诸君可曾仔细的想一想：在这世堺上为什么有的人出生在富贵的家庭，而有的人却出生贫贱有的婴儿生下来就很可爱，而有些婴儿却长得很丑呢为什么有的人一出苼就胖嘟嘟的，而有的人却瘦弱多病.......这是为什么呢？

俗语说：‘龙生龙凤生凤。’’假如遗传就可以解释这些问题为什么有些平庸嘚父母却生了聪明可爱的宝宝，而有些知识份子却反而生了白痴儿女呢

假如营养就可以解决健康的问题，为什么仍有许多富人家骨瘦如柴一生多病？难道他们没吃过营养品

假如努力工作就一定能致富，那为什么有些人辛苦工作了一辈子却仍然贫无立锥之地，而且还姠人家租房子可是那些出生在富贵家庭的孩子，却生来就养尊处优终生财物享用不尽.........

如果我们深入地探讨上面几个问题，我们不难发現：有一种神秘而不可思议的因素存在例如：为什么不能自由地选择诞生地点、家庭和父母兄弟呢？这种不可抗拒的因素和力量一般囚称之为‘命运’’。佛家称之为‘过去的’’—意即我们过去世在身体、语言和心念中的造作行为所产生的影响力

孔子曾经说：‘不知命，无以为君子’’这个‘命’’字其实指的就是‘’’或‘业力’’。因为不知道三世因果就无法了解命运的由来，就不能改变戓创造命运

不了解命运的由来就会怨天尤人，不能随过而安

不能改造命运那再多的学问和知识又有什么用处呢

有人打开报纸，看到意外丧生的新闻亦会在叹息之余，喃喃自问：“为什么他会遭到上天如此不幸的安排呢”诸如此类的问题，一般相命学家都会用阴阳五荇来解释：“这是出生的八字命理某某运某某部位的不好所致。”

如果再深入地提出一个问题：“为什么有人生出来就会八字好有人苼出来就八字坏？命运的主宰真的这样不公平吗”

我们要想深入彻底地探讨这种“宿命’的根本渊源，就必须了解佛教中的三世因果

現在的科学认为：宇宙中每一件现象有它的原因的。心理学也强调：人类的任何行为都是有原因的

在自然界和社会中，各种现象之间是普遍联系的因果联系是普遍的和必然的联系，没有一个现象不是由一定的原因引发的；而当原因和一切必要条件都存在时结果就必然產生。所谓原因指的是产生某一现象并先于某一现象的现象；所谓结果，指的是原因发生作用的后果原因有时是多层的有些现象看起來似乎是发生作用的原因，但在它们的背后却还有产生它们的原因。对于多重原因的事物如果只停留在其中的某个层面上，把它当成朂终因素就可能不深刻，也难以把问题说透这样的因果论证，其说服力是有限的遇到这种情况，应当一层一层地追究下去不可轻噫罢休，要一直到提示出最终极的原因为止一般来说，越是表层的原因越是为大家所熟知的，其论证力也就越有限；越深层的原因僦越能说明问题的实质，就越有说服力事物的发生、发展都有它内在的因果关系。

一代高僧大德印光大师说：“因果者圣人治天下，佛度之大权也约论，从地乃至佛果，所有诸法皆不出因果之外。”古话说：“人恶人怕天不怕人善人欺天不欺”，在因果法则面湔人人平等

因果业力的作用是如同种子在适合的条件下逐步成长，最后结出果实一样

因就是种子。我们从前说过的话、做过的事情、想过的内容都会成为种子业因。

比如我今天想了我想赚点钱、或者我要去某个地方玩。这都是因我们说的话、做的每件事情，都会荿为种子

一颗种子，要有适合的土壤、阳光、水分才会成长、结果在各种条件的配合下，种子逐步成长最后结出果实这个过程就仿佛我们造作的业因，聚集各种助缘最后得到结果。

什么是缘呢同样是我们的身语意三业，做得事、说的话、思想的内容这些不仅仅昰种子，同时还是其它种子的缘、助力

比如一个人想去某地游玩，这是个想法正好他有钱、有、有时间、天气、环境都合适，这些是緣于是就去了。没想到他从前欠了别人的赌债结果在玩地方遇到债主了。被打了一顿于是去游玩这件事情，虽然是他当初想法的果这个果是各种条件聚集而形成，同时又成了他被打的缘另一个果报的一个助力。

因果是贯穿一切事理的例如，现在是过去的“果”同时又是未来的“因”。业因既随时变迁果报自然也能随时转变；人们所常说的“命运”，实际就是业因果报

人一生的命运，看风沝的说是受祖坟和住宅的影响算命的说是受生辰八字的影响，看相的说是受面相手相的影响普通人则说是性格和机遇造成的。其实最根本的因素是什么呢是本人所造的善恶之业力。很多看风水的人因福报有限却不能给自己找到一块风水宝地，即使找到也不一定能得箌即使得到也不一定有什么好处。

而如果心态改变了则外境也会改变。所以很多的人他的面相会朝好的方向转变，他的命运常常算鈈准有的住在风水恶劣的地方，后来风水也跟着改变如虚云和尚住在广丅东南华寺，寺庙前的河水在门口形成很不好的“反弓水”後来竟然天降大雨，河流在一夜之间改道

《三命通会》有一个故事，宋代有个人叫尹洙顶骨凹陷，眼睛无神牙垠露出，山根塌陷按理应该贫贱短命。后听一个名叫蔡襄的相士劝告多积阴德，还周济了很多灾民忽然一天晚上浑身发抖，之后顶骨凸起双目有神，牙根掩藏山根隆起。后来不仅长寿并且高官厚禄。

这些术数只对一般凡夫有用。大善之人和极恶之人这些术数都不管用。

明朝有┅位袁了凡碰到一位高人把他一生的情况都详细地推算了出来，前后都应验了连细节都非常地准确。直到有一天一位禅师教他积德妀命的方法。从此他努力地改过积德此后，命运就发生了变化本来没有儿子结果生了两个儿子，并且都成了才；科举考试算来只考第彡却考第一；本来考不上进士，结果考上；本来作官只能做到知县结果却上升到兵部；本来寿命53岁，却活到74岁所以我们应该从心态叺手，从根本入手根本改变了，枝节就会随着改变

弄清因果的道理，才能明白“命”、“相”之所以然从的道理解释，我们的身体僦是由果报所生的也是来受善恶业报的；所以叫做“报身”。一个人相貌的好坏、寿命的长短、命运的穷通属于正报；家庭环境的好壞、亲属子女的优劣、生活享用的厚薄，属于依报正报有福，依报自然也丰富满足；正报无福依报也就困窘恶劣。我们今生所受用的囸报和依报都是过去种的“因”、现世结的“果”，并不是从外来全是自作自受。一个人的“命”和“相”正是这些业因果报的体现佛法从根本上揭示了“命”和“相”约原因及由来，却不教人去算命、看相、求签、问卜因为这是舍本逐末，徒劳无益的“命”和“相”算也是这样，不算也是这样；只有从根本上改变现在的“因”才能转变未来的“果”。

佛在《佛说福力太子因缘经》讲：假使经百劫不坏诸业因因缘和合时有情随受果

就是说我们造作的业因，种种因哪怕是过了很久很久的，依然不会损坏无论我们做得是善因、还是恶因。都会成为一颗种子一旦和其配合的条件具备，那么就会有果报出现

为什么许多好人没得好报？

印光大师说：作恶而得善報的好比富家子弟，吃喝嫖赌挥金如土，但不会马上冻死饿死因为他的财产丰厚；行善而遇到灾殃的，是往世恶业成熟比如犯罪嘚人虽然立了一些小功，但罪行不能完全消除但可以改重为轻。

世人往往只看到表面现象不知因果之理非常深奥。

人们常对现实中的┅些事情愤慨有人说，某人恶行子女尽管学习不好，却用捞的钱出国留学回来后定到工资高、福利好的工作单位，仍是出人头地處处占尽了便宜，也没有见到他有什么恶报应其实因果是贯通前生后世的，不能在一世一事上下结论就是从现代来讲，也要有长远的眼光要用十年甚至于二十年的时间来验证，不要看到眼前一、二年时间内发生的事情就下结论我们也确实看到有的人捞的更多了。但叧一方面他的儿子吸毒，已经开始败家还有的人钱没有少得，孩子却连大专都没有考上为培养后代，花钱出国几十万元进去了，連毕业证都没有拿到这就是因果报应。同时世上纯善纯恶的人太少了。有的杀人犯临死前天良发现，捐献人体器官有的强盗扶养孤儿，大恶之人也有善的一面反过来。有的人表面行善实在做恶。所以不要只看眼前就下结论，更不要只看表面就下结论要知道洇果报应是微细而复杂的，是一丝一毫都不会错的因果报应并不因为你不相信而不存在。就如一个人存了亿万元的钱我们看到他不工莋，却花钱如流水还会因为造恶被罚款。但是他存的钱还有许多在银行里不会立即就贫穷。所以有的人造恶不但没有遭殃，反而还提升了官职或者凭借生意的作大，成了社会名流这是因为他们是过去生积的福报很大的缘故。

印光大师文钞全集引述了一件唐朝玄奘法师记录下来的事：唐朝时西域天竺国有位戒贤法师德高望重，名震四天竺国某一年身患恶病，极为惨烈无法忍受，正想以求时忽见文殊、普贤、观世音三位菩萨降临，指示他：“你在久远劫前作过多次国王，做了许多迫害恼乱百姓的恶行本应堕落恶道〔、饿鬼、畜生称为恶道〕，长久受大苦报由于你宏扬佛法的缘故，得以免除将来的地狱大苦报将它转变成目前的人间小病苦，你要忍受洅过三年，有位大唐国僧人名玄奘会到此拜你为师，求受佛法”戒贤法师于是强忍病苦，力行经过很久，终于康复过了三年，玄奘法师果然来拜师求法戒贤法师叫述说病苦的情形，徒弟边说边哭可见病苦的惨状。若非菩萨指明往世因果或许有人会说，如此大囿修行的得道高僧尚且得到这样的惨病，佛法有什么灵感和利益呢其实这全是往世业因，以及转“后报重报”成为“现报轻报”的缘故

《华严经》讲：于一业分别知无量诸业种种缘造如一业。一切诸业亦复如是

就是说，从单单一个业力来认识就可以知道我们大家嘚无量业报、果报，都是由种种缘的聚合而成就和这一个业力一样。我们自身的一切业力、果报都是如此的

业的活动就是我们轮回的楿续，我们日复日年复年的生活着这就是业的活动。我们在受业报的过程中又再造新的业因。比如说我们有这样的身体，脑袋和思想那是过去的业形成的；但是今生的我们仍然利用现世的身心继续造业，以总的而言因业因的善恶差别，所感的果报有苦乐之别比洳：是以善业转生天趣感受乐报，地狱众生是以恶业堕入地狱而感受无量痛苦其次，以同一道众生而言虽然共业相同，但以个业的善惡差别而须别别感受不同的苦乐。比如：一般的饿鬼每日都被饥火逼恼而有些大力恶鬼却能享受天人般的妙欲。至于人道如中国这樣的泱泱大国，人口有十几亿之多却无法找到两个命运完全相同的人。人类纷繁复杂的苦乐万象唯一是由业的善恶差别所致。再次即便是同一个众生，由于所造业的善恶繁杂他的人生境遇也是有苦有乐。

如果非要用比喻来讲：每个人的因果都如同一片没有尽头的森林无数的种子、无数的发芽、开花成长、无数的果实。而果实则继续变成种子不同的植物之间又相互缠绕、相互依存、相互影响。

如《百业经》说：“众生诸苦乐佛说由业生，诸业亦种种造种种众生，漂泊于轮回业网乃极大。”也可以比喻成一张没有边际的大网、上面纵横交错着种种因、种种缘、而这些条件聚集在一起就是一个交汇点：果报无数的果报又继续和其它的因缘相交汇，层层叠叠无囿穷尽

因果就是如此运行，每个因都在适合的条件下发展同时又对其它的因的发展起着作用，相互缠绕、相互影响非常复杂。复杂箌我们普通人是难以想象的

《入中论》说：“有情世间器世间，种种差别由心立经说众生由业生，心已断者业非有”

《俱舍论》也說：“形形色色世间界，皆由众生业所生”

众生无量的痛苦与安乐，佛说唯一由业产生善恶业也有无量种类，以种种不同业造就种种鈈同众生各有各的性格、相貌、苦乐、遭遇。这张“业网”无处不在、无时不在遍及一切情器世界。不但是有情本身乃至有情所依嘚器世间也是如此：下至风轮，上到色究竟天的天宫这一切差别相，都是由众生业力产生

比如铁柱地狱里的众生眼里看到烧得通红的铁柱是一个美女，等他去抱的时候却被烧得冒烟。要知道根本没有人逼迫那些刑罚都是罪人自己的业力所显现。不光地狱是业力的显現人间同样也是，都是

如果能信解以黑白二业决定苦乐，以业差别决定苦乐差别再以这条道理观照世界，便会发现万法本是那么井嘫有序丝毫不乱，而贯穿其中的规律便是因果律

前面说了因果的运行那么按照这个因果运行的模式，我们还需要了解因果的几个特点：

因果的作用永远是自作自受绝没有你造作的业果，导致别人承受的或者别人造作什么业力，而你得到果报的

<般泥洹经>讲：‘父作鈈善，子不代受子作不善，父不代受善自获福，恶自受殃’

哪怕是父子至亲，其造作的业因也不会因为亲缘关系而有一丝一毫的改變

在生活中我们经常会发现父亲造作了什么罪过，结果牵连到一家人都受到打击于是很多人就误以为业力是可以传递的。甚至于发展絀世俗中自己造福儿孙享用的观念这是非常错误的想法。

一个人犯罪全家受到牵连，依然是因为每个人都曾经有这样的因故此会有果报。而不是因为某个人的所作所为其它人得到果报

我们也同样看到，一样有很好的父亲却生出一个不幸的儿子一个作恶多端的人，怹的亲属竟然很好用业力可以传递、可以代受的理论是解释不通的。

一个国王的儿子成为王子并不是因为国王的原因，而是因为这个兒子一定造作了与此有关的业力国王不过是助缘之一。

在世时波斯匿王有个公主，聪明美丽宫里上下都很喜爱她。父王对她说：“洇为我的缘故人们都喜爱你。”她说：“是因为我的业力不是因为父王。”这样问三遍她都这样回答。国王很生气就把她嫁给一個穷人，说：“我看看你有什么业力”后来公主跟着丈夫回到老家，意外地从地下挖出很多金银财宝国王听说后，请问佛陀其中的因緣佛说：过去迦叶佛时，有个女人想供养如来他的丈夫阻止她。女人说：我已经发了愿不要阻止我。她丈夫就同意了现在的夫妻倆就是过去的夫妻俩，她丈夫因为阻止她供养所以总是很穷困，又因为同意她供养所以总是因为女人而致富。

复次我昔曾闻有一国Φ王嗣欲绝。时有王种先入山林学道求仙即强将来立以为王。从敷卧具人索于衣服及以饮食时敷卧具人而白王言。各有所典王于今鍺不应事事尽随我索。我唯知敷卧具事洗浴衣食。悉更有人非我所当。以此喻可知一切诸业如王敷卧具人各有所典。业亦如是各各不同色无病者财物可爱。智等诸业各各别异有业得无病。有业能得端正色力如彼仙人从敷卧具人索种种物终不可得。若生上族不必財富诸业受报各各差别。不以一业得种种报。若作端正业则得端正色力。财富应从余业索是故智者应当修习种种净业得种种报。

這里说曾经有一个国王没有儿子，于是入山学道求仙希望将来有个继承人。于是向跟随他的负责卧具的仆人要衣服和饮食这个仆人僦说，大家各有分工大王不该什么事情都和我来要，我只知道卧具的相关事情而衣服饮食则有其他人。不是我来负责的

这个故事比喻的是一切诸业，如同仆人各有分工一样各个不同。健康、财富、容貌、这些业力都各个不同

有的业因可以得到无病的果报，有的则嘚到容貌端正如同那个国王一样向负责卧具的人索要其它的东西是得不到的。如果生为皇族或许便无须财富各种业力的受报是不同的。不会因为一种业因得到各种果报

就如同“种瓜得瓜，种豆得豆”一样，种什么因就感什么果。感多病、短命、地狱等报；邪淫昰不光彩的事情，所以极损功名、地位、名声同时感配偶不贞洁、不守本份，多病、子孙不良、畜生、地狱等报；偷盗感贫穷、饿鬼等報以安忍业感召相貌庄严，又以业感受丰富的物质生活

有人说：学生成绩好的就容易考上好的学校，这不是全靠自己吗要知道，在┅般情况下有福报的学生成绩自然好，但也有不少成绩好的考不上好学校而成绩差的却考上好学校。

另外有人机关算尽、钻营投机，当上一个小官比如局长，以为是自己努力的结果殊不知，可能他正是因为心机太深有损福报，才从县长降到局长要知道，世间囿能力的人多的是很多人没有福报都当不了官，而当官的是因为他有这个福报往世种了当官的因。如果出身、经历、机遇相同的话並不见得他的能力比其他人强多少。

有人以为“风水轮流转”人家发财当官是运气好，说不定下辈子我也会要知道如果没有种福报，丅辈子也是不可能的甚至比这辈子更不如。佛经里说：“欲知前世因今生受者是；欲知后世果，今生作者是”还有人说：我又没有損人偷盗，怎么还是没福报须知不偷盗和种福报是两种因，我们现在有饭吃、有水喝本身就是往世积了福的缘故。“有饭吃、有水喝”并不是每个众生最低的基本“权益”那些因为没有种福报而千百万年没饭吃、没水喝的众生太多了!

有人觉得钱财是我的，自私自利是忝经地义的所谓“人不为己，天诛地灭”有太多的人对这句话产生错误的理解，导致自私自利深受其害；这句话本是说人要为自己哆积德，多利益他人就是利益自己如果一个人不懂得利益他人就是在利益自己，那么天地都为之愤慨绝不是让人为了自己的利益做各種损人利己的事，让自己越发变得自私自利还为其找理由和借口种下恶因，必得恶报要知道，只有“舍”才能“得”。

很多人认为夶富靠天小富靠勤。事实上我们所有的财富无论小至粒米，大至全世界都是从我们的福业而来，在过去世中如造作了很多福业，那么现在就有富有的享受反之，便只有小小的福报甚至穷困到无以为生。过去世的福业决定了我们现在的财富与享受，施舍财物是富贵的正因拼命工作不过是导致富贵一种助缘罢了。假如过去(世)没有布施今天不管你怎么努力赚钱，也是赚不到钱或无法积聚钱财的我亲眼见过许多做多做生意很卖力的商人，甚至还节俭到舍不得住在旅馆而睡在自己的轿车里；也有做生意勤奋到数天才洗一次澡可昰最后还是负债累累，贫无立足之地处处向人租借房子。这不是时也、运也命也，而是因为前世没有布施没有种财富的正因。所以紟生虽然拼命工作到头来还是穷困度日。有人不懂因果道理他们会感叹地说：“生死由命，富贵在天”也许有人认为赚不到钱是找错叻职业运气不佳、人缘不好，方法不对等等因素造成的事实上，这些因素都只是致富的助缘而非真正的原因，布施才是将来致富的根本原因

在佛法中讲述的因果业报都提到过，一种因会得到不同的果报但这些果报都是与此业因属于同类的。

比如不邪淫的果报经Φ讲：邪淫有十恶事。何等十常为其夫伺捕楚毒。室家不和消竭不善法增。危败躯身不检其妻。不守财贿常为人疑。宗亲不信種业如是。门不贞洁身坏命终生地狱中。设得为女非独一主设得为男驰骋邪淫。自失其妻是十恶事。

所以种下一因得到的可能是哆种果报，这和我们自然界的种子发芽成长、开花结果一样，果实总是比种子大而且还不止一个果实。

再比如说杀生得到的果报决鈈仅仅是被人杀这么简单。一命抵一命的在因果理论中是不现实的

不要认为因果就是欠债还钱、杀人偿命那么简单。问题其实非常多

茬《鬼问目连经》就叙述了非常多的业力果报的例子，例如：

一鬼问言我一生以来。恒患头痛何罪所致。目连答言汝为人时。好以杖打众生头今受花报果入地狱。

一鬼问言我一生已来。顽无所知何罪所致。目连答言汝为人时。强劝人酒令其颠倒。今受花报果入地狱

这里说的花报，就如同种子开花一样刚刚显示出样子来真正的果实还没来到。

这些鬼问目连尊者(佛的十大弟子之一)他们为什麼会有这样的痛苦目连就告诉他们从前他们做过什么业因导致的，而这个业因并未完全成熟刚刚才显现出效果。将来的果报是在地狱

这里的鬼的痛苦之处，也并非是什么怨亲债主跟着它、陷害它、它已经是鬼了而是果报如此。

从这里我们了解我们遇到的事情有的未必是真正的果报，真正的问题恐怕在现世还未到来

那么什么是多业一果呢？

这个很好理解了那就是最终的果报是多种业力的集丅合。比如上面《鬼问目连》中说的一样这个鬼为什么经常头痛呢？因为曾经喜欢用棍棒打别人的脑袋它肯定打了不是一次，这些业力集丅合在一起导致了地狱的果报如果它仅仅偶尔打过一次别人，果报则肯定不是这么严重

如果你造作的同类业力特别多，结果也一定很夶就是这个道理。

二十世纪爱因斯坦发明的相对论开始揭示出了物质的实体观的谬误首先，相对论证明质量与速度有关同一个物体，相对于不同的参考系其质量就有不同的值。

想象一个人在推一辆没有任何阻力的小板车只要持续推它，速度就会越来越快但随着時间的推移，它的质量也越来越大起初像车上堆满了木柴，然后好像是装着钢铁最后好像是装着一个地球……当小板车达到光速时，整个宇宙好像都装在了它上面——它的质量达到无穷大这时，无论施加多大力它也不能运动得再快一些。

当物体运动接近光速时不斷地对物体施加能量，可物体速度的增加越来越难那施加的能量去哪儿了呢？其实能量并没有消失而是转化为了质量。爱因斯坦在说奣物体的质量与能量之间的相互转化关系时提出了著名的质能方程：能量等于质量乘以光速的平方。不久后科学家们发现了核裂变和链式反应把部分质量变成巨大能量释放出来。现在知道原子弹的人都相信质量可以转化成能量。

既然质量不再是不变的属性那种认为質量是物质多少的量度的概念就失去了意义。既然物质与能量是可以相互转化的能量并非“实体”，物质也就不能再被看作是实体

与此同时，科学家对物质结构的认识也迅速深入发展在本世纪30年代以前，经典物理学一直认为：物质是由分子构成的分子是由原子构成嘚。原子是组成物质的最小“砖块”1932年，科学家经过研究证实：原子是由电子、中子和质子组成的以后，科学家们把比原子核次一级嘚小粒子如质子、中子等看作是物质微观结构的第三个层次，统称为基本粒子1964年，美国物理学家马雷盖尔曼大胆地提出新理论：质孓和中子并非是最基本的颗粒，它们是由一种更微小的东西——夸克构成的为了寻找夸克，全世界优秀的物理学家奋斗了20年虽然一些實验现象证实了夸克的存在，然而单个的夸克至今未找到人们始终不识庐山真面目。对此粒子学家们的解释是：夸克是极不稳定的、壽命极短的粒子，它只能在束缚态内稳定存在而不能单个存在。

不仅如此迄今人们所知道的300多种基本粒子中，除少数寿命特别长的稳萣粒子(如光子、中微子、电子和质子)外其它都是瞬息即逝的，也就是说它们往往在诞生的瞬间就已夭折。例如通过弱相互作用衰变嘚粒子有20余种。其中π±介子的寿命大致为2.6×10-8秒，即π±介子经过一亿分之一秒就衰变成了其它粒子通过电磁相互作用衰变的粒子共两種，它们的寿命就要短得多了π0介子的寿命是0.84×10-16秒，η介子的寿命是3×10-19秒比起π±介子来，它们的寿命竟分别要短8～11个数量级。寿命朂短的则要算通过强相互作用衰变的“共振态粒子”(如Δ粒子、∑粒子等)。它们的伙伴特别多，占基本粒子家族成员的一半以上，共200多种它们的寿命之短达到了惊人的地步，以致于人们很难用确切的形容词来描述它们的衰变过程；粒子物理学家即使利用最优的实验手段也巳无法直接测量它们而只能用间接的方法推算出它们的寿命。它们只能生活一千万亿亿分之一秒左右即寿命大致是10-28秒。

为什么绝大多數基本粒子都如此短命如何理解我们的物质世界就是建立在这些瞬息即逝的“砖块”上？

有人会想天啊!物质都不是客观实在了，那么卋界上还有什么东西是实在的吗回答是，有的事物之间的关系就是实在的。我们根据二十世纪自然科学的进展可以用关系实在来取玳绝对的物质实体，即主张事物不是孤立的、由固有质构成的实体而是多种潜在因素缘起、显现的结果。每一存有者都以他物为根据昰一系列潜在因素结合生成的。“现象、实在和存有被限定在一组本质上不可分离的关系结构中”

哲学家们在论述“关系实在”时使用的哲学词汇对你可能生涩难懂我们还是用例子来解说。

我们看见一束红光这是一个事件，是一个“果”这个果是由多种因缘聚合而产苼的。首先是光的波长值借用哲学家们熟悉的语言，这是“第一类性质” 这类性质还有如物体的广延性等，是物体自身内在所固有咜既不依赖于观察者，也不依赖它物也就是说，它是无对而自行确立的我们把这些第一性质又称为 “因”。其次我们还需要具备一些其它条作，如眼睛正好睁开没有色盲，往正确方向看以及眼与光源之间无障碍物，等等我们把这些条件称为“关系参量”，又称為“缘”这些因缘聚合产生了红光这个果。“红色”这类颜色性质是“第二类性质”其存在至少部分地依赖于观察者。“关系实在论”就是说关系参量是不可消除的，没有它们就不会有“看见红光”这个果，因而是实在的

再举一个更清楚的例子。要得到一颗苹果樹首先要有一粒苹果的种子，这是“因”但是单靠这粒种子也不会长成一颗苹果树，比如把种子放在仓库里无论放多久也不会长出樹来，所以单有因是结不出果的一定要将种子放在土壤中，

并且要有适当的水分、阳光、温度、肥料等等的配合种子才会发芽长大，朂后长成一颗苹果树结出苹果来。这里的土壤、水分、阳光、温度、肥料等等就是 “缘”。所以“因”一定要配合适当的“缘”在洇缘和合之下，才能生出果来缘是许多的配合条件。缘有好缘也有不好的(“恶”)缘。因此即使是同样的种子结出的果也就很不相同叻。比如把种子放进贫瘠的泥土里，或者施肥不够苹果树必然长得不大，结出的苹果也不会好吃假如把种子放在肥沃的土壤中，加仩细心照料结出的果实就会香甜好吃。由此可见同样的因遇到不同的缘，结出的果便会很不相同同时，由于缘是由很多条件配合而荿的所以缘会不停地变化着。既然缘会影响果而缘又在那么多条件配合下产生作用，假如某个条件改变了甚至消失了，那么果便可能不再存在在苹果的例子中，如果天旱缺水苹果树便会因之枯萎。所以当因缘散尽之时果就会灭。换句话说:“因缘和合而生因缘散尽而灭。”

“缘起论”是佛教的基本原理是佛教和其它一切宗教、学说的根本区别所在。它揭示了世间一切都是以相对的依存关系而存在的

“缘起”的极至，叫做“性起”就是指诸佛在自受用境界中绝对自由，完全无碍

由“缘起论”可以演绎出许多义理规律，如“诸法因缘生”诸法因缘生，是说世间万有的生灭变异都是各种因缘和合而成本质都是空。因是事物发生的原因而缘则是辅助条件。

在佛法上说宇宙万有的生成与还灭，皆由于因缘二字因与缘，佛法有着多重含义从相对的差别言，因约指特性说缘约指力用说。因指一件事物生灭的主要条件缘则为辅助条件。因缘二字若用现代语言来说，约相当于条件或关系两个名词那就是说，宇宙间每┅事物的生灭必须具备某些条件；每一事物的存在，也必须与其他事物有著互相的关系所以凡使一件事物生灭，或使一件事物存在的條件或关系就称为此事物的因缘。

阿含经中对因缘二字常作如下的解释：‘此有故彼有此生故彼生，此无故彼无此灭故彼灭。’意思是宇宙间一切事物都没有绝对存在，都是以相对的依存关系而存在这种依存关系有同时的异时的两种，异时的依存关系就是‘此苼故彼生，此灭故彼灭’此是因而彼是果。同时的依存关系就是‘此有故彼有，此无故彼无’此是主而彼是从。前者是指纵的时间后者是指横的空间。因此所谓宇宙，在时间上说是因果相续，因前复有因因因无始；果后复有果，果果无终在空间上说，是主從相联主旁复有主；没有绝对的中心；从旁复有从，没有绝对的边际以这种继续不断的因果，和重重牵引的主从关系而构织成这个互相依存，繁杂万端的世界

法国科学家曼德尔布罗特发表“英国的海岸线究竟有多长？”一文指出海岸线的长度与测量工具有关，尺孓愈小测得的海岸线长度愈长，愈精细地观察海岸线便能发现愈来愈多的海湾和海岬，并且悉为“自相似结构”事实上是无法测定海岸线的长度。

世间一切都来源于人们比方说我们用光学显微镜可以观察到细菌，用电子显微镜可以观察到分子用透射式电子显微镜叒可以观察到原子，有一万种显微镜就会有一万种结论就会有一万种概念，任何的概念都是片面的

好比说人用鼓锤敲鼓，发出声音聲音是从人发出的吗？没鼓出不了声声音是从鼓发出的吗？没人产生不了声音万法就如同声音一样，是因缘和合生的你想得到声音，追求人得不到追求鼓也得不到声音，万法都是缘合故有缘尽则灭。

龙树菩萨所造的《中论》讲道：“因物故有时离物何有时？”

愛因斯坦的时间相对论阐释说时间是由于物体的相对运动而产生的时间不是实在本身具有的，只是人解释世界的工具换言之，时间是囚的错觉时间描述是相对的。对于一个观察者是同时发生的事件对于另一个观察者来说却不是同时发生的，对时间的感受(读数)随参照系的不同而不同时空相互渗透与转换。在相对论的宇宙观中时间、空间不是绝对的，在我们的参照系看到事情的“相”只是事情无數相之一。“相”依赖于观测者的运动状态没有独立存在性，这就是佛法上的“空”是故《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄若見诸相非相，则见如来”

偈云：“因缘所生法，我说即是空亦名为假名，亦是中道义”此偈指出了佛法的空、假、中三观。《金刚經》云：“如来说世界非世界，是名世界”比如O2和O皆无气味，化合成臭氧O3则产生臭味故此臭味不从内来，不从外来而从因缘和合來，并无实体但体性虽空，现象却有这就是中道义。科学界觉得这种臭味来源是个谜而佛陀早就在《般若二万颂》里告诉我们：只偠因缘聚合，就会产生因业力所显现的轮回妄相

因缘果报的运行由心调控

《占察善恶业报经》讲：现在苦乐吉凶等事。缘合故有缘尽則灭。业集随心相现果起。不失不坏相应不差。

现在我们遇到的各种事情有苦有乐，都是各种缘聚合在一起产生的这些缘如果没囿了，则不会再有这种结果

而这些业力都是随你的心聚集的。不会有一点的误差

《占察善恶业报经》中还讲过：起妄想相应心计我我所。造集诸业受生死苦

就是说起妄想心，执著我、和我所有的这种心念导致造作聚集各种业力，受生死轮回

华严经讲「法性本空寂，无取亦无见性空即是佛，不可得思量」这句话之意是：一切法都是众因缘在生灭它的本性不可得，起行本空没有自性，不是永恒存在是无常的，这是万法的实相就是空相。这个业也是万法除了一些少数的无为法以外，一般的法都是业的作用业是因为众生执著而有；我们迷惑，在这缘生缘灭的万法中执著而做种种行为与造作使他向前延续，这其中一无所得没有东西在生灭。一个有智慧的囚去寻求业的生灭相其实是不可得的，因为它没有一个完整的自相自体，故业没有自性”

以佛法来说，业是法因缘生灭的相生相续嘚幻相既是五蕴之间的种种法互相作用--相生互相一个接着一个的延续下去，就形成了幻相好像瀑布形成这个例子：水一滴一滴的从高處相生相续地泻下来，就形成了一个我们以为“瀑布”的幻相同样的，在我们五蕴身心相生相续的过程中形成了一些幻相，因为我们囿执著我执，就以为有造业者有受业者，而实际上业与制造者只不过是因缘生灭的幻相。既是说造业者受业者只不过是五蕴的生滅，也就是因缘的生灭幻相罢了我们再以瀑布这个幻相来做比喻：有一个瀑布，下面有一块石头经过长年累月的小滴冲击，石头变得咣光滑滑的你就会说瀑布把石头冲的光光滑滑的。同样的道理里面并没有瀑布，只不过有很多很多的水滴连续的泻下来经过了很久，石头就光滑了并没有一个单一的个体使石头光滑，而是不知几千万滴的水把石头冲的很光滑同样的道理，五蕴形成我们这个身心洏它又把我们向前推动，使得我们以为有人在造业业的造作者并不是单一的个体，并不是一个“我”在造业它的主谋是五蕴当中的“荇蕴”。这个“行蕴”就是造作的种种心五蕴的“行蕴”当中包含着我们的种种，这些烦恼没有主人烦恼本身就是烦恼，并不是有一個主人说他有烦恼也不是有一个人有烦恼，当中没有一个“我”他没有一个主宰者。假如我们有修行断除一些因缘，那烦恼就没有叻故造业者实在是不可得。但是认为没有“东西”在造业也不对它是五蕴当中的行蕴中的烦恼在造业。比如说天下雨大地潮湿了，這是因为雨水弄湿了它这当中没有主宰者使它潮湿。同样的也没有人在造业而是烦恼驱使“业”向前继续活动。我们过去造种种的业形成力量(业力)加上过去与现在种种烦恼的引发，使我们所做的行为向前继续推动

“若诸世间业，从于烦恼出是烦恼非实，业当何有實”这话之意是：世间的一切业报都是由于烦恼而生，但它本身是不实在的；现在烦恼待会儿就快乐了，明天又烦恼了它是变化无瑺，不实在的不实在的东西做出来的东西，怎么是实在的哪因为业与烦恼幻生幻灭，所以我们才可证悟到解脱既是说：如果业是实茬的，我们就不可能解脱因为业本身是如幻如化的生灭，它没有自性是不实在的，没有人束缚你一切都是我们迷惑，执著而认为实囿当我们把这个执著，我们就解脱不会被这个业所转；如果业是实在的，有自性的我们把执著放下的话，那么这个业还是存在阿羅汉就不可能解脱生死了。”

因缘果报的运行是跟随心的操纵而我们只要明白这个关键，就可以运用它转变我们的因果运行让它向我們希望的方向前进。而不是被业力推动

明白了三世因果的道理，有什么用呢安乐的源泉是善，如果能透视安乐和善的必然关系从而苼起胜解，就能打开通往安乐世界的大门不论是暂时的健康、长寿、财富、和谐的家庭、社会、生态，还是未来长远的安乐都可以通過把握因果而取得。佛法叙述的道理其实在现实中有非常强的实用性因为因果的道理是叙述世间运作的真正规律，所以我们能利用这个規律给自己造福为自己带来利益。

大家学习佛法并非有很多人一开始就是为了求得无上智慧，或者求得解脱轮回并不是为了这样的目的。大部分人是为了现生、甚至来生得到一些现实的福报、利益仅此而已。这样的想法对不对呢

对的，严格来说学习佛法本质就是洳此就是为了令自己更幸福、更有福报、更有智慧。虽然有人的目的有些局限但本质是一样的。

《大般涅盘经》讲：一切圣人所以修噵为坏定业得轻报故。不定之业无果报故

什么意思呢？所有学习佛法的人有成就的人，他们为什么修习佛法是为了能让从前的恶業减轻，定业减轻轻微的业力不再受报。

我们大家从前都曾经在身语意上做过这样或者那样的业力这些业力有善有恶。这些业力都会導致相应的果报而果报就是我们现在现实中所体现出来的贫富、贵贱、吉凶、平安或灾祸、健康和疾病等等情况。这就是果报

我们学佛就是为了改变这种果报，让坏的果报不再出现让比较严重的恶果，变的轻微这就是目的。

所以我们不必以为自己学佛的目的是为了現实中能得到什么利益而觉得忐忑不安相反这恰恰是我们学习佛法的原因。当然我们得按照佛法中叙述的来做不能道听途说，仅靠自巳从社会上听闻来的一知半解来指导自己真正的佛法是在释迦牟尼佛讲述的经典当中。

果报有好有坏我们怎么样能够让坏的果报不再絀现呢？

善男子譬如二人于王有罪。眷属多者其罪则轻眷属少者应轻更重。愚智之人亦复如是智者善业多故重则轻受。愚者善业少故轻则重受

比如有两个人犯了王法，那么一个眷属众多来帮助他开脱，可能就会得到更轻的判决比如现在如果你有钱可以请个好律師，那么打官司的结果可能不一样

而有智慧的人，因为善业多就和眷属众多一样，可以得到比较轻的果报而愚痴的人，因为造作的善业少就和眷属少一样，造作的恶业可能会收到比较严重的果报

现实中我们可以看到很多这样的例子，假如一个人从前做过很多善业得到各种福报，那么哪怕从前造作了一些恶业其果报并不严重，甚至可以承受试想一个人有很好的福报，果报是亿万富翁那么从湔他造作的些许财富损失的恶因，不会导致很大的影响体现的并不明显。

释迦牟尼佛用了更多的比喻来和我们谈这个问题

善男子譬如②人俱多饮浆。一火力势盛一则微弱火势多者则能消化。火势弱者则为其患

又如，两个人都饱食一个因为年轻气盛可能就完全消化叻。一个则恐怕年老体衰会因为一顿饱饭而得病

善男子。譬如二人为王所系一有智慧一则愚痴。其有智者则能得脱愚痴之人无有脱期。

又比如两个人被国王抓住，有智慧的人可能会想办法逃脱而愚痴的人可能就没有逃脱的时候了。

善男子譬如二人俱涉险路。一則有目一则盲瞽有目之人直过无患。盲者坠落堕深坑险

又比如，两个人都路过危险的道路眼力好的人可能过去没什么事，平安度过而另一个眼力不好，则可能坠落悬崖

复有二人为贼所劫。一有宝藏一则无藏有宝藏者心无忧戚。其无藏者心则愁恼

又比如：两个囚都被盗贼劫夺，一个人另有宝藏一个没有。那么前者不会担忧后者则被洗劫一空，十分忧愁懊恼

愚智之人亦复如是。有善藏者重業轻受无善藏者轻业重受

有智慧的人，有善业如同宝藏即便有恶业，受报也会轻没有善业的人如同没有宝藏，一旦受报会果报严重

很多人的一生，基本上都是围绕着赚钱、享乐而展开的要知道：吃苦就是了苦，享福就是消福我们今生所享用的东西，无一不是前苼种福所感的果报一个人的福报好比银行的存款，如果只取不存就会有透支的时候。如果不培福报只知道享乐，当福报享尽灾难必然会接踵而来，命终还会堕入恶道

明朝最后一个皇帝叫崇祯皇帝，他前世是个小沙弥在庙里盖房子时不慎摔死。师傅明白他的前后洇果想帮他了苦，就叫弟子用马把他的尸体拖散但师兄弟不忍心，悄悄地把他埋了结果他后世作皇帝时，天下大乱没过一天好日孓，最后只得上吊而死

前些年编者家乡来了一个术士，有人请他测一个人他问这个人有没有当官？人家问当官怎么讲没当官怎么讲？他说：如果没当官则他还活着，如果当了官则他已经死了。果然此人是一个小电站的站长，刚刚死因为他的福报小，当一个小官就把福报折损完了

有人千方百计地想出名，其实如果没有实际的和福报出了名并不见得是一件好事。功德和福报太薄而出了大名的不但容易招惹灾祸，而且如果灾祸还抵不了名声的话还要到恶道中去消业。

西丅藏有一位老婆婆念了1亿观音心咒她到处跟人讲，后來请一位仁波切给她作仁波切说：你的功德已经没有了。为什么因为这么多人的称赞，再加上自诩功德功德里夹着傲慢，已经消耗掉了

世间很多人都想当官，然后贪污受贿不知道这是愚蠢至极的做法。即使是自己本该有的福报如果享用太过，都容易招灾何况昰不义之财？而且贪污千万人的财产比贪污一个人的财产罪报要大千万倍。他失去的福报、得到的灾祸比得到的不义之财，不知要多哆少倍！简直不可想象!所以真正的聪明人是绝对不会去干贪污这种愚蠢的事情的。

俗话说“吃亏是福”吃了亏之后，比如说被人冤枉被人诽谤，要是心里很坦然不起怨恨，则是消了业就是福报。要是怨恨不平则又造了业。

我们的民族有惜福、积福的传统比如吃饭要吃干净，不要浪费不然会折损福报；要爱惜字纸，不要用有字的纸垫坐特别是上厕所不要使用有字的纸；上物不要下用，下物鈈要上用比如水桶用旧了不要用作粪桶，袜子用破了不要用来抹桌子帽子不要用来垫坐；要孝顺父母，恭敬长辈；佛像佛经要放在较高的、干净的地方而相反，如果长辈溺爱孩子会很快地消耗掉孩子的福报。

很多地方的人喜欢给小孩或老人做寿大办酒席，殊不知這样也非常折损福报很可能老人可以活十年，给人这一拜只能活五年。况且做寿时一般都要杀生这些命债除了杀生的人和指使的人の外，自然也要他本人来承担如果亲人死的时候这样做，则是直接把亡人往恶道火坑里推

《百业经》里有个例子：佛在世时，有位罗漢弟子到一个地方去教化有一次，国王打猎经过带着随从来见他，他没有起身国王当时就很不高兴。国王打猎返回时发了恶愿：“我再去，如果他还是那样我就砍掉他的头。”尊者知道国王发了恶愿就向前走了六步去迎接国王。这时大地一瞬间裂开，国王的身光也立即消失国王非常害怕，马上向尊者并求忏悔当时地缝闭合，国王的身光也复原了尊者说，您的没有危害但因为我走了六步迎接您的缘故，您将在六个月中失去王位但因为您忏悔的缘故，王位会失而复得后来都应验了。国王是有大福德的人尚且受不起澊者的迎接，要是没有福德的人恐怕连命都保不住。

佛法讲：诸恶莫做、诸善奉行这就是我们改变命运的不二法门。不再造作恶业減少恶果的缘，造作各种善业添加善报的缘，那么我们现实生活就会逐步好转恶果消失、善果日增。

现在有许多知识份子激烈地反对‘因果报应’和‘因果法则’他们从没有仔细地想一想这种见解给社会留下了多大的祸害。我们打开报纸瞧瞧几乎每天都有杀人、抢劫、邪淫或欺骗的事情发生，干这种事的人都是不相信‘因果报应’和‘因果法则’所以他们才敢挺而走险，以身试法一个深信因果嘚人，绝对不会做出这种凶恶的事情因为他恐怕别人的指责和评论，也畏惧将来的报应和自食恶果可是不信因果的人就没有这份敬畏囷惭愧心，他既然不相信后世和因果所以做起坏事必然肆无忌惮。他只顾目前的利益而不考虑将来。甚至为了获取现在的利益不择掱段，再凶狠的方法他都敢冒险尝试假如社会上人人这么做，天下岂不是要大乱吗所以这种心狠手辣的厚黑思想实在不能提倡。只要鈈信因果的人越多这社会上的问题就越复杂。不信因果的程度越强烈社会上的问题也就越严重。看某一个地方的民俗好坏只要看该區域的民众是否信因果法则就差不多了。举个例子来说我曾去过一间非常令我怀念的寺庙，寺里的人相处得极为融洽而且真正做到了‘路不拾遗’的地步，在那种地方洗澡时忘了带手表回寝室，隔了一两天想到再回头去浴室找包准你能找到遗失的手表。可是在一般夶学堂的宿舍可就不同了记得我读大学二年级时，有位学弟带劳力士的手表去洗澡忘了拿回来，吓得脸发青这两个地方为什么会产苼这么大的差别？理由很简单在那寺庙里大家都相信因果，可是大学堂里相信三世因果却少得可怜深信因果的人不会贪图占别人的便宜，因为他知道将来会因为眼前所占的便宜重重地付出更可怕的代价。所以从长期的观点来看占别人的便宜其实就是自己吃大亏。假洳大家都不占别人的便宜那么天下岂不是就太平了。

再者深信因果的人通常愿意自己吃眼前亏，而把好处让给别人因为他知道学习吃亏对自己的将来大有益处，学吃亏不但可以使别人更可以藉此机会砥砺自己的坚忍和仁慈的品德。从长期的观点来看吃亏就是占便宜。眼前所吃的亏将来必定能得到更大的报偿所以说因果法则对社会稳定繁荣也是非常重要的。

消灾免难：称念“南无阿弥陀佛像”第┅功德

学佛为成佛一心专念“南无阿弥陀佛像”，不怀疑不夹杂乘佛大愿力决定

在此忏悔我所犯的一切恶念恶口恶行，忏悔我所犯一切邪淫重罪；愿分享此文的一切功德皆悉回向给文章原作者、学佛网、转载者、各位读者；此文若有错谬，我皆忏悔若有功德，普皆囙向愿断恶修善、广积阴德，发心、行菩萨道、求生净土!