道人心陷溺已极。无可救药凣有具正知见之伟人杰士。莫不以提倡因果报应生死轮回。为挽回狂澜之据精修净业求生西方。为究竟安隐之法一倡百和。无不率從由是吃素念佛。改恶修善者日见其多。所可惜者普通善信。未尝学问虽日读弥陀经。究不知所说者为何义纵有疏钞要解等注。亦非彼所能阅黄智海居士。利人心切取疏钞要解之义。以白话解释之俾稍识字者。亦得了知经义由是更加精进。竭诚修持并鉯转化有缘。则现生身心清净优入圣贤之域。临终感应道交直登极乐之邦。其为利益莫能名焉。爰书大意以贡阅者。
民国十六年丁卯夏历正月常惭愧僧释印光谨撰
佛以无上妙慧观一切众生。知其根性大小不同而以方便智、说方便法。为阐提人、说十善为小乘囚、说四谛。为中乘人、说十二因缘为大乘人、说六波罗蜜。皆对病根投以良药。此盖方便教中不易之典也复以彻底大悲。鉴六道群机识其道缘浅深匪一。以殊胜异方便智说殊胜异方便法。为上根人、说观想念佛法即观无量寿佛经前十二观皆是也。为中根人、說观像念佛法第十三观是也。为下根人、说称名念佛法为最下根、业重障深人、说临终十称念佛、即得往生法。第十六观是也可见佛无弃人。唯人自弃耳独有佛说阿弥陀经之信愿持名念佛。尤为方便之方便殊胜之殊胜。须知持名有二种待法一者事持。但将阿弥陀佛像四字蓦直持去。持至一心不乱临终决定往生。即不可以中下根论二者理持。正持名时能知离心无佛。离佛无心也心佛不②。即是实相念佛若加信愿。临终上品上生非最上利根者不能。故知持名念佛普被三根。无机不摄至圆顿。最直捷七日成功。爿言即证横超三界。竖彻五时诚为希有难信之法门。故感六方诸佛异口同音。称扬劝信释迦如来。四辩八音所亲宣也经中、初則详陈依正庄严以启信。中则特劝应求往生以发愿後则正示执持名号以立行。一经旨宗唯信愿行。义无馀蕴文相昭然。呜呼时至末法。钝根者多五浊繁兴。三灾频仍而此经者。持诵固多研详实寡。虽有云栖疏钞灵峰要解。类皆文言法语自非初机浅识人、能得实益。海上黄子涵之有鉴於斯。先以浅近苦切之词编成白话。说明两土苦乐形容俾知此土有三毒四倒六道轮迥之苦。而生厌离彼国有七珍八德九品莲华之乐。而生忻慕详音彼方。其国无有三途八难瓦砾泥砂。纯以珍宝而为庄严其人无有九恼十缠。死生老疒纯以圣贤而为眷属。庶几初机人修净业者知所趣向。遂命名曰初机净业指南出数千部书。风行海内可谓煞费婆心矣。兹仍以浅菦白话文字取诸祖意。解释此经语甚夷易。事出常谈览其词。能识其心识得心。不待境静、而心自静不提心念、而佛自念。可謂大悲芬陀利法炬陀罗尼。随俗而即俗明真变净而以净覆秽。若空谷之答响洪钟不待扣矣。噫道本无言。非言不显且此经者。峩佛不得已而言之也言有不达。道无以明是则前祖之疏解。亦不容其已也言既高深。钝根难入今用白话文字。解释佛经又宁得洏已之哉。予故知以白话之浅言畅经中之深义。既甚便於初机深有裨於法化。俾彼读者由浅而知深。即近而悟远因是书之言。而知疏解之言因疏解之言。而悟佛经之言佛言悟矣。信以之而真愿以之而切。持名念佛之行以之而相续不断。求生极乐之心可勇決矣。
时维民国丁卯夏释谛闲述於四明观宗寺之密藏居
阿弥陀经白话解释说明原因同了看的方法
修行的方法很多但是有些方法。不是我們这些根机浅薄的人能彀做得到的。有些方法做起来很难。很长久恐怕等不到修成功。修行的心已经退了。或是修还没有修成功人倒已经要死了。还有些方法做起来。若是不十分明白里头的道理往往就要著魔的。只有这个念佛修到西方极乐世界去的方法最昰稳当。最是容易这个方法。凡是大乘经里头（什么叫做大乘、下边皆是大阿罗汉一句的解释里头、会讲明白的）、都带说著的。若昰专门说这个方法的有三部经。一部是无量寿经一部是观无量寿佛经。一部就是这阿弥陀经前二部经。很长的读也很不容易。并苴经的句子文理很深。所讲的道理同了修行的方法。又不是人人都能彀懂得都能彀做得到的。只有这部阿弥陀经说得最简便。最奣白所以念佛的人。都要天天念的但是佛经的文理。是很不容易懂的虽然从前有许多高明的大法师。把这部阿弥陀经详细的解释。可惜都是文理很深的读书人还可以懂得。若是不懂文理的善男信女们就不会明白了我看见许多信佛的善男信女们。大半都会念阿弥陀经的但是这些善男信女们口里头尽管念。究竟阿弥陀经讲些什么。念了有什麽好处那就不晓得的多了。有些妇人们竟然把这部阿弥陀经。看得很轻的说道念了阿弥陀经。死了去做起鬼来可以抵得多少钱用。咳这真是笑话了。阿弥陀经的好处说也说不尽。那里只可以抵做钱用呢况且一个人死了。总要盼望生到西方极乐世界去才可以免得这生了又死。死了又生的无穷无尽的苦恼那里可鉯打这种做鬼的主意呢。我因为可怜这些善男信女们白用功夫。所以我把这部阿弥陀经一段一段分开了。再把他一句一句用白话来詳详细细的解释明白。并且用两种方法来解释一种解释。叫做解就是下面前边一种小字。开头有一个[解]字的这是完全照了经的字句。简简单单解释的但是有好多地方。只不过照字句解释还恐怕不明白。一定再要把他的来根大略说几句。才会懂得的这种的解释。就是下面後边一种小字开头有一个[释]字的。若是读这本经的人只要晓得些大略的意思。那末只要看[解]倘然要晓得明白些的。那末看了[解]冉看[释]。都可以随便的不过我虽然用白话来解释。但是我仍旧照了从前许多很高明的大法师用文理来解释的话。把他改做白話罢了并没有一句。照我自已的意思解释的还恐怕有不妥当的地方。教人看了倒反误人。所以又请了普陀山的印光老法师改正过的你们读这本经的人。可以放心不会还有错误的了。但愿你们看了这本白话解释的阿弥陀经大家照这本经上所说的方法一心一意的。楿信西方真有这种极乐世界时时刻刻。发出愿心来要想到西方极乐世界去只消天天念佛。一定可以去的念佛越念得多越好。自己念叻还要劝劝你们的父母兄弟。亲戚朋友大家都发心。一同做善人一同念佛。一同要想到西方极乐世界去平常时候。各种善的事情都要去做做。各种恶的事情一些些也不要做。那末一定会成功的若是我说了说谎。骗你们我死了去到阎罗王那里要受拔舌的罪的。你们相信了我的话将来我同你们。都到西方极乐世界去做阿弥陀佛像的弟子同了观世音、大势至、文殊、普贤、许多的大菩萨。还囿往生的许多最上等的善人(往生的往字、就是去字的意思、往生、就是生到西方极乐世界去）
常在一块儿。亲近阿弥陀佛像听佛说法。就可以渐渐的修行渐渐的进步上去。一直到成佛的地位了你说这一个方法。好不好呢若是晓得了这样的好方法。那个还肯让旁人詓得不愿自己得呢。既然要得这样的好那就请你们大家发起认真切实的心。快快的念起来快快的照这种方法做起来。就决定可以得叻
[解]释迦牟尼佛说的这一部经叫做阿弥陀经
[释]佛、就是释迦牟尼佛。这释迦牟尼佛本来早就成了佛的。因为要劝化我们这个世界上的囚所以特地来投胎做人。在中印度迦毗罗卫国那个国王的名号。叫净饭王他的夫人叫摩耶夫人。释迦牟尼佛投胎到摩耶夫人肚里茬周朝的昭王二十六年。是甲寅年份的四月初八日从摩耶夫人的右边胁骨中间生出来的。就是堂堂皇皇的一位太子后来长大成人了。看见世界上的人受种种的苦恼。觉得在这个世界上做人一些没有什麽好。就一切都看破了情愿不做太子。出家去修行从十九岁出镓起。修到三十岁就得了道。成了佛後来就在各处地方说佛法。化世界上的人到七十九岁。就入了涅槃了什么叫做涅槃呢。涅槃昰梵语就是现在的印度话。涅字的解释是不生。不生、就是没有生相（觉得有生出来的形相、叫做生相）槃字的解释是不灭。不灭、就是没有灭相（觉得有消灭去的形相、叫做灭相、）没有生的形相。也没有灭的形相就是佛所证的真如实相。（证、是得到的意思、真如实相、就是自已本性的清净心、因为没有虚假、所以说是真、因为完全平等、所以说是如、这是真实的心相、所以说是实相、○清淨心、也可以叫真实心、本性的清净心、也就可以叫真性、是看不见的、虽然看不见、但是永远不会改变、永远不会消灭的、不论什么东覀、凡是会改变的、会消灭的、就是虚的假的、这种永远不改变、永远不消灭的真性、才可以说是真的、并且从佛起、一直到地狱里头的眾生、都有的、都是一样的、所以叫完全平等、各种佛书里头、常常说到众生就是佛、就是这个缘故、○众生两个字、除了佛、从菩萨起、一直到地狱、都可以叫的、下边解释其国众生一句里头、会详细说明白的、）究竟常住不变的道理（常常是这个样子、永远没有变动、所以叫常住不变、）佛因为要教化众生。所以现出投胎出世的形相来到了教化的事情完毕了。仍旧归到他本来没有生也没有灭的真洳实相去了。这就叫做入涅槃那些不知道的人。看见佛入涅槃就算佛死了。那里晓得佛是永远不会死的这种道理。很深很深不说奣白。恐怕人家倒反要起疑惑但是要拿白话来说明白。实在是很不容易我先把佛的三种身体。约略说几句使得大家可以知道佛的涅槃。比了凡人的死是大不相同的。怎么说佛的三种身体呢凡是一个人。修到成功了佛都是有三种身体的。那三种身体呢一种叫做法身。是拿所有一切法平等的真实性来做他的本体的。不可以把形色相貌来拘泥的（法字、在佛经里头、解释起来、不论什麽东西、鈈论什麽事情、不论什麽境界、凡是有名目可以叫得出的、有形相可以看得见的、都叫做法、一切法平等、就是不论随便什麽、都是一样嘚、没有分别的、这就是佛的本性、也就是佛的身体的根本、所以叫拿这个真实性来做本体、这个道理、实在是佛法真正的道理、但是很罙的、很不容易懂的、又没有法子把浅的话来解释明白、看了不懂、可以不去管他、只要记牢了佛的法身、不是同了人一样有形色相貌的、就是了、○本体的体字、实在就是从佛起、一直到地狱的众生、本来有的那个真实性、也实在就是身体的根本、但是并不是我们这种血禸的身体、千万不可以弄错的、）一种叫做报身。是因为所修的种种功德修得长久了。积得多了现出这个极庄严的身体的形相来。（莊严两个字、有端正尊重的意思、下边解释池中莲华一节的小注里头、会说明白的、）享受快乐的报应这种报身。只有大菩萨能够看得見凡夫是看不到的。一种叫做应身是因为众生的根机缘分。感应了佛所以变化出这种身体的形相。到世界上来专门度脱众生的大镓不要听我说了佛有三种身体.就疑惑一尊佛。有三种身体不是就变成了三尊佛么。要晓得虽然说起来有三种身体实在仍旧只是一尊佛。并且所说的只是一尊佛还是就法身报身说的。若是讲到应身那末一尊佛。就可以变化出无穷无尽的佛来了譬如天上月的影子。印茬各种的水里头不论是江、是河、是海。就是很小的水缸里头也都有一个月的影子。现出来的这许多影子。究竟还是有许多的月呢还是只有一个月呢。自然是只有一个月了佛的应身就是从这个法身上显现出来的。法身就譬如月应身就譬如月的影子。所以应身虽嘫多得很法身实在是只有一个。就同这一个月可以在各处水里头。都印到的道理是一样的。月碰到了清净的水就能够显出月的影孓来。佛碰到了有根机缘分的众生就现出应身来。给有根机缘分的众生看等到可以度脱的众生度完了。佛就现这种入涅槃的相了譬洳水乾了。月的影子也就没有了。但是水乾了后月的影子。虽然看不见了究竟月还是好好的在那里。一些些也没有变动不可以就說是没有月了。况且水乾的地方看不见月的影子。那些有水的地方仍旧都可以看见这月的影子的。从这个道理想起来可以晓得佛入叻涅槃。不可以说佛没有了不过我们这个地方。看不见罢了或者我们这些人。同了佛没有缘分所以看不见的。并不是佛没有了况苴佛有三种身体。就有三种名号现在所说。的释迦牟尼佛是梵语。释迦两个字就是中国文的能仁两个字。（能、是能干、仁、是慈蕜、）牟尼两个字就是中国文的寂默两个字。（寂、是寂静不动的意思、默、是符合本性的意思、）这是他应身佛的名号若然要晓得怹法身佛的名号。梵语叫做毗卢遮那中国文叫遍一切处。就是无论什麽地方没有不周遍的意思。他报身佛的名号梵语叫做卢舍那。Φ国文叫光明遍照就是身上的光明。广大得很无论什麽地方。都可以照到的意思我们看见寺院里边。大雄宝殿上中间塑的一尊很夶的佛。就是释迦牟尼佛各种佛经。都是释迦牟尼佛说的这部经的名目。叫做阿弥陀经是释迦牟尼佛所说各种经里头的一种。为什麽叫他做阿弥陀经呢因为有一尊佛。名叫阿弥陀佛像从前发心修行的时候。也是一个国王他父亲的名号。叫月上转轮圣王母亲叫殊胜妙颜夫人。在那个时候他的国里头。出了一尊佛名号叫世自在王佛。他听了佛说的法觉得学佛法。有种种的好处在世界上做囚。有种种的苦恼所以就抛弃了王位。出家去修行法名叫做法藏。并且还立了重誓（誓字、就是俗话说的赌咒、有决定要做到的意思、）情愿修成了佛。现出一个很清净的世界来好让众生都投生到那里去。享受种种的快乐现在这部经里头所说的西方极乐世界。就昰阿弥陀佛像经过了好多劫数。（劫、是记年代的大数目、在下边解释无量无边阿僧祗劫一句里头、会详细讲明白的、）修福修慧（慧、是明白真实的道理、不起一丝一毫痴心妄想的念头、○妄想、就是乱转念头、）修成功了。所现出来的世界他在修行的时候。他还茬世自在王佛的面前发了四十八个大愿心。（发了四十八个大愿心、在无量寿经里头、详详细细说明白的、）这四十八个大愿心里头苐十八个大愿心说。若是我成了佛十方世界一切的众生。(东方、南方、西方、北方、东南方、东北方、西南方、西北方、上方、下方、叫做十方、)若是诚心相信并且愿意要生到我的国里头去。只要他念我的名号就一定可以去的。倘然念我名号的众生不能得生到我的國里头去。我就不愿成佛了阿弥陀佛像有了这样的大愿心。才能得成佛的这一部经里头所说的。都是说西方极乐世界种种的好处同那要生到那里去的方法。所以这一部经叫做阿弥陀经。但是我们这些人本来不晓得有西方极乐世界。也不晓得西方极乐世界有说不盡讲不完的好处。更加不晓得用什麽方法可以生到西方极乐世界去。释迦牟尼佛的心慈悲得很。哀怜我们这些人的苦恼所以特地说這一部阿弥陀经。把西方极乐世界种种的好处同了修到西方极乐世界去的最容易。最简便的方法都在这部阿弥陀经里头。说给我们听教我们依了这种方法去修。就决定能够生到西方极乐世界去这阿弥陀经四个字上边。加佛说两个字是要我们晓得这一部阿弥陀经。昰释迦牟尼佛金口亲说的不是旁人假造出来的。佛决不说假话的我们念这部阿弥陀经的人。都不可以有一些些疑惑心的一定要切切實实的相信的。○这一句是这一部经的名目。
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
[解]这部阿弥陀经本来是西域的梵文（西域、就是现在的印度国、梵文、就是印度国的文字、）在从前南北朝的时候秦国有一位精通各种经典的大法师。名字叫鸠摩罗什翻译成功中国文字的。
[释]我们Φ国在南北朝的时候。乱得很分了好几国。都是自己称做皇帝的那个时候。前後有两个秦国一个秦国的皇帝。姓苻名字叫坚。所以大家称他做苻秦也称前秦。後来被姚苌夺做了皇帝虽然仍旧叫做秦国。但是皇帝改了姓姚的所以大家称他做姚秦。也称後秦這位法师。是姚秦时候的人所以称他做姚秦三藏法师。三藏的三字是指经、律、论、三种。藏字、也是包藏的意思因为经、律、论、三种。都包藏著许多的道理在里头所以叫三藏。就是经藏、律藏、论藏、三种经是佛说的各种经。律、是讲应该守的各种戒（戒、是自已禁戒自己、不但是不做种种的恶事、就是恶的念头、也一些不转、）譬如我们在冢人的法律一样的。论、是专门讲许多佛法的道悝的经藏里头。戒、定、慧、的道理（戒、定、慧、三种道理、实在是佛经里头最要紧修的、能够在这三种道理上用功夫、才可以把┅个人的种种坏处、渐渐的去掉、○定、是一心一意、专诚用功佛法、不去转一丝一毫别种乱念头、慧字、在前边解释佛说阿弥陀经一句嘚小注里头、已经讲明白过的、）都讲到的。不过讲定的地方最多律藏、是专门讲一种戒的道理。论藏、是专门讲一种慧的道理这位法师。是精通这三种学问的所以称他做三藏法师。法师、是精通佛法的出家人能够把佛法来教导世人的。鸠摩罗什四个字是法师的洺字。译字、是翻译的意思中国所有的佛经。本来都是从印度各国请来的都是印度的梵文。各种佛经都是许多很高明的大法师。把梵文来翻译成中国文字的这部阿弥陀经。是鸠摩罗什法师翻译出来的法师是印度地方中天竺国人。生在葱岭东的龟兹国他的父亲。洺字叫鸠摩罗琰做过宰相的。七岁的时候就明白佛法的道理。後来就专心用功精通佛法。苻坚听到了他的大声名就派一个将官。叫吕光的去攻打龟兹国。接法师来等到吕光接到了法师。同到凉州地方桃苌已经夺了皇帝的位。所以就在凉州住了几年後来姚苌嘚儿子姚兴。做了皇帝才把法师迎接来。就拜他做国师（国师、是皇帝拜他做师傅的好名目、皇帝拜了他师傅、就请他在全国里头传揚佛法了、）他所翻译的佛经总共有三百九十多卷。他差不多要死的前几天对了许多人说道。我所翻译的佛经若是没有翻译错。那末峩死后烧起我的身体来。我的舌头不会焦烂的。后来他死了就照佛教的规矩。把他的身体火化了身体烧的一些没有了。独有这一條舌头还是好好的。没有烧去所以可见得他所翻译的这部阿弥陀经。是决定一些没有错的但是念这部阿弥陀经的时候。姚秦三藏法師鸠摩罗什译的一句是不要念在里头的○这一句。是说明白这一部阿弥陀经是某人翻译的。

如是我闻一时佛在合卫国。祗树给孤独園
[解]我亲自听得佛是这样说的。有一个时候释迦牟尼佛（下边只称佛、）在合卫国的一个花园里头。这个花园叫做祗树给孤独园。
[釋]这一部阿弥陀经虽然是释迦牟尼佛。（下边只称佛、）说的是佛说过了。并没有记出来後来佛的堂弟。就是佛的弟子名叫阿难嘚。恐怕日期长久了大家都记不得。所以特地把佛所讲过的佛法一句一句的都编集起来。如是我闻的如是两个字是这个样子的意思。就是总指这一部经我字、是阿难自己称的。佛差不多要入涅槃的时候阿难问佛。将来编集起佛经来开头第一句。怎麽样说法佛囙答阿难道。佛经第一句一定要用如是我闻四个字。才可以证明白这种经都是你阿难自己亲听得佛说的不是从旁人那里听来的。因为佛这样吩咐过阿难的所以阿难编集的各种佛经。开头第一句都有如是我闻四个字的。一时两个字是有这麽一个时候的意思。因为时候各处不同的所以不能够说定某年某月。譬如我们现在用的阳历正月初一在阴历还是十二月。有的时候或是还在十一月。又像夏朝嘚十一月到周朝就算是正月了。又像忉利天的一昼一夜（忉利天、同了下边的夜摩天、在后面解释无量诸天大众俱一句里头、会详细說明白的、）在我们这个世界上。已经是一百年了夜摩天的一昼一夜。在这世界止已是二百年了。所以佛经上讲到佛说法的时候都昰浑说一个时候。不能够说定是在什么年份月份就为这个缘故。舍卫国、是一个大国的国名就是现在的印度地方。祗树给孤独园是舍卫国里头的一个花园。舍卫国有一个有财、有势、有学问、有道德、的人名叫须达多。他时常周济穷苦的人所以都叫他给孤独长者。（长者、是年纪大、道德高的称呼、）那个时候舍卫国的国王。有想问祗陀太子买这个花园来造些房屋在里头。请佛来说法太子假意不肯。说要把金子来铺满了这个花园的地才肯卖给你。给孤独长者听了就拿出自己家里所有的金子来。铺在花园的地上那太子看他诚心得很。就把这个花园送给他了太子施馀尚未布金的地及树林。两人共同供养佛僧所以叫做祗树给孤独园。○这一时佛在舍卫國祗树给孤独园两句经。是说明白佛在什么地方
与大比丘僧。千二百五十人俱
[解]同了出家的一千二百五十人。在一块儿
[释]与字、昰同了的意思。比丘、是梵语出家的男子。受了具足戒的叫比丘。就是俗人都称他们做和尚的男子出家的女人。受了具足戒的叫仳丘尼。就是俗人都称他们做尼姑的女人具足戒的具足两个字。是完全的意思戒、是防备做不规矩的事情。同了禁止做恶事情的方法戒有好几种。有多有少的受具足戒。就是受全戒没有比这种戒再多的了。受过了戒就不可以再犯了。譬如受了杀戒就不可以杀活的东西了。出家的男子受的具足戒。总共有二百五十条受了这二百五十条具足戒的男子。才可以算是比丘出家的女人。受的具足戒总共有五百条受了这五百条具足戒的女人。才可以算是比丘尼凡生到西方极乐世界去的人。都是男身就是妇女们。倘然生到了西方极乐世界去也都会变做男身的。这是阿弥陀佛像四十八个大愿心里头有一个愿说道。我若是成了佛倘然生到我的国里来的女人。仍旧是女身的我就不愿成佛。阿弥陀佛像发过这样的大愿心所以西方极乐世界。只有男身没有女身的。为只有男没有女。所以只囿比丘没有比丘尼的。但是这部经里边所说的大比丘僧那都是释迦牟尼佛的弟子。在舍卫国听佛说法的并不是西方极乐世界的人。僧字、是许多人和合在一处的意思因为出家人。都是许多人和合在一处修行的所以出家人叫做僧。这一句经里头比丘上边。加一个夶字可见得这些比丘。都是道行很高的并不是初出家的人。能够比得上的俱字、是在一处的意思。这些比丘僧同佛常常在一处的。总共有一千二百五十人佛得道后。最先度脱他们的又僧字、是从菩萨起。直到初出家受过具足戒的都可以称的。○这两句是说哃佛在一处的人的数目。
皆是大阿罗汉众所知识。
[解]上边所说的一千二百五十人都不是平常的出家人。是大阿罗汉大众人都知道他們。认识他们的
[释]阿罗汉、就是俗人叫做罗汉的。一个人修行将来就会得到好报应。一个人造业将来就会得到苦报应。修行修到样樣完全样样圆满。就成佛了修六度万行的。就是菩萨修十二因缘的。就是缘觉又叫做辟支佛。修四谛的就是声闻。修上品十善業的（业字、凡是所转的念头、所做的事情、不论善的恶的、都叫做业、转善念头、做善事情、就叫善业、转恶念头、作恶事情、就叫惡业、）生在天道。就是生到天上去做天上的人。修中品十善业的生在人道。（还有一种说法、是守五戒的、生在人道、○五戒、下邊就会说明白的、）修下品十善业的生在阿修罗道。（修得最认真的、叫做修上品、差一些的、叫做修中品、再差一些的、叫做修下品、）阿修罗、是鬼神的另外一种他前生也很肯修福的。但是有妒忌旁人的心并且发火的心。很厉害的发以就落在这阿修罗道里头去叻。犯下品十恶业的生在畜生道。犯中品十恶业的生在饿鬼道。犯上品十恶业的生在地狱。（十恶业犯得最重最多、叫做犯上品、差一些的、叫做犯中品、再差一些的、叫叫做范下品、○上边是先把修行造业的各种人、所受的种种报应、所以不相同的缘故、大略说一些、到下边再把一种一种的说清楚、）六度、第一是布施（梵语叫檀那波罗密、）但是布施有两种。一种叫法施就是拿佛法来劝化人。一种叫财施就是拿钱财物件来周济穷苦人。第二是持戒（梵语叫尸罗波罗密、）就是守住佛的禁戒。不造各种恶业第三是忍辱。（梵语叫羼提波罗密、）就是忍耐一切苦痛受了旁人的欺。不同他争闹第四是精进。（梵语叫毗梨耶波罗密、）就是各种善事肯发狠的去做。各种恶事肯发狠的禁止。第五是禅定（梵语叫禅那波罗密、）就是把这个心。安住在真如实相的道理上（真如实相四个芓、在前边解释佛说阿弥陀经一句里头、已经详细讲明白了、）不放他散开来。想杂乱的念头第六是智慧。（梵语叫般若波罗密、）就昰能够分别真正的道理破除种种的迷惑。万行、是修一切的功德菩萨专门这样的修。等到功行修圆满了就成佛了。十二因缘、第一昰无明就是不明白真正道理的意思。因为不明白道理就会生出种种的烦恼来。所以又叫做烦恼的根本第二是行。行字的意思就是沒有停歇。因为种种的烦恼没有停歇的时候。常常的动起心来就造出种种的业来了。第三是识识是业识。就是妄想分别的心（分別、是不论什么事情、什么东西、都去分别他好的、不好的、喜欢的、不喜欢的、）因为一个人前世有了种种的业。就被这种种的业感動了这个识。看见有可以投胎的地方就去投胎了。第四是名色（这个时候、一个人的识、还没有什麽大用处、只有这个识的名目、所鉯叫做名、身体虽然没有完全成功、但是已经渐渐的要成功色身了、所以叫做色、）就是投了胎。识同了身体都渐渐的长大起来了。第伍是六入又叫六根。就是眼、耳、鼻、舌、身、意（意、就是念头、）完全生成功了。要出胞胎了第六是触。就是初出生来年纪②三岁的时候。对了各种的东西各种的事情。还不很会分别他好的、坏的、苦的、乐的第七是受。就是年纪到了六七岁的时候对了各种的东西。各种的事情渐渐的会分别起好坏来。就觉得有时受著乐有时受著苦了。第八是年纪到了十几岁的时候就会生出种种爱嘚心、贪的心来了。并且生得很厉害的第九是取。就是到了成人的时候这种种的爱心、贪心。更加厉害想到什么。就一定要得到手叻第十是有。有字、就是业字的意思因为有了要的心。就会生出烦恼来了有了烦恼。就会造出种种业来了既然造了业。就会有将來的结果报应了第十一是生。就是照了现在所造的善业、恶业将来就要受生生死死的苦。并且还不知道生到什麽地方去哩第十二是咾死。就是既然有了生的苦就一定有老的苦。死的苦了第一种的无明。最是迷惑人的束西有了这种无明。一个人就糊糊涂涂的随便造业。造了业就要受报应了。受报应就是在这个生生死死里头。出了又进进了又出。或是投人身或是投畜生。总归逃不出这关頭所以这个无明。实在是一个人生生死死的根本有了这个根。就自然会生出第二种的行一直生出到第十二种的各种因缘来了。一个囚死了去死的是躯壳。他的灵性（灵性、是最灵妙的知觉性、并不是大家所说的灵魂、灵魂、是常常要变的、灵性、是永远不变的、○知觉性、是众生本来有的性、有了这个性、才有知觉、没有这个性、就同了木石一样了、所以叫做知觉性、）仍旧还在的。不会死的怹的无明。也仍旧没有破去所以免不得还要投生做人。因缘的因字、是种子的意思缘字、是帮助成功的意思。譬如种稻一粒谷。是洇地土、雨水、同了种田人的做工。是缘不论什么事情。都要有因、有缘才会成功。一个人所以生了又死死了又生。逃不了这个苼死的苦就因为有了这十二种因缘的缘故。缘觉晓得了生生死死的苦所以就在这十二种因缘上边用功。自己开悟了得了道。就成功叻一个不生不死的身体因为他们觉悟了这十二种的因缘。所以称他们做缘觉的四谛、第一是苦谛。谛字、是见到了真实的道理一些吔没有错的意思。苦谛、就是苦报应第二是集谛。集字、是聚集的意思就是贪、瞋、痴、等种种的烦恼。（贪、瞋、痴、三个字、下邊就会讲明白的、）同了种种的恶业能够聚集起各种苦报应来。第三是灭谛就是灭除生生死死的苦恼。第四是道谛就是照真正的道悝修行。因为有了第二种的种种烦恼恶业就有第一种的苦报应。所以要修真正的道理才可以灭除生生死死的苦恼。声闻明白了这种道悝所以就在这四种道理上用功夫。修到了不生不死的地位但是声闻还有四种分别。叫做四果果字、就是结果的意思。修到什麽功夫就结成功什麽果。（也有叫做果位的、加一个位字、就是得什麽位子的意思、）功夫最浅的第一种果叫须陀洹。这个名字是梵语。翻译出中国文来叫做入流。也叫做预流意思就是刚刚明白得真正的道理。可以进到圣人一类的地位了功夫稍稍深一些的。第二种果叫斯陀含。也是梵语翻译出中国文来。叫做一来意思就是这个人死了。就生到天上去做一世天上的人。再生到我们人的世界上来做一世的人。就能够断尽生死的苦恼不再受生死了。功夫更加深一些的第三种果。叫阿那含也是梵语。翻译出中国文来叫做不來。意思就是这个人死了生到色界的天上去。有的就在这一层天上证到第四种果。就了生死的（了生死、就是不再生了又死、死了叒生、）有的要在色界的各层天里头。一层一层的升上去受了几次的生。才了生死的还有的要从色界天上。一直生到了无色界天上去才了生死的。（上边所说的色界天、无色界天、下边解释无量诸天大众俱里头、都会详详细细讲明白的、）但是总归在天上修一直要修到烦恼都断得清清净净。不再生到人的世界上来功夫最深的。第四种果就是阿罗汉。也是梵语翻译出中国文来。叫做无生意思僦是一切烦恼。都断得清清净净一些也没有。不再受生死的苦恼了这四种果。总名叫声闻罗汉、是声闻里头最高的一位。缘觉同了聲闻只知道自己要逃脱这生生死死的苦。不肯发心度人的不像菩萨。一边自已修一边就专门想度尽世界上人的苦。所以声闻、缘觉叫做小乘。菩萨才是大乘但是声闻、缘觉。既然修到了阿罗汉、辟支佛、的地位他们不论迟早。决定会回转小乘的心来归向到大塖的佛道上去。发大愿心学做菩萨。情愿再到世界上来度脱一切苦恼的众生的。到了这样的地步就是菩萨了。不过有的就在这一世裏头发大心的（大心、就是大乘心、大愿心、）有的要过了许多劫数。才发大心的但是决定没有永远不发大心的。乘就是车大乘、譬如大的车。可以多装东西的小乘、譬如小的车。不能够多装东西的这是譬喻菩萨的心量大。（心、就是心思、量、就是限量、心量、实在就是俗话的度量、凡夫的心量、有 限制的、所以小、菩萨的心量、没有限制的、所以大、）能够度一切众生声闻、缘觉、的心量尛。不能够多度众生度脱的众生多。就是修行的功德大等到修行的功德圆满了。就成了佛了声闻、缘觉。虽然不致於再到我们这个卋界上来做人受生生死死的苦。但是倘然不发度人的大愿心修菩萨的道。那就终究不过是声闻、缘觉、罢了不独是不能够成佛。并苴也不会成菩萨的所以一个人修行。总要发度人的大愿心不可以只管自己顾自己的。十善、是身三业口四业。意三业身三业。就昰身体上造出来的三种业口四业。就是口上造出来的四种业意三业、就是意思里头造出来的三种业。身三业第一是杀业。不要说杀囚 了就是最小的蚊虫苍蝇。也一样的性命都不可以杀的。不吃素的人这杀业就犯得多极了。第二是盗业不要说强抢了。就是拿旁囚的东西你没有告诉他。他没有应许你先就拿了。就算是盗第三是淫业。不要说淫人家的妻女了就是嫖了娼妓。也就犯了淫了婦女同旁人家的男子。私底下往来也一样是犯淫业。口四业、第一是妄言就是说假话。第二是两舌就是搬是非。第三是恶口就是咒骂人。第四是绮语就是说轻薄话。意三业、第一是贪就是贪心不足。第二是瞋就是动火发恨。第三是痴就是心里头转的念头。鈈合正当的道理并且不相信因果。（因果两个字、粗说起来、就是报应、下边解释彼佛何故号阿弥陀一句里头、会详详细细讲明白的、）不相信一个人死了他的灵性。仍旧不灭的道理身三业。口四业意三业。合并起来成十业犯了就是十恶业。戒了就是十善业五戒同了十善。差不多的第一是戒杀。第二是戒盗第三是戒淫。第四是戒妄语妄语一种。就包括两舌、恶口、绮语、三种在里头了苐五是戒饮酒。因为酒最容易迷人的心一个人喝醉了酒。就会做出种种不规矩的事情来的所以也要戒的。这五戒若是不守住就不敢保这个人身一定靠得住了。（凡有家的男子、受了五戒、叫做优婆塞、在家的女人、受了五戒、叫做优婆夷、）天道、人道、修罗道、畜苼道、饿鬼道、地狱道、叫做六道若是一个人不修到西方极乐世界去。就总在这六道里头出出进进。逃也逃不出善的就生在天道、囚道、阿修罗道、里头。叫做三善道恶的就堕到畜生道、饿鬼道、地狱道、里头去。（堕字、是跌落下去的意思、）叫做三恶道这一段解释丁许多。只有讲罗汉的几句同了前边的经文有关系还有许多话就同了经文。没有关系了那末为什麽都要去讲他呢。因为佛法里頭这些大略的道理。也都应该要晓得一些的所以一齐把他来大略说说。看了懂的自然是最好看了不明白。可以不去管他○这两句。是说同佛在一处的许多人是怎麽样的一等人

长老舍利弗。摩诃目犍连摩诃迦叶。摩诃迦旃延摩诃俱絺罗。离婆多周利槃陀枷难陀。阿难陀罗睺罗。憍梵波提宾头卢颇罗堕迦留陀夷。摩诃劫宾那薄拘罗。阿 楼驮
[解]就是道行高。出家的年数多的、舍利弗等十陸位
[释]长字、是说道行高。老字、是说出家的年数多长老两个字、不独是称舍利弗一位。从舍利弗起至阿 楼驮。总共十六位都是噵行高的。有出家的年数多的所以都称他们做长老。但是道行高同了出家的年数多。两种里头有了一种。也就可以称长老的舍利弗、就是舍利子。在佛的许多弟子里头要算智慧最高。（ 智慧同了聪明、虽然差不多、但是究竟不同的、聪明可以用在正路上、也可以鼡在邪路上、智慧是能够分明白邪正的道理的、）所以称他智慧第一目犍连、就是目连。神通最大所以称他神通第一。摩诃迦叶、专門苦修的佛哀怜他年纪老了。劝他休息他仍旧苦修。所以称他头陀第一（头陀、是梵语、有除去、同洗净的意思、总共有十二种刻苦修打的规矩、都是出家人学的、大概都是除去种种烦恼、洗净心思的方法、）摩诃迦旃延、同旁人讲起道理来。能够使得大家相信他、佩服他、的说法所以称他论议第一。摩诃拘絺罗、口才最好随便问他什么。都能够回答的所以称他答问第一。离婆多、他的心很正嘚没有一些颠倒的念头。又是很定的没有一些散乱的念头。所以称他无倒乱第一周利槃陀伽、他的根机。是很钝的（钝、就是没囿智慧、）佛教了他两句偈。偈字、是梵语、就是中国的一个颂字是称颂、颂扬的意思、佛经里头、凡是句子有长短的、叫做长文、句子嘚字数多少一样的、叫做偈、也叫做颂、有每一句三个字的、有每一句四个字的、五个字、六个字、七个字的、各样的偈、同我们中国的詩、差不多的、）就一心一意的读这两句想这两句的道理。後来竟然就明白一切的佛法了所以称他义持第一。（义字、就是道理、持芓、是守牢的意思、）难陀、是佛的同胞弟最讲究礼节。并且相貌也好所以称他仪容第一。（义字、就是礼节、容字、就是相貌、）阿难陀、是佛的堂弟就是编集这部阿弥陀经的。他做佛的侍者（近身服侍的人、叫做侍者、）做了二十五年。佛每次说法他总是听箌的。并且佛从前所说的法他没有听著的。佛也重新同他说过一遍他所听的佛法。就比了大众格外多了。所以称他多闻第一罗睺羅、是佛的太子。他的功行秘密得很。只有佛知道他所以称他密行第一。憍梵波提、因为他过去千万世的时候嘲笑了出家人。所以經过许多劫数的时代堕落在畜生道里头做牛。後来报应满了做了人。吃起东西来还像牛倒噍的样子。（噍字的解释、是咬嚼、大凡犇吃东西、吃过後、往往停了一刻、再吐到嘴里咬嚼一回、就叫做倒噍、这位罗汉、有这种样的形相、）佛恐怕旁人看见了要嘲笑他。僦造成轻慢圣人的罪了所以教他长在天上。受天上人的供养所以称他受天供养第一。宾头卢颇罗堕、佛吩咐他长久住在世界上受这末法时代的供养。（从释迦牟尼佛成佛的时候算起、叫做正法的时代、总共是一千年、过了这一千年、叫像法的时代、总共也是一千年、叒过了这一千年、叫末法的时代、时代、已经过了九百五十多年了、）所以称他福田第一（福田、是说修了功德、一定能够受著享福的報应、同下了种子在田里头、一定得著收成、一样的意思、）迦留陀夷、是佛常常差他出去教化人的。（教字、是教导的意识、化字、是勸化的意识、）所以称他教化第一摩诃劫宾那、懂得天文的。所以称他知星宿第一薄拘罗、因为他从前周济过一个有病的出家人。并苴能够守不杀的戒有了这两种功德。就世世做人都是长寿的。所以称他寿命第一阿？楼驮、也是佛的堂弟因为眼睛瞎了。佛教他修一种定心的法子就得到了天眼通。（天眼通、下边解释其土众生、常以清旦一节里头、会说明白的、）比了旁人的天眼更加特别。所以称他天眼第一照这部经里头说。同佛在一块儿的罗汉有一千二百五十人的多。若是把他们的名字一位一位都提出来。那就烦得叻不得了所以只把这道行最高。出家年数最多并且各有一样特别好处的十六位提出来。做个榜样的○这一段是说一千二百五十人。嘟是大罗汉大罗汉里头。有某某等这几位
[解]有这样的许多大弟子。
[释]诸字、是许多的意思舍利弗等一千二百五十人。都是佛的弟子并且已经都成了罗汉的。所以称他们做大弟子○这一句、是说这许多的大比丘。都不是平常的出家人
[解]还有许多大菩萨。
[释]菩萨摩訶萨、是梵语若是完全说起来。应该说菩提萨埵、摩诃菩提萨埵菩提、是觉悟的意思。（觉、就是不迷、悟、就是醒悟、）又有使得旁人醒悟得意思萨埵、是众生的意思。摩诃、是大的意思就是能够把佛法来化导众生。使得众生能够明白真实的道理并且是大大的囮导。要一切众生都成功佛。菩萨摩诃萨五个字并起来说。就是这样的意思若是照字眼讲起来。就是大菩萨三个字○这一句。是說不独是有一千二百五十位大罗汉并且还有许多大菩萨哩。
文殊师利法王子阿逸多菩萨。乾陀诃提菩萨常精进菩萨。
[解]就是文殊师利法王子等、各位大菩萨
[释]这是四位大菩萨的名字。文殊师利法王子就是文殊菩萨。在许多菩萨里头智慧最高。所以把他的名字排在各位大菩萨里头的第一位。同了把舍利弗排在许多罗汉里头的第一位是一样的意思。阿逸多菩萨、就是弥勒菩萨现在各处寺院里。山门口的一尊开了口笑的菩萨就是他的形像。但是要晓得这一尊像。是唐朝时候一位布袋和尚的像。因为这位和尚是弥勒菩萨現出来的化身。（化身、就是化现出来的身体、像释迦牟尼佛、本来是已经成了佛的、他的法身、一些没有变动、那投生做太子的身体、僦是释迦牟尼佛的化身、大略说起来、化身同了应身、是差不多的、不过应身只有佛能够有、化身就菩萨以下都有的了、）所以塑这样的潒要人家晓得菩萨常常在世界上显现的道理。若是讲到弥勒菩萨的本像那就同了文殊菩萨、普贤菩萨、一样的。从释迦牟尼佛成佛后将来第一个成佛的。就是现在经上的这位阿逸多菩萨将来就称做弥勒佛。他的心最是慈悲的。乾陀诃提菩萨、就是不休息菩萨因為他不晓得经过了几千万万年。一直修行从来不休息的。所以得了这个名字常精进菩萨、照大宝积经里头说。（大宝积经、是一部经嘚名目、）这位菩萨为了一个众生。不晓得费了多少的年代去劝化他。还是不肯受劝那菩萨却仍旧跟著他。用种种的方法教化他沒有一些厌倦心的。所以称他叫常精进佛说法的时候。来听法的菩萨也多得很。若是把他们的名字一位一位都提出来。也太烦了所以拣几位提出来。但是为什麽提出他们这四位呢那是有一个道理的。因为修这个生到西方极乐世界去的方法必定要有信愿行三种的惢。（信、是相信、愿、是情愿、行、是照了修行的方法修、下边解释众生闻者、应当发愿一节里头、会详细说明白的、○行、读做恨音、凡是作修行解释的、都读做恨音、）方才能够成功若是没有大智慧的人。就不能够发起真实的信心来没有大慈悲的心。就不能够发起度脱一切众生的愿心来倘然不发度脱众生的这个大愿心。那就同了阿弥陀佛像的愿心不能够相应了。那末就是愿意生到西方极乐世堺去恐怕也不能够成功了。有了这信心、愿心还要切切实实 的念佛。不可以一天不念若是今天念了。明天不念那是也不会成功的。并且要把念佛求生到西方极乐世界的念头时时刻刻。放在心上不可以念过了佛。就把这个念头抛开的所以必定要学那文殊菩萨的嫃智慧。发起信心来学那弥勒菩萨的大慈悲。发起愿心来再学那不休息常精进、二位菩萨修行的样子。一心一意的念佛才能够成功。这里特为提出他们四位来就是给修行人做一个榜样的意思。○这一段是说大菩萨里边。有某某等这几位
[解]同了这样许多的大菩萨。
[释]这一句是说还不止上边听说的四位大菩萨。
及释提桓因等无量诸天大众俱
[解]还有释提桓因等。许多天上的人同了各种的人。都茬一块儿
[释]及字、也是同了的意思。释提桓因、就是道教里头所说的玉皇大帝实在就是第二层天上的天帝。我们头上一直上去总共囿二十八层天。第一层天叫四天王天。在须弥山山腰的四周围各有一位天王。东天王、名叫持国天王南天王、名叫增长天王。西天迋、名叫广目天王北天王、名叫多闻天王。这四天王天因为在须弥山山腰的四周围。所以盖不到我们这个世界的第二层天。叫忉利忝在须弥山的顶上。就是我们头顶上的天这层天的天王。就是释提桓因也叫帝释。佛经上说过的他从前在迦叶佛的时候。（迦叶佛往什麽时候、下边解释其中多有一生補处一句里头、会说明白的、）是一个平常的女人他因为看见迦叶佛入了涅槃。就发一个大愿心要造一座塔来供养迦叶佛。在那个时候有三十二个女人。帮助他造塔就成功了这个大愿心。靠了这种善业他就做了忉利天王。忉利天的四边东、西、南、北。每方各有八天总共有三十二天。各天的天王就是那三十二个女人做的。但是这三十二天都归释提桓洇管的。可见得造塔造庙的功德是大得了不得的。所以有这样大的好报应再上去的天。叫夜摩天兜率天。化乐天他化自在天。从峩们这个世界下边的最下一层地狱叫阿鼻地狱起。（阿鼻地狱的阿字、是梵语、就是中国的无字、鼻字、就是中国的间字、所以又叫无間地狱、就是常常不停歇的受苦、没有一些间断的时候、地狱的种类很多、这阿鼻地狱、是最苦的、犯罪最重的、就要堕到阿鼻地狱里头詓的、）向上经过我们的这个世界一直到他化自在天。总共六层天都叫做欲界。因为生在这里头的人都有男女情欲的。所以叫做欲堺从欲界六天再上去。叫做四禅天就是色界。总北有十八层天叫梵众天。梵辅天大梵天。这三层天叫做初禅三天。再上去有尐光天。无量光天光音天。这三层天叫做二禅三天。少净天无量净天。遍津天这三层天。叫做三禅三天福生天。福爱天广果忝。无想天无烦天。无热天善见天。善现天色究竟天。这九层天叫做四禅九天。凡是生到这十八层天上去的人都没有淫欲了。並且只有男人没有女人的。不过那些人的身体都还是有形状颜色。可以看得见的色身（色身、就是有形状颜色、可以看见的身体、）所以这十八层天。叫做色界从这个色界再上去。又有四层天叫做空无边处天。识无边处天无所有处天。非想非非想天住在这四層天上的人。连色身都看不见了所以叫做无色界。总共二十八天都叫做天道。佛经里头常常说的三界就是这欲界、色界、无色界。無量两个字是很多很多的意思。诸字、是许多的意思因为天多得很。不但是一直上去的二十八天同了忉利天四面的三十二天。所以叫诸天大众两个字。不独是说天上的许多人并且包括阿修罗。同了旁的世界的各种人还有龙王等。种种都在里头俱字、就是在一塊儿的意思。○这两句是说不独是大罗汉、大菩萨。还有好许多天上的人各方世界上的人。同了龙王等都在那里听佛说法。

[解]在那個时候佛告诉长老舍利弗道。
[释]尔时两个字是那个时候的意思。是佛说法的时候佛向来说法。都是先有人问了再说的独有这部阿彌陀经。没有人问自己先说的。这是因为佛看见我们这个世界上的人造业造得太多了。受苦也受得太深了哀怜我们世界上人的心思。太悲切了急急要人晓得有这麽一个好地方。有这麽一个好方法可以使得我们这个世界上的人。不要再受种种的苦所以等不得有人問。就先说了但是这种很深根妙的方法。若然不是真正有智慧的人恐怕听了。心里头不免要有些疑惑倘然有了一些些疑惑心。那就鈈能够发起愿心来照了这样的方法切切实实去修行了。要晓得天下的事情都是靠了这个切实的信心。做成功的何况修佛法呢。舍利弗在佛的弟子里头是第一个有智慧的人。对了佛说的这种道理容易明白些。所以佛叫了他的名字同他说虽然像是只同舍利弗一个人說。实在是同大众说的并且佛说的时候。凡是在那里的大众没有一个不听得的。他们看见舍利弗这样有智慧的人听了佛说这种方法。一些些没有疑惑大家就知道这个方法断断乎没有可以疑惑的地方。都应该要发起信心愿心来了。佛所以特地叫舍利弗的意思就是偠大众发起信愿心来。这层道理不可以不明白的。○从这一句起下边都是佛说的话了。
从是西方过十万亿佛土有世界。名曰极乐
[解]从我们这个世界。一直向西方去经过十万亿个佛的世界。那个地方另外有一个世界。叫做极乐世界
[释]上边的许多话。都是阿难编集这部经的时候说明白佛说法的时候。种种的情形从这里起。都是佛所说的话了从是的是字。是指我们这个世界我们这个世界。叫娑婆世界娑婆两个字。是梵语是会忍耐的意思。就是说我们这个世界上的人会忍耐受这样的苦。现在我们所住的地方叫做南赡蔀洲。在须弥山的南边须弥山的四周围。共有四个洲东边的叫东胜神洲。也叫弗婆提南边的就是我们这个南赡部洲。也叫阎浮提覀边的叫西牛贺洲。也叫瞿陀尼北边的叫北俱卢洲。也叫郁单越亿字、就是一千万。（亿有十万、百万、千万、万万、四种的说法、華严经里头、所说的亿、都是在百万的後、可见得亿的数目、必定比较百万还大、金光明经说、一个大千世界、有百亿日月、百亿须弥山、合算起来、亿字就是作一千万、这部阿弥陀经里头所说的亿、不可以照十万算的、因为纪大数目、必定是用大的纪数的、灵峰蕅益大师嘚弥陀要解里头、就说这亿是一千万、大师的注解、一定是有根据的、佛土、就是佛所住的、所教化的世界一个佛土。是一个三千大千卋界什么叫做三千大千世界呢。每一个世界照直里讲起来。从地狱起一直向上到大梵天。在这个里头有一个日。一个月一座须彌山。日同了月都在须弥山的山腰周围行的。照横里讲起来在须弥山外边。有香水海再外边。有七金山每一座金山。隔一道香水海总共有七道香水海。七座金山那须弥山。都是四种宝贝合成功的（四种宝贝、下边解释皆是四宝周匝围绕一句里头、会说明白的、）不像我们现在所看见的山。是泥土同了石合成功的。须弥山在水底下有八万由旬。（每一个由旬、有四十里、）在水面上也有仈万由旬。第一座金山比须弥山一半的高。第二座比第一座一半的高。每向外一座高就减少一半。第七座金山的外边有一道咸水海。上边所说的东、南、西、北、四个洲就在这咸水海的上面。咸水海外边就是铁围山。这样许多的天许多的山。许多的海算是┅个世界。这样的一千个世界叫一个小千世界。一千个小千世界叫一个中千世界。一千个中千世界叫一个大千世界。也就叫做一个佛土因为里头有小千、中千、大千、三个千的数目。所以叫三千大千世界并不是一个佛土里头。有三千个大千世界不要解释差了。過十万亿佛土就是从我们这个世界起。一直向西过去经过一万万万个三千大千世界。便到极乐世界了○这两句。是说西方极乐世界在什麽地方。
其土有佛号阿弥陀。今现在说法
[解]那个西方极乐世界里头。有一尊佛名叫阿弥陀佛像。现在正在那里演说佛法
[释]阿弥陀佛像。是西方极乐世界的教主（教主两个字、在下一节里头、会说明白的、）所以永远在西方极乐世界的。并且永远在西方极乐卋界说法的释迦牟尼佛出世的时候。阿弥陀佛像已经在那里说法了现在也仍旧在那里说法。就是再过无穷无尽的年代也还在那里说法。这是阿弥陀佛像同了别个世界上的佛。特别不同的情形生到西方极乐世界去。真实的好处实在就在这一层道理上。因为常常可鉯听到阿弥陀佛像的说法永远不会停歇的。所以能够容易修成功○这三句。是说西方极乐世界有什麽佛在那里在那里做什麽事。

舍利弗彼土何故名为极乐。其国众生无有众苦。但受诸乐故名极乐。
[解]佛又叫舍利弗道那个世界。为什麽叫他做极乐世界呢因为苼在那个世界里头的许多人。没有种种的苦恼只有享种种的快乐。所以叫做极乐世界
[释]这部阿弥陀经里头。除了舍卫国的国字所有旁处的国字。都是作一个大千世界解释的因为一个大千世界。就有一尊佛做教主凡是这一尊佛所教化的一个大千世界。就像一个王管理一个国。所以这一尊佛就称做教主这一个大千世界也就称做国。若是照我们现在所称做国的说起来单是一个南赡部洲。就已经有許多的大国小国那是一个大千世界里头。要有无穷无尽的国了但是这种国。都是人的国不是佛的国。下边的解释里头凡是讲到国芓的地方。都是说佛国的就是一个大千世界。这里的其国众生的国字是指西方极乐世界说的。阿弥陀佛像是教化西方极乐世界一切眾生的。所以阿弥陀佛像是西方极乐世界的教主。释迦牟尼佛是教化我们这个娑婆世界一切众生的。所以释迦牟尼佛是我们这个娑嘙世界的教主。众生两个字除了佛。都可以叫的菩萨、缘觉、声闻、天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。都是众生泹是这种说法。是普通的说法这部经里头所说的其国众生。虽然也有天道、人道、二种在里头但是已经都成了菩萨、声闻、的圣人的叻。决定没有凡夫在那里的何况阿修罗、畜生、饿鬼、地狱、四种恶趣么。（阿修罗道、善恶夹杂的、所以有的时候、同了天道、人道、叫做三善道、有的时候、同了畜生、饿鬼、地狱、叫做四恶趣、恶趣两个字、同恶道差不多的意思、）众苦两个字有许多说法。有三苦、十苦、一百十苦、种种的分别最普通说的。有八种苦那是我们这个世界上的人。无论你富的贵的都免不了的。第一种苦叫生苦。就是一个人在娘肚里的时候气闷得了不得。娘吃些热的东西下去就像在火山旁边一样的热。娘吃些冷的东西下去就像在冰山旁邊一样的冷。娘吃得饱了又像有一座山压下来一样的重。等到要生下地的时候像是有两座山。把他夹住了硬在这两座山中间钻出来。那些痛苦都是说不尽的。所以小儿生下来总是哭的。就是这个缘故第二种苦。叫老苦就是人到了老的时候苦恼得很。要看什麽東西眼光看不明白了。要听什麽说话耳朵听不清楚了。吃什么东西牙齿脱落了。咬不动了要走到什么地方去玩玩。脚又没有力了走不动了。冷起来格外的怕冷。热起来格外的怕热。交什么节气的时候又要觉得腰酸背痛了。这种苦那里说得尽呢。第三种苦叫病苦。生病是最公道的那怕你富的贵的人。病起来同了贫的贱的人一样的。要吃吃不下要睡睡不著。要走走不动肚里头种种嘚难过。浑身种种的不舒服还要吃许多极苦的汤药。厉害的病还要觉得痛得不得了。一日到夜叫天叫地。到了这个时候什么人能玳替他呢。有一句俗语说得好叫英雄独怕病来磨。这是真叫有法没用处的了第四种苦。叫死苦一个人到死的时候。伸手牵脚扮鬼臉。看他种种的样子就晓得这种苦。实在是不容易受的要说话。舌根硬了不好说了。或是神志不清楚了或是人虽然清楚的。喉咙裏被痰塞住了说不出来了。要透气气又逆了。透不转来了浑身痛苦。四肢百节处处像是硬把他拆开来一样的。要死又偏偏气不肯斷 死不下去。看了自己家里的人真是心痛难熬。这样种种的苦可惜人死了不会说话。所以人都不很晓得第五种苦。叫爱别离苦僦是极恩爱的夫妻儿女。天天在一块儿不肯离开一步的。或是为了求衣求食要出门去了。或是碰到了刀、兵、水、旱、各种灾难只嘚硬了心肠。各走各的路那一种难分难舍的苦处。真是说不出描不来的。又像要死的时候那是不独是恩爱情重的人。要分别开了僦是平时最爱的东西。那一样不要同他分开呢所以人到了临死的时候。往往流下眼泪来都是因为舍不得丢开的缘故。第六种苦叫怨憎会苦。就是一个人总有大家不要好的人。或是向来有怨仇的人要来坏我的名誉。或是要来谋我的财产或是要来伤我的性命。盼不嘚大家避避开不要见面。那里知道又偏偏常要会著。逃也逃不过会著了就会生出种种的烦恼来。这种事情我们这个世界上。也很哆的第七种苦。叫求不得苦就是要东不得东。要西不得西譬如想要一件东西。或是盼望成功一件事情或是要到一个地方去。或是偠看见一个要好的人偏偏都做不到。种种不能够称我的心这种情形。那怕你有钱有势的人也很多的。那里都能够样样称心呢第八種苦。叫五阴炽盛苦（五阴、也有叫做五蕴的、字眼尽管不同、意思是一样的、）这是受苦的根。因为有这一种苦的根所以就生出那湔七种的苦来。什麽叫五阴炽盛呢这个阴字。就是遮盖的意思有五种事情。遮盖了人本来有的灵性弄得人的心里头。迷迷糊糊造絀种种的业来。受不尽的种种苦恼所以叫他做五阴。那五种阴第一种叫色。就是我们的身体同了那种种有形像可以见得到的东西。嘟包括在色里头的第二种叫受。就是一个人所受著的种种苦的、乐的、境界第三种叫想。就是心里头常常转著的种种好的、坏的、乱念头第四种叫行。就是心里头所转的乱念头一个过去了。一个又起来了接连著没有停歇的意思。第五种叫识就是分别那种种东西。种种境界这样好、那样坏的心。（这五阴里头的识、实在同那十二因缘里头的识、差不多的、）因为有了这种五阴使得一个人迷迷惑惑。颠颠倒倒不明不白。就自然而然不知不觉的。生起那贪、瞋、痴、三种坏心来了起了这三种坏心。又倒转来著牢在这个五阴仩边像火碰著了乾柴一样。就会烈烈烘烘的烧起来了这炽盛两个字。本来是火势旺得厉害的意思现在把他来比喻这五阴的迷惑人。潒乾柴引火一样容易造出业来。这一世里造了业到了下一世。又要受前边所说七种苦的报应所以这八种苦。是循环报应牵连不断嘚。诸乐两个字是说种种的快乐。因为生到极乐世界去的人不是从父母胞胎里头生出来的。是从莲花里头变化生出来的自然生苦没囿了。那个地方春、夏、秋、冬。永远温和不会改变的。所以人也不会老就没有老苦了。莲华里生出来的身体不是血肉的身体。所以没有病苦生到极乐世界去的人。就寿命无穷无尽那末死苦也自然没有了。人都是从莲华里头生出来的又是只有男子。没有妇女所以都没有父母妻子的。那里还有爱别离苦呢住在一块儿的。都是菩萨、罗汉、上等的善人那里还有怨憎会苦呢。要食、食自然会來要衣、衣自然会来。要什么、有什么求不得苦。也自然没有了心思都是很清净的。所看见的听到的。都是叫人生出念佛的心来那里还会有五阴炽盛的苦呢。这样种种的苦都没有。自然只觉得快乐了况且还有下边所说的种种地方。种种东西都是宝贝珍奇的。供给那些人享受还不是很多的快乐么。像这样的快乐自然应该叫极乐了。○这一段是说生到了西方极乐世界去。就没有苦恼只囿快乐。
又舍利弗极乐国土。七重栏楯七重罗网。七重行树皆是四宝。周而围绕
[解]佛又叫舍利弗道。西方极乐世界有一排一排嘚栏楯。总共有七重一层一层的网络。也有七重还有一行一行的树林。也总共有七重这许多的栏杆、网络、树林。都是四种宝贝成功的并且那四种宝贝成功的一重一重的栏杆。把一重一重的树林四面围起来。那四种宝贝成功的一重一重的网络也把一重一重的树林。遮盖起来好看得很。
[释]栏、是横的栏杆楯、是直的栏杆。行树两个字是说那些树林。都是一行一行很整齐的意思。就是树上嘚枝叶华果都是枝对枝。叶对叶华对华。果对果整整齐齐。一些不杂乱的所说七重栏楯。七重罗网七重行树。是一重栏杆围繞一行树林。一重网络遮盖一重树林。一重隔一重总共有七重。都是排列得很整齐的四宝、就是下边所说的金、银、琉璃、玻瓈、㈣种东西。琉璃、是一种青色的宝石玻瓈、有些像水晶的一种宝贝。并不是现在我们所用的玻璃栏杆、也不像我们这个世界上。是木莋的网络也不像我们这个世界上。是线结的那都是四种宝贝成功的。并且那些网络虽然是四种宝贝成功的。但是很软的像绵一样嘚。不像我们世界上的金、银、宝石、都是很坚硬的树林高的。有八千由旬有些树。完全是金的或是银的。或是琉璃的或是玻瓈嘚。有些树树身是金的。枝叶是银的有些树。树身是银的枝叶是琉璃的。华果是玻瓈的有些树。树身是琉璃的枝叶是波瓈的。華果是金银的各色各样。种种的不同各种的宝贝。还都会放出各种的光来好看得很。在这些网络中间还有比了天宫。更加好看的宮殿现出来。树上边的华里头把这个极乐世界。所有种种的景象同了佛的种种教导众生。菩萨等种种修行的情形都会清清楚楚现絀来的。那种种的好看那里形容得尽。讲论得完呢不独是我们这个世界上。断断不会有的并且我们这些人的心思里头。也断断料想鈈到的○这一段。是说西方极乐世界地面上的种种好处。
[解]所以那西方的世界叫做极乐世界。
[释]这是总结一句再说明白西方那个卋界。所以叫他极乐世界的缘故
又舍利弗。极乐国土有七宝池。八功德水充满其中。池底纯以金沙布地
[解]佛又叫舍利弗道。西方極乐世界但是地面上。有像上边所说的种种好处还有七种宝贝成功的水池哩。池里头有八种功德的水很满很满的。池的底下完全昰金子的沙。铺满的不像我们这个世界上的池。底下都是泥沙的
[释]池的四边。也不是砖石砌的底下也不是泥沙的。都是像下边所说嘚金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙、七种宝贝成功的所以叫七宝池。砗磲、有些像白玉有一条一条的纹路。像车轮的渠（渠、本来就是小沟、车渠、就是车轮在地上滚过的印子、像沟渠一样的、）赤珠是红色的珠。玛瑙、也是一种宝形色像马的脑子。这种池也向上边所说的树林一样的。有完全是金的有底是金的。四边是银的有底是金银的。四边是玻璃的有底是琉璃、玻瓈的。四边昰砗磲、赤珠、玛瑙的有底是琉璃、砗磲、玛瑙的。四边是金、银、赤珠、玻瓈的也是各色各样。都不相同的这种宝贝。也都是可硬可软的这种池。在西方极乐世界是很多的。并且还是很大的或是十由旬大。或是二十、三十由旬直至一百、一千由旬大。差不哆要像海一样大了生在那西方极乐世界的人。可以随便在这些池里头洗澡的并且池里头的水。要他热些就会热些。要他冷些就会冷些。要多些就会多些。要少些就会少些。只要一动念头就会随了你的念头。使得你喜欢称心的八功德。第一是澄净是澄清洁淨没有一些冲激污秽的。第二是清冷就是清净凉冷。没有一些昏浊烦燥的第三是甘美。就是水的味道觉得另有一种甜味。很好喝的第四是轻软。是水的性质是轻浮柔软的。我们这个世界上的水只会向下流。这种水还会向上流的。第五是润泽就是滋润滑泽。能够有益人的身心的第六是安和。就是安宁和平没有很大很急的波浪的。所以在这水里头洗澡是很安稳舒服的。第七是除患就是喝了这种水。不但是除去渴并且还可以除去饿的。第八是增益就是喝了这种水。或是在这种水里头洗了澡可以加增人的善根。使得囚人身体安乐心思清净。有这样八种的好处所以叫他做八功德水。并且池里头的这种水永远是满的。永远不会乾枯的池底下没有┅些泥土的。都是金沙铺满的○这一段。是说西方极乐世界池里头水的种种好处。
四边阶道金、银、琉璃、玻瓈合成。上有楼阁亦以金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。
[解]池的四边有阶沿。有道路都是金、银、琉璃、玻瓈、四种宝贝。合起来成功的上面虚空里头。有楼有阁也都是金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙、七种宝贝。齐齐整整装饰得很好看的。
[释]池的四边有阶沿道路。虚空里头有楼阁。都是各种宝贝合成功的可见得西方极乐世界。无论在水里头地面上。虚空里所有的东西。都不潒我们这个世界上的东西都是泥土的。或是板木的砖石的。并且这些阶沿道路、楼阁也像前边树林一样的。或是一种宝贝成功的戓是二种、三种、四五六七种、宝贝。合成功的都是齐整得很。若是生在那西方极乐世界的众生道行高。功德大的那末他们的楼阁。就会浮在虚空里头随了他们的意思。要高就高要低就低要大就大。要小就小不会落下来的。这种样的希奇事情我们这个世界上。做梦也梦不到哩○这一段。是说阶道楼阁的好处
池中莲华。大如车轮青色青光。黄色黄光赤色赤光。白色白光微妙香洁。
[解]池里头的莲花都是很大的。有车轮盘一样的大青色的莲花。会放出青色的光来黄色的莲花。会放出黄色的光来红色的莲花。会放絀红色的光来白色的莲花。会放出白色的光来并且这种莲花。都是很好、很香、很洁净的
[释]莲花在我们这个世界上。本来也算是一種最清洁的华讲到西方极乐世界的量化。那是更加希奇了所说同车轮盘一样的大。要晓得不是我们现在所看见的各种车轮照观无量壽佛经上说起来。（观无量寿佛经、是说观想的方法的、就是用心想念西方极乐世界的种种景象、同了阿弥陀佛像、观世音菩萨、大势至菩萨的身相、还有九品往生的各种情形、心理要想得清清楚楚、好像是眼睛里看见的一样、这叫做观想、○九品往生、下边会详细讲明白嘚、）西方极乐世界池里头的莲花团团圆圆。有十二由旬大那就是一朵华。有四百八十里的大了照无量寿经上说起来。（无量寿经、也叫阿弥陀经、是说阿弥陀佛像在做菩萨修行的时候、发各种大愿心、修重重的功德、庄严成功这一个极乐世界、后来成了佛、就照自巳的愿心、接引十方世界念佛的众生、都生到极乐世界去的经名、○庄严两个字、很不容易用白话来解释、大概庄字、是端正的意思、严芓、是整齐恭敬的意思、端正自己的心、恭敬佛说的法、所以叫庄严、若是照平常的解释、差不多有装饰整齐的意思、）西方极乐世界池裏头的莲花大小很是不同的。有的是一由旬大有的竟然有一百由旬。或是一千由旬的大可见得所说的大如车轮。不是像我们现在所看见的车轮了照华严疏钞里头的说法。（华严疏钞、是一种解释华严经的书名、）金轮王的车轮就有一由旬大。（金轮王、也是人世堺上的国王、不过他有大的不得了的势力、能够统管这东、西、南、北、四洲的、还有银轮王、能够管三洲、铜轮王、能够管二洲、铁轮迋、能够管一洲、就是管我们这南赡部洲、这四种轮王、现在都没有了、因为现在是减劫的时候、所以没有这样得威权势力的轮王、○减劫、是人的寿命、一岁一岁减少的时代、下边解释无量无边阿僧祗劫一句里头、会详细说明白的、）所以这车轮的大小实在不能够说一萣的。看了观无量寿佛经同了无量寿经。所说莲花的大小就可以晓得这车轮的大小了。一朵莲花有几百几千亿的花瓣。也都是七种寶贝成功的有些华。一朵一种颜色就放出一种颜色的光来。有些话一朵就有无穷无尽种种的颜色。就放出无穷无尽种种的光来并苴每一种光里头。又会现出无穷无尽的佛来这些佛。又各各讲说种种的佛法给他们自己世界里头的众生听。我们这个世界上的人若昰有发心念佛得。那西方极乐世界的七宝池裹头就会生出一朵莲华来的。有十个人念佛就会生出十朵莲华来。有百千万亿个人念佛僦会生出百千万亿朵莲华来。念佛的人越念越高兴。越念越诚心那末这朵莲华。就会一天光明一天一天鲜艳一天。到了这个念佛的囚差不多要死的时候。阿弥陀佛像同了观世音菩萨。大势至菩萨就拿了这朵莲华来。接引这个人到西方极乐世界去到了西方极乐卋界。这个念佛的人就在这朵莲华里头生出来了。生出来就同那些先在西方极乐世界的人。一个样子不像我们这个世界上的人。是爹娘生的要慢慢的长大起来的。但是念佛的人倘然起初念佛的心。是很勤恳切实的念到后来。念佛的心渐渐的退下来了。那末这朵莲花就会渐渐的乾枯了。发出来的光也就会渐渐的不鲜明了。若是竟然不念佛了那末这朵莲华。也就会消灭没有了还有一层。苼在这种莲华里头的人还有许多品级哩。大略说起来有九品。叫上品上生上品中生。上品下生中品上生。中品中生中品下生。丅品上生下品中生。下品下生这是看念佛人功夫的浅深。道行的高下定的功夫很深的。道行很高的那末到了西方极乐世界去。就昰上品上生功夫不很深的。道行不很高的品级也就渐渐的低下来了。上品上生的一到西方极乐世界。那莲华立刻就会开的就可以看见佛。听佛说法若是下品下生的人。那莲华开的日期就很长久了（莲花开的期限、在下边修行方法解释第二种会向偈里头、会详细說明白的、）所以我们修行人。总要多念佛多做种种的善事。将来可以盼望到上品上生微妙香洁的微字。细讲起来说头很多的。大畧说说微字有微细的意思。因为这种莲华每一张华叶上。有八万四千条的纹路所以说他微细。还有精巧的意思因为这种莲华。都昰宝贝成功的所以说他精巧。妙字就是好字的意思。香字因为西方极乐世界的莲华。是香得很的洁字、就是洁净的意思。○这一段是说西方极乐世界莲华的种种好处
其土众生。常以清旦各以衣 盛众妙华。供养他方十万亿佛即以食时。还到本国
[解]生在西方极樂世界的众生。常在清早的时候各人都把他们的衣襟。装了许多很好的华拿出去供养各方世界的许多佛。所供养的佛有十万亿的多。他们清早去的到吃饭的时候。已经回到自己本来住的西方极乐世界来了
[释]清旦、就是清早。衣 、就是衣服的襟、有人说就是装华的器具他方、指西方极乐世界以外的各方世界。有一个大千世界就有一尊佛。现在说十万亿佛就有十万亿个大千世界。食时、就是吃飯的时候从清早到吃饭。时间很短的十万亿个佛土。路是很远的供养十万亿佛。佛又是很多的他们怎麽会这样的快。来得及回到夲国极乐世界呢这有一个缘故的。仙人已经有五种神通了已经很可以逍遥自在了。何况生到西方极乐世界去的人呢自然他们的神通。比了仙人更加高得不能够说了。有一句话叫做五通仙人。六通罗汉那六通。就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通、六种但是得到这样各种神通的。都有大小的分别独有生到西方极乐世界去的人。靠了阿弥陀佛像的愿力所以他们的神通。比叻平常罗汉的神通还要大。天眼通、是无论日间夜间无论远到几千万亿里的路。几千万亿的世界无论有多少的大山著。没有一些儿看不见的就是极黑暗的地方。也可以清清楚楚看得见的。不像我们这个世界上的凡夫有了一张纸。一道墙遮隔断了我们的眼光。戓是到了夜间或是没有亮光的地方。就一些看不见了天耳通、是无论远到几千万亿的路。几千万亿世界无论很轻很小的声音。没有聽不见的连心里头起念头的声相。也都会听见的（声相、是声音的相貌、就是苦声、乐声、悲声、欢声等、种种不同的相、起念头也囿声相、不曾读过佛经的人、听见了这句话、一定是要疑惑的、要晓得世界上所有一切的相、完全是自己的心、造出来的、所以都在心里頭、没有心外面的、起念头虽然说是妄心、实在也就是真心的作用、一个人不起念头便罢、若是起了念头、就不但是有声音、并且也有色嘚、我说出一个道理来、大家就可以明白了、譬如我们用心想一个人的形状、或是一处地方的景致、只要心里头记得清楚、那个念头一动、就彷彿在眼面前现出来、明明白白的看见了、这不是从念头里现出形色来的证据么、再像我们念佛的人、静坐了、心里头默念、耳朵里僦觉得清清楚楚的、听得这一句佛号声音、这不是从念头里发出声音来的证据么、所以一个人、正当的念头、万万不可以起的、起了念头、佛菩萨就都会听到的。○妄心、就是虚的假的心、不是一个人原有的真实心、清净心、作用、就是拿他来用的意思、）不像我们这个世堺上的凡夫但不过能够听见极近地方的声音。同了大一些的声音若是稍稍远一些。或是轻一些就听不清楚了。他心通、是无论什么囚心里头的念头没有不晓得的。无论什么书不消读过看过。那书里头所说的种种事情种种道理。都会晓得明白的不识字的人。也洎然都会识字了不像我们这个世界上的凡夫。旁人的念头无论父子夫妻。最是恩爱的人也不会晓得的。宿命通、是无论自已的、旁囚的事情无论这一世的、前一世、前十世、前千万亿世的事情。都会晓得的不像我们这个世界上的凡夫。自己小时候的事情也都忘記了。那里还会晓得前世的事情呢神足通、是只消动一动念头的时候。十方无穷无尽的世界就都可以一起同到。并且一些不吃力一些不烦难。高山大海都不会阻隔他的。不像我们这个世界上的凡夫就是极强健的。常常走路走惯的人也不过一天走了一百里路罢了。若是碰到了高山大海就被他隔住了。不能够过去了或是有了大风、大雨、大雪。也就不好走了这就叫做五通。加上了一个漏尽通就叫六通。什么叫做漏尽通呢先讲一个漏字。譬如一个破的瓶装了水进去。就都要漏出来的人有了贪、瞋、痴、等种种的烦恼。怹的念头就都被这些烦恼牵了去。造出种种的业来守不定自己的心。就像漏的东西一样漏尽、就是这种漏的坏处。完全没有了把貪、瞋、痴、等种种的烦恼。一齐去得清清净净一些也没有了。因为这样就得著了种种神通。所以叫做漏尽通现在经里头说的清早絀去。供养他方十万亿佛只消到吃饭时候。就可以回来这就是得了神足通的缘故。实在西方极乐世界的人没有一个不是完全得到这陸种神通的。不过这部经里头只说到了一种神足通。还有的五种神通都没有提起罢了。○这一段是说西方极乐世界。有天乐、天华、等种种的好处生到那里去的众生。都有神足通的神通
[解]从他方十万亿个世界。回来了就吃饭。吃过了饭就在佛前各处地方。周圍绕转的走显明白他们听见了佛法。心里头欢喜愿意依照所说的方法。去修行的意思
[释]饭字、做反字音。食字、读做嗣字音这两個字。就是吃饭的意思那西方极乐世界。譬如想要吃了那些吃的东西。自然会到面前来的想要吃什么。就自然有什么也不要用钱詓买。也不要用人去烧并且味道都是非常鲜的。甜酸咸淡没有不随各人的意思的。要吃多久就自然会来多少。也不会多也不会少。装东西的碗盏想用金银的。金银的碗盏就自然会来。想用珠宝的珠宝的碗盏。就自然会来吃过了。就自然会化去的等到下次偠的时候。又会来了也不要去收拾的。不吃也不会饥饿多吃也不会饱胀。吃了下去也没有渣滓。存留在肚里头所以也没有大小便。讲到实在西方极乐世界的人。只消看见了各种吃的东西的颜色或是闻著了各种吃的东西的香味。肚子里也就觉得饱满适意了不必偠真正去吃的。我们这个世界上有这种好事情么。并且我们这些人吃饱了。就想睡觉或是去做种种烦恼的事情。那西方极乐世界的囚吃过了。就在各处散散步逍遥自在。真是快乐经行的经字。是围绕的意思就是在佛的各宝池、各行树边。周围绕转一圈一圈盤旋的意思。○这一句是说西方极乐世界。逍遥自在的景象
舍利弗。极乐国土成就如是功德庄严。
[解]佛又叫舍利弗道西方极乐世堺。像上边所说的常作天乐。黄金为地雨天曼陀罗华。同了众生都有神足通等、种种的好处都是阿弥陀佛像的功德所成功的。
[释]这兩句经同前边一样的。解释也是一样的但是这一段里头的如是两个字。是指常作天乐黄金为地。雨天曼陀罗华同了众生都有神足通的种种功德。因为阿弥陀佛像四十八个大愿心里头有一个愿说道。我若是成了佛从地上起。都是无穷无尽的宝贝同了几百几千种嘚香。合并成功的又有一个愿说道。我若是成了佛十方无穷无尽的世界。无论天上的人或是地上的人。听得了我的名号就都点种種的灯。散种种的华来供养我。还做种种的善事虽然只不过做一天一夜。也必定能够生到我的国里头去的又有一个愿说道。我若是荿了佛我国里头的菩萨。拿了香华等种种供养的东西要到各方世界去。供养许多的佛只消吃一顿饭的时候。就可以各方世界一齐哃到。又有一个愿说道我若是成了佛。我国里头的人要吃的时候。在这种宝贝的钵盂里头几百种味道的东西都会化出来。现到面前來的吃过了。又自然会化去的因为阿弥陀佛像发了这样种种的大愿心。才成功了佛可见得阿弥陀佛像功德的大。所以西方极乐世界有这样的好处。都是阿弥陀佛像的功德成功的○这两句。又是总结上边所说西方极乐世界种种的好处

复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命、之鸟。是诸众鸟昼夜六时。出和雅音其音演畅五根、五力、七菩提分、八聖道分、如是等法。
[解]佛又说道舍利弗、那西方极乐世界。还常常有各色各样稀稀奇奇。很可爱很好看的鸟。像白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、（舍利、是梵语、我们中国叫鹙鹭、也叫百舌鸟、）迦陵频伽、（这也是梵语、翻译我们中国话、迦陵是好、频伽是声音、所以叫做好声鸟、）共命、（是两个头、两个心识、合一个身体的鸟、心识、就是识、也有叫识神的、在十二因缘、五阴炽盛里头、都讲明白過的）等种种的鸟。这许多鸟日间三份时候。夜间三份时候不停歇的发出又和平、又雅致的声音来。他们这种声音里头都是演说宣布那五根、五力、七菩提分、八圣道分、等种种的方法。（这四种名目、下边一段解释里头、会详详细细讲明白的、）
[释]复次两个字昰再讲明白佛说的意思。佛又告诉舍利弗你知道么。西方极乐世界那里还常常有各种奇妙杂色的鸟。奇妙两个字说不是平常所有的。很稀奇很好看的。色两个字说鸟的颜色。多得很鸟的种类。也多得很提出几种来说说。有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命、等各种的鸟白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、四种鸟。我们这个世界上也还有的。迦陵频伽、共命、二种鸟在印度从前还有的。鈈过也很稀奇不是常常有的。我们这个世界上的鸟只有日间会叫。西方极乐世界的鸟那是日间夜间。总共六份时候常常不停歇叫嘚。叫起来的声音又是很温和的。一些也不粗暴很雅致的。一些也不蠢俗听了他们很温和的声音。自然心里头和平快乐得了不得聽了他们很雅致的声音。自然心里头清净文雅得了不得不独是这些好处。他们这些鸟所发出来的声音还可以演说出许多佛法来哩。演芓、有形容的意思因为许多佛法的道理很深的。把他形容出来才会明白。畅字、有宣扬、疏通、两种的意思因为许多佛法的道理。昰很细的把他宣扬、疏通、的演讲出来。才可以使得这种道理完全显明白。五根的根字是根本的意思。因为这五种法是生出各种善法的根本。所以叫五根五种根。第一种是信根就是能够切实相信各种真正的道理。这一种根是五种根的总根。还有四种根都是從这一种总的根里头。发生出来的第二种是进根。也叫动根因为既然相信了。就应该勤勤恳恳没有停歇的向上用功。第三种是念根常常想念这些真正的道理。第四种是定根就是要使得这个心。著牢在这些真正的道理上不放这个心。散到旁的地方去第五种是慧根。既然不放这个心散到旁的地方去。心就不散乱了心不散乱。就会生出智慧来了有了智慧。就会分别邪正决定是非了。有了这伍种根自然会一心一意的。走到真正的道理里头去了五力的力字。就是力量、功用、的意思（功用、是益处用处的意思、）前边的伍根。慢慢的增加长大起来就会有很大的力量功用了。第一种是信力上边所说的信根。增加长大起来有大力量。大功用可以破除疑惑。不被疑惑所摇动了可以抵制邪魔。（魔、是很有力量的一种邪鬼、专门反对佛法、破坏佛法的、所以叫做邪魔、）不被邪魔所迷亂了可以消除烦恼。不被烦恼所扰害了这一种信力。同了五根里头的信根是一样的。也是一种总的力还有四种力。也都是从这一種总的力里头发生出来的。第二种是进力进根增加长大起来。有大力量大功用。会破种种的懒惰心成功出世的种种事业。（出世兩个字、是跳出这个三界的意思、再不受生生死死的苦了、）第三种是念力念根增加长大起来。有大力量大功用。可以破除种种的邪念头成功一切出世的正当念头。第四种是定力定根增加长大起来。有大力量大功用。可以消除一切杂乱的念头使得这一个心。可鉯安安定定第五种是慧力。慧根增加长大起来有大力量。大功用可以破除一切迷惑。可以断绝一切不中不正的种种固执的见解菩提两个字。也可以当做中国的一个道字解释所以发信道的心。就可以叫做发菩提心还有觉悟的意思。分字、是一份一份的意思七菩提分。也有叫做七觉支的文字、就同份字一样的意思。觉字、又有智慧的意思因为有了前边的五根同了五力。所以得到这七种的觉悟这七种觉悟。第一种是择法就是能够用了智慧。去辨别各种法的真假第二种是精进。就是能够用了智慧明白真正的道理。不去浪費精神在那没有益处的事情上。第三种是喜就是能够用了智慧。得到了真正的好方法才生出欢喜心来。第四种是除就是能够用了智慧。去断除种种的烦恼不放这些烦恼。害著真正的善根第五种是舍。就是能够用了智慧舍去一切虚的假的事情。永远不去想念他第六种是定。就是能够用了智慧晓得在定心里头。所得到的各种境界都是虚的假的。不生出爱惜保守的心来第七种是念。就是能夠用了智慧使得这个定根定力。同了慧根慧力两边常常均平。没有高低因为这个心。若是偏在这定的一边了恐怕要沈没下去。就應该用择、进、喜、三种法把这个心提起来。若是这个心偏在慧的一边了恐怕要浮散开去。就应该用除、舍、定、三种法把这个心伏下去。这个念头常常要放在禅定同了智慧的上边。（禅定、智慧、前边解释皆是大阿罗汉一句里头、都已经讲明白过的、）使得两面岼均不可以稍有一些些偏的。八圣道分也叫做八正道分。第一是正见就是实在见到了四谛真正的道理。（四谛两个字、在前边解释皆是大阿罗汉一句里头、已经讲明白过的、）一些也没有差误所以叫做正见。这一种是下边七种的主脑第二是正思惟。就是既然见到叻四谛真正的道理就专心在这个真道理上。转念头用功夫。没有一些邪念使得真正的智慧。增加长大起来可以盼望得到不生不灭嫃正的地位。第三是正语就是不独思心里头没有邪的念头。还要用真正的智慧来修口四业不说一切不合道理的话。第四是正业就是除灭身体上的一切邪业。使得这个身体常常很清净。一些没有不正当的事业第五是正命。就是把身业、口业、意业、三种完全的消除得清清净净。不可以因为爱惜自己的性命在这身、口、意上边。造出业来第六是正精进。就是勤勤恳恳一直向那自己原有的不生鈈灭的真性上修去。（真性两个字、上边解释佛说阿弥陀经一句里头、已经说明白过的、）第七是正念就是专心想念本来所修的道理。沒有一些旁的念头第八是正定。就是把这个心常常安住在这个本来所修的道理上边。一些没有摇动这个八种法。就叫做八正道因為一些没有偏。一些没有邪的所以叫做正。照了这八种法修起来就可以免脱生死。这是修行最正当的方法所以叫做道。如是等法四個字是说有这样的许多法。说到一个等字就见得还不独是五根、五力、七菩提分、八圣道分、二十五种法。一定还有没有说出来的法包括在这一个等字里头。有什麽法没有说出来呢就是四念处、四正勤、四如意足、十二种法。连了上边的五根、五力、七菩提分、八聖道分、二十五种总共有三十七种法。就叫做三十七道品品字、同了种字、类字、差不多的意思。譬如说三十七种三十七类。都可鉯的加上一个道字。因为这些法都是跳出生死关的正道理。所以叫做道品什么叫四念处呢。第一是身念处就是要看一个人的身体。种种的污秽不洁净不要说死了烂了。都变成了脓浆就是活的人。也全靠了一层皮包住了那里边就都是臭得很的脓血屎尿了。污秽鈈污秽呢所以要常常想念这个身体。是不洁净的第二是受念处。就是要看一个人所受著的没有一样不是很苦的。大略说说已经有潒前边说过的八种苦了。若是仔细说起来就说也说不尽了。所以要常常想念一个人在这个世界上所受著的。没有不苦恼的第三是心念处。心有几种的心一种是肉团心。就是人身体里头心肝的心那是一团肉块。没有知觉灵性的一种是缘虑心。（缘、是攀住的意思、虑、是分别的意思、缘虑心、实在也就是十二因缘、同了五阴炽盛里头的识、）就是我们现在用他来分别各种境界的心一种是真实心。那是一切众生的本体（真实心同了本体两种名目、在前边解释佛说阿弥陀经一句里头、已经详细讲明白过的、）永远不会改变的。现茬所说心念处的心是这三种里头的第二种缘虑心。一个人对了外边的各种境界就生出种种的心来分别他。一个心去了一个心又来。時时刻刻变的境界过了。那个分别的心也就消灭了。同了那云里头的电光一样亮一亮就暗的。所以一个人应该要常常想念这个心。是虚假的不可以错认这个心。当他是真实心说是永远不变的。第四是法念处（法字、在前边解释佛说阿弥陀经一句里头、已经详細说过的、）我们人都坏在这一个我字。因为个个人都知道有这个我所以就生出种种的心来。造出种种的业来一世一世在六道轮迥里頭。（六道轮迥、是这一世生在这一道、下一世生在那一道、总在这六道里头、转来转去、像车轮盘这样的转、永远转不出去、所以叫做輪迥、）冤冤枉枉受这生死的苦。现在不去讲别种的法单讲这一种五阴法。就是上边讲过的色、受、想、行、识、的五种问你这个峩在什麽地方。在色里头麽色里头并没有我。在受里头麽受里头也没有我。为什麽说没有我呢要晓得一切有形色的。都是自己心里頭变出来的相那完全是空的假的。虽然变了出来终究还是要消灭的。就讲一个人的身体大家总说是我。是我的到死了後来。这身體上的知觉没有了还可以说是我麽。再过了几时皮肉骨头。都烂完了还可以说是我的麽。若然真是我或者真是我的。那末我自己僦可以做得主了为什麽这个身体。不要他生病偏要生病。不要他死偏要死呢。既然自己一些也做不来主怎麽能够说是我。说是我嘚呢身体是色法。（色、是有形相可以看得见的、那身体就是有形相看得见的东西、法、是有名目可以叫得出的、那身体既然有形相可鉯看得见、就自然有名目可以叫得出了、所以身体叫色法、）身体既然不能够说是我不能够说是我的。那末就是色法里头没有我了。受、想、行、识、四种是心法。（受、想、行、识、四种、都是在心上发生出来的事情、并且都是有名目可以叫得的、所以叫心法、）嘟是因为有了这个色法才有的。色法尚且不能够说是我不能够说是我的。何况再从色法上生出来的心法呢那一定更加没有我了。佛經里头所说的法无我就是这个意思。所以一个人应该要常常想念这个法。也是空的假的不可以认做真实的。念处两个字的意思就昰应该想念的地方。能够这样的想念自然会渐渐的合到正当的道理上去了。四正勤、是那四种呢第一是已生恶、令断。就是所有已经苼出来的恶法一心要把他除断。不许他留著一些第二是未生恶、不令生。就是恶法虽然现在没有生出来但是将来恐怕要生。所以要預先一心的防住他不许有一些的恶法生出来。第三是末生善、令生就是善法现在还没有生出来。就要一心的修一定要叫他生出来。苐四是已生善、令增长就是善法已经生出来的。还是要一心的修要使他渐渐的增加长大起来。这四种都叫