古代汉族订婚礼仪动物的和尚是收租的吗

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-12-23 17:20 标签： 古代汉族人讲什么语言
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【儒林经济】僧官们搞经营活动信手拈来，和世俗社会广有交集，乃至经常发生摩擦。如果有心，你会发现一个细节：古代的考生、落魄士子、放逐官员在长途跋涉时，多宿于中。至于皇帝出巡，给寺庙题字、与僧人长谈、在庙中遇到奇人的典故更是不胜枚举。故事多发之地为什么是寺庙而不是旅店？我分析了一下，大概有以下原因：其一，古代中国人安土重迁，没有旅游传统，旅店多为倒买倒卖的商人准备，数量少、分布稀。虽有所谓“驿馆”，却是照顾公家人的，具公务员身份才可入住。文化人出外，晓行夜宿，不见得时时遇得上旅店。一村一店、一乡一店是不可能的，一村一庙、一乡一庙倒不离谱。中国上层建筑中，信仰佛教的不少，建造了大量寺庙，里面有大量空余的房间。佛门子弟与人为善，为路人提供一点方便，顺便供应几顿饭食，不算意外。其二，古代的考生、落魄士子和放逐官员处境不佳，兜里钱少，能省即省。寺庙不像旅店那样苛刻。有钱呢，就捐点香火钱；没钱呢，也不会逼人太急。《儒林外史》中，就像超级龙套，无论何时，无论何地，总在最需要的时候恰到好处地出现。在一般人的概念里，庵是尼姑专用的，和尚住的地方叫做庙或者寺，但《儒林外史》中经常庵庙不分。这应该不是作者的疏忽，只能证明清时代的人们庙庵天天见，见怪不怪，懒得分清这些词汇了。反正都是出家人呆的地方，叫什么无所谓。现代字典中，“庵”的释义之一是“简陋的茅草屋”。这点倒很符合当时情境。乡间的老和尚大多不事生产，化缘维生，吃人嘴短，拿人手软，所以社会地位并不高，被人呼来喝去好像大众仆人，住的地方也都因陋就简，能省便省，称为庙实在是太牵强，凑合着叫个“庵”吧。当然这是指一般的和尚，还有一些特殊的，比如居住在大城市里的和尚，庙多空房，用于，牛得不行。萧金铉、季恬逸、诸葛天申三人在南京商量着租个住处编选一本书，要求房子僻静一些，宽大一些。他们找到一个老和尚，老和尚张嘴就说这里空房子多的是，各位现任老爷经常到这里来住。提到租金，三间房子每月三两白银。另外还提出，客人雇佣的厨子和买办不能是同一个人，否则两人挤在一个屋子里，住不下。把租客活活气疯。还有一类是僧官。从南北朝开始，历代均设置僧官，负责管理寺庙和僧尼事务，由僧人担任。僧官其实也是和尚之一种。他们搞经营活动信手拈来，和世俗社会广有交集，乃至经常发生摩擦。僧官慧敏把田产出租给佃户。佃户何美之巴结慧敏，将他请到家里吃饭，并让妻子作陪。慧敏吃到高兴处，把衣服脱掉，敞怀腆肚。附近农民以“和尚妇人青天白日调情”为由将慧敏送官，慧敏虽系被人陷害，但一举一动终究不符出家人规范，其骄横与放纵亦可见一斑。另一居住在南京的僧官也是靠出租房屋挣钱，到任之后还大摆宴席，邀请各类人物到家里喝喜酒。可巧的是，一个叫龙老三的男人装扮成女性前来搅局，自称僧官的太太，大呼小叫，搞得现场一塌糊涂，后来还是老辣儒生金东崖将其赶走才避免了事态恶化。
这些和尚在饮食方面跟世俗人几乎没什么区别，动辄大鱼大肉，何美之请慧敏吃的是一只煮好了的母鸡和半只火腿，另伴美酒，也没见慧敏推辞。郭德纲说过一个相声，说某人到庙里去祭拜，碰到一个卖给他一个什么东西，此人回家后发现东西是假的，到寺庙里来讨说法。庙的人回复说，你被骗了，庙里哪里来的老道？是的，老道的办公地点应该是道观。但在《儒林外史》中，老道跟和尚混在一起亦非鲜见。那个摆酒庆贺的僧官家里，就是一个道人来来往往帮着忙活，还管和尚叫“师公”。简直乱了套了。 &（作者系深圳作家）
本文来源：证券时报网
责任编辑：王晓易_NE0011
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在日本，那些与佛寺紧密联系的团体正在慢慢消失，日本家庭可在网上寻找一名僧人主持葬礼和其它仪式。可当亚马逊日本在网站上提供“Obo-san bin”或者说“和尚租赁服务”的时候，却受到了佛教组织的谴责。随着日本75000间寺庙失去他们在社区里的业务，和尚租赁服务开始悄然兴起。日本佛教协会主席Akisato Saito在一项声明中表示：“在世界上其它国家根本不会出现这样的事情。在这一点上，我们只能说我们因亚马逊对待宗教的态度感到非常失望。”但许多日本人却非常欢迎这样的服务，因为一般他们能接触到的和尚要价都非常高昂。请一个和尚的基本保障包括交通费和香油钱在内，约3.5万日元(约1900人民币)，这是东京供应商Minrevi Co.给出的价格。想要让和尚额外提供三种服务，比如去家里、灵堂或者坟墓，还得额外付钱。寺庙提供的佛教风格追悼会要价10万日元(5430人民币)，葬礼和更昂贵的服务则高达一百万日元。Minrevi发言人Jumpei Masano表示这些服务会吸引那些想拥有佛教葬礼但无法负担高昂花费的人。他说：“许多人与寺庙的联系并不紧密，他们不知道该在哪里以及该如何安排佛教仪式，而和尚们则越来越担心他们那日益减少的香客。我们能够迎合双方的需求，有望将他们结合到一起。”亚马逊拒绝对此事作出评论，称它只是给Minrevi提供平台，而Minrevi则表示自从它在亚马逊提供服务后，其网络和电话订单就开始汹涌而来。更令人惊讶的是，已经有一百多名和尚前来注册，为人们提供服务。该公司发言人Masano则表示，他们已经与日本境内四百名和尚联系过。日本佛教新纪元有些和尚明白市场需求旺盛使得寺庙自满起来，他们没有走出来满足人们的需求。日本佛教协会公关秘书Hanyu Kakubo说：“我们明白有人批评我们，我们也在认真对待这样的批评。我们必须问自己，我们是否能作出改变，又该如何改变。”当Yutaka Uematsu17岁的儿子Kakeru因癌症去世的时候，他在网上订下了葬礼服务。因为价格高昂，他并未考虑过他父亲的宗祠。因此他和妻子在网上搜索到了Minrevi，并为儿子订购了服务，价格比寺庙的便宜一半多。Uematsu说：“说实话，价格是我最忧心的事情。我喜欢它的定价系统，这样简单又明了。”刚开始他还为服务的质量感到担忧，但后来发现这不是问题。后来他还利用同样的服务给儿子安排了头七仪式。网络时代的产物40岁的和尚Kaichi Watanabe最近被派遣到Uematsu家里，他说他一直靠这维持生计并给更多人传授佛教的教诲。他的哥哥继承了他们祖父创建的寺庙之后，他变得无处可去。一年前，他找到了Minrevi并签订了合同。Watanabe说：“如今，没人会去寺庙让我们给他们的父母主持葬礼。我希望这样的服务，这种网络时代的产物，能够让更多人接触到寺庙。如果在别人需要的时候我们不能伸出援手，那么当一个和尚也就没什么意义了。”
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是洗涤或盛放东西的陶制的器具，形状像盆而较小的一种陶制器具是钵。钵。一钵之量刚够一僧食用，僧人只被允许携带三衣一钵、木钵等，用来盛饭、菜、茶水等。一般泛指僧人所用的食器，有瓦钵、铁钵，此钵则为向人乞食之用。现今泰国等南传佛教僧人，仍于每日凌晨沿门托钵
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历史上少林寺武僧是专门收租的
据《嵩山志》和宗教史教科书记载，历史上少林寺武僧的职责，是用于专门收租。 皮定均将军做过亲自调查，解放前的少林寺，乃是嵩山地区最大的地主，方圆数十里都是少林寺的土地。而这些号称“六根清净”的和尚们，居然明目张胆地宣称自己有“初夜权”，告诉佃农们说:有好媳妇的租好地，没好媳妇的租坏地，没媳妇的没地种。皮定均将军说，他们公然乱搞女人还不给钱——结果害得少林寺附近农民的女儿嫁不出去，儿子讨不到老婆。又据1928年的一份报告，徐海地区地主下乡，佃户们要献上妻女供僧人淫乐(13)。苏北地主看中佃户的妻女，常以服役为名，召至家中随意奸淫(14)。沭水、临沭一带地主对佃户“打、骂、奸淫的事情也是层出不穷的”(15)。《申报》载，号称“沭阳程震泰之半”的顾七斤，“垦良田七万有余亩，姬妾百。……此人好淫，远近妇人受其污者，莫点其数”(16)。曹县朱庄大地主朱凯臣拥有土地数千亩，任五方局团总，他看中的佃户女性均为其所奸淫(17)。苏北宿迁极乐庵与寿山寺相似，和尚往往有妻妾多人(18)。宿迁邵店圣寿寺的和尚“几乎个个寻花问柳”。当地俚语：“庙前庙后十八家，都是和尚丈人家。”(19)由于苏北鲁南是古代的鲁地，儒家传统影响较深，普通百姓往往羞于谈论涉性话题，加上初夜权本身存在着隐秘性，当事人多不愿对此加以张扬(20)。并且，“初夜权”一词20世纪以后才成为汉语词汇。因此，对初夜权的准确叙述，多为新式知识分子。据《南史·循吏列传·郭祖琛传》记载：“都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人(南朝对僧人的称谓)又有白徒，尼则皆畜养女，皆不赏人籍。天下户口，几亡其半。而僧尼多非法……皆使还俗附农，罢白徒养女……如此则法兴俗盛，国富人殷。不然，恐方来处处成寺，家家剃落，尺土一人非复国有。”东晋释道恒《释道论》说，当时的出家沙门“营求孜孜，无暂宁息。或垦殖田圃，与农夫齐流；或商旅博易，与众人竞利；或矜持医道，轻作寒暑；或机巧异端，以济生业；或占相孤虚，妄论吉凶；或诡道假权，要射时意；或聚畜委积，颐养有余；或指掌空谈，坐食百姓”（注：《广弘明集》卷六）。
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