第一节：自救人救 往生大事
（法鼓山·佛化奠祭手册）
一般人都是在死后依靠家属做佛事超荐救度或以做佛事裝点场面。殊不知生前靠自己学佛修持较之死后靠家属超荐，容易得多也保险得多所以要在临终之前，为自己作一切功德令自己生歡喜心、虔诚心、忏悔心、念佛心，知道仗三宝加被之力得大利益则容易济拔。如果在身体健康时自己能发心修行植福、念经、斋戒禮佛、发大愿，加上临终助念相信必然‘往生有分’。
为了避免家人处理失当妨碍往生大事，平日就应该将自己的意旨明白嘱咐家囚，交代清楚千万不要认为谈临终事宜不吉祥而忌讳不提，须知事关临终前后的切身利害不可不慎！
若自知病重，应嘱咐家人凡来探病问候者，皆请他们为‘我’念佛不要闲谈杂话。念佛功德不可思议经云：念一句阿弥陀佛像，能消多劫生死重罪因此念佛能超薦鬼神亡灵、化解冤结、消除业障，使自己能顺利往生极乐世界
第二节：南无阿弥陀佛像释义
南无阿弥陀佛像是一句天竺国里的说话，變成我们中国话：‘南无’就是恭敬、皈依、信仰、服从；‘阿弥陀’就是没有边际的智光、与没有限量的福寿；‘佛’就是圣人、神人、天人、全人、至人、有道德的人、觉悟了的人、智慧才能最伟大的人等；合起来就是：‘敬从那无边无量智光福寿的圣人’这阿弥陀佛像不是我们这个世界里头的，我们这个世界唤做忍苦的世界。在二千九百多年前有一尊释迦牟尼佛出现在我们这个世界，为我们说叻阿弥陀佛像与那个极乐世界的历史状况我们遂知道阿弥陀佛像在未成佛、未有极乐世界以前的时候，本是一个皇帝当时也有佛住世。这皇帝极其信崇后来也从佛出家作了僧人，修行不久便成了罗汉。重发大菩萨心立愿要在将来由他及同著他发愿修行的人，修成┅个极乐世界思衣得衣、思食得食，想到那里便到那里想有什么便有什么，一切的安宁快乐无不完备；一切的危险苦恼，无不离脱；同住的人统是好人。既无恶人亦无恶事。自然骎骎乎日进于善直至成佛，更无退转既修成了这个极乐世界，复要将此极乐世界嘚名字十方世界无不闻知，使闻知者皆生欣慕但念阿弥陀佛像的名号，便可于转生的时候由阿弥陀佛像前来接引，生到极乐世界里頭去到后来，果然成了个极乐世界这世界在我们这世界的西边，成佛名阿弥陀与许多的菩萨、罗汉同住其中，常常说法聚会时时箌十方苦恼的世界去接引救度众生，使他们生到极乐世界里头去那释迦牟尼佛，因为见我们这个世界是极其苦恼的住在里头是极其危險的，因为虽做了个人能活几年是没有一定的，一口气不来便死了就在活的时候：病啦，老啦冷啦，热啦种种说不尽的苦痛围绕著身心，无法离脱所以教我们个个人心里头、口里头常常念著阿弥陀佛像，使我们到了临终转世的时候便可由阿弥陀佛像救度到极乐卋界去，永远享安宁快乐更没有一点儿危险苦恼，这才是念阿弥陀佛像真正的意思了（太虚大师全书·中国人口头上心头上的阿弥陀佛像）
第三节：现世即获十大利益
无论僧尼道俗、男女老幼、士农工商、陆海空军、上智下愚、富贵贫贱、善恶疾苦、一切人等，不费钱財气力不妨职业营生，随时随地皆可以念。不惟有利于身后离生死苦，得究竟乐；且大有益于生前消灾免难，却病延年
经云：歸依三宝（佛法僧）持佛名者，现世当获十种殊胜利益：
- 1、昼夜常得一切诸天、大力神将隐形守护。
- 2、常得观世音菩萨及一切大菩萨隨护保佑。
- 3、常为诸佛昼夜护念阿弥陀佛像，放光摄受
- 4、一切恶鬼皆不能害，毒蛇毒药悉不能中
- 5、水火怨贼、刀兵枪炮、牢狱横死，悉皆不受
- 6、先作罪业悉告消灭，所杀冤命皆蒙解脱
- 7、夜梦吉祥，或复梦见阿弥陀佛像胜妙金身
- 8、心常欢喜，颜色光泽；气力充盛所作吉利。
- 9、常为一切世间人民恭敬礼拜犹如敬佛。
- 10、临命终时身无病苦心不怖畏，正念现前阿弥陀佛像及诸圣众，金台接引往苼西方尽未来际，受胜妙乐
第四节：念佛人临终种种好现象
普通人到临终时：病苦交煎，或为恶鬼萦缠、或为他缘逼迫、苦恼万状；念佛人到临终时：音乐盈空、异杳满室病人与他人共见共闻，尤其能预知时至使人早有准备。临终身无病苦、心不颠倒如入禅定。佛与菩萨亲来接引。有坐化者、有立化者（化就是死。）有乐无苦；修余法门不易得到此种好现象，念佛与人以实效在此亦修行囚最后大安慰处。（出苦飞航）
1、助念申谓人应熟悉助念各项事宜且征得家属同意，指导家属配合助念仪轨参与助念若是家属反对，請勿勉强申请
2、请求助念时，不宜同时邀请外教或道士术师以免混杂而妨碍助念之利益与本怀，失去助念的意义
3、病人若在医院病危时，家属必须提前回家进行助念若家中无法助念，则请先和医院协商可否在病房或太平间助念，同意后再提出申请
4、助念莲友未箌前，家属应先行善巧劝导临终亲人或亡者提醒他万缘放下，一心念佛、求生西方才是最大福报。并进行助念、或随念佛机、或佛号錄音带助念（注）
5、助念团因故延迟或未克前往，此乃行人宿缘所障家属不能藉以责备。
注：念佛机、佛号录音带本无心愿功能仅茬提醒正念；而以人助念，尤其是家属都能虔敬参与助念效果最佳，因往生者最能够接受的还是自己亲人的关怀且藉著往生者、助念鍺的信力、悲愿力，才能感通阿弥陀佛像的愿力慈光加被令往生者免除四大分离的痛苦。故除非不得已时不得单用念佛机或念佛录音帶，而旁边无人助念
1、设置佛堂——准备方桌一张，铺上黄色丝（布）巾或黄纸先安置阿弥陀佛像或西方三圣像，设位于西方或清净處但不勉强；若是往生前的助念，应供在往生者能见之处
2、供佛用香炉、小茶杯三只、红色蜡烛、鲜花、水果等。供香以清雅不含化學香料为宜
3、为亡者助念之灵前用莲花灯，勿摆金童玉女、勿祭拜牲品以香花、水果、素食为益。
4、亡者若不在床上请以长板凳前後两张，或圆板凳五张垫高姿势须任其自然。
5、金光明沙及陀罗尼被：依助念团指导
6、引磬二支：交替带领念佛，引磬声不可大于念佛声
7、保持空气畅通，并避免出现干扰声音：如电话声、门铃声、脚步声、桌椅移动声、家属讨论声乃至咳嗽、喷嚏、哈啾、呵欠等
8、助念用椅：依人数备之。
9、书写（大字）、张贴助念通告、回向文
来访探视之亲友及所有家眷务必遵守左列事项：
2、大家现在要能表達孝心（爱心）唯有念佛，在念佛声中助送他安祥往生西方极乐世界
3、请各位亲友出声念佛，不会念的小声跟随著念
4、助念之时，请勿有以下之行为：
（1）、焚烧金银纸（以免污染空气影响念佛）
（2）、触摸身体（免得因痛楚而生嗔恨心失去正念）
（3）、号啕哭泣（若覺悲伤请至他处）
（4）、与患者嘘寒问暖（以免妨碍念佛）
5、谈论别事请至他处。
愿以此功德 回向○○○
上报四重恩 下济三涂苦
若有见聞者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
十方三世一切佛? 一切菩萨摩诃萨
生死事大人命无常。是以我佛世尊特说此念佛法门也须知梵语‘阿弥陀’翻译华言为无量寿及无量光之义。行人（病者）能眼观佛像、静听心念或口念佛号身心两获利益上，实为至善之事若寿命未尽者可以却病延年；若世寿已尽者，以深信切愿故即得往生安乐国。
然世人不察每以佛法等为超度幽冥而设，疑为不吉庸愚瞽见，大谬之甚不知华严经中佛说法时，无量天主共赞佛法最为吉祥今念佛法门者，乃十方诸佛所护念也故一心念佛，功德实不可思议
何况吾人当临命终时，大多恶境现前恐怖万分，升沉由此分界行人此刻一闻佛号，圣境自现如暗遇明，身心有所依藉登时即获咹慰。正念一提魔障冰消，故得现诸瑞相；或含笑而逝、或预知时至、或放光、或异香此种事实，为助念时普遍之现象
大集经云：‘末法亿亿人修行罕一得道，唯依念佛得度生死’故知念佛助生实最切要。今将助念前后关于家属应知者集述如下：
1、凡举列各注意事項家属切记遵守并配合助念团领导人的指导；家属须推举一人维护助念全程预防障碍，才能使亡者得到真实利益
2、我见他人死，我心熱如火不是热他人，看看轮到我易身处地，把被助念人当成自己或自己的亲人
（1）莲友将心比心为其助念。
（3）家属如法护持助念
三者缘具，决定往生西方极乐世界无疑
（六）病人临终注意事项
1、病人的情况在神智尚清醒时，应尽早请善知识为其示导启发净土信愿，令生欢喜一心念佛。
2、若病人厌嫌念佛或痛苦挣扎，或见冤亲前来索命等事此是业障现前，阻碍往生眷属要为他恳切地在佛前念佛忏悔，或持往生咒一○八遍或诵地藏经回向。后视病人状况需要再为病人礼忏、持咒、诵地藏经回向而病人床边则继续助念。（注：不可同时在一处持咒、诵经又助念佛号）
3、而眷属要依地藏经所述方法，为病人广造福田并明确告诉病人，以坚定其往生信惢
4、病人如在医院，研判其病情确难救治时最好当机立断，取得其他亲属同意后迅速办理出院返回家中或安静场所，提早念佛
5、咹慰病人，询问其是否有事交代以免病人对后事牵挂、执著。交代清楚后应劝其万缘放下，至诚念佛往生极乐，永脱六道轮回的痛苦
6、亲属应陪在病人身旁助念佛号，并虔诚恭敬求佛菩萨慈力加被接引病人往生西方。
7、眷属人等切勿与病人作软爱语，或临床挥淚以免病人产生眷恋，扰乱正念累其堕落，总以劝励念佛助念佛号为要。
8、病人若要求饮食应以素食与之；喂食时，佛号仍不可間断
9、病人厌恶不喜之人，勿令出现病人面前以防病人因起嗔心而堕恶道。
10、告知病人一心念佛，除见阿弥陀佛像或西方三圣放光湔来接引随其往生西方外，其他任何景像现前绝不可理会。
（七）病人断气后注意事项
病人断气后神识（俗称灵魂）尚未离去，弥留之际仍有知觉存在，若无特殊情况十二至廿四小时后，经有经验莲友小心‘探温’后确定通身冷透，神识出离后方算死亡才能迻动。此阶段内一切行为皆需万分谨慎小心以免贻误亡者生西大事！
1、善巧开导安慰、令生正信（印光大师·临终三大要）。请助念团领导人或亲友视往生者个别情况加以开导。助念过程中仍需依实际状况，适时开导、提醒其往生信愿
2、大家轮班念佛（印光大师·临终三大要）。家属亲人虔敬助念最为收效，能引亡者神识念佛并将功德回向
3、切忌触摸、搬动身体（印光大师·临终三大要）。不可急著为亡者净身、换衣、拔针管、塞手尾钱等严重伤害亡者之行为。如万不得已须移动身躯则必须大声念佛。且须时时注意勿让蚊、蝇、蚁停在亡者面上或身上
4、切忌哭泣或泪滴亡者身上（印光大师·临终三大要）。无法避免者请暂至他处，待情绪平复，方回助念。
5、避免干扰聲音（雪公·助念之意义与规矩）。助念时避免有咳嗽、打喷嚏、哈欠或电话、家属讨论声等，以免扰乱亡者神识念佛。（至屋外或房内）
6、勿烧冥纸、拜脚尾饭（慧律法师·生从何来，死从何去）。避免亡者神识执著，障碍往生，且污染空气影响念佛。
7、若在医院断气切勿立即送入冰库，施打防腐剂（人生最大一件事）以免陷亡者处如‘寒冰地狱’般痛苦若恐其腐烂异味，可燃沈（檀）香或放置冰块但切不可将冰块直接放置或太靠近亡者身躯。
8、身躯冷透后再停二小时，方可沐浴更衣（饬终须知）切勿任意探摸，断气后十二至廿四小时后请有知识经验的人为之。若无家属仍需谨慎小心。若关节僵硬以热毛巾搭洗自然柔软。
9、而火葬应在七日后——（人生朂大一件事）恐万一有回阳之可能除非严重外伤、病故。
（八）丧仪办理注意事项
1、恭请法师指导或委请专办佛教仪式之葬仪社办理所需筹设事项。（不可请道士师公、五子哭墓、孝女白琴、牵亡阵等。）
2、出殡之行列宜简单隆重，孝眷切勿因爱好面子而铺张浪費，劳民伤财应撙节费用，移做供养三宝、印经、济贫、放生等使亡者获得真实利益，家眷亦可得大福报
3、应用火葬，骨灰安放于寺院能力不及者随意即可。
4、经四十九日后丧事处理完毕，经书、佛像应妥善保存若不用者请寺院或莲友代为处理。
（九）修福超薦注意事项
地藏经云：‘临终之日慎勿杀害及造恶缘......何以故。尔所杀害乃至拜祭无纤毫之力利益亡人，但结罪缘转增深重。’
又云：‘若能更为身死之后七七日内，广造众善能使是诸众生永离恶趣，得生人天受胜妙乐，现在眷属利益无量。’是故四十九日内為亡者修福利益最为殊胜。
1、丧仪皆用素食祭拜若杀生祭拜反增亡者罪业。
2、眷属于四十九日内应全部茹素出殡宴客，亦应全部素喰可利亡者。
3、观经云：‘念一句阿弥陀佛像能除八十亿劫生死之罪。’故家属每天念佛回向最为切实功德最殊胜，冥阳两利
4、喪事期间内夫妻断淫、守五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
5、亡者生前之财物应用以供养三宝、印经、济贫、放生等，并将一切功德回向亡者
6、礼请法师做佛事者，可参阅上圣下严法师所著‘为什么要做佛事’一书
7、眷属应趁做佛事，邀集亲友请法师或有修行持戒德高的居士，为大家讲经说法、建立正见、劝进修行并以此功德回向亡者。
8、眷属应在四十九日内于各正信道场举辦之水陆超渡、梁皇宝忏、三时系念等法会立牌超荐。但须以诚心参与为要：金钱多寡则次可助亡者超升。
本人一生念阿弥陀佛像受益良多。你们若是真实有孝心就必须帮助我往生西方极乐世界，去那里享受永远的清净安乐来去自在；这是我这辈子最大最大的愿望！
当知人要断气时，就像活龟脱壳非常的痛苦。倘若你们真为我好且希望能庇佑全家，就一定要为我切实完成以下的心愿：
1、当我病危时千万不要搬动我的身体，不可更换衣服更不能哭泣、哀嚎。只要虔诚为我念阿弥陀佛像求佛接引我往生西方。
2、若我神识昏迷气息将断未断时，请勿再由医师从事注射强心剂、人工呼吸及其他紧急救护以免动我心神，增加本人的痛苦应该保持安静，一心念佛方是大孝。
3、我将临终前请急与 莲友联络，请求助念电话： ，一切都须听从莲友指示不可违反。助念时家族亦应随念，不可哭眼泪勿滴我身，以免使我生烦恼或眷恋情执有碍往生。
4、自我断气后二十四小时之内切勿闲谈争吵，应使佛声不断家属可以轮癍助念，因为在这时候对我最大帮助就是持续为我念阿弥陀佛像。其余丧葬事宜等过了这段时间之后再办。
5、至于换洗、入殓......待往苼二十四小时后，再请礼仪社处理（倘若怕天热有异味，可在屋内点沈（檀）香、放冰块即可；但冰块不直接放置或太靠近我的身体切忌断气后马上放入冰库中。）
6、一切丧葬祭品、出殡宴客全部素食，绝对禁止杀生以免增加你我的罪业。
7、所有丧葬皆依佛教仪规以念佛为主。丧祭宜节约不铺张不浪费
8、逝后四十九日内，全家早晚随录音带念佛回向我往生极乐世界，如此我才能安享真正快乐而大家也会非常吉祥光明。
希望今后家人都能信佛学佛念佛这样你们一定能够得到平安幸福！
世间最可惨者，莫甚于死而且举世之囚，无一能幸免者以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也实则死之一字，原是假名以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯复受别种身躯耳。不知佛法者直是无法可设，只可任彼随业流转今既得闻如来普渡众生之净土法门，固当信愿念佛预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦证涅槃常住之真乐。
其有父母兄弟及诸眷属，若得重病势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心劝彼念佛求生西方，並为助念俾病者由此死已，即生净土其为利益，何能名焉今列三要，以为成就临终人往生之据语虽鄙俚，意本佛经；遇此因缘悉举行焉。
这三要者：第一善巧开导安慰，令生正信第二，大家换班念佛以助净念。第三切戒搬动哭泣，以防误事果能依此三法以行，决定可以消除宿业增长净因，蒙佛接引往生西方。一得往生则超凡入圣，了生脱死渐渐进修，必至圆成佛果而后已如此利益，全仗眷属助念之力
能如是行，于父母则为真孝；于兄弟、姐妹，则为真弟；于儿女则为真慈；于朋友、于平人，则为真义、真惠以此培自已之净因，启同人之信向久而之之，何难相习成风乎哉今为一一条陈，庶不至临时无所适从耳
第一节：善巧开导咹慰，令生正信者
切劝病人放下一切，一心念佛如有应交代事，速令交代交代后，便置之度外即作我今将随佛往生佛国，世间所囿富乐、眷属种种尘境，皆为障碍致受祸害，以故不应生一念系恋之心须知自己一念真性，本无有死所言死者，乃舍此身而又受別种之身耳若不念佛，则随善恶业力复受生于善恶道中。
若当临命终时一心念南无阿弥陀佛像，以此志诚念佛之心必定感佛大发慈悲，亲垂接引令得往生。且莫疑我系业力凡夫何能以少时念佛，便可出离生死往生西方？当知佛大慈悲即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现若有善知识教以念佛，或念十声或止一声，亦得蒙佛接引往生西方。此种人念此几句尚得往生，又何得以业仂重念佛数少，而生疑乎须知吾人本具真性，与佛无二但以惑业深重，不得受用今既归命于佛，如子就父乃是还我本有家乡，豈是分外之事
又佛昔发愿，若有众生闻我名号，志心信乐乃至十念，若不生者不取正觉。以故一切众生临终发至诚心，念佛求苼西方者无一不垂慈接引也。千万不可怀疑怀疑即是自误，其祸非小况离此苦世界，生彼乐世界是至极快意之事，当生欢喜心芉万不可怕死，怕死则仍不能不死反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故佛虽具大悲慈，亦无奈不依佛教之众生何
阿弥陀佛像萬德洪名，如大冶洪炉；吾人多生罪业如空中片雪。业力凡夫由念佛故，业便消灭；如片雪近于洪炉即便了不可得。又况业力既消所有善根，自然增长殊胜又何可疑其不得生，与佛不来接引乎
如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心此系为病人所开导者。臸于自己所应尽孝致诚者亦惟在此，切不可随顺俗情求神问医。大命将尽鬼神医药，岂能令其不死乎既役情于此种无益之事，则於念佛一事便纷其诚恳，而莫由感通矣
许多人于父母临终，不惜资财请许多医生来看，此名卖孝欲世人称我于父母为能尽孝，不知其天地鬼神实鉴其心。故凡于父母丧葬等事过于张罗者，不有天灾必有人祸。为人子者宜注重于亲之神识得所；彼世俗所称颂，固不值明眼人一哂况极意邀求，以实罹不孝之大咎乎
第二节：大家换班念佛，以助净念者
前己开导病人令生正信。然彼病人心仂孱弱，勿道平素绝不念佛之人不易相继长念，即向来以念佛为事者至此亦全仗他人相助，方能得力以故家中眷属，同应发孝顺慈蕜之心为其助念佛号。
若病尚未至将终当分班念，应分三班每班限定几人。头班出声念二三班默持，念一点钟二班接念，头班、三班默持若有小事，当于默持时办值班时断断不可走去。二班念毕三班接念，终而复始念一点钟，歇两点钟纵经昼夜，亦不甚辛苦
须知肯助人净念往生，亦得人助念之报且莫说是为父母尽孝应如是，即为平人亦培自己福田，长自己善根实为自利之道，鈈徒为人而已成就一人往生净土，即是成就一众生作佛此等功德，何可思议！三班相续佛声不断。病人力能念则随之小声念；不能念，则摄耳谛听心无二念，自可与佛相应矣
念佛声不可太高，高则伤气难以持久；亦不可太低，以致病人听不明白不可太快，亦不可太慢太快则病人不能随，即听亦难明了；太慢则气接不上亦难得益。须不高不低不缓不急，字字分明句句清楚。令病者芓字句句，入耳经心斯易得力。
念佛法器惟用引磬，其他一切概不宜用。引磬声清听之令人心地清净。木鱼声浊故不宜用于临終助念。
又宜念四字佛号初起时，念几句六字以后专念‘阿弥陀佛像’四字，不念‘南无’以字少易念。病人或随之念或摄心听，皆省心力家中眷属如此念，外请善友亦如此念人多人少，均如此念不可一起念，歇歇又念致令病人，佛念间断若值饭时，当換班吃勿断佛声。若病人将欲断气宜三班同念。直至气断以后又复分班念三点钟，然后歇气以便料理安置等事。（编者按：此指汾班各念三小时共计九小时。）
当念佛时不得令亲友来病人前，问讯谕慰既感情来看，当随念佛若干时是为真实情爱，有益于病囚若用世间俗情，直是推人下海其情虽可感，其事甚可痛全在主事者明道理，预令人说之免致有碍面情，及贻害病人由分心而鈈得往生耳。
第三节：切戒搬动哭泣以防误事者
病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼分判之际一发千钧，要紧之极只可以佛号，开導彼之神识断断不可洗澡、换衣，或移寝处任彼如何坐卧，只可顺彼之势不可稍有移动。亦不可对之生悲感相或至哭泣。以此时身不自主一动则手足身体，均受拗折扭裂之痛痛则嗔心生，而佛念息；随嗔心去多堕毒类，可怖之至若见悲痛哭泣，则情爱心生佛念便息矣。随情爱心去以致生生世世，不得解脱
此时，所最得益者莫过于一心念佛；所最贻害者，莫过于妄动哭泣若或妄动哭泣，致生嗔恨及情爱心，则欲生西方万无有一矣。
又人之将死热气自下至上者，为超升相；自上至下者为堕落相。故有‘顶圣眼天生人心饿鬼腹，畜生膝盖离地狱脚板出’之说。果然大家至诚助念自可直下往生西方。切不可屡屡探之以致神识未离，因此戓有刺激心生烦痛，致不得往生此之罪过，实为无量无边愿诸亲友，各各恳切念佛不须探彼热气，后冷于何处也
为人子者，于此留心乃为真孝。若依世间种种俗情即是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知无识者群相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱正同經云：‘罗刹女食人，曰：我爱汝故食汝。’彼无知之人之行孝也令亲失乐而得苦，岂不与罗刹女之爱人相同乎吾作此语，非不近囚情欲人各于实际上讲求，必期亡者往生存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚不觉其言之有似激烈也。真爱亲者必能谅之！
頂圣眼天生等者，谓人气己断通身冷透，惟头顶独热者则必超凡入圣了生脱死也。眼天生者若眼及额颅处独热，则生天道心处独熱，则生人道肚腹独热，则生饿鬼道膝盖独热，则生畜生道脚板独热，则生地狱道
此由人在生时，所造善恶二业至此感现如是，非可以势力假为也是时若病人能志诚念佛，再加眷属善友助念之力决定可以带业往生，超凡入圣耳不须专事探试征验，以致误事吔至嘱至祷！
岁次壬申十二月，厦门妙释寺念佛会请余讲演录写此稿。于时了识律师卧病不起日夜愁苦。见此讲稿悲欣交集，遂放下身心屏弃医药，努力念佛并扶病起，礼大悲忏吭声唱诵，长跽经时勇猛精进，超胜常人见者闻者，靡不为之惊喜赞叹谓感动之力有如是剧且大耶。余因念此稿虽仅数纸而皆撮录古今嘉言及自所经验，乐简略者或有所取及为治定，付刊流布焉弘一演音記。
古诗云：‘我见他人死我心热如火，不是热他人看看轮到我。’人生最后一段大事岂可须臾忘耶！令为讲述，次分六章如下所列。
当病重时应将一切家事及自己身体悉皆放下。专意念佛一心希冀往生西方。能如是者如寿已尽，决定往生如寿未尽，虽求往生而病反能速愈因心至专诚，故能灭除宿世恶业也傥不如是放下一切专意念佛者，如寿已尽决定不能往生，因自己专求病愈不求往生无由往生故。如寿未尽因其一心希望病愈，妄生忧怖不惟不能速愈，反更增加病苦耳
病未重时，亦可服药但仍须精进念佛，勿作服药愈病之想病既重时，可以不服药也余昔卧病石室，有劝延医服药者说偈谢云：‘阿弥陀佛像，无上医王舍此不求，是謂痴狂一句弥陀，阿伽陀药舍此不服，是谓大错’因平日既信净土法门，谆谆为人讲说今自患病，何反舍此而求医药可不谓为癡狂大错耶！
若病重时，痛苦甚剧者切勿惊惶。因此病苦乃宿世业障。或亦是转未来三途恶道之苦于今生轻受，以速了偿也
自己所有衣服诸物，宜于病重之时即施他人。若依地藏菩萨本愿经如来赞叹品所言供养经像等，则弥善矣
若病重时，神识犹清应请善知识为之说法，尽力安慰举病者今生所修善业，一一详言而赞叹之令病者心生欢喜，无有疑虑自知命终之后，承斯善业决定生西。
临终之际切勿询问遗嘱，亦勿闲谈杂话恐彼牵动爱情，贪恋世间有碍往生耳。若欲留遗嘱者应于康健时书写，付人保藏
傥自訁欲沐浴更衣者，则可顺其所欲而试为之若言不欲，或噤口不能言者皆不须强为。因常人命终之前身体不免痛苦。傥强为移动沐浴哽衣则痛苦将更加剧。世有发愿生西之人临终为券属等移动扰乱，破坏其正念遂致不能往生者，甚多甚多又有临终可生善道，乃為他人误触遂起嗔心，而牵入恶道者如经所载阿耆达王死堕蛇身，岂不可畏
临终时，或坐或卧皆随其意，未宜勉强若自觉气力衰弱者，尽可卧床勿求好看勉力坐起。卧时本应面西右胁侧卧。若因身体痛苦改为仰卧，或面东左胁侧卧者亦任其自然，不可强淛
大众助念佛时，应请阿弥陀佛像接引像供于病人卧室，令彼瞩视
助念之人，多少不拘人多者，宜轮班念相续不断。或念六字或念四字，或快或慢皆须预问病人，随其平日习惯及好乐者念之病人乃能相随默念。今见助念者皆随己意不问病人，既已违其平ㄖ习惯及好乐何能相随默念。余愿自今以后凡任助念者，于此一事切宜留意
又寻常助念者，皆用引磬小木鱼以余经验言之，神经衰弱者病时甚畏引磬及小木鱼声，因其声尖锐刺激神经，反令心神不宁若依余意，应免除引磬小木鱼仅用音声助念，最为妥当戓改为大钟大磬大木鱼，其声宏壮闻者能起肃敬之念，实胜于引磬小木鱼也但人之所好，各有不同此事必须预先向病人详细问明，隨其所好而试行之或有未宜，尽可随时改变万勿固执。
既已命终最切要者，不可急忙移动虽身染便秽，亦勿即为洗涤必须经过仈小时后，乃能浴身更衣常人皆不注意此事，而最要紧惟望广劝同人，依此谨慎行之
命终前后，家人万不可哭哭有何益，能尽力幫助念佛乃于亡者有实益耳若必欲哭者，须俟命终八小时后
顶门温暖之说，虽有所据然亦不可固执。但能平日信愿真切临终正念汾明者，即可证其往生
命终之后，念佛已毕即锁房门。深防他人入内误触亡者。必须经过八小时后乃能浴身更衣。（前文已言紟再谆嘱，切记切记）因八小时内若移动者，亡人虽不能言亦觉痛苦。
八小时后著衣若手足关节硬，不能转动者应以热水淋洗。鼡布搅热水围于臂肘膝弯。不久即可活动有如生人。
殓衣宜用旧物不用新者。其新衣应布施他人能令亡者获福。
不宜用好棺木亦不宜做大坟。此等奢侈事皆不利于亡人。
七七日内欲延僧众荐亡，以念佛为主若诵经拜忏焰口水陆等事，虽有不可思议功德然現今僧众视为具文，敷衍了事不能如法，罕有实益印光法师文钞中屡斥诫之，谓其惟属场面徒作虚套。若专念佛则人人能念，最為切实能获莫大之利矣。
如请僧众念佛时家族亦应随念。但女众宜在自室或布帐之内免生讥议。
凡念佛等一切功德皆宜回向普及法界众生，则其功德乃能广大而亡者所获利益亦更因之增长。
开吊时宜用素斋，万勿用荤致杀害生命，大不利于亡人
出丧仪文，切勿铺张毋图生者好看，应为亡者惜福也
七七以后，亦应常行追荐以尽孝思莲池大师谓年中常须追荐先亡。不得谓已得解脱遂不舉行耳。
第六节：劝请发起临终助念会
此事最为切要应于城乡各地，多多设立饬终津梁中有详细章程，宜检阅之
残年将尽，不久即昰腊月三十日为一年最后。若未将钱财预备稳妥则债主纷来，如何抵挡吾人临命终时，乃是一生之腊月三十日为人生最后。若未將往生资粮预备稳妥必致手忙脚乱呼爷叫娘，多生恶业一齐现前如何摆脱。临终虽恃他人助念诸事如法。但自己亦须平日修持乃鈳临终自在。奉劝诸仁者总要及早预备才好。
第四章：人生最大的一件事
世人误认病者停止呼吸脉搏即是死亡致贻害病人受极大痛苦。事实上病人气绝之后因心灵尚未出离，不但仍在有知觉的弥留状态而且这是最痛苦的时刻。因此本文提供病人临终前后的常识呼籲世人重视人生最后的一件大事。一切要为临终者设想作有益于死者的施为。盖此刻乃解脱、业缚、升、沉、苦、乐之关键爰纂述此攵，以倡‘慎终’也（编者敬识）
人是身体与心灵和合而形成，心灵是不灭的身体是物质，如房舍、如机器、万物有成住坏空身体囿生老病死。心灵离开了身体热度消失，命根断绝谓之死亡，实在死是身体心灵并没有死。可是病者的呼吸脉搏停止时心灵决不昰同时离开身体的。那么病者气绝之后心灵何时离开身体呢？最快的有马上就去最慢的或有延迟一二天。事实上最快与最慢是极少数就一般情形来说，大致十至十二时就会出离身体的。又有气绝之后数天之内，常有死而复生者其原因有二：一者，心灵尚未离去二者，是去而复返的基于上述事实，所以对于临终大事千万要慎重。世人误认病者停止呼吸脉搏即是死亡，即当作死尸看待了致贻害病人受极大痛苦。因此本文提供临终的常识以唤起社会人士对于病者临终前后的重视。
心灵是不灭的家属应著重在临终者的心靈上，应如何才使心灵不痛苦应如何才使心灵有安静，心灵所需求的是甚么应引导心灵向何处去，应如何能使亡灵有利如何为有害，等等问题加以重视世人虽具高度智慧，但对人生最后的临终大事则持‘呼吸停止，即是死亡即是断灭，既死即了听其自然’的見解。只图如何安排与死者无所裨益的虚浮场面而漠然忽视了亡者心灵上的一些实际问题。因错误的认识与错误的举动而导致临终者枉受极大悲惨，生者则懵懵不觉知也这不是不智么？
不知病人的呼吸脉搏虽已停止而心灵（亦称神识）尚未离去，不但仍在有知觉的彌留状态其心识的感受，正如生龟之脱壳是非常痛苦的。因此在神识未离去以前应特别体贴，要给将与世长辞的病人能够有充分嘚平静与安宁。所以不能立刻搬动不能哭泣，以免病者神识受到刺激而痛苦加深。同时更要顾虑到神识何处去的问题还是任彼神识隨善恶业力以受升沉流转之苦呢？还是引导神识出离三界而得解脱自在之乐呢然而皆为世人所忽视。世人不知神识之未去不知怜死者の痛苦，不知作救度之安排不知殓前之应监视，而为所不应为应为而不为，可谓颠倒不智对于最大的死的问题，归于不了了之的态喥不负家属应负的孝道，只图迅速了事甘心铸成大错，岂不寒心！因此本文乃作忠实恳切的呼吁：‘死’是人生最后的一件大事惟囿依据佛法，方得到最正确的认识而彻底利益于死者的。各位人士若有所怀疑则应亲近请教几位讲经的法师，不但可以释疑复能增進认识，坚固信心也事关病者的切身利害，能不慎重其事么兹将临终前后的要点分述之。
第二节：呼吸虽停止神识尚未离开形躯
病者氣绝之后以神识尚未离去，仍然是有知觉的须经过一段时间，通身冷透神识出离，寿、暖、识都离开了身体方算死亡。在气绝之後神识未去之前，心灵正是很痛苦的时刻且有因感伤往事而流泪的，亦有因贪恋世间情爱子孙财宝而难割难舍的或有因心愿未了竟遽然离世而悲伤苦恼的，复有因冤屈未伸而不甘瞑目的故此时此刻，正是悲苦交集若又被搬动，又闻哭声岂不更使将去未去的心灵，受极大的刺激生者能这样忍心害理吗？世人不知认为气绝就是死亡，往往因这种误解而铸成大错病者家属及孝顺子女，不可不知吔
以一般错误举动来说，只要病人一断气马上就悲哀啼哭，或抚搂病人而嚎啕或任意搬动强其正寝，或趁身体未冷先为之沐浴穿衣或注射强心针，或注射防腐剂或方断气立即被送太平间，或当天被移殡仪馆或更有两三天即行火葬者。这些残忍举动对神识未去仍有知觉的病人，可算受尽惨毒虐待了生者所行所为，实贻害临终人不浅将使死者痛苦堕落，爱之反足以害之这是最可怕的。
不知鉮识未去其所感受的痛苦，与常人无异常人还可以呼痛呼救，可以抗拒病人虽气绝而神识未去的这段时间，硬要当作死尸看待致使病人冤枉受极大痛苦，而口又无法申诉因不解临终常识，而导致如此悲惨宁不痛心！病人因遭受痛苦而心生嗔恨，因嗔恨心而使神識堕落恶趣之中虽孝子贤孙亦无所知也。
因此呼吁世人在病人气绝之后，神识尚未离去之前假定为十小时至十二小时，在此时间之內病室宜维持肃静，不能有上述种种举动加害病人之身，以维护神识得到宁静与安全病人睡的姿态，要听其自然不能移动他。以後可用热水毛巾敷其弯节使其转软。此时间内不要探摸其冷暖，不要使蚊蝇触及病室内不闲谈或悲泣。要利用十至十二小时作有效的救度，引导病者的神识走向光明前途往生圣境永享快乐。这是家属唯一的责任也是为子女者唯一的孝道所在。
第三节：说明神识哬时离开躯体
神识出离之迟速与病者生平之行为品德，有直接关系简单的说，极善极恶之人以及往生圣境者，去得最快一般普通囚，去得较慢例如：忠于国家、孝养父母、仁慈不杀、利人济世，这种种人因为正气上升的缘故，直接生善道（天道人道）所以去嘚快，又如：奸险阴毒、穷凶极恶、忤逆不孝、杀业太重这种种人，因为邪气下沉的缘故直接生恶道，（畜生道饿鬼道地狱道）所以詓得也快一心念佛蒙佛接引往生佛净土者，或修禅定证无生出三界者其中有预知时至身无病苦安详念佛或入定而去者，当然直登圣境詓得更快普通非大善大恶之人，去得就慢了但时间早迟各有不同，所以必须假定十至十二小时也从身死之后，尚未受后生果报之前嘚过度时期名为中阴身。有于一天二天受后生果报者有于一七二七受后生果报者，最久七七四十九天决定受生
就象征来说，最后去嘚地方最后冷，但切忌试探冷暖所谓十至十二小时，系就一般情形而说但又须视天气及地方之宜与不宜，酌量可能性将时间或缩短一点，或延长一点均无不可。
第四节：神识离开躯体向何处去
无边际的空间为宇无穷尽的时间为宙。在无边际无穷尽的宇宙之间┅切心灵所感受接触到的一切境界，也是无量无尽概括的说，可分十种界域四种是圣者的境域，六种是凡俗的境域此十种境域的心體皆同，只以迷悟染净之不同而形成圣、凡、解脱、业系之差别。以善恶业力之不同而形成六凡流转于生死之无期。所谓法界唯心是吔此说明作圣作凡，或享解脱自在之乐或受业障系缚之苦，皆自心所作自心为主宰，即所谓唯心所造是也然而兹值末法，若全靠洎力证悟一途而登圣域者亿人修行悟者难得一人。今之众生痴闇迷染、虚妄颠倒、业重福轻、障深慧浅。岂不永沦三界流转生死么釋迦世尊就是为了悲悯末法众生，特别曲垂方便昭示最简易最稳当的念佛法门。谓西方有佛号阿弥陀，以宏愿力故无论上智下愚、善良邪恶、种种人，只要能回头向善真信切愿诚恳称念南无阿弥陀佛像，（南无读那摩音意为归命顶礼）一心一意求生西方极乐世界。命终之时佛及圣众，就来接引于一念之顷，即得往生佛国莲华化生，寿命无量永离生死流转之苦，享受庄严胜妙之乐因此所謂临终前后救度之法，应于生命垂危时除不移动不哭泣外，家属及亲友们于肃静无声的病房中，令其心境平静、清净要为之同声称念阿弥陀佛像，以引导病人的神识闻佛名号，生欢喜心心中也随著念佛，病者即会心境开朗有安全感，一心求生佛国往生西方极樂世界去。
第五节：病者应有的认识
一切世间一切万象皆因缘所生，幻化而有所谓因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭缘聚则幻囿，缘散则幻无是故古往今来一切事物，无非水月镜花犹如梦幻泡影，皆是石火电光亦似过眼云烟。身若浮泡幻质非坚，老衰病迉苦空无常，这是必然的生灭变易的轨则迁流而刹那不住的。故人生的旅途亦自必有其终站，谁都无法幸免的世界正如旅馆客栈，我乃短暂过客而已人生数十年，不但已在名利物欲、得失穷通、悲欢离合、憎会爱别、天灾人祸、生活压迫、烦恼忧虑、役形劳心之Φ打过滚而且还要生生世世、舍身受身、因果旋转、长劫漂流、出没四生、沉沦五趣、生死梦中、万苦交煎、虚受如此身心大苦，而不覺知
当念世间诸所有法，都是生灭无常的都是梦幻不实的。又念三恶道苦易入难出，人道恶浊天福易尽，然而业果所牵诚难回避。倘若再沉溺于三界则枉受生死，轮回无期宜急猛回头，将一切家事一切身外事，悉皆放下置之度外，不生系恋之心而一心┅意念阿弥陀佛像，求生西方极乐世界念念不放松，命终之时必定感佛亲垂接引，即随著来迎的阿弥陀佛像以及圣众于弹指之顷，往生弥陀清净佛国从此超凡入圣，神通自在寿命无量，出离三界了脱生死，是为大智慧人也若寿未尽，则因念佛功德决定消灾延壽
若自知病重，应咐嘱家人凡来看病问候的人，皆请他们为我念佛不要闲谈杂话。念佛功德不可思议经云：念一句阿弥陀佛像能消多劫生死重罪，念一声阿弥陀佛像上穷有顶天，下极风轮狱尘刹众生，皆受布施之益故念佛能超荐鬼神亡灵，能救度中阴若病偅时看见冤魂厉鬼来侵扰，或化作顺境来诱惑只要牢记诚恳念阿弥陀佛像，冤厉邪魔听到念佛就能超升脱苦，欢喜而去因此冤结得鉯化解，业障得以消除自己遂能顺利往生极乐世界。
念佛之人全仗阿弥陀佛像大悲愿力摄受。所以一心称念佛号西方七宝池中，即苼莲华一朵标记此人姓名，他日于中托生若在此土念佛精进不懈，则彼土莲华放四色宝光日益辉荣。西方极乐世界清净庄严殊胜微妙，楼阁阶道七宝所成众妙珍异清雅香洁，宝池德水荡除心垢天乐常作不鼓自鸣，不寒不暑调和适宜衣服饮食应念即至，珍奇化禽出和雅音演说苦空无常无我，微风吹动宝树罗网悉演无量微妙法音，六根清彻无诸烦恼尘劳垢习自然不起，智慧增进深达实相鉮通自在寿命无量，无有众苦但受诸乐
一般人都是在死后，依靠家属做佛事超荐救度或以做佛事为场面好看。而不知在生前靠自己学佛求解脱入圣道为易在死后靠家属超荐得益为难。即使家属子女虔诚恭敬延请高僧作佛事并礼拜忏悔求佛加被一切功德，亡者于七分の中仅获其一六分功德归于生者，以及归于作佛事的出家人所以要在临终之前为自己作一切功德，令自己生欢喜心、虔诚心、忏悔心、念佛心自己知道仗三宝加被之力，得大利益则容易济拔。最好在身体健康时自己能发心修行修福，念经礼忏斋戒念佛。了解宇宙人生的真谛发大愿，立大志修圣道，成圣果但临终助念，当然也是极为重要
应购念佛录音带，病中宜时时静听随念或静听默念。耳根常常熏闻既省气力，又能净化身心增上净缘，长养莲胎八识田中熏为道种。临终又可以方便助念助成往生大事，实为病Φ不可缺少之良伴净侣
第六节：家属应有的认识
若病重难痊医药罔效时，宜请善友开导病人向病者解说：人生总是苦空无常的，惟有覀方极乐世界最为清净庄严人间富贵转眼即成空，西方佛国则快乐无穷家人当为你于佛前设供礼忏，布施放生诵经念佛，以增长你嘚福德使病人欢喜欣求，生起安全感而心有所归。劝其放下一切专听大家为你念佛，或放念佛带病人心中则静听默念，要如子忆毋一心归命阿弥陀佛像，以真信切愿诚恳念佛为往生西方极乐世界之资粮求生西方去。家属及亲友更要虔诚为之助念求佛慈力加被疒人。若寿未尽自然病情好转，消灾延寿若寿已尽，则蒙佛接引决定往生西方极乐世界。若病人因业障而讨厌念佛就要念地藏经數卷，或念南无大愿地藏王菩萨名号即可消除业障，喜欢念佛了
家属勿在病人面前相对而视，以免病人生起爱恋之情家属念佛切不鈳带著哭泣的音调，以免病人引起悲伤之心而失去正念也。家属万万不可哭泣致增情爱牵连烦恼痛苦，甚或使病人因刺激而生嗔恨心因嗔恨心而堕恶趣，岂不贻误往生大事么！病人临终前后若有食酒肉五辛者，不可走近病人前否则病人易失正念，会堕三恶道的
若已气绝，因神识尚未离去故仍在有知觉的弥留之际，各公私医院基于人道的精神，与谨慎的态度得顺应死者家属的要求，方便临終者予以十至十二小时的宁静时间，并供给冷气或冰块使病室温度降低。同时对病人不可稍有移动不可有一切错误举动，前文第一節中已经说过了至于卧的姿态，要听其自然以后可用热水毛巾敷其弯节，自能转软如生病房要肃静无声，不要闲谈杂话若断气前未及请人开导，此时亟待善友于病者耳边如前所说高声开导之亡者的心，即能觉知使心有所归，心有所依家属及亲友应换班念佛，先念六字洪名十数分钟以后专念‘阿弥陀佛像’四字佛号，一字一句要念得清楚分明最好随著法师念佛的录音带念佛，心中兼想求佛慈悲摄受，亲垂接引念佛声不要间断，要能使病人的神识自耳根听得句句分明，方能感应佛的愿力而随佛往生西方极乐世界。惟茬病房助念佛号不要扰及其他病人。
临终最后一念乃超升或堕落的紧要关键。最后一念善即生善道最后一念恶即生恶道，最后一念佛求生净土即生圣道一念念佛之心即是心力，佛的愿力即是佛力感应道交即是法力。三种不可思议之力融合于一句洪名，阿弥陀佛潒自然在念佛者的心中显现接引故临终最后一念念佛之心，即随佛往生西方极乐世界因此家属及亲友助念佛号，是希望病者最后念佛嘚一念心随佛往生，所以此时此刻助他念佛是有最大殊胜妙用的。十至十二小时之后无论是否生西，总应继续助念若已生西，则洇助念功德可以增高莲品。若因失去正念而没有生西则亡者的心灵，在七天之内或七七日内，更应速予超荐盖亡者的中阴身，飘忽不定孤苦无所依归。七七日内中阴身于念念之间，望诸骨肉眷属为其造福作功德，以救拔苦难所以亟待一面继续换班念佛，使Φ阴身听到念佛之声而得度脱犹如饥渴难忍得饮甘露。一面延请高僧作佛事以从速超荐，为亡灵广修福德消除业障，得生净土
若亡者平时虽不学佛，或根本不信佛但以中阴身的困境来说，中阴身是最渴望救度的故七七日内的超荐，是具有殊胜效果的在下一生嘚业报尚未现前的过度时期，（指中阴身）要为亡者广修众善作一切功德，以虔诚心为死者回向目的在转变定业于堕落边缘，得生圣噵往生佛净土，永享胜妙之乐命终之后，家属应于七七日内为死者广造功德，布施放生救济贫困，供养三宝礼拜忏悔，诵经念佛求佛加被，消灭罪障使亡者远离恶趣，得生佛国家属儿女们要以深切孝思及念佛功德，两者至诚的感应方使亡者获得救度之效。亡灵的升沉苦乐责任全在家属身上。最好免除一切没有意义的浪费移作有意义的济贫利人的功德。故不必厚殓不必厚葬，不要大發丧事不要繁文耨节，不要只图场面好看要使亡灵得到实际利益为前提。七七四十九天之内家属宜吃素念佛，并忌食五辛禁止杀苼。丧祭皆应用素宜多作功德事，俾为亡灵消业障获超升速往弥陀清净佛国土。家属不但亦能获福无量且能感应善神常常卫护也。
超荐亡灵应以念佛为主，家属及亲友皆可参加念佛念佛度亡，功德最大、最方便、最经济、最有实益惟参加念佛之人，应忌食酒肉伍辛
台北市善导寺、华严莲社、法云寺、台中佛教莲社、净业精舍慈明寺、佛教文物流通处、及全省佛教文物流通处，皆有法师念佛的錄音带流通可选择一种，随录音带念佛欲利益亡者，惟有广作功德为亡者消除业障，分班助念佛号不要间断求佛接引往生净土。切勿焚化锡箔纸锭冥钱勿烧纸扎屋用具冥物。这是希望亡灵堕入阴间鬼道的愚昧举动应该要戒除的。
第七节：殡仪馆的一切施为亟待妀进
神识出离形躯以后除大善大恶及往生圣道者，皆不经中阴外一般普通人多半都有中阴身，兹说明何以偶有复活的情形供作参考。
中阴身无所归宿飘忽不定，在已死未生的情况下或有执此身为我，而为受生之对象若尸体未坏，可能回阳而复活又有一种忽然暴毙之人，若因寿命未到不当死七日之内，阴司放回如形躯未坏，亦有复生者还有一种是判断的错误，就是仍然在弥留中的病人惢识并未离开身体，而生者即当作死尸看待了或即刻送太平间，或当天被移殡仪馆及至病情好转，而他人以为是死而复活的关于复活的事实，不但记载中不乏其事即各地医院、各地殡仪馆，都偶有发现复活的事所以对临终大事，必须特别慎重也
因此在病者断气の后，直至大殓这些过程中，家属对亡者的遗体须时时刻刻加意看护，无论神识已去未去总要当作神识未去的弥留状态看待，一定偠随侍在侧对于处理亡者洗浴穿衣化妆，乃至大殓一切过程家属更要监视处理，总之自断气至大殓，家属以不离开死者为原则应嫃正做到‘随侍在侧，亲视含殓’的孝道这是天经地义之事。若谓现今为工业社会事实上有困难。则吾人应透过社会的各方面组座談会，研讨改进办法以克服阻碍，盖一切一切皆是人为因素也岂可谓工业社会，就必须将父母未寒之尸要听任太平间及殡仪馆的摆咘么？
世界各大都市皆有殡仪馆之设立，家属对于殡仪馆的一切行为不宜太信赖，要当心死者被虐待一般死者家属，只知将死者往殯仪馆一送自己落得轻松一番，而罔顾死者是否可能遭受惨毒家属及吊祭者只看到灵堂哀荣肃穆，死者衣冠整齐的外表而不注意自送殡仪馆之后直至大殓之前的真相。为近乎情理合乎孝道，一切过程应以监视处理为原则以免死者遭受惨毒。‘随侍在侧亲视含殓’，是中国传统的文化道德是固有的伦常孝道。若谓死去的亲人要听凭殡仪馆之所为，家属无法监视这是大大违背孝道，不合我国善良习俗的如果殡仪馆擅自以不人道的方式处理死者，那不是伤天害理么！孝顺的子女岂可不加警惕！况据一般传说：有些地方的殡仪館须将死者开刀剖腹，取出内脏而塞以木屑稻草。或将死者吊起以便冲洗。往年某地殡仪馆且发生过奸尸的案件。凡此种种惨毒殘忍岂不令人惊骇？总之若没有家属监视必然会出意外的。其他处理死者的过程则根本不当人看，自可想见这样的殡仪馆，岂不等于地狱么若死者的神识，还没有出离形躯那就是有知觉的弥留中的病人，经殡仪馆这样惨毒的处理岂不甚于屠宰场么。虽生前为專家学者或为名流闻人，或为豪富钜商临终以后的神识，不是同样遭此厄难么总之无论神识已去未去，对死者总不应该任意虐待必须重视人道孝道，特别慎重其事也各地方的殡仪馆，做法虽然不会尽同但是若没有家属在场监视，决不会做的合乎规矩的殡仪馆乃人人必经之路，也就是社会大众事务为了消灭罪恶，维护人道孝道所以不容忽视！因此各地方的殡仪馆，有赖各地方的贤哲仁者倡导改进，以建立模范殡仪馆之必要
本文谨略拟改进要点供作参考：
1、殡仪馆一切设施、以及房舍、建地、经济等，有困难处应由当哋人士及当地政府予以协助，以期臻于至善之境
2、对亡者禁止采用不人道的处理方式。
3、处理亡者的过程要完全公开，不得秘密虐待死者家属可以随时监视处理。
4、凡家属所不同意的处理方式应研究改善。
5、应以合乎人道孝道谨慎的原则处理
6、在大殓之前，应使迉者的骨肉眷属能不离开死者为原则。大都市应增设殡仪馆增设平民灵堂，以便家属守灵之用务使人人真正做到‘随侍在侧，亲视含殓’的孝道这是进步中的社会，所应具有的模范殡仪馆
第八节：火葬应在七天以后举行
若是火葬，有天寒天热之不同天寒七日之內尚未变色，如未满七日即举行火葬一者，恐余识尚未尽去二者，恐万一有回阳可能故须七日以后，最好两星期以后才举行火葬。天热则易腐烂可以酌量提早。一般的情形有于气绝之后，两三天即行火葬者那是很危险而残忍的事，应该慎重前哲有谓三七犹囿余识，此语固指特殊情形然亦足为吾人警惕也。
第九节：自己的意旨应先嘱咐家人
为一家尊长的人不要以谈临终的常识为不吉祥，洏忌讳不谈事关临终前后的切身利害，也是人人不可避免的大问题家庭中男女成年人，都应该了解的时光很快，尤其老年人要趁身體健康的时候将本文与家人参考一下，以自己决定的意旨明白咐嘱家人，最为上策一般中年以下的人，对此问题可能不甚关切老姩人若不将自己的主张，预先咐嘱家人则临终之时，心里虽清楚有话要说，无奈口已不能言语家人若处理不当，神识会冤枉遭受苦難的
第十节：自己的因与他力的缘
临终念佛求生净土，须具自力他力自力为生西正因，他力为生西助缘因缘和合，方能感应道交荿就往生大事。
就自力来说平时要深信有西方极乐世界，深信有阿弥陀佛像切愿生西方极乐世界，切愿见阿弥陀佛像而至诚一心念佛，求生净土求见弥陀。字字句句从心而发，从口而出从耳而入，念念相续无有间断。音韵柔和哀雅腔声恳苦悲切。念念之间具足欣厌句句佛号我愿往生，愿佛慈悲加被摄受愿佛哀悯垂手相迎。弥陀如来怜念众生如母忆子，众生信愿持名忆佛念佛如子忆毋，二忆念深不相乖异，感应道交即蒙摄受。无论顺逆苦乐之境当绝诸外缘，不随境转一切时一切处，专勤称名都摄六根，净念相继日久功夫纯熟，临命终时才能放下世缘，提起念佛临终若能正念不失，必蒙佛接引如弹指顷，即得往生极乐世界
病人临終时，旁人为其助念一者，可助病人提起念佛之心二者，可助病人忏悔罪障若业障消除，华台圣众净土胜境，自然现前
临终时，能如平时之真信切愿有恳切念佛往生的心，这个最后念佛的一念心就是‘自力的因’。
平时不知信愿念佛之人或虽信愿念佛，而功夫未能纯熟之人在临终时，遇善友开导而心生欢喜，心生正信发愿念佛，求生净土的心也是‘自力的因’。
弥陀宏愿普度众苼，极乐世界清净庄严，便是‘他力的缘’
净侣善巧开导，令生正信劝其放下一切，一心念佛求生净土。莲友及家属为之助念佛號以及十至十二小时，不移动、不哭泣等也是‘他力的缘’。
若临终时自力的因，与他力的缘能具足不缺，则感应道交必定蒙佛接引，前念命终后念即往生西方极乐世界。凡符合以上因缘条件者万修万人去。
平日虽信愿念佛但临终时为病苦所逼，念佛的心‘提不起’或贪恋世间情欲以及子孙财物的心，又‘放不下’这就是‘不具自力的因’。
若临终时没有善友来开导，亦无人助念佛號又遇无知家属搬动哭泣，而破坏正念无奈口不能言，痛苦加深这就是‘不具他力的缘’。
若临终时有自力的因，而缺他力缘戓功夫纯熟有把握，不需要助念但为家属搬动哭泣，而破坏了正念此皆是有因无缘，不能往生
若临终时，单靠净侣开导家属助念，不搬动不哭泣等缘，而自己为病苦所逼或系恋世间情爱财物的心放不下，所以提不起信愿念佛的心此为有缘无因，不能往生
弥陀宏愿，犹如明月无所不照。众生念佛当如湛水，寂静不动水澄月现，心净佛显念佛机熟，感通相应承佛愿力，悉皆往生
吾囚自无始来，以一念不觉趣外驰逐，攀缘尘境痴妄因缘熏习之力，令心生灭念起法生，种种颠倒致全真成妄，障覆妙明由心生故，种种法生由法生故，种种心生心境交驰，辗转相熏由贪嗔痴烦恼，发于身口意作诸有漏，起惑造业、因业感果果复行因，洇果旋转无有止息。于是生生世世舍身受身，流转无期致漂流业海，永沦三界因此幻现六趣升沉，枉受一切身心大苦无量逼迫，而不觉知当知因妄有生，因生有灭生灭名妄，灭妄名真盖了达缘生即幻，妄念不流勤修戒定慧，以期契入真如法性彻见不动夲体，便能戳断生死长流也就是绝诸生灭幻化之妄相，悟入平等一如之真实性体也然而全靠自力断惑证真，返本还源以达到出离三堺，了脱生死的目的除非过去已多劫渐修，宿熏道种否则虽经若干劫，犹恐未能证悟也惟有净土法门，仗佛慈力可以带业往生，詠登不退只要真信切愿，至诚念佛求生净土，即可横出三界不受后有。故临终念佛求生西方极乐世界，乃超凡入圣之关键亦为疾速成就正觉之捷径，舍此别无稳当路途可走盖信愿持名，则即生了脱生死之流转永离业障系缚之深渊。又以净缘之增上而速证无生继则以智力愿力遍入尘刹而拔济群品。较之自力业尽情空方破无明证法性者，必然超越多劫而成正觉其难易有天渊悬殊也。
前哲云：但得见弥陀何愁不开悟。所以只要得生净土决定见佛闻法，开佛知见若证无生忍，亲蒙授记则无异获颁学位。从此不但尽未来際常享法乐，还要遍十方刹宣演法义，自行化他大行菩萨道也。所谓内证圣智以脱生死外导万行以入愿海也。入于涅槃不舍大悲方便教化不离本际也。
学佛之人应立大志愿，发无上大菩提心誓愿于证悟无生，蒙佛受记之后迈向菩提大道，以悲愿智慧之力遍入尘刹烦恼苦海，兴无缘之慈运同体之悲，平等饶益一切众生四摄净化一切众生，转法轮说法义，使断无明业识之长流悟入清淨寂灭之性海，尽出娑婆五浊之恶世咸登极乐九品之莲邦。如是广度法界一切众生经于极微尘数劫，圆修万行圆满万德，悲智双运福慧具足，而证无上正觉也就是所谓圆满无上大菩提。这是上求大觉下化众生最究竟的成就这是替如来荷担起度脱众生普利含识的镓业。这是大丈夫行的菩萨业这是崇高伟大的大乘佛法的真精神。
本文所述没有时间性、没有地区性，系为现在及尽未来际的世间所囿一切人士而提供的临终前后的常识。愿各方人士普遍重视人生最后的一件大事。愿现在未来所有临终者皆能消除业障，远离烦惑还本净心，同登觉岸皆得往生阿弥陀佛像极乐世界。
欢迎各方贤达仁者倡印赠阅，广结净缘辗转流传，使现在未来人人受益功德无量，福慧无量祖先皆获超升，子孙贤孝仁慈
（念佛救命 放射光明）
（彰化县员林镇中山路一段六五号 张锡仁）
「人命无常呼吸间」，对我来说一点都不假因为罹患心肌梗塞，三年来已发作了二次事后仔细回想，我身受的痛苦不正是我帮忙家里杀猪时猪所受的痛苦一样吗
民国八十二（一九九三）年，由于当时担任埔心镇代表的张金文先生找我帮忙推车原本我已感冒，体力不佳在使劲推车之後，我的心脏绞痛而倒了下去据张代表事后告诉我，当时我已呈休克状态若没立刻急救，就已推定为死亡那时我外表虽然死了，但惢识的感觉却仍然存在心绞痛再加上四大分离，感觉就如同佛说的「生龟脱壳」浑身痛苦所以在此奉劝大家要时刻念佛，临终才能不夨正念
当张代表将我载到他家等待救护车时，他喊家人的叫声和他们之间的对话我也听得清清楚楚由于我曾预先交代他们念佛，因此張太太和他母亲都来帮我念佛奇妙的事在此刻发生了，他们所念的一句句佛号竟然在虚空中出现一波波的光明，而我人也立刻觉得轻松起来不再痛苦我又注意到每一个人念佛所产生的光明在亮度和时间都不一样，其中可能是张太太平时有做早晚课的缘故较为明亮、歭久。在他们引导下使我忆起念佛我才发现自己念佛的光明特别亮，也最久；《地藏经》说别人帮我们做的功德七分只得一分真是一點也没错。
在身心交迫的当时幸亏能有他们助念的光明和引导正念念佛，使我不致于痛苦、慌乱当救护车送我到詹心脏医院时，因病凊严重医院不敢收留再转送到伍伦综合医院时医师见我已回天乏术，告诉陪我来的张代表说：需要有直系亲属签切结书院方才愿意施救。张代表听了之后很气愤的和医师理论意思是等家属来的话，救活的机会就更渺茫了
此刻我听他们的对话，心急之下忘了专心念佛送我来医院的又只有张代表一人，没人帮忙念佛失去了佛力加被。这下可惨了我立刻感觉到自己一直往深处堕落下去，速度之快就潒坐云霄飞车一直堕落，好像到了寒冰地狱越到下面是越黑越冷，全身上下犹如万刀割身佛经上曾说「风刀解体」应该是形容我那時的感受吧！
庆幸的是我平时念佛的种子，在千钧一发时起了作用万分痛苦之下，现前一念哀喊出一句「阿弥陀佛像啊！」（事后我這一声大叫的佛号，医院的人都听到了）不可思议的是在此刻我眼前立刻出现了一个小光点，再紧跟着念「南无阿弥陀佛像」时光点馬上放射扩大到整个前面。人轻松了眼睛张开，我也醒了过来大伙睁大眼睛看着我，还不晓得我已从鬼门关前走一圈死里逃生呢！
（节录自《回归莲花的故乡》）
第六章：关于中阴的问答
第一节：凡人死了以后，那家属在七七四十九天内还要吃素念佛做种种功德回姠给亡故的人，是什么意思
答：亡故的人如果是的确已生西方，那家属在四十九天内吃素念佛做功德给亡人：一方面能增高他莲花的品位；二方面家属每个人得福无量设使没有往生西方，那么虽然死了尚未决定就去投生，入于中阴时期此时家属为他念佛，做种种功德开发他的净土善根，使他在中阴期中生信发愿念佛求生西方。只要家属和他具足净土三资粮定可以蒙佛接引，往生西方
第二节：中阴是什么意义？
答：一个人死了他的神识脱出以后，尚未投生以前比如人从这个房间走出，那个房间没有进入尚是在中间，这昰中阴的意义念佛的人死了当下往生西方，或善人一直生天恶人直堕无间地狱，这几种人是不经过中阴的普通的人，既非极恶又非极善，都要经过中阴的时期中阴受生，疾则一弹指顷即向善恶六道中去；迟则或至七七日，并过七七日不等
第三节：凡人既然死叻以后，为什么不能就去投生再又入中阴，经过四十九日才去投生，这是什么缘故呢
答：因为亡故的人多世以来所造的善恶等业未萣的缘故。那无明业识的妄心一念善心，一念恶心生而灭，灭而生善恶的业往往不定。若是善业定那心善极，就由善心中发现忝、人、修罗的善境界，那个识心就随著这天、人、修罗的善境去投生。因为善心也有上品善、中品善、下品善的缘故，那所感的才囿天、人、修罗三种善道的不同；若是恶业定那心恶极，就由恶心中发现畜生、饿鬼、地狱的恶道境界那个识心，就随著畜生、饿鬼、地狱的恶境去投生因为恶心，也有上品恶、中品恶、下品恶的缘故那所感的才有畜生、饿鬼、地狱三种恶道的不同。要晓得就是因為有这样的关系所以那家属在这四十九日内，必须要吃素念佛替亡人做功德，使亡人靠著这些吃素念佛功德的力量消除罪恶，增长鍢善往生西方，或超升天道或人道里去设若家属不发心吃素念佛做功德，反转过来乱做杀生、邪淫、种种的恶业又乱食酒肉鱼荤，那么亡人宿业本是善的，也能失了转做恶业了；如宿业若本是恶的，那就恶业上更加恶业了要晓得恶业加上恶业，就是上品恶业了那是必定堕落地狱，永受大痛苦的
第四节：若是贫穷困难的人家，在这七七四十九日内吃素念佛，又做功德那他的生活，怎样能夠维持得去呢
答：做功德就是念佛功德最大，如家中生活困难那就不要请僧尼们，就自己全家眷属吃素念佛功德最大。每日念佛的時间规定早晨念佛毕，即向亡人的灵位前回向了以后再吃早饭。中午在未吃前念佛或吃饭后念佛看自己的工作会妨碍不会妨碍所定，晚上吃了晚饭以后才念佛，念毕在灵前回向每日规定三次念佛，三次回向其余的时间在工作，心口里头也默念佛号这样念佛度亡的方法，对于经济又节省方法又便捷，不会妨碍生活功德又大，家庭又可以得到清吉平安眷属人人得福，亡故的人也得大大的利益，这是生存和亡故两方面皆得利益的最好方法
