级运动，通过对资本主义制度的深刻分析创立了指导无产阶级革命实践的马克思主义哲学。马克思主义哲学一经产生，便引领无产阶级掀起了一波波的共产主义革命浪潮，对资本主义产生了致命打击，令资产阶级瑟瑟发抖。我们知道，就目前来说，马克思主义已不仅仅是一种思想的存在，更重要的是一种现实的、历史性的存在，众多思想家尤其是马克思主义的反对者，不得不在和马克思主义的碰撞、对话和交流中实现自己的理论目标。马克思主义哲学在其创始人逝世１３０年后仍具有深刻而广泛的影响力，这本身就是其时代性的重要标志。然而，面对各色各样的挑战与诘难，我们只有对其进行澄明，还原马克思主义哲学的本真面相，才能在时代不断变迁的情势中正确审视马克思主义哲学的时代性。（一）从全球化的历史进程看马克思主义哲学的时代性不可否认，与马克思所预言的世界历史阶段相比，当今的全球化已经大大出乎马克思预料，全球化带来的问题与困境也不能在马克思主义哲学的文本中找到现成的答案。那么，与马克思的时代相比，当下的全球化有什么新的特点，或者说，当今的全球化在哪些方面超出了马克思的预期呢？概括起来，主要有以下三点：一是全球化速度的不断加快。当代科技的迅速发展大大缩短了时空距离，世界范围内的政治、经济、文化、信息、商品、资金、人员的流动频率越来越高，速度越来越快。二是全球化广度的不断扩大。当下的全球化已不仅仅只限于经济的全球化，而是已经渗透到政治、文化、交通、信息、科技等领域，甚至带来了竞争的全球化和观念的全球化等。三是全球化深度的不断加深。与历史上的各个时期不同，当代人类社会全球化正在向着更加有机化和高度组织化的方向发展。更为重要的是，这三点新变化给全球化带来的后果，即使全球化的效应不断地双重化：一方面，全球化为世界上各个地区、民族和国家的社会经济发展都提供了前所未有的机遇，尤其是为广大后发国家实现现代化创造了有利的外部条件；同时，全球化所提供的无限广阔的范围和空间，为人的全面发展提供了有利资源。另一方面，当代的全球化也在人与自然、人与社会以及人与自身等人与世界关系问题方面带来了灾难，使人类的生存和发展陷入了的困境。了解了当代全球化的新特点，我们就不难理解全球化给马克思主义哲学带来的问题与挑战。虽然全球化带来了资源生态问题、人口粮食问题、民族阶级问题等全球性难题和基因技术的负效应、核危机的蔓延、恐怖主义的猖獗等世界性危机，但我们要看到，这些问题只不过是全球化效应在新时期双重化的状态下带来的负面效应。我们并不能因此而全部否定马克思的全球化理论。总体看来，全球化进程仍有力地证实了马克思的历史观，尤其是马克思的世界历史理论。回首近一百多年来的人类历史，它不正是马克思全球化预言的真实写照吗！马克思指出，不断扩大商品销路的需要驱使资产阶级开辟了世界市场，“各个相互影响的活动范围在这个发展进程中愈来愈扩大，各民族的原始闭关自守状态则由于日益完美的生产方式、交往以及因此自发地发展起来的各民族之间的分工而消灭得愈来愈彻底，历史也就在愈来愈大的程度上成为全世界的历史”［１］８８。可以说，在全球化进程中，我们仍然处于马克思主义哲学的“场域”中，无论这种场域是马克思主义哲学固有的，还是马克思主义哲学的反对者创造的。总之，我们的一切思考和行动都不自觉地置于这种场景之中。然而，我们也必须认识到这些挑战以否定的方式促进了人类共同利益的形成，这就要求我们在全球化的进程中强化人类意识。这里所讲的人类意识与马克思所强调的阶级意识并不矛盾。马克思主义哲学创立之时，马克思曾反复强调无产阶级是其进行资本主义批判的阶级基础，无产阶级只有解放全人类才能真正解放自己。这也表明，无产阶级的阶级利益与全人类的利益是完全一致的，马克思将指导无产阶级的革命实践设定为自己理论的根本任务所表达的正是对整个人类前途和命运的深刻关切。今天，无产阶级解放全人类并最后解放自己的历史任务还远未完成，但它却以变化了的形式蕴藏于当代各种全球性问题的解决过程之中。从这一方面看，马克思主义哲学在今天仍肩负着重大使命，仍具有强烈的时代性。（二）从人类实践活动的基本内容看马克思主义哲学的时代性在马克思主义哲学看来，科学和实践都是人类把握世界的基本方式，是人类实践活动的基本内容。与马克思所生活的时代相比，当今人类实践活动呈现出大科学、大实践的基本特征；大科学、大实践时代特征的形成和出现既挑战着马克思主义哲学的个别结论，又深刻地证实了马克思主义哲学的科学观和实践观。所谓的“大科学”是相对于２０世纪以前的科学而言的。当代的大科学呈现出如下基本特点：研究活动规模巨大，社会化程度空前提高；研究活动出现了深度分化和高度综合的整体化特征，新兴学科不断出现；科学、技术、生产的一体化趋向越来越明显，科学已成为社会生产力发展的关键因素。所谓的“大实践”，是指当代人类实践呈现出大技术、大规模和大效应的特点。与以往各个历史时期相比，随着计算机技术的不断更新突破，当代人类实践的技术不但结构复杂、形式多样，而且效率惊人，呈现出大技术的时代特点。借助于当代实践的大技术，一方面，当代人类已真正成为一个有机的整体，真正以类主体的身份来面对自然、改造自然和正视自身，同时，当代人类也把实践的客体扩大到了以往任何历史时期都无法比拟的范围，使得人类实践活动呈现出大规模的时代特点。当代人类实践的大技术、大规模又进一步决定了它的大效应。在当代实践活动中，各种大技术的大规模应用，已经对人类社会活动的各个领域和方面都产生了巨大而深远的影响，社会的经济生活、政治生活和文化生活也因此经历着巨变。然而，需要明确的是，当代人类实践的大效应不仅包括人与自然、人与社会以及人与自身等人与世界关系各个方面的正效应，也包括各个方面的负效应。深刻反思人类实践活动负效应，我们发现，其原因乃在于技术本是一把双刃剑，它既能为人类带来幸福，也能为人类带来灾难，这在当代各种高新技术的应用中表现得尤为明显。也正因如此，当代科技的发展确实给马克思主义哲学的个别结论造成了严峻的挑战。然而更重要的是，当代人类大科学、大实践的形成和发展，仍有力地证明了马克思主义哲学的科学性，尤其是证实了马克思主义哲学的科学观和实践观。作为人类科学和实践发展的一个新阶段的当代大科学和大实践乃是人类科学和实践历史发展的产物，它们是由历史上的科学和实践发展而来的。马克思主义哲学关于科学的基本观点，如科学是一种社会活动，科学是社会总劳动的特殊部分，是推动历史前进的有力杠杆，同时也是人类哲学思维发展的现实基础和推动力量等思想在当代大科学的背景下仍然适用。马克思主义哲学关于实践的基本观点，如实践是人类把握世界的最基本方式，实践是人类所特有的对象性的物质活动或感性活动，实践是全部人与世界关系的基础，也是人类哲学思维应有的立足点等仍然正确地揭示了当代人类实践活动的本质和特点。总体上看，马克思主义哲学关于科学和实践的基本观点，在当代大科学、大实践的时代背景下，仍然是正确的。当然，这不意味着在当代大科学、大实践的背景下，我们要完全固守马克思的所有结论，而是要求我们正视当今人类实践活动呈现出的新变化，发展马克思主义的科学观和实践观，建构出符合时代特征的当代马克思主义大科学观和大实践观。这既是由马克思的科学观和实践观在马克思主义哲学中的地位决定的，也是构建马克思主义哲学的当代形态、保持马克思主义哲学时代性的内在要求。（三）从马克思主义哲学对世界的影响看马克思主义哲学的时代性马克思主义哲学是马克思依据１９世纪的资本主义社会发展状况而形成的理论体系。马克思认为，无产阶级反对资产阶级、共产主义代替资本主义是当时的时代特征，它充分体现了１９世纪时代精神的本质内容。如今，随着时代主题的转换和国际社会主义运动转入低潮，各种思潮对马克思主义的时代性发出了种种质疑。针对这些质疑，我们可以从如下两个方面予以回击。第一，众所周知，批判性是马克思主义哲学的一种重要品质，马克思正是围绕着“资本”这个核心概念展开对资本主义社会的批判的。如今我们依然生活在马克思所揭示的资本逻辑时代。不可否认，与马克思所生活的时代相比，如今的资本统治形式发生了巨大变化，这种巨大变化可概括为两个方面：一是与马克思所描述的阶级斗争相比较，目前的阶级斗争已经越出民族国家的界限，随着全球化的推进而弥漫整个世界，进而表现为资产阶级国家和无产阶级国家之间的对立与冲突；二是与马克思所描述的资本家为了利益而斗争相比较，目前人类是在与资本无限增殖逻辑下产生的全球性生存危机而斗争。这两大变化非但不是资本主义顽强生命力的标志，反而是资本主义日渐走向灭亡的前兆。资本主义经历的危机归根结底是由资本的本性决定的。资本的无限增殖带来的矛盾与冲突有三个阶段：第一个阶段即马克思所描述的资产阶级对无产阶级的剩余价值的榨取而引起的阶级斗争，第二阶段是世界范围内资本家利益的争夺并带来周期性的金融危机，第三阶段则是随着资本逻辑的推进，人类对自然界的掠夺开发导致的自我毁灭。根据此逻辑，人类必然会在资本无限增殖中走向灭亡，而要避免灭亡，就必须改变资本主义的生产方式，摆脱资本逻辑的控制。纵观今天的国际斗争和生态危机，不正是资本逻辑的结果吗！这不正是宣告着资本主义在走向破产吗！事实上，马克思的思想是在批判资本主义的过程中发展起来的，只要资本主义存在，马克思的思想就依然有效。正如伊格尔顿所说：“资本主义内在逻辑的稳定性，决定了马克思主义对资本主义体制的多数批判至今仍有其道理。只有当资本主义体制可以冲破自身的边界，开创一个崭新局面的时候，才能改变这样的状况。但资本主义恰恰没有能力创造一个与现实完全不同的未来。”［３］１５所以，马克思以资本逻辑为核心的社会批判依然绽放着夺目的时代光芒。第二，从马克思主义哲学对人类历史的影响来看，在几千年的人类思想史上，从来没有一种思想能像马克思主义这样对世界格局、社会结构和人类学术思想的理论思维方式产生如此大的影响。伊格尔顿指出：“与政治家、科学家、军人和宗教人士不同，很少有思想家能真正改变历史进程，而《共产党宣言》作者恰恰在人类历史发展进程中发挥了决定性作用。历史上从来未出现过建立在笛卡尔思想之上的政府，用柏拉图思想武装的游击队，或者以黑格尔的理论为指导的工会组织。马克思彻底改变了人类对历史的理解，这就是连马克思主义最激烈的批评者也无法否认的事实。就连反社会主义思想家维希•冯•米塞斯也认为，社会主义是有史以来影响最深远的社会改革运动；也是第一个不限于某个特定群体，而受到不分种族、国别、宗教和文明的所有人支持的思想潮流。”［３］２事实上，对于马克思主义的信仰者和反对者来说，马克思主义理论都是一座高山。就马克思主义的信仰者而言，马克思主义这座高山仍然等待人们攀登，当代人类社会发展中的种种问题，如金融危机、文化困境、社会公平正义等都需要用马克思主义的基本观点和方法来分析和解决；就马克思主义的反对者而言，马克思主义理论是一座无法逾越的高山，发达资本主义国家的政治家们在某种程度上都吸收了马克思的思想精髓用于治理社会，可以说，在当代西方，马克思主义已经不再是１９世纪４０年代的“幽灵”，而是不可战胜的思想巨人［４］。这让我们看到了马克思主义哲学的特有力量和当代价值，马克思的根本观点、立场与方法并没有过时，因为作为马克思立论根基的资本主义社会依然在遵循资本的逻辑顽强运行。无论如何，我们今天仍处在马克思主义哲学的“问题域”之中，马克思主义哲学远未终结，虽然它存在一些有待解决的问题，但这非但不能否定它的时代性，反而是其生生不息的标志。正如德里达所说：“不能没有马克思，没有马克思，没有对马克思的记忆，没有马克思的遗产，也就没有将来。”［５］因此，我们只有在坚持挖掘和弘扬马克思主义哲学的思想精髓的基础上，结合当前资本主义社会的新变化，才能深刻认识到当今人类社会所面临的重大问题，探寻出人类走出困境的路径。三、问题的反思：以可行的方式构建马克思主义哲学的新形态虽然马克思主义哲学面临的各种挑战与诘难从根本上并没有妨碍马克思主义哲学的时代性，但是这些挑战也为我们在新时代理解和对待马克思主义哲学发出了警示，即当代马克思主义哲学必须直面时代生活实践的新挑战，构建反映时代特征、永葆创造激情的新形态，从而对世界做出新的贡献。回首马克思主义哲学在中国革命、建设与改革中的百年历程可以发现，坚持与发挥马克思主义哲学的指导功能，不能靠纯概念的演绎、诠释，只能通过理论与现实的互动以及不断推动其新形态的构建来实现。毛泽东曾指出：“马克思活着的时候，不能将后来出现的所有的问题都看到，也就不能在那时把所有的这些问题都加以解决。”［６］邓小平也曾提醒我们：“绝不能要求马克思为解决他去世之后上百年、几百年所产生的问题提供现成答案。……真正的马克思列宁主义者必须根据现在的情况，认识、继承和发展马克思列宁主义……不以新的思想、观点去继承、发展马克思主义，不是真正的马克思主义者。”［７］他们依据中国实际，创造性地继承和发展了马克思主义，带领中国人民实现了国家独立和民族解放，走上了国家富强、民族繁荣之路。因此，根据当前中国社会历史实践构建马克思主义哲学的新形态，既符合马克思主义哲学的理论本质，也是历史的必然。只有这样，马克思主义哲学才能不断彰显出强大的生命力和时代内涵。（一）强化问题意识，正确审视当代社会发展中的问题与困境马克思曾说：“任何真正的哲学都是自己时代的精神的精华”［８］，黑格尔也说哲学是“被把握在思想中的它的那个时代”［２］１２。一切真正的哲学研究都应该于现实的互动中完成。其实，在历史上，真正的哲学研究也从没有脱离过现实，只是用不同的方式表达着现实。因此，任何哲学研究都必须对现实生活中人的生存境遇、价值诉求等层面凸显出来的矛盾与问题进行深度的研究、审视与批判，为个人的生存提供安身立命的精神支撑。以实现每个人的全面自由发展为价值取向的马克思主义哲学要在新的历史境遇中构建新的理论形态，就要在思想性与时代问题的互动对话中完成，就必须把握时代脉搏，强化问题意识，正确审视当代社会发展中的问题与困境。强化问题意识，就要让马克思主义哲学直面重大的时代性问题。马克思指出：“问题就是公开的、无畏的、左右一切个人的时代声音。问题就是时代的口号，是它表现自己精神状态的最实际的呼声。”［９］在马克思看来，每个时代都有属于自己的时代问题，准确地把握并解决时代问题是思想和社会进步的动力。当今社会，人类面临的突出问题便是工业文明发展带来的悖论：一方面，人们的物质生活极大丰富，另一方面，资源及生态形势日益严峻，并由此产生了霸权主义及国家间的冲突。事实上，这些问题的实质在于资本主义生产方式、价值目标的片面性，即片面追求物质财富的增长而置人类的持续发展于不顾。在这里，马克思主义哲学强烈的时代性就彰显出来了。众所周知，马克思主义哲学是以对为了少数人利益而造成的社会不公和对自然界的无限掠夺的资本的批判为宗旨的，以实现人与自然、人与人的和谐发展及全人类的解放为目标的。无疑，马克思主义哲学为人类摆脱当下困境提供了可能性路径。这就需要我们深入挖掘马克思主义哲学中的丰富思想资源，构建马克思主义哲学的新形态，从而推动马克思主义哲学对时代问题的解决做出更大贡献。（二）进一步凸显微观研究方法，用马克思主义哲学关注并解决日常生活中的问题马克思主义哲学自诞生以来，一直是指导人们进行社会历史实践的科学的世界观、历史观，同时也是指导人们日常生活的科学的方法论。与马克思所生活的时代相比，如今的社会内在结构和运行方式已发生重大变迁，政治、经济、文化之间的明确界限已被打破。在此情况下，马克思主义哲学要获得新的发展，就不能仅从宏观理论范式出发来解释社会历史的发展，而要科学认识微观理论范式与宏观理论范式这双重维度对丰富其内容、彰显其时代价值的重要作用。凸显微观研究方法，就要以唯物史观为指导，建构日常生活世界科学、民主、人文的精神家园。一般而言，社会历史的转型期也是各种思想文化观念激荡期。当前中国的社会历史转型正发生在世界普遍交往深化发展的全球化时期，这必然要引发人们精神世界深刻而广泛的变化。面对各种腐朽的文化观念、封建迷信的滋生和各种非理性思潮的蔓延，要提升人们的精神境界，构建健康向上的精神信仰体系，马克思主义哲学不仅要提供“批判的武器”，而且要提供“武器的批判”；美国学者Ｌ•Ｊ•宾克莱早就对马克思思想的信仰价值作出肯定：“基督教指出人能够如何从罪恶中得救；马克思也给人指出了从异化中得救的道路。在马克思看来，社会主义和在这个历史时代的末期一个无阶级社会的出现人才能得救，在那个社会里，创造性的工作将代替异化了的劳动，在那个社会里，大家将在一个亲如兄弟的社区内自由地发展他们的聪明才智。”［１０］因此，新时期，我们必须运用马克思主义哲学对当代中国社会转型中出现的一系列价值错位与精神文化异化现象进行透视，对渗透于日常生活诸层面的腐朽文化、迷信偏见等不良观念进行批判。同时，应注重研究人们日常生活实践中的各种矛盾与困境，为人们日常生活中的各种问题提供世界观与方法论指导，从而为人们构筑科学、民主、富有人文关怀的精神家园。（三）弘扬马克思主义哲学的开放性品质，汲取其他优秀的学术资源和思想智慧开放性是马克思主义哲学的一个重要特征，也是马克思主义哲学的理论形态不断发展的内在支撑。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映象即概念一样都处在生成和灭亡的不断变化中。”［１１］人类的生活实践一直处于不断的发展之中，这决定了时代问题的复杂性、深刻性和局限性在一定历史时期并不能完全暴露，因此，随着时代发展构建马克思主义哲学新形态势在必行。构建马克思主义哲学新形态，就要立足现实，汲取其他优秀的学术资源和思想智慧。正如列宁所说，马克思主义的思想体系之所以产生了世界历史性的影响，就在于它既批判吸收了资产阶级时代最宝贵的成就，也汲取改造了人类思想和文化发展中一切有价值的东西［１２］。马克思主义哲学在当代的发展，不能排斥任何可能的学术资源，不能拒绝其他优秀的思想智慧。在当下中国，要建构马克思主义哲学的新形态，就要始终保持博大、开放、包容的胸怀，广泛吸收和借鉴人类思想文化发展中的一切优秀成果，进一步发展“中西马”对话，坚持以马克思主义哲学为指导，以中国传统哲学为根，以西方哲学为养料，构建反映时代特点、符合民族特征的哲学形态。作者：秦慧源工作单位：中国人民大学哲学院
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