南无当来下生弥勒佛【现身说法吧】_百度贴吧
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南无当来下生弥勒佛
南无当来下生弥勒佛心咒：嗡 美镇达楞 梭哈对联：笑口常开 长令众生皆安乐 悲心无尽 普使法界悉清凉内容：全译梅特雷耶（Maitreya），又译为慈氏。弥勒是姓，名阿逸多（Ajita），义译无能胜。西元前六世纪人，与释迦牟尼佛同时。生于印度波罗奈国劫波利村。生而相好庄严，聪慧异常。蒙佛授记，于未来成佛。弥勒菩萨在兜率天内院，不动本际，应现十方，若凡若圣，不可限量。相传我国六朝齐梁时傅翕，五代梁唐时布袋和尚是弥勒的化身。历代高僧大德选择往生兜率陀天，为弥勒菩萨所摄受，聆听弥勒讲授释迦之正法音，得弥勒菩萨授记，坚固不退之道心，将来可随弥勒菩萨下界，赴龙华三会，闻法彻悟，速证无上之佛果，还可得乘普渡众生之慈悲心愿。弥勒精神体现了菩萨在艰苦条件下，行菩萨道，著重利他的大乘气象，于利他中实现自利，完成佛国依正庄严。因此说，发愿往生兜率陀天，实可谓三界众生速证无上佛果之殊胜捷径。若于我法中 深心能信受当来下生日 必奉大悲尊若有聪慧者 闻说如是事谁不起欣乐 愿逢慈氏尊若求解脱人 希遇龙华会常供养三宝 当勤莫放逸 —《弥勒菩萨下生经》菩萨成就八法一者不乐涅盘。二者施庄严具。三者其心广大。四者尊敬法师。五者不行邪名。六者平等惠施。七者不自矜高。八者不凌蔑他。 ——《大宝积经》持诵功德无论口诵心念，或耳闻此咒音者，自释迦佛灭度，至 弥勒佛出世，于其中间，若堕三恶道者，菩萨皆悉度出之，不令堕诸恶趣。一切众生，若耳闻此咒音者，不但不堕地狱、饿鬼、畜生中，其所获福德，能成转轮圣王，能生于兜率内院弥勒菩萨前。如生其他善处，无诸障碍，能得一切如愿，寿命财宝，长远丰饶，无不具足。圣诞日：正月初一延伸阅读：偈子：一切为天下 建立大慈意 修仁安众生 是为最吉祥
凡宣说：‘弥勒祖师已经下生掌天盘，在开龙华三会’的还自认是释迦牟尼佛弟子者，如果你们还是继续执迷不悟，你们将是本师释迦牟尼佛、弥勒尊佛以及十方一切诸佛之罪人，（因为他们是在迫不及待的慈悲普度众生，而此种宣说是在误导和贻误众生）；，并且你们将远离和失去这些发大菩提心精进修行的同参手足。鉴于事情如此之严重，叩请你们仔细阅读此文，并深入经藏了解佛陀是如何说的，看看你们本来想自度度人的慈悲心是否错了。惭愧佛子
不愿舍去诸位师父、师兄等手足；不愿看到清净佛法被染污，不愿看到传者与受者将来受到地狱果报，特将下文印来（一是信仰弥勒尊佛并已往生到兜率净土的大德常照法师所讲，一是当代高僧大德净空老法师所讲，一是太虚大师所讲）供已走入此路的手足参考，赶紧悬崖勒马我们自己没有开悟，自己的见解、悟得的、梦见的、看见的、入定见到的，不管是见到佛还是其他的都不可信，不管他们指点什么，我们还是不要听，而且听到和见到的都不能去想和去执着。我们自己没有开悟，也没有能力辨别别人是否开悟，所以别人说的固然不敢恭维，毕竟是人说而非佛说，或者我们也不知道是谁说。所以自己修行还是要依佛经、佛知见才好。其实我们修行不必管那佛出世，不必攀这些缘，如果我们有福报、有缘份自然会见到佛，若没有修下大福报是求不来的，我们依教奉行才是真修行。佛制戒不许后世弟子谈论神通，因为众生没有能力分别真假，所以就如你所说，只有自己见性才可以相信自己，自己的判断才可靠。我引用了净空法师、常照法师、太虚大师三位大德的话，因为他们是被众人公认的高僧大德，我们自己的眼光毕竟短浅，大众的眼光才是雪亮的。常照法师原来也是信此种说法的，后来见到佛经才改正过来的，并经过大忏悔，而后专修弥勒净土法门，最终往生兜率天长伴慈尊。他老人家就是我们的前车之鉴。如果我们和弥勒佛有缘，我们找些关于修弥勒净土法门的佛的经典，依照佛说的方法修行那也很好。三位大德的话我们应该相信，因为我们可以用四依法和佛经，来鉴别出他们说的没错，至于其他人说的那些，什么可说不可说，天机啦，神神秘秘的。学佛光明正大，不用那么辛苦，这种算法那种算法的。什么混沌时代，谁开天辟地啦，这些佛经上没有。我们是皈依佛，我们只听佛说的，别人怎么能和佛比，听了他们的岂不是皈依他们了，所以我们没有必要去管这些对与错，没必要在这些上打转转，搞的自己迷迷糊糊的，徒添烦恼。佛在经中已经清清楚楚，明明白白的给我们讲好了：〔阎浮提岁数五十六亿万岁。尔乃下生于阎浮提’〕 ；[便降神下应从右胁生。…….名曰弥勒。…….尔时人寿极长无有诸患。皆寿八万四千岁。〕我们一看时间和人的寿命都和现在不对号，我们就不敢相信，释迦牟尼佛不会打妄语的！我们没开悟还是先放下为好，待有圣人鉴定后或者我们开悟了知道没错了再学也不迟。
紫薇圣人的真正特征如下：1.真实的释迦摩尼佛，本质的释迦摩尼佛其实以文化圣人为主导，和孔子、老子、耶稣之类的。在历史当中，他们不是什么救世主、不具有什么神话人物的神通，和现实人一样具有生老病死的特征。但这样的人和常人最大的差异就是文化修为、修炼、修命要高级别的多。2.这样伟大圣人的下面，其中有许多各个行业层次的大圣人、小圣人、中等圣人级别的人很多。而紫薇圣人是大圣人、世界级文化大伟人级别的。3．所以真正的紫薇圣人和释迦摩尼佛、老子一样，对于地球人来说，没有什么多大神通之类的，不是什么救世主，是文化圣人为主。他不是很多人认为的有多大法术神仙一样。4.紫薇文化圣人是以文化修命传播教育大家为主，和古代孔子、释迦摩尼佛、菩萨称号一样；不是什么救世主和神仙法术高强的，不是以政治生涯为主。是文化圣人，不是什么其他的圣人。以传播修命文化更好的在宇宙生存的文化为主而传播文化教育大家的。5．紫薇圣人懂三教九流、易学、教育学、世界之谜、飞碟外星人、风水学、健康学、寺庙文化、传统文化、修命文化、宇宙万物有灵、天道地道人道文化为主的。6．有数百万字的著作内容和以后和他人整理更多的数千万或者数亿字的内容。
净土法门：真正的皈依处（你们要认真观读）佛教菩萨，就是教一切弟子们，我们今天发心皈依三宝，以佛为师，以法为师，以僧为师，佛法僧都要懂得自性三宝，这才是真正皈依处，不能搞错了。自性的佛宝就是皈依觉，佛的意思是觉，觉而不迷，自性觉是真佛；自性正是真法，法宝；自性净，清净，这是僧宝。皈依的时候，传授皈依的老师一定要把这个讲清楚、讲明白，而不是皈依形式的三宝，在佛法名词叫住持三宝。住持三宝有作用，有什么作用？提醒你，你皈依了，没有人提醒，转眼就忘掉，所以住持三宝功德不可思议。佛不在世，佛的形像在，泥塑、木雕，甚至于彩画画的佛像，你见到佛像就提醒自己自性觉。惠能大师在《坛经》上教人皈依，皈依觉，皈依正，皈依净，然后再解释，佛者觉也，法者正也，僧者净也。怎样才是真正皈依？皈是回头，依是依靠，我从迷惑颠倒回头，依靠自性觉，觉而不迷，就叫皈依佛；我从邪知邪见回过头来，依靠正知正见，这叫皈依法；我从一切染污回过头来，依靠清净，身心清净，这叫皈依僧。学佛从这里学起，三皈是开始，觉正净。它是开始，它也是圆满。在我们《无量寿经》的经题上，觉是佛宝，平等是法宝，清净是僧宝，你看经题上清净平等觉就是三宝。学佛学什么？就是学清净平等觉。方法呢？方法八万四千法门，无量无边法门，任何一个法门不能离开这个原则，离开这个原则就不叫佛法了。譬如布施，布施里头有清净平等觉，持戒，持戒里头也有清净平等觉，这就是佛法。没有清净平等觉，布施持戒也都是世间法，世间法不能脱离六道，不能超越十法界，不能明心见性，这个不能不知道。文摘恭录—净土大经解演义（第二五八集）　档名：02-039-0258
智慧法语：佛说救人一命胜造七级浮屠《骂意经》：作百佛寺。不如活一人。活十方天下人。不如守意一日。人得好意。其福难量。注：建造一百座寺庙不如救一人的性命。救十方天下无量众生的性命，不如观察自心，守护自意，不使为恶。学佛就是修心，种如是因，收如是果，这句法语我也曾单独开示过，就是因果定律，诵经祈福是一方面，前提是你正信，发心断恶修善的佛子，那么诵经祈福有福德回向，反之则是感召降罪，会得现世苦报，学佛不是玩笑，不是有慧根（根器）、佛缘（善根因缘）这些基础，不是谁都可以真修，都能皈依，成为正信佛子，大多还处于形式皈依、希求福德、半信轮回、宁可信其有、不可信其无，多是为了希求现世福德回报，结识佛子圈子，成为形式求一世福报的学佛，希求灌顶、转经轮、开光佛像护身符等外在方式求福求道，修行是要从心真修的，要研究佛理的，离开这些，任何靠他人、形式等都无法得到往生、证果的资粮，功德无法回向和赐予，最多是功德点燃一盏灯、一个善根因缘，让与之有缘的佛子真修，比如太虚、弥勒佛的这盏佛灯，是让你们因此开悟，彻底看透世间化相的诱惑魔障、尘劳罪业，而依法真修从劫持、布施开始，布施分三种，法、财、无畏，而法布施、无畏布施（比如救大苦大难），这些有功德，而布施佛寺确实无功德，布施无三轮体空的境界、发心，则无功德可修，为得而修则无任何得，依法持戒、依法布施，培养和鉴证自己的慈悲心、菩提心，这些是未来修行得道的基础，布施可度自己的吝啬心、贪财心等，布施为以后真修的考验和基础，也有修心，但前提是你要有三轮体空的境界，有菩提心、慈悲心而救、布施的发心，这些发心用于以后的点滴修行中、考验中，则能修成功德，是这样的基础关系。《地藏菩萨本愿经》是重要经藏：起心动念,无不是业,无不是罪。本尊开示，起心动念，无不是修，一切唯心造，种如是因，收如是果，从哪里中，从心里，要收什么果，菩萨圣果，种什么因，慈悲心、菩提心等，这是大修行，真修所在，根本不是布施、形式，所以说建造一百座寺庙不如救一人的性命。救十方天下无量众生的性命，不如观察自心，守护自意，不使为恶。一座寺庙按五千万算，你们布施五十个亿也不如救一人的姓名，比如精灵、本尊一家的生存保障，这些基础的佛法为什么不能正见呢，世间诱惑、末法时期，还有多少值得你敢去信的，很少了，这个时期无择法眼，无入禅定、大定感悟真法之正见修行，你所闻、所看到的都是化相、虚妄、骗局，很容易被化相所骗，因他人一所说而颠倒妄想，布施有果位品阶之分，布施真佛菩萨，那是难量的功德，其他的都是有各个品阶划分的，有如此深厚的善根因缘，而入双修外道，而分别耽误布施真佛者，你们这样都是痴毒深重、无善根因缘的表现，都如此有机缘，还无法正见真法、真佛，即成为断善根种性的一孱提人（信不具者），回头是岸，还不晚，否则所得果报，必为永断善根因缘，再无法解脱。我上面说了，布施分别心，诸佛菩萨不会空忍，这是说法有误，诸佛菩萨肯定是无嗔恚的，是会降罪的，这是你们痴毒深重的表现，痴为五逆十恶之一，只要重，还诋毁侮辱，本尊无他人阴德，这是伤害真佛菩萨的大罪业，仅此一个也是难量罪业，所以无论诸佛菩萨是否降罪，其罪业都累积在那，不要以为我没有伤害他人，只是起个痴心、分别心、诋毁心、妄语，没有罪业，那是变相伤害，痴毒深重的鉴证，而痴毒为五逆十恶之一，所重此一点即为大罪业，没说诋毁、妄语伤害真佛，让本尊内心在焦急等待中、被分别中、痛苦，只因为本尊是真语告诉夏虫，而无法师的袈裟这些化相，没他那些妄语会让你们欢喜，本尊没，本尊刚学佛，你们认为没法师有用，不真修，谁也给不了你功德，谁也救不了不断恶修善，痴毒深重的人，救人是难量功德，比你布施五十亿（自己的钱）功德还大，不解真法，不是达摩祖师开示，这些开示，你们还是不知道，这些才是正法，你们要依法不依人，这是世尊临终嘱咐我们的，法要修、要解，不是他人一句话，就颠倒妄想，如何如何，什么时候无任何妄念，只是精进经藏，虔诚念经，那个时候就是真修了，有任何我见、认为、我执，内心不安、放不下、认为有了什么保护希求，除了本尊能保你们，换第二个法师都不行，这是需要无能胜的大慈大悲的愿力，你们不解真法，以为谁都可以救度你们。 海涛法师：世间所有布施、持戒，不如一念慈心的功德
南师怀瑾：禅宗心印－金刚萨埵心法注意！普贤菩萨是讲修行的，如何去修呢？这篇你们要仔细观读，正法到底是什么境界，只有佛知道，佛在何处，自性中，经藏只是一盏佛灯，末法时期，释迦佛法还有几千年就要灭度了，未来世众生的大皈依处，佛在经典里已经说的很清楚，就是弥勒菩萨，龙华三会将有无量无边的众生往生证果，众生在释迦佛法时期没有被度尽，到了弥勒菩萨补处佛位，示现成佛，传弥勒佛法，普渡众生。不要以为修行就是找个茅棚，找个清净的地方，或者说我要闭关。闭关是享受，闭关从某一方面来讲是世界上最大的偷懒，住在里面，什么事情都不做，茶来伸手，饭来张口，这种修行好办。大菩萨的入世修行才难，你要在人世间做个贤妻良母或者是做个尽责的好父亲好丈夫，这就不容易了。这是担负妻子儿女的痛苦，而且要咬紧牙根有苦都不说，一切如梦如幻，于此痛苦中，一心清净，不起恶念，处处利他利人，这才是真修行，这才是普贤菩萨的‘诸幻尽灭，觉心不动’修行法门。可不是吃饭把碗筷一丢，什么事情不做，跑到这里来打坐、听经。善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。注意！这一段非常重要，此是禅宗心印，也是密宗的大手印，普贤如来、金刚萨埵 心法。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。　　佛又重新吩咐，告诉一切菩萨及末世众生，要依此修行，要懂得‘知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次’这四句话，这样才能永离颠倒妄想梦幻空花。　　到这里，佛已经传完了法，把金刚萨埵 之心法传给了普贤菩萨。现在，我们再回转过来，讨论普贤菩萨的坐骑－－白象所代表的意义。普贤菩萨在佛法中代表行愿，学佛容易行愿难，悟了道以后，要去修行，所谓修行是修正自己的行为，从内在起心动念的心行，到外在的行为。所谓发起慈悲心，必须要实际做到，天天坐在家里的佛堂里讲慈悲，你慈悲了谁？那是人家慈悲了你。行菩萨道要具备大愿力，所以普贤菩萨所代表的坐骑是象，印度的象等于是沙漠中的骆驼，背负一切重担，替人类做最劳累的工作，行菩萨道乃是为众生挑起他们的苦难。慈悲行愿是很痛苦的，发心做好事，要先准备挨骂，事情做好了，人家还诽谤你，说你是为了名为了利，你听到这些，心里要像吃冰糖一样的舒服，管你怎么误会都可以，我都不在乎。我们常说任劳任怨，任劳容易，任怨则难，请你帮忙劳苦一天，累死了都愿意，假如你听到说这件事就是你帮忙帮坏了，这下子你受不了了，老子非揍你不可。任劳容易任怨难，行菩萨道要任劳任怨。那么，普贤菩萨何以能够做到？因为他晓得埋怨也好，恭敬也好，一切如梦如幻。他不受骗，骂我，误会我，我不生气；赞美我，恭敬我，我也不会高兴，这些都如梦如幻。所以，佛对代表大行大愿的普贤菩萨传梦幻法门，其用意即在此。接下来，佛讲用功的方法，而且是成佛最好，最快的方法。　　【善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念；于诸妄心亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辩真实。】　　这一段是大乘道平时修持的法门。在修持这个法门之前，先要认定“心即是佛”。一般人学佛修道都在希求一个东西，都向心的外面去找，因此，犯了一个最大毛病－－不敢承认“此心就是佛”，这是众生的大病所在。人总是把佛、菩萨的境界幻想成非常高不可及，深不可测，所谓“高推圣境”。人都受幻想或回忆的宰制，就是不愿面对眼前的现实。如果能够很平实地认清平等的心就是佛，那又何必汲汲外求呢？　　若能认清这个道理，那么便能“居一切时，不起妄念”，在任何时间，不起虚妄的幻想，此心就是那么平静就好了。假如真能做到了，这就是菩萨道，不须再念什么咒，或是观想、拜佛。这时就如苍雪大师所说的：“南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡，不是息心除妄想，只缘无事可思量”，“什么是佛呢？心即是佛。什么是道？平常心即是道。如何平常呢？平常就是不加任何的方法。“不是息心除妄想，只缘无事可思量”，非常平实，这是真正的观心法门，正修行之路，这也就是禅，如来禅所标榜的法门。
净土法门：退转的人很多，真正能不退转的只有两种人故修道者多如牛毛，得道者少如麟角也
学道者多，而得道者少　佛教世人修行何以学道者多，而得道者少？　　（如本法师著《佛学问答》）　　若追究其原因，有多种因素，是故得道者少，今略举十点，供给诸大善信共参究：　　一.误把求感应当学道，误把求平安当学道，误把外道当佛道，误把邪见当正见。　　二.世人道心不古，退者多进者少，恍恍惚惚，道心不稳定。　　三.逢值末法时代，邪教邪法纷纭，莫衷一是，不得正法而入门，导致误入邪教邪法。　　四.善知识(梵语kalyanamitra)难求，正法难得。五.世间迷惑，花花世界，千奇百态，定力不足，愿力不坚，习气未断，易感召被境所转。　　六.世俗之见不能彻底革除，仍带俗见入佛门，形成非佛非道，模棱两可。　　七.勇猛心容易发，长远心不易持，学佛者多半如是。　　八.今天张三，明天李四，不能持之以恒的守著道业，不能低声下气亲近善知识，四处奔波，浪迹天涯，不得自觉。　　九.世人修道，不以戒为师，易犯身口意，始终穷劫无法得道。　　十.世人修道，十之八九，正法不能入，皆于三界内周旋，修行不得正见，依不了义为了义，依不究竟为究竟，依妄识为真如，依不净为净，依我为无我，依苦为乐。　　由以上种种因素，昧于佛陀的正法，我行我素，无法低声下气，亲近善知识，东奔西跑，不得究竟之道，自己不得自觉，因此，舍本逐末，背觉合尘，如此世人之学道，纵然有无量百千万亿人在学道，若欲得道，终无是处。
弥勒佛：未来之佛：弥勒，为梵文 Maitreya 的音译，意译慈氏，为姓，一说名阿夷多。弥勒菩萨为佛弟子，先佛灭度，居住在六欲天中的兜率天宫，在那里讲经说法，由于释迦牟尼佛预记他在兜率天寿命终尽时将下生人间，继之为佛，因此他又被称为一生补处菩萨，即下一辈子即可替补成佛的菩萨。由于他将来必定成佛，因此也被称为弥勒佛。弥勒的名字在早期的《阿含经》里就已经出现了。在《阿含经》中，弥勒是继释迦牟尼之后出世的未来佛，弥勒佛出世时，土地平整，七宝充满，花香浓郁，果味甘美，国土丰乐，人民善良，人的寿命达到八万四千岁，女子五百岁才出嫁。弥勒佛父名修梵摩，为大臣，母名梵摩越，为公主，可见其出身高贵。弥勒下生之后，在龙华树下坐禅成道，又设三会度脱众生，初会度九十六亿人，第二会度九十四亿人，第三会度九十二亿人。弥勒形象的出现一方面可能有某一历史人物为原型，另一方面也表达了人们对释迦牟尼佛入灭之后信仰对象空却的不满和对美好未来的期待。弥勒信仰随着佛教传入中国，东汉至两晋所译的大乘般若类经典如《道行般若经》、《放光般若经》、《摩诃般若经》、《维摩经》等都有弥勒信仰的内容，其他如西晋竺法护译的《弥勒菩萨所问本愿经》、《持心梵天所问经》、前秦竺佛念译的《菩萨处胎经》、后秦鸠摩罗什译的《思益梵天所问经》等也都有类似的内容。而集中表述弥勒信仰内容的则有竺法护译的《弥勒下生经》、鸠摩罗什译的《弥勒成佛经》、沮渠京声译的《观弥勒菩萨上生兜率天经》三部，号称“弥勒三部经”。弥勒信仰主要包括上生信仰与下生信仰两种。《观弥勒菩萨上生兜率天经》等经表达了上生信仰。弥勒菩萨本来为释迦牟尼佛弟子，颇受佛器重，但他享寿不高，在释迦牟尼入灭之前便去世了。在弥勒去世之前，佛便为他授记，预言他命终之后，当上生到兜率天宫。佛教将世界分为欲界、色界、无色界三界，欲界有六天，自下而上依次为：四天王天，三十三天，焰摩天，兜率天，化乐天，他化自在天。兜率天上琼楼玉宇，金壁辉煌，莲花盛开，仙乐奏鸣，更有天女围绕、宫娥曼舞，算是世人艳羡不已的天堂，不过弥勒菩萨住在天宫的内院，其中庄严清净，无诸欲乐，与天神所住的外院有所区别，此处又称为弥勒净土。世人只要持戒修禅、积累功德，或称念弥勒名字，死后即可往生弥勒净土。进入弥勒净土不仅可以不入轮回，还可以常听弥勒讲经说法，将来还能与弥勒一同下生世间，解脱成道。上生信仰主要是对弥勒菩萨的信仰，也是近期可以到达的目标（死后即可往生），但此处只是解脱的中间环节或中转站，并不是最终的目的地。下生信仰见于《弥勒下生经》、《弥勒成佛经》等。据佛经记载，弥勒在兜率天的寿命是四千岁，换算成人间的时间则是五十六亿年，他命终之后，便下生人间成佛。弥勒下生之后，人民不仅生活幸福，还有受度解脱的机会，这对于生活在黑暗的世间的人民来说，吸引力不可谓不大，尽管佛经明文规定要等五十六亿年后弥勒才会下生，但在苦难之中饱受煎熬的老百姓却急盼弥勒早日来临，因而下生信仰很快便取代了早期流行的上生信仰，成为弥勒信仰的主流。弥勒信仰在中国经历了世俗化与民族化的过程。最初的弥勒信仰基本上完全照搬印度佛教，尤其表现在上生信仰上，基本上全是依照印度佛教经典，没有多少创新之处，其信奉者也主要是信仰坚定、文化层次较高的高僧大德。由于此时的弥勒尚为菩萨，因而上生信仰就是对弥勒菩萨和弥勒净土的信仰。表现在造像上，最初的弥勒多为头戴宝冠、身披璎珞的菩萨装，姿势基本上是交脚坐式，其造型带有浓郁的印度风格。其后也出现了弥勒佛的形象，中国的大佛有很多与弥勒有关，如浙江新昌大佛、南京栖霞山大佛、河南浚县大佛、四川乐山大佛、荣县大佛、宁须弥山圆光寺大佛等。早期的弥勒形象严格按照佛经要求的三十二相、八十好等制作，可以说是一种“金身弥勒”，从中看不到太多中国化的痕迹。
※美的无法言喻的弥勒净土※┇上升兜率天之路 &弥勒菩萨上生经&3D动画 (弥勒法门经典网站集合）弥勒菩萨，本名阿逸多尊者，又称慈氏，是继释迦牟尼佛之后的下一位佛，称之为未来佛。关于弥勒菩萨主要有《佛说弥勒上生经》、《佛说弥勒下生经》、《佛说弥勒大成佛经》这三部佛经统称为“弥勒三经”，是修学弥勒法门的重要经典。影片将把佛经原文再现，详细描述弥勒菩萨形象、转生兜率陀天的美景、弥勒法门的修习方法与条件等，值得每一个与弥勒菩萨有缘的众生了解。视频来自：
海涛法师：世间所有布施、持戒，不如一念慈心的功德我们念十句就好了。好不好?这样我们也达到了一个闻、思、修法的意义。各位讲佛经的功德太大，你要发愿，能够讲经的，那个是很大的功德。所以直接讲《地藏经》讲《心经》那个是很大的功德。所以，虽然今天时间有限，我们没办法讲整部，但是我们来讲一段，就像《金刚经》讲的，讲一句四句偈为人讲说，就超过恒河沙布施的功德。所以我想各位要，要把这个经典的法语记下来。甚至古人会给它写下来，贴在墙壁对不对?现在寺庙都贴着这些法语。所以我们来念一下。第一句先念经典的名字，再念里面的法语。我们简单的解释一下。　　第一，来：《菩萨善戒经》若见众生，受大苦恼，生于悲心，随其己力而为除断，愿诸众生悉令安稳。所以大乘的经典，都是教我们如何实践悲心的。所以如果看到，若有众生正在受苦，我们要马上生起悲心。随其己力，不管你能够做几分，就做几分。能够减除他的痛苦，为其除断。而且这个时候，还要发起一个愿。愿诸众生说，你在帮助这个人，消除这个苦的时候，你要发愿所有众生都不要有这个痛苦。愿诸众生悉令安稳。就把一个悲心，成为一个大悲心。成为一个菩提心。这个就是菩萨的戒律，《菩萨善戒经》。　　第二，来：《菩萨善戒经》菩萨因慈悲心发阿耨多罗三藐三菩提心，因菩提心修三十七品，因三十七品得阿耨多罗三藐三菩提。所以做一个菩萨，就是要帮助众生。所以因看到众生苦，而发起菩提心。所以各位你发菩提心有一个重点。比如说你在佛堂里面念阿弥陀佛，如果不相应于菩提心，这样意义就不大了。所以如果你要念佛之前，你要先观想众生苦，地狱道、鬼道、生癌症的人，畜生被杀好苦。所以我现在要发菩提心，来念阿弥陀佛。这才是大乘的修法。所以菩提心一定要缘一个悲心。如果没有悲心，虽然你读的是大乘经典，我发觉现在有很多人说我要念某某经典念几遍，他是有在念，但是他没有一个前行，没有一个悲心，菩提心做前行。而来诵这个经，力量就比较少。就变成我念几遍，几遍了。所以我想佛经讲的三殊胜，最重要了。前行一定要有悲心，正行的时候不退转。　　专心的来忆念。结行呢?要回向。回向也是一种悲心跟菩提心。回向众生离苦，回向早成佛道。这样以后就成为大乘佛教。但是为了要如此，各位就要精进修行。三十七道品看起来，是解脱道。八正道的细分，就是三十七道品。各位要会背三四、二五、一七、一八、所以要把这三十七道品背下来。然后一一去实践。所以你为了要真实圆满菩提心，你一定要断除自己的烦恼。让自己保持正念。五根、五力、所以你到极乐世界做什么?你到极乐世界就是修这个。五根、五力、七菩提分、八正道分。所以只是你在，你在极乐世界你就不用修四正勤、四正断、四如意足，因为到极乐世界你不会去造坏的恶业。所以为什么说《阿弥陀经》讲的是五根、五力、七菩提分、八正道支，不用修四正勤，所以这一些。所以你发菩提心要成佛，一定要老实修三十七道品。所以下回把三十七道品印给各位。各位一上网就好了。你就写个“三十七道品”或是“佛学辞典”它就出来了。但是重点不是光看，你要看还要读诵。读诵以后保持这样去修。你才能够圆满菩提。
南无当来下生弥勒佛印顺导师－－－在善导寺共修会讲－－－———————————————————————————知道了佛弟子在年初一的希愿，然后我们要进一步说，仅是发愿是不够的， 必要有一种方法，使这愿心获得成就。其方法可有两种：一、看弥勒菩萨在释迦 牟尼佛法会中是怎样的。经里说：弥勒菩萨是“具凡夫身，不断诸漏”。又说： “虽复出家，不修禅定，不断烦恼”。弥勒菩萨的员实功德，不是我们所知道的 ，但他在这世间，为引导我们所表现的风格说，弥勒菩萨还是一个凡夫。他不但 不是佛，也没有断除烦恼，成为四果罗汉。他虽是出家人，然并不摄意山林，专 修禅定。不修禅定，也不断烦恼，好像是一位没有修行的，其实却不是这样。弥 勒菩萨之所以表现这种风格，因为在五浊恶世，菩萨的修行，应该重在布施，持 戒、忍辱、精进、慈悲、智慧??。如不修习这些功德，福德不足，慈悲不足， 专门去修定断烦恼，是一定要落入小乘的。弥勒菩萨表现了菩萨的精神，为末世 众生作模范，所以并不专修禅定，断顶恼，而为了利益他人，多作布施、持戒、 忍辱、慈悲、精进等功德。经里曾有人发问：像弥勒菩萨的这样不修禅定，不断 烦恼，何以能成佛呢？而释迦牟尼佛却说，唯有他才能当来成佛。因为行菩萨道 的人。多重于利他，是于利他中去完成自利的。———————————————————————————【注】：弥 勒菩萨之所以表现这种风格，因为在五浊恶世，菩萨的修行，应该重在布施，持 戒、忍辱、精进、慈悲、智慧??。如不修习这些功德，福德不足，慈悲不足， 专门去修定断烦恼，是一定要落入小乘的。弥勒菩萨表现了菩萨的精神，为末世 众生作模范，所以并不专修禅定，断顶恼，而为了利益他人。
第二段节选：释迦牟尼佛曾说过与弥勒佛的对比，假如说释迦佛教化的是众生，那么弥勒佛教化的就是诸佛；假如释迦佛的国土是土，那么弥勒佛的国土就是金。可见弥勒佛讲的比释迦佛高出很多。见《弥勒上生经》释迦牟尼佛曰“我国土土，汝国土金；我国土苦，汝国土乐。”《大宝积经》“弥勒菩萨于过去世修菩萨行，常乐摄取佛国，庄严佛国。我（释尊）于往昔修菩萨行，常乐取众生，庄严众生。”可以说，未来佛弥勒是万王之王，万主之主。弥勒佛所度之人修的果位很高。佛就是天国世界（佛国世界）的法王。这就和转轮圣王的1000位太子就是此劫中1000位佛对应起来了，也和转轮圣王出世，诸佛俱出相对应了。其实西方宗教中对救世主弥赛亚的论述也是如此，经过最后的大审判，被弥赛亚选中的人可以和弥赛亚一起为王，去享用早就为他们准备好了的国。也是要作天国世界的王。而《圣经启示录》对于基督弥赛亚的描述也是“万王之王、万主之主”。这些就都对应起来了。———————————————————————————【一】：见《弥勒上生经》释迦牟尼佛曰“我国土土，汝国土金；我国土苦，汝国土乐。”【二】：《大宝积经》“弥勒菩萨于过去世修菩萨行，常乐摄取佛国，庄严佛国。我（释尊）于往昔修菩萨行，常乐取众生，庄严众生。”可以说，未来佛弥勒是万王之王，万主之主。摄取（百科）佛教语，犹摄受。摄受（百科）⑴佛教语。谓佛以慈悲心收取和护持众生。【三】：弥勒佛所度之人修的果位很高。佛就是天国世界（佛国世界）的法王。这就和转轮圣王的1000位太子就是此劫中1000位佛对应起来了，也和转轮圣王出世，诸佛俱出相对应了。（&弥勒菩萨上生经&3D动画，为原文翻译，也提到弥勒菩萨示现成佛时，除了能值遇龙华三会、还能值遇诸佛如来）【四】：节选动画部分翻译、无翻译文本、原创翻译：此人命终时，弥勒菩萨会放出白毫相光，与天子们一起来散花引接此人。此人对弥勒菩萨礼拜后还没抬头，就能听到菩萨讲说佛法，当下与成佛路上证得不退转，【在未来世还能见到诸佛如来】。你现在仔细聆听，弥勒菩萨在未来后世，是终生能依靠的大皈依处，若有人皈依弥勒菩萨，此人必定与成佛路上不会退转，待弥勒菩萨成佛时，这些皈依他的修行人，见到弥勒佛的光明，就会得到成佛的授记。我离开人世之后，四众弟子及天、龙、鬼、神等，若有愿生兜率陀天者，应当系念思维弥勒菩萨的名号与形象，观想兜率陀天的美景，持守佛陀的戒律在一日到七日间，思念十善业，广行十善道，并以此功德回向生于兜率陀天弥勒菩萨前。）
第三段节选顺便说一下对根基的理解。各门各派都讲根基。某个所谓佛教大德，说现代人根基浅，不适宜学高深佛法，所以他就给写了白话本、通俗本，对佛法大加归纳总结。佛教经书也是浩如烟海，通常对一个问题有多种解释，甚至有矛盾的观点。仁者见仁、智者见智。很多高人都是这样修出来的。这样一规范统一，统一到哪里去了。就是统一到他那浅显的思想框框中，实际上他成了祖师。释迦牟尼到被他给隔绝开了。现代人根基浅吗？那才是一种无知的邪说。人在无知中迷失的很深，但是人醒悟后勇猛精进，是很有前途的。弥勒的弟子都将成就自己的世界。所以弥勒的世界就没有说起。一般人认为的根基是看他的罪业多少和善业的多少。罪业少，善业多，修起来肯定魔难少悟性高。这样师父带起来就容易，就能修炼成。根基差的，就无法带成。可是不同的法门看法就不一样。人的生命不管在哪里产生的，都有一个来源之处。这个真正生命的来源之处也是一种根基，是一种更重要的根基。生命来源是不同的，这点可能佛教的朋友理解起来有些吃力。道家讲无极生有极，有极生太极。这不同的境界产生的生命是不同的。这个根基才是真正难以改变的。佛教经书中还用这段经文来解释吧。《大宝积经》“弥勒菩萨于过去世修菩萨行，常乐摄取佛国，庄严佛国。我（释尊）于往昔修菩萨行，常乐摄取众生，庄严众生。”《弥勒上生经》“我国土土，汝国土金；我国土苦，汝国土乐。”这说明生命的阶梯是不同的。比如有些生命到了人这里，为了完成某些使命，在人这里呆久了，或者因为需要，造了大业。那么他的罪业就大了，按一般的认识，这个人的根基就不好，就很难度化。但是从另一个角度看，他完成了很大的使命，是不是更应该返回去？或者说他本来的根基非常好，才让他担负这么大的使命？这就是威德啊。———————————————————————————根基（百科）：佛教称道根，根性。根性（百科）：根为能生之义，人性具有生善业或恶业之力，故称为根性。通常指强大的精神力和意志力。1.佛教语。佛家认为气力之本曰根，善恶之习曰性。人性有生善恶作业之力，故称&根性&。 2.本性，本质。”与“根性”相似的还有“根器”。佛教认为众生根器有大小、高下、利钝、善恶等区别。如唐·李华《润州鹤林寺径山大师碑铭》：“群生根器，各各不同；唯最上乘，摄而归一。”所谓“八万四千法门”，就是根据众生不同的根器而分别设立的。佛门主张观人的根器而“对机说法”，做到有的放矢。———————————————————————————【一】：根器有大小、高下、利钝、善恶等区别。根器包括根性（善恶程度、生善业或恶业之力），所谓“八万四千法门”，就是根据众生不同的根器而分别设立的。【二】：一般人认为的根基是看他的罪业多少和善业的多少。罪业少，善业多，修起来肯定魔难少悟性高。这样师父带起来就容易，就能修炼成。根基差的，就无法带成。【注】：根器包括根性，本性善恶程度，生善业或恶业之力，就是业障，已造或易造恶业的人都是根性极其差的，本性善恶程度是相上根器差别，而实质易造恶业，为被业障所迷，而自造诸多重罪，难自省断恶，今世之恶、万劫不复，苦海无边、回头是岸，望本尊的出现、传法真度与你们，能够真的度脱你们与万劫难量的苦海，这是本尊本心本愿、慈悲普渡所在，你们应回归初始、根本、恬静，就事论事为一个人善良、道德下力所能为的，修行是考验、付出、记录，往生资粮的功德累积，不修没有得，个人修个人。
其实弥勒佛根本就不属于佛教 ，是真的吗？（这篇很长、有诸多引证，仅转载知悉、学习辨别，无主观意见）弥勒佛根本就不属于佛教。这个更是语出惊人了，最早提出这个观点的是季羡林。———————————————————————————【注】：这篇，作者想表达的是不只属于佛教，少了一个只，这主要设计基督教、犹太教等诸多神话传说、道家预言所指的末法时期将会出现一位圣人，这位圣人的功德成就将超过往昔一切王，圣人非但是属于中国的，而是属于世界的，这是已达成共识的看法。这篇作者想表达的是，弥勒菩萨就是西方预言的末法时期救世主的弥撒亚，而弥撒亚也是其他宗教所预言的，所以弥勒菩萨若和弥撒亚是同义，则弥勒菩萨确实不只属于佛教，从经藏角度，弥勒菩萨早与释迦佛修行，只是修行懈怠或愿力不同，而晚与释迦佛成佛，这亦和愿力有关，从弥勒菩萨的法力来看，经藏也指出弥勒菩萨代表大慈大悲中的大慈，修慈心大三昧，无能胜，将有普渡的大成就，这也是释迦佛与佛经赞叹、指明的。文中也指出弥勒菩萨之所以选择时久修行，要等到五十六万亿年后才在娑婆示现成佛，这和他修行的大悲愿力有关。其实弥勒佛根本就不只属于佛教，若弥勒菩萨和弥撒亚为同义，则确实如此，佛教是正法的旗帜名称，换个名字，只要是弘扬正法，亦是佛教，佛法中就有天龙八部、护法神，所以神之教，如基督教、犹太教等、道教道家，预言的弥勒菩萨确实非只是佛教知道、所有，所虔诚、信受、皈依。其实弥勒佛根本就不只属于佛教，多加个只，则此文、此句非谤法，而少加标题，内容是表达我上面分析的，则亦非谤法，因为部分引证确为经藏原文。
弥勒菩萨略说常照法师（百科）常照法师，俗名王文川，民国廿八年生于高雄。法师夙慧天生，从小便受到父亲有能先生之影响，因而饱读儒道二家之经书以及中国历史，尤其精于易经，是故年仅十七便担任一贯道之讲师。三大志愿编辑法师今生的三大志愿：一、创建弥勒菩萨道场，二、讲授大乘佛法，三、引度一百万人以上发愿往生兜率净土接受弥勒菩萨教化，均已陆续完成。———————————————————————————海涛法师《佛说弥勒菩萨本愿经》 ———————————————————————————弥勒佛的功德 未来弥勒降世 国土富饶香稻自出或归佛法僧　恭敬常亲近　当修诸善行　来生我法中或于佛法中　受持诸学处　善护无缺犯　来生我法中或于四方僧　施衣服饮食　并奉妙医药　来生我法中或于四斋辰　及在神通月　受持八支戒　来生我法中”
&弥勒菩萨上生经&3D动画，节选动画部分翻译、无翻译文本、原创翻译：【一】：此人命终时，弥勒菩萨会放出白毫相光，与天子们一起来散花引接此人。此人对弥勒菩萨礼拜后还没抬头，就能听到菩萨讲说佛法，当下与成佛路上证得不退转，【在未来世还能见到诸佛如来】。你现在仔细聆听，弥勒菩萨在未来后世，是终生能依靠的大皈依处，若有人皈依弥勒菩萨，此人必定与成佛路上不会退转，待弥勒菩萨成佛时，这些皈依他的修行人，见到弥勒佛的光明，就会得到成佛的授记。我离开人世之后，四众弟子及天、龙、鬼、神等，若有愿生兜率陀天者，应当系念思维弥勒菩萨的名号与形象，观想兜率陀天的美景，持守佛陀的戒律在一日到七日间，思念十善业，广行十善道，并以此功德回向生于兜率陀天弥勒菩萨前。）【二】：我们今天在佛陀面前发下真诚的誓愿，愿我于未来世能够值遇弥勒菩萨，当此生命终后皆能上升兜率(shuài)陀天，你们和未来世一切修福持戒的众生，都能往生兜率陀天弥勒菩萨（sà）前，被弥勒菩萨接引摄受。【三】：阿难，你要意持我说的话，切勿忘失，为未来世众生开启上升兜率陀天之路，让大众了解成佛之道的真相，不要让众生断了成佛的种子。这部经的名字就叫《弥勒菩萨般涅盘经》。———————————————————————————佛告阿难：汝持佛语慎勿忘失，为未来世开生天路，示菩提相莫断佛种，此经名弥勒菩萨般涅盘，亦名观弥勒菩萨生兜率陀天劝发菩提心，如是受持，佛说是语时，他方来会十万菩萨，得首楞严三昧，八万亿诸天发菩提心，皆愿随从弥勒下生，佛说是语时，四部弟子天龙八部，闻佛所说皆大欢喜礼佛而退。——《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》
首楞严三昧（百科）首楞严三昧是佛教诸种大三昧之一，此三昧含摄了一切菩萨的禅定三昧，是只有诸佛及十地的大菩萨才能证入的甚深三昧。证得首楞严三昧的菩萨，能自在示现于一切世界，行一切度化众生的事业，于魔界威力自在，能降伏内魔、外魔，是诸佛菩萨的大悲勇健三昧。依此首楞严三昧威力，三世诸佛能入于涅盘而不永灭，入于涅盘而能度化众生。本书首先讲解《首楞严三昧经》，再依修证法轨来总摄首楞严三昧的心要，使读者易于实修，深入诸佛菩萨三昧法海，具足不可思议的勇健威力！———————————————————————————乐山大佛（百科）乐山大佛是一尊弥勒佛。唐代崇拜弥勒佛。佛经说弥勒出世就会“天下太平”，武周时期，武则天曾下令编造了一部《大云经书》，证明她是弥勒转世，百姓对弥勒的崇拜帮助她在男尊女卑的封建时代登上帝位。由于武则天的大力提倡，使全国塑凿弥勒之风大行。乐山大佛的修造距武则天时代仅20余年，所以当海通修造乐山大佛时，自然选择了弥勒佛，而且弥勒佛既是能带来光明和幸福的未来佛，这同平息水患的镇江之佛要求是一致的。———————————————————————————弥勒佛简介弥勒佛，中国五大菩萨之一，梵名：Maitreya，或称阿逸多慈氏菩萨、金刚因菩萨。密号为迅速金刚。据释迦的预言，弥勒佛的寿命是五十六亿七千万年，但又出生在人类的世界，来救济释迦佛没有教化过的众生，因此，也称为补处菩萨。弥勒译为慈氏，住在兜率天内院，是一生补处菩萨，将来当于住劫中的第十小劫，人寿减至八万岁时，下生此界，继释迦牟尼佛之后，为贤劫之第五尊佛。弥勒在佛教史上被认为有两种不同的身份。
[正信佛教] 往生弥陀净土、兜率净土修持难易比较 兜率天内院外院各有哪些人？———————————————————————————阿逸多译曰无能胜。阿逸多菩萨即弥勒菩萨。弥勒是姓，译曰慈；名字是阿逸多。姓与名合称为「慈无能胜」。指弥勒菩萨修慈心三昧，以大慈度众生，无人能超胜于他。南无当来下生弥勒佛。———————————————————————————什么是三宝？佛教三宝是指佛宝、法宝、僧宝，三宝是佛教徒皈依的对象。佛宝是已成就圆满佛道的一切诸佛；法宝指诸佛的教法；僧宝是依诸佛教法如实修行的僧团。佛教徒只有皈依三宝，才能真正修得解脱之道。佛宝，佛教三宝中的第一宝佛教三宝中的第一宝是佛宝。佛是梵文佛陀音译的省略，意译是觉者，就是圆满觉悟了宇宙人生的实相并能指导众生皆达圆满觉悟的大圣人。佛宝就是已成就圆满佛道的一切诸佛，圆满佛道主要有佛身和佛德两个条件：1、佛身是指于无量阿僧祗劫，不惜生命，勤修六度万行圆满，获一切种智，具足一切胜妙功德的佛果者，包括法身、报身和应身。2、佛德是指成就佛果的诸佛具足十力、四无所畏、十八不共法、四无量心及寿命自在、神通自在等德相，包括智德、断德和恩德。———————————————————————————佛法僧（百科）三宝是佛教的教法和证法的核心。简单地说，三宝指佛宝、法宝、僧宝。佛宝，指圆证佛道的本师释迦牟尼佛，也泛指尽虚空、遍法界、十方三世一切诸佛；法宝，指佛的一切教法，包括三藏十二部经及八万四千法门；僧宝，指依诸佛教法如实修行、弘传佛法、度化众生的出家沙门。
佛说有三十三种不净的布施（包括正确的布施，这篇很重要，希望你们能认真参阅、观想）佛告诉毗耶娑，有人虽做了好事，但挟带了功利性的不清净心理，不算真布施。他列举了三十三种不清净、不纯净的布施：第一种，是以歪曲的心理、颠倒的见解、无纯净发心所施的财物，这不是真正的布施。———————————————————————————这是百度知道私信的地址，为原版私信。———————————————————————————信解行证（百科）修学佛法之进程。信，谓对三宝具有正信；解，谓对佛法义理获得正解；行，谓依法修行；证，谓由修行而证果。 佛学常见词汇【信解行证】　先信仰其法，次了解其法，再依其法而修行，最后必能证悟道果。———————————————————————————佛教中“信解行证”四门的大意是什么信就是建立信心，建立对佛法的正信，佛下人间的一大因缘就是让众生开佛知见。解就是对佛的知见要结合实际的情况去理解明白，也就是明理。行就是在把理弄懂了后在生活中去运用所明白的正见道理，融入生活的每一件事中去。证就是亲身去经历所明白的道理佛所走的一切的修行路自己亲身的验证亲身的体验。
分享到：佛家中的转轮圣王、释迦牟尼佛、弥勒佛出世预言【原创】紫薇圣人、转轮圣王与释迦牟尼佛、弥勒佛有些什么关系？———————————————————————————一千多年前布袋和尚修成了大肚弥勒佛。布袋和尚的偈语“吾有一躯佛，世人皆不识；……虽然是一躯，分身百千亿”、“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识”也已经暗示了弥勒佛不止一位，历史上有很多人修成了弥勒佛，只不过过去大多不被人认识罢了。比如不同的弥勒佛就有：弥勒古佛、大肚弥勒佛、转轮圣王弥勒佛、阿逸多弥勒佛。弥勒佛层次之高、法力之大远非释迦牟尼佛可比(转载、无主观、参悟正见)———————————————————————————1．弥赛亚、弥勒发音相似，同为至尊弥赛亚即Messiah，是天的主神，是万王之王，万主之主；弥勒佛是梵文Maitreya的音译，弥勒是姓，译作慈氏，他的名字是阿逸多，译作无能胜，乃众王之王、众王之尊。弥赛亚、弥勒降世救人的最初阶段都不被人认识世传布袋和尚为弥勒化，他在后梁贞明二年(916年)三月三，示寂于奉化岳林寺东庑下石凳，留有辞世偈，“弥勒真弥勒，分千百亿，时时示时人，时自不识”。《圣经》《约翰福音》（1:10-11）：“他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的倒不接待他。”《圣经》《路加福音》（17:24-25）：“因为人子在他降临的子，好像闪电从天这边一闪，直照到天那边。只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。”布袋和尚的辞世偈告诉我们，弥勒降世救人时，尽管他不断告知我们他是救主，可是世人却少有人识；而圣经中救主降世救人时，他的光要瞬间照亮世界，如闪电从天这边一闪，直照到天那边，可是世人却并不认为他是救主，并且他要先受许多苦，遭到世人弃绝。由此我们知道，弥勒与弥赛亚拯救众生时起都不被人认识。
温故知新，今日从【南无当来下生弥勒佛】这贴开始，大致回看一些，部分连接网址过长的内容暂时不深度阅读，但大致模块分类，是否有以后要学习的重点，应浏览大概后知悉与心，&弥勒菩萨上生经&3D动画翻译节选，是按照原经的白话翻译，值得重温，感受《观弥勒菩萨上生兜率天经》的大意，今日将以此贴模式，温习重新整理排版过去的帖子，如简短的几句话就占一楼，造成整个帖子排版过长繁冗，多个简短贴合并到一贴，这样例如此帖，将只有一目了然的帖子，三十贴合并分割线方式为十贴，方便温习时对学习教材宏观整体的把握，减少繁冗多层看帖，时常无法标注重要楼层的弊端，化繁为简，佛法无上甚深微妙，这些点滴的学习教材贴，往往一句话，你能有仲间由纪惠这张照片的甚深、微妙的神情、意境，用在修行中，你则能发现、感知到佛法要义，往往就是那一句话的领悟，能改变你对佛法的认知，加深你的信度，使你能坚定的修行等，这就是甚深、微妙之处的真义，走马观花为宏观整体的学习方式，因为太多的学习教材，都微观研究那是不可能的，人的时间、精力、学习重轻划分，肯定只能宏观浏览大意、方向、提纲等，与重点条目、佛理词条，扩展研究，解佛法真义，感受佛法无上、甚深、微妙的智慧、境界，能有这些领悟、点滴累积就是修行，就是修往生的功德资粮，学佛就是修心，不修没有得，个人修个人，修就是付出，或许非一定苦行与体，只要是修心，比如真正的苦行是苦心，不是苦身，苦身为小苦，所以不要认为本尊之病是苦，而是大苦，任何事物，物极必反，苦到大处，犹如三十年未饮一滴水，其实本尊之苦，比这个还苦，但正如索达所写“苦就是人生”，人生本是三界苦海中的一界，短暂百年，犹如你在一锅热水中之苦，但凡夫不会知道，末法时期，众生共业深重，只要不学佛，几乎全部会堕入地狱，此时堕无间地狱的甚多，你在这样的苦境中快乐，那看似福报，其实就是最大的灾难和苦痛，之不过这犹如，好好饲养一头猪，这头猪不觉悟，这些福报最终等待他的就是无量苦痛，这个譬喻恰当合适，这就是人世福报的真义，佛法无上甚深微妙，虽说福报是阴德、善业所至，但与解脱、永恒得失相比，世间一切福报皆为有漏，福报小一些的人，他们往往更易看透人生，而有真正的出离心，而依教奉行，无怨无悔，心无所牵，心无所为，因为他们生活在底层、低谷，看透了人世权利富贵的追逐，因为他们追逐也追逐失败过、追逐不到，福报太低，被生活羁绊难以学佛，这不是暇满人身，但福报大的人，相比更难学佛，因为得到的多，因为容易得到，更易被五蕴六尘迷惑牵引。福报大的人与学佛机缘上，八难（真正严重灾难是没有机缘闻佛法），（五）在边地之郁单越难，郁单越，译为胜处，生此处者，其人寿千岁，命无中夭，贪着享乐而不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法。郁单越是四大部洲，福报最大的一洲，【福报】：人寿千岁，命无中夭，贪着享乐，【八难之一】：不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法。这是大灾大难，由于最好的养殖场，无常一至，必定流转他处，多为恶趣。阎浮提为四洲一之，人寿目前才百岁，和郁单越州比，确实连十分之一的福报都无，从人寿差距就能看出，科技等自不用说，凡是福报大的世界，都是有更高科技为基础的，天人界也是如此，这样的福报都为八难之一，【如果不闻佛法，肯定不能脱离轮回，所以佛称这是大灾大难，不是一般宗教里面讲的世界末日，世界末日在佛法看起来是小事一桩，不是大灾难。】。
观音菩萨和弥勒佛名号隐藏的天机佛经中弥勒成佛的六种时间考证六、《长阿含经》：“如来时时出世，如优昙钵花，时一现耳。”《法华经·文句四上》：“优昙 花者，此言灵瑞。三千年一现，现则金轮王出。”《长阿含经》“如来时时出世”与上面第五种说法弥勒有很多位以及大肚弥勒佛的偈语是互相吻合的。一千多年前的布袋和尚的偈语“吾有一躯佛，世人皆不识；……虽然是一躯，分身百千亿”、“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识”也已经暗示了弥勒佛不止一位，历史上有很多人修成了弥勒佛，只不过过去大多不被人认识罢了。虽然佛教徒的观念中弥勒佛就只有一位，但是在民间人们已经普遍承认布袋和尚修成了大肚弥勒佛，所以各大寺庙一进门就能看见天王殿中供奉的大肚弥勒佛像。在单独供奉的各种佛像坐像中，弥勒佛像和其他的佛像有个显著的区别，其他的佛像大多都是双脚盘坐的结跏趺坐姿势，而弥勒佛像大多都是像四川乐山弥勒大佛那样双脚垂坐的善跏趺坐姿势。这种弥勒佛像实际上象征着入世修行的觉者。而在佛家预言中，转轮圣王就是入世修行的觉者。在古印度，佛教历史中和“吠陀本集”都有预言：人中有两个伟大的觉者降世──佛陀和转轮圣王，前者出家成佛，后者在家成佛；而释迦牟尼佛陀又预言未来弥勒佛将住世传FA度人。也就是说转轮圣王未来将以弥勒佛的形象度人。转轮圣王是众王之王、众王之尊，福通人天、德通人天、力通人天、智慧与般若相应，与释迦牟尼佛最大的一个区别是，转轮圣王是带领众生在家修炼，明心见性，不脱离世缘，即可以不出家而修炼，在家成佛。转轮圣王在未来成佛，即为弥勒佛，转轮圣王既然是众王之王，他度的人修成的果位都很高。
基督教归于佛家——耶稣年轻时在印度学习过六年佛法“季羡林：佛家的弥勒佛就是基督教的弥赛亚”佛家的特点是修善，修出大慈悲心，要行慈悲大爱，普度众生。从这一点上讲，行“慈悲”的佛教和行“大爱”的基督教都是属于佛家的。佛教十几个法门是归于佛家的八万四千法门，基督教最终也是归于佛家的八万四千法门，但不是佛教的那些法门。如 果说耶稣学习了六年佛法起到了联系基督教与佛家的纽带，那么还有一个更大的纽带，那就是“万王之王”，“万王之王”在佛家中称为弥勒佛、“万佛之主”，“ 万王之王”在基督教又称为救世主弥赛亚、“万王之王、万主之主”，“万王之王”将同时救度佛教徒、基督教徒和整个人类。
佛家中的转轮圣王、释迦牟尼佛、弥勒佛出世预言【原创】转轮圣王与释迦牟尼佛的关系：在古印度，佛教历史中和“吠陀本集”都有预言：人中有两个伟大的觉者降世──佛陀释迦牟尼和转轮圣王；而佛陀释迦牟尼又预言弥勒佛将住世传法度人，也就是说转轮圣王将修成弥勒佛。释迦牟尼佛生下来的时候，他的父亲找来的看相师就讲，这位太子三十二相，不出家就是一代的转轮圣王；如果出家，就是万世的佛，后来释迦牟尼出家成了佛。而转轮圣王则是众王之王、众王之尊，福通人天、德通人天、力通人天、智慧与般若相应，与释迦牟尼佛最大的一个区别是，转轮圣王是带领众生在家修炼，明心见性，不脱离世缘，即不出家而修炼，在家成佛，转轮圣王在未来成佛，即为弥勒佛，转轮圣王既然是众王之王，他度的人修成的果位都很高。佛法是不变的，宗教则是人为的，宗教是有兴衰规律的，佛教早就走入了末法时期。每一个佛只是证悟了他所修的那一部分佛法，每一个佛所证悟的法都是不一样的，要不然就不会有禅宗、净土、密宗、天台、华严等等这些法门了！释迦牟尼佛也只是针对二千五百年前刚刚从原始社会脱胎出来的人讲的法，并没有把他法的全部讲出来。释迦牟尼还讲了“法无定法”，叫人不要把他讲的话当做绝对的真理，不变的真理。佛教徒如果过于执著佛教的经典，释迦佛没有讲过的就不相信，那么未来佛弥勒佛岂不是没有啥可讲的了？释迦佛都讲过了，那还要未来佛干嘛？要知道释迦佛说过类似这样的话：假如说释迦佛度的是众生，他的国土是土；那么弥勒佛度的就都是佛，他的国土是金。可见弥勒佛讲的会比释迦佛高出很多，所有曾与释迦牟尼佛结过缘的徒弟，只要是闻听过释迦牟尼佛法的，弥勒佛都要度其成佛。见《弥勒上生经》释迦牟尼佛曰“我国土土，汝国土金；我国土苦，汝国土乐。” 《大宝积经》“弥勒菩萨于过去世修菩萨行，常乐摄取佛国，庄严佛国。我（释尊）于往昔修菩萨行，常乐摄取众生，庄严众生”。从吠陀书所言，佛陀出家；而转轮圣王不出家，还要用他的威德来主宰世界，转轮圣王下世，称得上是救世主，他将给人类带来一个祥和美好的世界，有如大同世界。佛家重点是修善的，很多佛家预言不如重点修真的道家预言准确，其实根据全世界各家学说的预言，我们可以得出以下结论——救世大圣人转轮圣王弥勒佛将于佛历三千年左右出现！希望那些末法时期的佛教徒不要因为执著于“五十六亿年后弥勒出世”之说而错过了亲见如来的万古机缘，是该醒悟的时候了！那些过于执著宗教形式的末法时期佛教徒，不但起不了度己度人的作用，而且还可能阻碍转轮圣王弥勒佛传法，那种罪孽是十恶不赦的，因为末法时期的佛教已经被宣扬动物进化论、无神论之魔王子孙给彻底控制了！佛家不是无神论，而是多神论，佛家八万四千法门每一个法门都有一个佛主持的天国世界，药师佛有琉璃世界、释迦牟尼佛有大梵世界、阿弥陀佛有极乐世界，这些佛就是超越于人的神。把佛家混同于无神论，就是对佛的最大侮辱，这正是那些魔王子孙的“杰作”，他们的目的就是阻碍众生得救，拉人下地狱与他们一起陪葬！（四）、《格庵遗录》预言“三千之运释迦预言 当末下生弥勒佛”!“三千之运释迦预言 当末下生弥勒佛”、“无疑东方天圣出”，这是在一本预言书《格庵遗录》中揭示的，五百年前一位神人留下了这本预言书，与所有其它预言书不同的是，别的预言书只是预言了未来，而这本预言书在预言未来的同时，还告知了过去，其中就提到了弥勒曾经是伏羲帝、周文王、唐太宗。而唐太宗是紫微星转世，所以转轮圣王弥勒就是紫薇圣人、“紫霞真主”。最近的研究发现，原来弥勒与位于东方的中国很有缘分，他曾经在中国的历史上扮演过几个重要的角色：他曾经是创制先天八卦的东方人类始祖伏羲帝，还曾经是创制后天八卦与周易的周文王，而东来佛祖弥勒本人将创制中天印符。总的来说从周朝之后的三千年刚好是佛历三千年，是以佛教信仰为主，因为这三千年是“释迦之运三千年”。 “释迦之运三千年 弥勒出世郑（正）氏运”：如今佛历三千年已经过去，释迦佛教之运也早就进入了末法时期， 现在正是弥勒佛出世的正法之运！而且这次的弥勒佛是转轮圣王、紫薇圣人，他不会重复佛教、道教、基督教出家修行的宗教之路，而是会开创在家修炼的无宗教之路！ “左右弓间弥勒佛 龙华三界出世之”：
“弓”主要指太极阴阳曲线，弥勒不仅仅是佛家的人物，同时还是道家的人物，因为他曾经是东方人类始祖伏羲帝、周文王、唐太宗，而且弥勒（弥赛亚）还是西方教中的人物，他曾经在西方转生过，“无疑东方天圣出”，这次是“西气东来”在东方“龙华”（中国）出世。 “入山修道念佛者们 弥勒世尊虽苦待 释迦之运去不来 一去不回不再来 三千之运释迦预言 当末下生弥勒佛”：这六句针对佛教信徒所说。入山修道念佛者们，你们虽然苦待弥勒世尊，却不知道释迦牟尼曾预言三千之运，也就是佛历三千年前后将由弥勒佛降世苦度众生。这六句就是说，连释迦牟尼也都说当今时代是末法时代，他的教法已经不管用了，将由弥勒佛降世普度众生，而你们为何还固守那个佛教呢？
紫薇圣人的传说（有关预言）未来中国有圣人出 安邦定国世界蒙恩（百度）佛家预言中的紫薇圣人“入山修道念佛者们 弥勒世尊虽苦待 释迦之运去不来 一去不回不再来 三千之运释迦预言 当末下生弥勒佛”（第四十八篇 “歌辞总论”）解：这六句针对佛教信徒所说。入山修道念佛者们，你们虽然苦待弥勒世尊，却不知道释迦牟尼曾预言三千之运，也就是佛历三千年前后将由弥勒佛降世苦度众生。这六句就是说，连释迦牟尼也都说当今时代是末法时代，他的教法已经不管用了，将由弥勒佛降世普度众生，而你们为何还固守那个佛教呢？类似预言有“释迦之运三千年 弥勒出世郑（正）氏运”，这次的弥勒佛是转轮圣王、紫薇圣人，而转轮圣王的特点是在家成佛，他不会重复佛教、道教、基督教出家修行的宗教之路，而是会开创在家修炼的无宗教之路！“祸因恶积不免狱 人兽分别两端日”、 “天道者生 无道者死”、“三神帝王始出时 善者多生恶者死”、“天降弓符天意在 拯济苍生谁可知”、“欲识苍生保命处 吉星照临真十胜”、“时言时言不差言 广济苍生活人符”解：这几句的意思就是各种预言中所说的世纪大审判、大淘汰。到了佛教所说的末法时代就是我们现在这个时代，人类的道德水准大滑坡，人类处于非常危险的境地，佛道神三家都在期待的大圣人&三神帝王&将出世救度世人，而大圣人传出的“弓乙道”是衡量好坏人的唯一标准，那些作恶多端、反对圣人之道的人，将逃不过入地狱的下场而进入死门，那些积德行善、顺从圣人之道的人，将获得拯救进入生门，终有分别人与兽的那一天。代表圣人之道的“弓乙灵符”能够广济苍生，能够保命活人，能够吉星照临。那么如何识别并追寻到“弓乙灵符”，这个弓乙灵符即紫薇圣人创制的中天印符，“河图洛书无弓（穷）理 大圣君子出世也”、“外有八卦九宫理 内有十胜两白理”，弓乙灵符既包括了佛家十方世界的宇宙之理（“?”字符），又包括了道家太极之理（有两个白点的太极图），“?”字符与太极图在弓乙灵符中的位置排列符合了河图洛书的八卦九宫之理，紫薇圣人的“弓乙灵符”是能够拯救世人的保命灵符。—————————————————————————◆紫薇圣人，而转轮圣王的特点是在家成佛，他不会重复佛教、道教、基督教出家修行的宗教之路，而是会开创在家修炼的无宗教之路！◆而大圣人传出的“弓乙道”是衡量好坏人的唯一标准，那些作恶多端、反对圣人之道的人，将逃不过入地狱的下场而进入死门，那些积德行善、顺从圣人之道的人，将获得拯救进入生门，终有分别人与兽的那一天。代表圣人之道的“弓乙灵符”能够广济苍生，能够保命活人，能够吉星照临。
弥勒菩萨上生经
　　基督教 和 佛教 没有谁高谁低的问题，都是平等的，两边的教徒很难相信对方的教义，但是他们又都相信会有一个弥赛亚或弥勒来救世，那么这个弥赛亚或弥勒所讲的必然是要超越基督教 和佛教的教义， 并且能够 使两边的信徒都信服，唯一的可能就是他们是同一个人。　　　　　　　　当今社会已经是一个地球村了，很多事情都是互相联系的！西方的圣经启示录和诸世纪里都预言了中国现在的事情，中国这个名字不是白取的，它是世界文明交流与矛盾斗争的中心舞台！唐宋时期，为什么弥勒信仰在佛教中非常流行呢？因为释迦牟尼曾说过，他的弟子要弥勒佛来度化。释迦佛的弟子将由未来佛弥勒度化。
分享到：佛家中的转轮圣王、释迦牟尼佛、弥勒佛出世预言【原创】—————————————————————————据佛经记载：金轮王即转轮圣王拥有与佛一样的三十二相、七宝，是不用武力用正义转动正法的轮，以此来支配世界的理想王。不论佛教，基督教，儒教，只是名称的不同，只要根据自身的理念，不断向人们给予慈悲的人才有缘相见转轮圣王。优昙花每三千年开花一次，这种花的出现意味著将有如来佛转轮圣王在人间正法，而在释迦牟尼佛之后的如来佛就是未来佛转轮圣王弥勒。现在这个时代正好是佛历三千年左右，优昙花开，三千年到，如来下世，金轮王现！（四）、《格庵遗录》预言“三千之运释迦预言 当末下生弥勒佛”!“三千之运释迦预言 当末下生弥勒佛”、“无疑东方天圣出”，这是在一本预言书《格庵遗录》中揭示的，五百年前一位神人留下了这本预言书，与所有其它预言书不同的是，别的预言书只是预言了未来，而这本预言书在预言未来的同时，还告知了过去，其中就提到了弥勒曾经是伏羲帝、周文王、唐太宗。而唐太宗是紫微星转世，所以转轮圣王弥勒就是紫薇圣人、“紫霞真主”。最近的研究发现，原来弥勒与位于东方的中国很有缘分，他曾经在中国的历史上扮演过几个重要的角色：他曾经是创制先天八卦的东方人类始祖伏羲帝，还曾经是创制后天八卦与周易的周文王，而东来佛祖弥勒本人将创制中天印符。总的来说从周朝之后的三千年刚好是佛历三千年，是以佛教信仰为主，因为这三千年是“释迦之运三千年”。 “释迦之运三千年 弥勒出世郑（正）氏运”：如今佛历三千年已经过去，释迦佛教之运也早就进入了末法时期， 现在正是弥勒佛出世的正法之运！而且这次的弥勒佛是转轮圣王、紫薇圣人，他不会重复佛教、道教、基督教出家修行的宗教之路，而是会开创在家修炼的无宗教之路！ “左右弓间弥勒佛 龙华三界出世之”：
“弓”主要指太极阴阳曲线，弥勒不仅仅是佛家的人物，同时还是道家的人物，因为他曾经是东方人类始祖伏羲帝、周文王、唐太宗，而且弥勒（弥赛亚）还是西方教中的人物，他曾经在西方转生过，“无疑东方天圣出”，这次是“西气东来”在东方“龙华”（中国）出世。 “入山修道念佛者们 弥勒世尊虽苦待 释迦之运去不来 一去不回不再来 三千之运释迦预言 当末下生弥勒佛”：这六句针对佛教信徒所说。入山修道念佛者们，你们虽然苦待弥勒世尊，却不知道释迦牟尼曾预言三千之运，也就是佛历三千年前后将由弥勒佛降世苦度众生。这六句就是说，连释迦牟尼也都说当今时代是末法时代，他的教法已经不管用了，将由弥勒佛降世普度众生，而你们为何还固守那个佛教呢？（五）刘伯温《烧饼歌》预言弥勒佛将于末法时期把金散!刘伯温所著的著名预言《烧饼歌》中有记载：“帝曰：末后道何人传？温曰：有诗为证：不相僧来不相道，头戴四两羊绒帽，真佛不在寺庙内，他掌弥勒元头教。帝 曰：弥勒降凡在哪里？温曰：听臣道来：未来教主临下凡，不落宰府共官员，不在皇宫为太子，不在佛门与道院，降在寒门草堂内，燕南赵北把金散。”“帝曰：你因何说道字？温曰：上末后时年，万祖下界，千佛临凡，普天星斗，阿汉群真，满天菩萨，难脱此劫，乃是未来佛，下方传道，天上天下诸佛诸祖，不遇金线之路，难脱此劫，削了果位，末后勒封八十一劫。 ”
预言道出未来的末法时期，弥勒佛降生在寒门草堂的平民家里，在北京这个地方开始传法，因为古时北京南为赵国，北京及北部为燕国，在这个地方（开始）把金散，是指把佛法（比金子还要珍贵）传开。【最后的大意是天上的佛道神都要来接受佛法的考验，金线之路，似乎比喻既珍贵又狭窄的（不是人人都能修炼的）这样一条修炼之路，而那些不同层次的神如不接受这样的考验，也会在这一次考验中被淘汰。】总结：在佛道神三家的预言中都提到了未来将要出现一位救世大圣人，佛家认为三千年一开的优昙花象征着弥勒佛出世，道家认为紫薇圣人将在二零三三年之前出现，基督教认为在以色列复国（一九四八年）后的那一代人将会看到弥赛亚，“三教圣人同住世”，最近的研究发现佛道神三家预言的大圣人是同一位圣人——转轮圣王。根据各家的预言，我们可以得出以下结论——救世大圣人将于佛历三千年左右出现！上面几个预言都证明了这一点，希望那些末法时期的佛教徒不要错过亲见如来的万古机缘，【是该醒悟的时候了！】
南怀瑾老师讲述：转轮圣王的成就—————————————————————————◆《华严经》上说，真正治世的转轮圣王，功德同佛一样，也就是在家佛，是十地菩萨转生的。这一点很妙，真正转轮治世的圣王是十地菩萨转生，真正表示十恶法的大魔王，也是十地菩萨转生；一个是走善的教化而治世，一个是走恶的教化而治世；虽然善恶教化不同，但都必须是十地菩萨才有此资格。◆譬如讲到转轮圣王的问题，我们看到佛法中释迦牟尼佛似乎比较偏重出世，这是因为大家对佛学研究不彻底，实际上释迦牟尼佛最注重的是入世。◆所以《金刚经》再三提到转轮圣王的功德即同如来，两者只有一点之差，一个是走出世路线证得菩提道，一个是走入世路线证得菩提道。◆此佛经里又出现一个在家佛－－维摩诘居士，处处都在点你们，【不摆脱世间法形态，而心能出家。这是大乘菩萨道，比出世还难。】◆所以，治世的转轮圣王是“不世之出”，【也就是说不是每一个时代都能出生一位如此的圣人帝王。】◆但这个王者，以佛学的标准来讲，尚非转轮圣王，只是五百年出个英雄。◆【佛法的真义是救度一切众生，救一切众生不是拿一把剃头刀把你的头剃光，就能解决的了的，】另外还要好几把刀才能解决，转 轮圣王就有七宝庄严，七宝里面就有一把大刀，虽然没有讲出来，你去研究佛学就会懂。南怀瑾大师这段很值得参悟，也涉及本尊未来示现出家相、还是在家相，前者持一切戒，与普照王寺示现自度，主要度他，后者看似本尊欲心未断，非但未断，而且很重，甚至至重，本尊如何都是示现安排需要，非是法师和业力凡夫能明的，都不该过多去妄念妄语，这是大事因缘，非是你一时之意可以决断个好坏是非，隐真与假，本尊确实有一套治国方案，这不是你们可以有的，比如医德这块，要严格审核医生资格，树立从医荣耀，让荣耀、医德、身份，甚过物质的钱财私下敛财、腐败等，从树立新的精神文明价值观开始，这不是你们可以规划、付诸落实好的，想都想不到，你如何落实？国家权力交接，示现登基，本尊或许是这样的定数安排，通过权力、能力，利益人民生活，树立精神文明、崛起、修行的新人生观，切记圣人任务是如佛光照片大苦大难业力凡夫的心谷，进而觉悟自度，不是圣人释义一切经藏、视频、一直去规劝你学习、得度，圣人是照亮一个方向，余下在于大众自己，出家与否，不是解脱要义所在，如今末法时期，物欲横流，出家真心也难，先在家入佛智，几年后本尊会示现出家相，正如预言，紫 薇最终会选择出家。
紫薇圣人（六） 三千年难遇的19朵优昙花，日在北京神奇神圣惊现—————————————————————————◆佛门认为三千年一开的优昙花象征着弥勒佛祖即转轮圣王出现世间！关于优昙花，《法华文句》四上中说：“优昙花者，此言灵瑞。三千年一现，现则金轮王出。”◆【《涅盘经》卷三十二：“人身难得，如优昙花。”《大知度论》云，佛世难值，如优昙波罗树华，】时时一有，其人不见。佛经无量寿经中记载：人们发现优昙花是祥瑞之兆。　　最早发现优昙花开现象的是韩国，韩国多处禅院惊现优昙花，这一祥瑞之兆给韩国民众带来惊喜。◆（1） 优昙花贵重无比，三千年才得一开；◆（2） 此花不开则已，【一朝盛开便关联着一件非同小可的大事因缘：弥勒佛即转轮圣王正在人间正法；】　◆（3） 弥勒佛即转轮圣王用正义转动人间正法之轮，弥勒祖师是以转轮支配世界的理想王。　　◆　据佛经记载：金轮王即转轮圣王拥有与佛一样的三十二相、七宝，是不用武力用正义转动正法的轮，以此来支配世界的理想王。◆不论佛教，基督教，儒教，只是名称的不同，只要根据自身的理念，不断向人们给予慈悲的人才有缘相见转轮圣王。　　◆优昙花每三千年开花一次，这种花的出现意味著将有如来佛、弥勒佛即转轮圣王在人间正法，而在释迦牟尼佛之后的如来佛就是未来佛转轮圣王弥勒祖师。◆现在这个时代正好是佛历三千年左右，优昙花开，三千年到，紫薇星明，弥勒佛即紫薇圣人下世，【金线大道显现！】—————————————————————————◆（五）刘伯温《烧饼歌》预言弥勒佛将于末法时期把金散!刘伯温所著的著名预言《烧饼歌》中有记载：“帝曰：末后道何人传？温曰：有诗为证：不相僧来不相道，头戴四两羊绒帽，真佛不在寺庙内，他掌弥勒元头教。帝 曰：弥勒降凡在哪里？温曰：听臣道来：未来教主临下凡，不落宰府共官员，不在皇宫为太子，不在佛门与道院，降在寒门草堂内，燕南赵北把金散。”“帝曰：你因何说道字？温曰：上末后时年，万祖下界，千佛临凡，普天星斗，阿汉群真，满天菩萨，难脱此劫，乃是未来佛，下方传道，天上天下诸佛诸祖，不遇金线之路，难脱此劫，削了果位，末后勒封八十一劫。 ”预言道出未来的末法时期，弥勒佛降生在寒门草堂的平民家里，在北京这个地方开始传法，因为古时北京南为赵国，北京及北部为燕国，在这个地方（开始）把金散，是指把佛法（比金子还要珍贵）传开。【最后的大意是天上的佛道神都要来接受佛法的考验，金线之路，似乎比喻既珍贵又狭窄的（不是人人都能修炼的）这样一条修炼之路，而那些不同层次的神如不接受这样的考验，也会在这一次考验中被淘汰。】总结：在佛道神三家的预言中都提到了未来将要出现一位救世大圣人，佛家认为三千年一开的优昙花象征着弥勒佛出世，道家认为紫薇圣人将在二零三三年之前出现，基督教认为在以色列复国（一九四八年）后的那一代人将会看到弥赛亚，“三教圣人同住世”，最近的研究发现佛道神三家预言的大圣人是同一位圣人——转轮圣王。根据各家的预言，我们可以得出以下结论——救世大圣人将于佛历三千年左右出现！上面几个预言都证明了这一点，希望那些末法时期的佛教徒不要错过亲见如来的万古机缘，【是该醒悟的时候了！】
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