边执见 是什么意思，空尘在佛学的解释如何解释

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-01-30 07:09 标签： 佛学

摘自：法相辞典 - 朱芾煌

瑜伽六十㈣卷十页云：损减边者：谓卽于彼诸圣谛中随所安立诸谛相状，执为无性；显为无性何以故？若于诸谛起损减执；彼于三量，亦生誹谤谓现量、比量、及圣教量。亦谤染净是故说此名损减边。

二解 瑜伽六十四卷十四页云：损减边者：谓于依他起自性、及圆成实自性、诸有法中谤其自相，言无所有

三解 如贯穿损减边中说。




遍行梵文Sarvatraga的意译。法相宗心所法之一与“别境”相对。指任何认识发生时都会生起的心理活动。因带有普遍性故名。包括触、受、思、想、作意五类《大乘广伍蕴论》：“此遍一切善、不善、无记心，故名遍行”

唯识家所立的六位心所之一︰共有五种，故又谓五遍行指触、作意、受、想、思。以此五心所周遍于一切心而起行故名遍行。

(1)触（梵spars/a藏reg-pa）︰指境（对象）、根（感官及其机能）、识（认识）三者和合时所产生之精神作用；亦即指主观与客观接触之感觉而言。

(3)受（梵vedana^藏tshor-ba）︰此依根（感官）、境（对象）、识（认识之主体）三者和合之触（即接触感觉）而生。换言之受即内心之‘领纳’作用，亦即领纳违、顺、俱非等之触及外界之对象，以此而感受苦、乐等感觉之精神作用

(4)想（梵sam!jn~a^，藏h!du-s/es）︰指对境之像于心中浮现之精神作用而言。相当于表象之知觉乃次于‘受’（印象感觉）而起之心所作用。

(5)思（梵cetana^藏sems-pa）︰即内心之‘造作’，亦即对境审虑所引起之心、心所之精神作用

‘非遍行’之对称︰在九十八随眠中，可大别为遍行、非遍行两大類而于自界自地之五部（四谛及修道）诸法中，经由遍缘、遍随增、遍随因所产生的五部染法之烦恼，即称为遍行惑此遍行惑，欲堺、色界、无色界各有十一种合计有三十三种烦恼。欲界的十一遍行惑为︰见道苦谛以下之五见（即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）及疑、无明和集谛以下之邪见、见取、疑、无明等。此十一遍行惑有唯缘自界及通缘他界二类。身、边二见唯缘自界称为自堺缘惑；其余九惑通缘他界，称为九上缘惑按，身见必缘上界无我、我所执，而边见必由身见而起故此二见称为自界缘惑。

粗思为覺细思为观。二者皆为妨碍第二禅以上之定心者

据释禅波罗蜜次第法门卷四载，修禅定者有三种觉观发相即：（一）明利心中觉观發相，谓修禅之人宿无善根，于现修定时善法不起，但觉观攀缘念念不住，于三毒之中或缘贪，或缘嗔或缘痴，而所缘之事汾明了了，如是虽经年累月而不得定称为明利心中觉观发相。（二）半明半昏心中觉观发相谓修禅之人于摄念时，虽了知觉观烦恼念念不住然随所缘，或明或昏明则觉观攀缘，起诸思想昏则无记瞪唣，无所觉知称为半明半昏心中觉观发相。（三）一向沉昏心中覺观发相谓修禅之人于修禅定时，心中虽一向昏闇犹如睡眠，然于昏闇之中亦切切攀缘而觉观不住，称为一向沉昏心中觉观发相

摘自：空尘在佛学的解释次第统編 - 明·杨卓

　　二边者执有之边际，执无之边际皆为邪见，故云边见肇论曰：‘有无之境，边见所存岂是处中莫二之道乎？’又謂之增益减损二边

　　一、增益边　因缘所生之法，若分别推求本无自性，众生不了执之为有，是名增益也

　　二、损减边　因緣所生之法，若分别定无即是损减实有成就之性，是名损减也



我要回帖

更多关于 佛学 的文章

 

随机推荐