大天尊　玄灵高上帝玉旨：

朕居九五至尊，观世道民心，能以真理作教本，实属不易，朕掌五教升降权衡，虞观证道神佛，皆能体天心，代天宣化，实令　朕欣慰良多。今观懿敕道场崇心堂开堂满壹载，立功立德实堪称扬，更能畅真理引渡众生回归，朕心大悦，再赐旨一道，命由南海古佛为主着仙师，三界高真仙佛为陪着仙师。不限时日完成为主，题其书曰《大道真诠》。以真理作依归，引渡众原灵而回归，以慰　皇母慈盼之泣心。

冀望崇心诸神人，共为【大道之宏扬，真诠之扩展。】作为依循之归返，完成之日。朕特赐功勋，以赏著作苦心也！矢勤矢勇！勿怠勿忽，尽心尽力而广渡众生勤学真理而归返。

另示：崇心开办【无极大道院】之圣务，今由　上苍正式黄榜注籍，以引渡九二原灵而回归，并以彰显众生自性佛体为至要，崇心圣务于丁丑年八月十五日，正式受上苍德泽广荫也！希神人奋力勇往直前，引归原灵而成就之！

勿负朕意，钦哉勿忽。神人叩首谢恩。

天运丁丑年八月十五日中秋夜于懿敕道场崇心堂

1997年9月19日　丁丑年八月十八日

诗曰： 无极大道着天书，懿敕道场真诚殊，崇心堂中阐真理，大道真诠渡迷途。

圣示：今夜降来为——《大道真诠》作序

大道者——自然而然的运行，乃天地的枢杻，众生万物的依循所归。能行持于大道者，必须能以无私又无为作基础，才能将大道来阐扬，亦成就无量的众生来回归也！

真诠者——乃天地真理所依循，人生于世中，能以真理作为修持的基础与规范，必须具备不变的真理，放诸四海皆准也。否则在人世间能用道理而行事，乃众生所具备之方向，如此不仅是以真理再加道理，相辅相成而成就众生，实是当今时代所必须要有的准则。

人能弘道，非道弘人——倘道弘人必是人不慈，圣人曰：万物以刍狗，必因人之不慈所致。倘人行仁慈德性，必可在天地间有生存的空间。

《大道真诠》——必可彰显自我修持的本来，又能作为依循与指标，乃是众生所期盼也！大道之弘扬，真诠之扩张，必因人之所作所为而抉择！可行之！可成之！如此一切必有所依皈也！

太上道祖道德天尊降序于无极大道院懿敕崇心堂

天运丁丑年八月十八日戌时

诗曰： 鸿蒙未开天地间，钧是上天原灵显，老水还巢今复在，祖上传承真诠开。

圣示：玄玄上人降来为《大道真诠》著作。

玄者天地玄奇之幻，玄又玄者宇宙开展，上德无私真正行持，人间有爱大同无边，

大为天地之所互倚，道真理真人心更真，真必难以成假而灭，诠释真理可行成就。

能于天地间所行之任何事，皆离不开人间之有情世界，因人是有情众生，也是动物的一种。故一切皆可在人之有情世界中作一选择！欲轮回，欲超脱，必观自己用心多少，努力多少，成功即有多少，众生乃天地精华孕育而成。落凡后，不知如何能再归返无极仙乡，必须自我来了脱，自我来成就，否则在于象界是无法达至回归于自我的本性。

回归于无极仙乡，必须自我本性的佛性〈自性〉能彰显，才是自我能成就。否则在于象界中难以归返气界，而在气界若用秉性是否能适合自我的本身。在于气界又来转换理界，而达至无无明之境界上。又能成就无思、无念、无想、无观、无我的自由自在，又如来又如去。必是自己能成就之，回归即有望。否则任凭象界的轮回，难以清澈之时，气界又无法净灵之时，如何能归返理界，才是此生必须要了知的要务也！

《大道真诠》彰真理，以天地德泽宇宙万物合一，而成为个己的自性佛体，才是成就此生必须要有的准备。

鸿钧老祖玄玄上人降序于无极大道院懿敕崇心堂

天运丁丑年八月十八日戊时

偈曰： 南开大道又著书，屏障功德真特殊，道道路路皆能通，济世公德必自弘。

古代真理今再传，佛化世间以善端，降来崇心著作序，大道真诠渡迷沉。

圣示：哈哈！哈哈！老衲又来也！

崇心再着天书缘，大道真诠真是鲜，道理彰显能再现，众生有幸乐无边，

天地德泽堪称绵，能为苍生渡善缘，老衲心欢喜一片，祝汝善功德非浅，

若能真心把道延，必可成就乐天沿，如此定可转功遍，遐迩传布真理篇，

崇心崇德着天笺，再把真诠来推演，自然可成真理宴，懿敕道场功无边，

真心真意把缘显，成就众生德泽添，无私无偏再加勉，道理真理弘大天，

自性佛性人心远，著作完竣添善缘，必可成就众善贤，勿使遭逢轮回愆，

德泽丰富道心坚，回归无极面母颜，真修实练可返天，堪叹人生苦来厌，

回归功满乐悠闲，不再轮回返世间，大道真诠渡无边，成就众生归本原，

好好好好真正好，妙妙妙妙真是妙，大道真诠好又妙，妙又好来好妙妙。

南屏道济古佛降序于无极大道院懿敕崇心堂

天运丁丑年八月十八日戌时

1997年9月26日　 丁丑年八月廿五日

偈曰： 南海开拓大道伸，古佛降着真诠诚，著书阐理扬教化，初因原意无极恩。

大道者——万物所依赖不变的真理，能受天佑地护，必是众生所能具有的善德，是可担承之！倘若仅是芸芸众生不能入于修持的道程中，也仅在于现世内，或累世来轮回而已。倘是能具足修持的善德因缘，而不能——真修实炼的将个己来改造，必难以在现世中有任何的成就！若仅是为修持而修持，为行功立德而行功立德。也仅是作为下世再修持的含因而已。因此若能打破为修持，为行功立德之作为，必定要将个己之心态修整，立于不变初衷之境地。才是在此世入于修持所应具备的条件。然而在现世中，因受外在所影响，故难以开展个己所应为及该作的事务。

人立于天地间受天佑地护，能立三才之弘扬，必须己之德性，才能成就个己又能福祉利于众生。在万物中仅人具有思考能力，能得天独厚的立于天地间，立于宇宙中。然人只是沧海之一粟而已，若以天地之恒长久远，又以宇宙之永恒相互比拟之时，人只是微乎其微，不足相互比较。因此在于天地人中，因有天佑地护，而人居其中，必是个己能行自我的提升，自我的转化，自己的含因改造。才是此生中必须具备的要务。人生存于世间中，往往刚愎自用，而将个己原本具足的自性抛弃，偏向外寻求，求取更迷蒙的外象，如此必受外境所左右，也难以成就自己本来的自性，即受外境来主导，个己应行及该行的一切作为，皆因人的左右个己之自性，难以展现出来，故时常迷障了自己而不知也！

众生于凡尘中来修持改造自己，入于宗教中，因前导主事者之所作所为，皆不明是否利个己，还是利众生，因而个己于此世之作为，皆无法了知上苍及原来三教〈五教〉圣人之原意及修持方式。故所传承及今皆摘章取义，变质良多，亦非原意，更难以周全，全部修持的方式与过程。往往将外在不适个己修持改造的方式，加诸于自身，因而不但不能回复天真的自性，而时常束缚个己早已具备的自性的彰显，即在于此世中无法达至个己本身所具备的初心，即原来的自性，因此不但迷失了自己，又迷失回复先天的道路。

《大道真诠》——所能倡导与提供的，必须以真理而成就众生，倘仙佛已将真理来示知，而众生我行又我素之时，如何让自己能成就之！若仙佛显现于自己面前。众生是否能具足超越的本质，还是让圣神仙佛一而再，再而三的点醒，如此而言是众生自己无法超越，还是圣神仙佛之不慈，即可了知！因在初原中，一切皆是不变之本来〈质〉。立于此不变的本质之后，在凡尘中必受自境根与外境尘接触所影响，即有思考的空间，因而迷失了初原之本质即自性，然而以思考之空间，即是一切的开端，若是往良善好的方向去行使去作为，即成为善德之征也！倘是往恶劣之方向去行使之时，必遭逢业障与横逆来磨，即是不善之征！即恶殃也！

由初原之开端而起之时，一切皆受外尘境所影响，因此自境根，即受到外境的尘界来影响，故难以打开个己本来之先天。更是受外界来左右，难以回复自性，因而自性若不能彰显，不论大道何等殊胜，真诠〈理〉何等超越，皆是无法回复自性佛体，因而众生皆具的本来即是佛性，又如何能开展，必受时空所影响、所主导、所左右而成为一切动原的开端也！一切的因因果果即由此来接续。即是道家所云：无极生太极，太极生两仪——分四象，而成八方，即种种的一切……，而由此来开展。如此回归，才是大道真诠著作的原意也！

今将《大道真诠》来开着，众生若能细细体悟，无极生太极生两仪生四象生八方之过程，回归于原点——即无极，较容易着手也！冀望《大道真诠》之开着，可警醒现世众生来回归来成就，否则一昧往前再轮回而不知脱离轮回的漩涡中，回归于自己的佛性彰显。吾佛愿常观世间音声，寻声渡化有缘有心众生而成就之！

第二回　 初基〈无极之二〉

1997年10月3日　丁丑年九月一日

诗曰： 元初无极降太极，始至初地返真机，天道无私回初基，尊降懿敕道场起。

大道者——天地所共遵循的法则，自然而然的孕育万物，能在于大道中，无私又无为。真正为万物众生来造福祉。是为大道所共循者，亦万物所具备之本基。而能立万代而不悖。在于初基中，必须了知如何形使，如何去作为个己的立足点！才是初基所具备的。人居于凡尘，故曰——象天〈界〉，更受宇宙、天地、日月，星辰的定位而护荫。而天地能护佑万物众生，不受善与不善所影响，皆一体而护佑，乃天地之大公无私，而人能在初基中，打好基础，才不会偏差！

因此初之基乃是万物众生及人类之本原，是必须要了知之本来。如此能立于天地间，万物众生所能共存、共荣、共生，是人类必须具备的慈悲本性。否则因人为万物之灵长，恃灵长智慧而产生排他，以欺万物之举动时，必沦于恃长而欺物。人之所长，因有智慧思考，又人之作为可改变天地的造化，是否能以初基的慈悲善性，而德泽于万物苍生，是万物众生之幸！亦是苍生之幸也！

倘人之不慈时，若以人类个己恃强而欺弱，然上苍有好生之德，必是要以万物众生共荣共存共生，具皆生活于地球空间中。而人类必须要有的本质，即善之原。否则若以人类之强势，偏差思想作为而欺凌弱小之时，必让万物众生〈动物〉等，皆蒙受其害。然而天地之德泽乃是好生之德与养生之德。天护地养更是众生皆平等，亦是万物皆平等如此非仅是人类而已，不思万物众生皆具平等自性，即佛性。因在其他万物众生中，部份沦于披毛带角，沦于四脚落地，落于飞禽走兽，如此是因缘所具，是不善所致，然其本来之性亦皆具备，如何能在沦于受苦难来磨时，人类能以慈悲恻隐之心，来成全，来爱护万物众生。必须在教育传承中，再于宗教信仰中去教化人类，仁人爱物，爱屋及乌，众生平等，才是人烦所应行的慈悲本份。倘若恃人类之强势力量，加诸于弱势的万物众生，是否天之不慈，或是人类之不慈，必可了知！

人类有始以来，皆以强而欺弱，更以强势人力，而将弱势万物众生祭以口腹。以图个己口欲之私，无视于众生万物之弱势，因此此生受害，下世或轮回中，再来冤冤而讨报！然而必须了知慈悲与恻隐之心，乃人之初基。否则若以万物之不慈，圣人以万物为刍狗之时，何来能彰显人之本性，即佛之性，因众生是自性佛性皆平等。更不能以强势而侵害之！人之所作所为皆离不开，因果循环的定律。然而此世人欺物，下世沦转物欺人。殊不知当今世人所行所为皆悖离了，天地德泽的护荫。仅知有人类而不知有万物众生！因而皆以强而欺弱，然而弱亦有强时，何能了脱此束缚，不能谓之现在我极强极盛，物极必反，盛极强势皆偏离中道。因此【物极必反之理】，则是天地所循环，所交替互用。人若能以中庸之道而行人世，必可在人道中，所行所为皆能合乎——中庸。因此一切的根本皆是不离于此。否则朝代之交替中，何者强势，迄今尚有何强可存之。

语焉：【秦始皇帝造长城，强势欺弱民心腾，万里长城今犹在，不见昔年秦皇人。】是否古代之强，皆难以存在当今，是否能以中庸而立万世。

又焉：【儒家孔圣中庸行，德化三千教万民，儒宗传扬数仟年，泽润苍生亿万千。】

人行中庸必能成就万事万物之准则，人之初基乃一切之根本，即中庸之道，更是人类所依循与具备的，即是如此。何来汝争我夺。

【笑看人生几十秋，争得夺来皆汝求，回首再观罪犹在，带业入冥己身囚。】

人生之根本在于中庸，在于初基。初之基不分善恶，不分对错，不分好坏，不分是非，仅是如如之真我，一切皆以自性而行事。由无无明之中，能明无无明之真如。因此一切皆由初之基之无明，开起人生因缘之开端。如何去行持，即是由开端后，经过了人生的分判，而成就一切善恶因缘的造就，如此欲善、欲恶、欲是、欲非、欲对、欲错、欲好、欲坏之中即可了知人生因缘的初始。

初基的奠立，必须由无明的初立，即真如中而行持，才能转换一切不良业因的造就。人生如此，万物亦如此，皆不受转回而埋没。人之初基若不能走向善德之初始中，往后必受业果来消磨人类的业障，然而人之初基，是十分重要。人类由初生而至盖棺中，每一环节，每一时刻皆是初基的开始，能否转变必观经验与人生历练来左右，盼望众生，皆能以初基而成就万物众生，即可达至圆满而无憾动也！

第三回　 贯一〈一本〉无极之三

1997年10月10日　 丁丑年九月八日

诗曰： 灵山胜景凡人修，宝德天品任自求，天道教化传千古，尊降贯一一本就。

人生于世能由贯一而入于初始的根基中，必须先以贯一而立，方能贯一而起动。然由一本散万殊，万殊再归一本，乃由人生的开端肇始，才能展开人的因本而立。因本中具备先天的本源，又受前业来影响，故在于此生中，必须在一以贯之，才能回复先天的本性。人来自于无极，由无极降至太极，而生两仪，再生四象，兆五德而再入于八方后，才有种种的因缘起始。人在于现世的一切，皆是受外尘境所影响，故难以见至自己的本性。因一本散万殊所致之后，其本能扩散于天地间，皆难再回归于一本，此即受一本而动，又一以贯之才促成如此！

人生于世的种种过程，因人有肉体，致使欲见我之本来，皆难以真正回归于本性中，更是向外扩展。如何能在扩展中，将外境接收的不良，转换为善征。在本性的导引中，难以进入个己的自性——即灵山。因而即受外境来左右灵台的清澈。致使灵明的本性，更受外在的引诱，而难以回复自我——原来的自性——即灵山——即灵台。

然而一以贯之是当今必须要了知的任务，人是从先天而来，但无先天气质，故无法容于先天。即受气禀而影响，即再入于气天，而众生也无气天的气质，即迷失五神通。又落于象天中，不知在象界中，只是凡人而已，不论修持多么高深，灵通多么高强，也仅是凡尘中的众生而已。因受凡躯所影响，受四大假合而左右，更难发挥真正的神通力。

众生可知在凡尘中，不论有那位神通力高强无比，到最后亦难以脱离黑白无常的拘捕。因此欲用神通力入于气界，是否具备有其气质——即圣躯。如此必须经由四大假合，生住异灭，地水火风的结合，才可以在气界而有所作为，否则仅是再轮回的种籽而已。一本散万殊——人的功能若具足五神通之法力时，必须配合者——具足更深厚的德性，德性比法力更超越。才不会因具足五神通力而造业，因而相辅相成，不但不会迷失于神通力境上，更可以在气界及象界来去自如。否则仅是凡〈烦〉仙一个而已。

必须了悟人在世间是无常的组合，何时结束此生的一切，皆难以明了，仅在于是否利用五神通力，造就众生的福祉。或是利用五神通利益众生，能同天地〈气界〉相互结合，不必等归返〈结束〉，更可来去自如。即是人世间的地仙，欲入于天仙亦必是较容易。否则一本散万殊之时，早已受业因来造就自己，又使自己迷蒙而入于轮回中。因此凡躯若能善加利用，必可不因造业而陷害自己，因自己是自己的主人，别人是无法替代自己。然而有时人也无法做自己的主人之时，即成傀儡，如此活在人世间，必无法来达成改造自己或造福众生。因此必须了知，自己是自己的主人，才可以在人世间行持自己应行的本份。否则即难以改造自己而成就自己。

众生因受前业的影响，才有今生，而今生又是下世的造因者，即是含因所具备的演化者。人是否能改变自己不良的含因——即是业因。而不入于下世，则可在现世中将自己来成就。倘若将自己置于前世——即今生〈是下世〉。是否下世即来生，也是今生。必可以在一本中初立而不造业因，即是含因。才能改变不良能成就于下世〈即是今生〉。然而一以贯之，必可以在人世间保持永不退转的善德因缘。因此必须要了知，人生是每一世，每一世的连结而已。而一世又一世其间隔，又是人生所难以了知，并非是殁后，即马上就出世，那有那么简单之事，如此因果定律法则必无法彰显。有时必观因缘成熟，尚须等到数拾年、数佰年、数仟年，才能再有机会出生为人。

如此不能把握当下现世，如何有来生即可再出世，又能快速轮回，因此一以贯之必须常保善德因缘的长远绵绵，才是人生于世必须要有的思想观念。一本散万殊，万殊归一本，一以贯之乃中庸之道，即是人生的过程，必须促成善德因缘来成就于永恒无限，否则人生中何者能长远，何者再轮回。必须借由一本而散万殊，再起动人生的因缘，而人生因缘，如何回归于一本————无极的由来，才是回归所具备的思想观念，与行为动作了。今降来著作《大道真诠》，望崇心诸贤生能为无极大道院再奋力勇往直前，更广渡原灵来回归，乃为师所盼也！

1997年10月17日　丁丑年九月十六日

偈曰： 道德无私振本仁，济公观看世间人，古德扬威耀大千，佛化无极太极真。

人生由无极天界降至凡尘之时，其根本是不知又不觉，更不知为何会如此，其因其缘皆难以了知，因在无极中，其先天皆是祥和无诤，其气质乃茵茵未开未动，故在众生〈佛子〉皆无任何私欲，因此可保持着赤子之心，其境界祥和无比，如此乃自性仙境，实是尚未入于气界、象界中。一切之佛子〈亦是众生〉，因而无汝我之分，亦无男女之别，其实是非凡人所能理解之境也。

在于无极未动前，皆是和乐，而天真无邪的相处并融，其圆光遍满在于无极界中，其实乃是人之本来，由于其欲念尚未受外邪所引，故才有如如天真之本来，因此一切的外缘外境皆难以入于本心、本念、本体中，皆无欲之动引，而其在于无极皆是一幅祥乐纯善天真的写照。因在于受外境所影响，受他方而左右；其欲念初动后，即【一本散万殊】，而由无极天界，一下子降至气界，在于气界中，因其不能融于气界的生存条件，自然而然又落于象界中，即是现今生存的地球，因此即由象界渐渐的适应生存条件，其最早亦难以适应其生活，渐由人类的思考方向而选择了可适应的环境，受【物竞天择】的淘汰所影响，渐渐蒙垢而无法回复清明的本性，皆一层一层的往内堆积了，亦因此无法追溯人之原来处——在于何方。

又时常仰天观望，好似遥远的天际中有其本来的家，因一切众生〈佛子〉即无法回归于个己的本性的追溯，一昧的往外观看世界，而此世界因刚落凡，故而起初亦难以适应生存环境，必时常受五衰色相而显现，本身先天带来的【彩带】即是【回归的资粮本钱】，因而无极降太极而至于凡尘的由来，更是由此而起。

人类乃万物之灵长，能生存于此星球，受天地护佑皆非偶然，其实乃皇天早已安排的步骤，祗待众生降凡再开展人类的生存条件，而其实先前皆无人类之名词，皆是上苍的自性佛而已，因迷失于物欲中，故渐而影响自己的自性佛受蒙垢，如此看外表早已失去先天的本质，失掉如如的本性，而凡体已渐渐加重了，由于在凡躯加重重量了，即难以回复轻盈的天躯，因而降凡的彩带亦渐而缩小，进而消失，如此无极降太极，太极生两仪，即有男女之分，亦因交和，生生不息，因此天仙降于凡尘，亦由此来开始，然而如此是上苍给予众自性佛有一处再修持之环境，更是必须透过凡尘五尘境的修整，才可以慢慢回复清盈的天躯，因在于落凡彩带消失了，天躯亦消失了，欲回归无极理天是谓难上加难，然而众自性佛入于凡界中，皆受尘垢来左右，很难左右凡尘的一切，故迷于世景，即遭逢一切不如意、不顺遂，不能照己心识，而回复先天的天躯，因在凡间所必须要面对的种种不如意加诸于身之时，即由思考中如何能适应地球的生存环境，因此一切的事务皆由此而开始。

偈曰：无极降凡太极临，自性佛种变凡因，轻盈天躯不复见，回归彩带亦消清，

若欲归返靠修矜，才可见至真本性，否则迷途难回引，真修实行定归明。

此偈同众佛子〈众生〉共同勉励，若能真正回复清明本性清〈轻〉盈天躯，彩带自可再现而自归返也。预祝：众修子皆归返而无误也！

1997年10月20日 　丁丑年九月廿三日

偈曰： 南屏道场着天书，海上驰骋亦特殊，古远阴阳两仪分，佛降大道真诠述。

人生于世，能于人世中必有阴阳之分，故而无极生太极，太极生两仪，即有对待，即有乾坤，即是两仪。其乃在先天中，因未曾初动，在于尚未发动前，即未分阴阳。因在先天无极，尚未有凡圣之分，仅是于如如茵茵的本质上，即是原始真灵的本来。亦是自我本性的初始，因而落于气界，即分阴阳，乃于阴阳相互对待中。一切万物才有开展，虽是如此乃在于先天上，是不分汝我，不分彼此，不分阴阳。亦无对待，亦无两仪，亦无男女，皆是如茵的本质，而一切尚未开展前，即是自性，佛性的发原地。

太极而分两仪，因有对待，即有阴与阳。而人类万物于现世中，必须具备如此，才可以生存于当今的空间中。因时间加空间，更能展现当今生活之必须也！在于远古的时代中亦是如此，而现今时代的众生，较能具足福份与福报。此乃皇天所赐，亦为当今宗教善气所致，乃因台疆蓬莱仙岛的众生皆具的共同福报。虽是如此，倘不能实际实行的修持，必难有善气，亦难有福报福份之所臻。因而福报福份即可由众生的善共业——即善气而达成。

两仪的造就中，因两仪而分阴阳，若孤阴必难生，孤阳必难长，因在于两相造就而成为家庭。亦由社稷的组合而成为国家，一国之兴衰皆互相牵连着，相当大的善恶共业。能福泽于家庭，才可以福泽于社稷，才可以福泽于国家，因此阴阳必须调合，才可以生生不息。才可以兴长万物，但在万物皆受情欲而传延后代，倘不如此，何来有接续的传延。因而人生中必须具备阴阳——即男女而成就于自己，成就于家庭社稷。

众生皆父母所生，承其先天的含因，即是种子而有今身。倘不能承先启后，即在于现今中流失与丧失传延的本质。仅落于孤阳不长，孤阴不生，即就是单独一个。若是如此何来传延后代的生生不息，众生可否细思祖上先前亦是如此。在两仪中须阴阳之互合，而成就后代的传延，若不能经过此阶段，必难有生息的机会，倘孤阴孤阳能以个己而成就福泽于万物众生，必须以自性佛体而泽于万物众生，若是无法达成自性佛性的彰显时，必难有脱离轮回的束缚，因此众生若经过宗教修持的净化所影响，欲达成此目标，福泽于众生必较可能。若不能福泽于众生时，仅是自己了脱，自己成长，自己脱离轮回的漩涡中，必是大智慧者才可以达成。否则亦是种下来生再修持的因缘而已。

气界因有两仪，故有阴阳，其成就即是生息的资本。若阴阳未互合之时，即无法成就，若阴阳能互合之时才可以有所成就。必知两仪是八卦的原头，若不能了知根原，在人世间亦难了脱，因此原之头必须了悟，如何来，如何去，才可以在当今时代中作一了断！才是真正的修持者。阴阳两仪而分四象，再分八卦，不论先天八卦或后天八卦，皆是两仪所衍化，而两仪则是一切万物的原头。若由阴阳之分别，落于象天才有男女之分。亦在于气界虽有阴阳之分，但已较象界来的模糊，虽不分男女，皆一视同等，一视平等，即无男女之别。

而象界众生即分别的十分清楚，如此是为传延所趋也，但亦无可厚非。因在人世间若能修持至自性佛体之时，根本都不必分阴阳。众生观其外表有男女阴阳之分，其实内性早已是圆沱沱，光明明的灵炁而已。至此已超脱阴阳界限，而回归于清净的本体，光明的本来。如何达成此目标，仅在于如何用心于当下〈世〉的修持及作为而已，才是真正回归于自性佛体。若两仪往下之时即由先天而降至气界，即分阴阳进而成就一切万事万物的开展，众生是如此，万物是如此，仙佛也如此，每个个体皆是如此而行之，即由两仪而分出一切万事万物的因缘。

1997年10月31日　 丁丑年十月一日

诗曰： 太上道祖降蓬莱， 道德天尊叙本在，大道真诠扬四海 ，著作四象归本来。

无极生太极，太极生两仪，两仪生四象。皆在于传承中有其特殊之使命，因而不论先天八卦与后天八卦中，皆是由太极而衍伸，因此两仪生四象乃一切源动后的根始，乃在于四象而后，即有万殊之分差，人类生存于世中，因两仪——即有对待。亦在于两仪中，分汝我，分彼此，虽是如此在先天之上，即因刚初发动。一切尚保持清纯的本来，亦尚未有一丝丝的沾污与蒙垢。然在于四象起始中，一切皆未遭逢外境的左右，即在于如如之中，因初始一切尚未有任何的气习，因而能以清纯较无瑕疵之处，更给予先头源始之本初，作为一切开端的伊始也！

四象而后——即有东南西北，即分世界。因在现象界中人类必须通过四方，方有足地之处。在于象天中即有四季之分【春夏秋冬】。然人类生存的空间上，必须是如此，倘在于南北之极地中，因常年处于不适人类生存的空间，欲生活于当地，必须有适合于当地所有生物，才可以存活于极地，因此较不适合人类生活的空间，亦在于四象中皆分为如此，故在于现象界中的一切皆受四方而左右。皆受四季而影响，春耕、夏长、秋收、冬藏，即是人的一年，倘若将人的一年比喻为人的一生，是否人类仅能生存一年之时，众生落凡后即无任何可以更改与转圜之处，因此上苍之鸿慈即在于人类的生存空间，每每将每年的结合，而成为人的一生，有者极短暂，有者短暂，有者中等，有者长远，有更超长，因此人类的生存空间中，必须要有四季的分明，才是在于人类中，必须要有的过程，因在：

春耕〈生〉——即一切万物的开始，若无春之生，何来能长成，而万物皆必须经过此历程，才可以成长茁壮。

夏长——经过发芽之生，而入于成长的过程中，必须要有养份与水份的互相滋润，万物如此，众生亦如此，否则何来成长为欣欣向荣的盛茂。因此才有万物与众生存活之空间。

秋收——即因通过了夏长的过程，才可以促成万物有茂盛的繁衍。然人类必须藉用食物链的组合，才可以长养众生与万物，必须在夏之成长后，即会遭逢生住异而入于灭。然秋之收，亦不代表即完竣，即在于秋之丰富，能储存于时间与空间中，才是长养一切万物的根本。若无秋之收，何来有四季与人生的更迭，然必须透过秋之收圆〈藏〉，才是一切万物再重新出发的交替点。

冬藏——冬之结束，即生住异灭中藏而已，并非己入于灭之中，因在灭尚未完全损坏迨尽之时，必有其用处，即曰【天生我才必有用】。人类如此，万物如此，若以人类而言。冬之藏是否正比喻已将垂老之长者，是否人生的一切历炼皆来得丰硕果盈，正是如此才可以促成在尚未败坏之前，更能利于万物与人类。冬之藏若已进入灭尽之时，必再转换为初春后——再起而又是一年的更迭，然人生是通过如此的过程，一年又一年的组合，人类的生存空间，倘人类之一生仅是缩短为一年之期时，也只有春生、夏长、秋收、冬藏而已，是否应警惕人类的无常过往。

人类是由无常的组合中必须要作的准备，否则众生若能明白无常何时来临时，必须了知人类的过程中，是由无常的组合，才可以成就春生、夏长、秋收、冬藏，正符合一年及人类的一生，即是如此。四象而分四季，四地而兆万民万物，乃天地之鸿慈，因而生生不息，由四象的明显差异所形成，众生若能了知四象的演变过程。即了知此世来该如何行，如何为，才能在于此世中作一有用的成就，否则仅是下世或下一年的再组合而已。因此人类必须了知四象的繁衍的过程，才能运用于四季的交替。而四地——东南西北，而分八方东南、东北、西南、西北，如此四象分八方，更是造就万殊的起头也！

众生若能了知人类必须要有的过程，春生、夏长、秋收、冬藏即在四季亦是四象中成就万物与众生。因此方可以生生而不息，否则一本散万殊是不能成立的，然万殊亦在于冬藏后即灭尽中，而再回归于一本。再返回太极归无极中，如此生息万物有其特殊的使命，众生必须了知才可以回归于无极的原来处。

1997年11月4日　丁丑年十月五日

偈曰： 燃开心灯培善德， 灯心无复印件心澈，古音传教扬八方，佛化凡尘归自我。

无极兆太极而有两仪，再分四象进而八方演绎，人居凡尘中，必须要以凡尘的世务作为基准点，才可以开创本身的因缘。在于两仪之后兆四象，再以八方而成就于现今世界，然在众生心中因入于八方之后，即一本散万殊，从此即开展人生因缘的创进力。因在凡尘中，必须通过四象之后才有八方。然八方谓之东西南北、东南、东北、西南、西北，而八方皆有其殊胜的定位与功用。因在四象之后，尚欠缺每个角落的接合点，才形成八方角度的接续，更在八方的定位中，可以让众生适合生存于当今世间上，故方向的定位才可肇于其他，因在八方之后，即开展人生的因缘，从此即是人世间的种种了。

众生能生存于当今时代中，因八方的接合点，每个方位皆有其特殊的角度与功用。然八方之原来，是由先天八卦而转换先天气质，再由先天八卦之八方，而演绎成为后天八卦，即可占卜天地之造化，及众生与万物之造化。再由造化中可了知众生于生存的空间中，有阴晴圆缺的种种，也就是人生起起伏伏的过程，由八卦可知人的运势处于何种阶段，是旺运，是运衰，是平顺，是阻碍，即可由八方之转换，必可由八卦中了知祸福得失，即明白人生现阶段及往后中是处于如何了。

但在先天的定数是如此，可由众生的心态与作为，可以改变先天定数，因此谓曰【成事在天，而谋事在人】。必可以了知，虽然上苍定数中早已成定局，可由人类之作为而改变，因此虽言上苍定数，但人为可以改变之，才符合【三分天注定，七分靠打拼】。必是人间之座右铭，处于现今时代中，更是如此。

天地造化，而人可以启化，因天地造化所形成的基本原则中，天地皆有不变之定理与定数。亦可由人为而改变，欲善、欲恶、欲福、欲祸，皆不是苍天所定，而是人为因素，大方向不可更改，小细节可改为之！如此宗教教化中，必让苍生有所依循，才是【天生地养，而人自活】。天生万物以养万民之际，倘众生能导向善德方向去行使之时——莲花佛国即可现于当下。若以恶祸方向去行使——阴森地狱亦现于当下。如此所造成的差谬何其大。众生欲祸恶，欲福善，必可因人为因素而改变，才是处于当今时代所必须。然人类心中都欠缺了光明的照耀，亦是减少了火热的温暖，如此必须点燃心中的那一盏佛灯————燃灯，来照耀自己，照耀云云众生，才是回归于自己本来之佛性。

八方的天地间，皆是众生生存所依赖，又在于八方的国度内，有诸多的宗教导引善德因缘，而入于修持的行列。但不保证每位修持的众生皆可回归，有时必观自己如何行持于天地间之正理——即是真理。才是让众生回归于自己的本来，在于八卦所显现的祸福得失中，皆可见到众生的未来，也就是未卜能先知——其为定数。但皆可由众生所作所为而更迭——就是移天地之造化与定数。才是转换祸福的因由。八方提供众生生存的空间，在人类生活的地球中，亦由东、西、南、北、东南、东北、西南、西北的定位，而引八卦的乾坤艮巽兑离震坎，各据一方，才有人类祸福的转换空间，更促成人类在于存活的交替点中，开创了因缘和合的起始。

八方之后即是万殊了，如何回归于先天的本来，还是更坠落于人类生存的交会，变成众生的因缘。皆是可由八方来了知，由八卦来显示，即是人类生存的空间，才有万物的生存，必可以在人类生存中，如何去了知本来，是否再作为人生的真理，还是以方便来修持，而虚度了人生。是否因方便法门的显化，而让众生走了一大段路后，才发觉不对了，欲回头早已错失了良机，也就丧失了自信心的再出发，倘能回头尚有可转圜的余地，最怕是修持中，因固执自己，难以转化，到头来原来此世可回归的自我，即更再迷失，是否可以作成修持的转折点，才是众生及修子所依循的本来也！

南无本师释迦牟尼佛 降

1997年11月7日　 丁丑年十月八日

偈曰： 南无本师传佛法，释迦牟尼渡天下，佛法扬传遍大千，降来著作含因瑕。

众生因落于凡尘之后，原来承受先天本灵，降凡之后又受凡尘的气禀，而展开了人类的生活。因在先天之中是如如纯真的本来，在于凡尘必受时间与空间的影响，故一切的作为皆受前因〈前世因〉所左右。然在于刚刚落凡之初，乃无前因及无含因，必在于先天之中的本因，才是造成在此世中的作为，而追溯自己的本因。是否能以前因形成今世中，所有的世务来开展，因在刚落于凡尘，故其本质亦未遭受现世境所影响，亦无其他的气禀。

人因落凡后，一世世的累积，即存有含因。但在先天之中，因是无明的初始，即受无明来左右，来影响，因无明是一切的初因，即是含因的本来，人因刚落凡故无明亦跟随其左右，否则任何人皆是不能在于现世上，有任何经验通过一切外在的考磨来影响。因此人之含因，则一世世的累积了种种的因由与因素，必难以了知落凡后该如何来行持于现世种种的作为，如此乃是众生于无明与未知的经验皆欠缺，即在一次次因无经验而遭逢横逆与不如意之中，必形成了种种突发状况的对治。而现世生活所必须即因无明与未知，就是欠缺经验的累积，乃是人世间生活必须的过程与借镜，才能在于当今世上去成就自己，该如何作为而成现世生活的经验累积。即在一次次的考磨之中，必影响自己心态的转换，而累积成为经验，如此含因即成果，而果未了结之前即经验，而经验未成之前即是含因。

由含因追溯而往上即是无明，但在现世中能回溯于无明之中较困难，乃因当今众生皆是向前〈钱〉观看。少有人向内追溯既往，因此含因未动之前，必是一切待守而已，遇缘而成为因缘和合的组合，必须要有助缘才能达成。否则是很难成就。含因尚未启动之前，必在待守之中，因待守尚未遭逢外在引动，更无法成果。如此含因是前世的累积，及此世的作为才有一切善恶祸福的组合。即在于未动之前而不入于此世及下世而成果。但在尚未引动含因之时，一切皆受八识——阿赖耶识的储藏，才可能在此世或下世转换含因的趋向。

人生于世所作之好与坏，必有关下世种种的作为与组合，此生若能将不良气禀抛除与清除殆尽，即无恶因入于此世及下世，也不受恶果来磨，倘在于人世间来行持大乘菩萨行的觉有情的境界，必在于此世及下世不但不入于人世，更能替自己造成下成就的果实，而入于佛与菩萨的境界。

人生必须通过累世的堆积，因此累积了累世的含因，不论好与坏皆受到前因所影响，即今生遭逢受业报来成就，是好是坏，不必观前世，在于今生即能了知前世是如何！因此含因所形成的种种善恶好坏的因缘，仅在于待守之中而已，必须要有因缘的促成，才可以开展而成为果报。又因人为的因素，必须是经由人的思考加行动，才会形成善恶好坏的果报。但众生皆不知在于含因的初动中，可因人的思想与作为而影响，可将不好的恶因转化为善果，又可因人的行动与作为，往往将原本良善的含因而变成恶果。因与果的循环当中，好因必得好果，恶因必得恶果，乃不变的定理，倘若通过宗教的熏陶与净化之后，往往人的含因可因有修持，而改变不良的含因而成善果，众生因依自己的角度，往往将原来善良的含因，而改变成为恶果，如此的心态与作为，皆受他方的善恶因缘而左右之！

因此人生在世必须建立真正的信仰道路！将修持真正落实于人世间，不必观看在修持中有多么高深。必可在于人世中，是否能将真理真正落实于人世间，才能将不良含因来转换，才可以在今生中成就自己，否则含因欲成果报之时，必须藉缘来引动，才可能成为果报，因此含因的转换由无明的初始之中，而一世世的累积到当今世上，众生是否能了知已往累积了多少世，是否可以转化含因而成就自己！

1997年11月10日　 丁丑年十月十一日

诗曰： 大成天界传儒生，至圣扬理布众生，先师登鸾述人生，降来崇心勉诸生。

在于人所生存的地球中，因受天佑地护，而长养万物众生，而人的世界中，必须具备有此身躯。才能行使于独自的个体，又因独自的个体能融合于大众，才有此生的一切行动。然在于当今世上若具有此身躯，必须具备大因缘才能得之，倘在于独自的个体包，不向外去结缘去攀缘之时，必是个独自汉。若能因孤独而成就自己之时亦为自了汉即是【缘觉】。在于众生皆具大资本——即身躯。能行世于天地间，行世于人世间，即必须具备有人的身躯，才能真正开展一切有缘与无缘的组合。

人生所必须经历的种种过程中，必要能以身躯才可以行使，才能有作为，果若不具此身躯，必属于圣神仙佛或是幽灵而已。必在于人生的世界能利用此身躯，作为一切因缘开展的基础——即是本质。因人的身躯仅是此生能有用而已，若入于他方世界，是否尚具有人身，或只是动物身。然其皆在于他方世界所具备的，即非人的世界，只是灵的世界而已，而灵的世界必具有五神通，而人的世界少有具备如此的神通力量。因此人生于世必须有身躯，才能同外界结合，又因个己是个独立的个体，若不能经由组合而成为家庭之时。必难以成为社稷，必难以成为国家，有国必有家，有家必有阴阳的组合。有阴阳的组合，必有独立的个体，即是云云众生，的自我单独一个而已。

人生在世须经过生活经验的累积，不论遭逢了酸苦甘甜皆是人生的历练过程，因在人世中必须藉用自己所经历的过程，与他人经验成败好坏的累积，才能应用于人世间。如此在人世间种种的因缘和合中，必要具备有如此的经验，才能开展因缘的起始，若众生不能通过个己独立，与他人的组合是息息相关之时，必难以成为团体。

因此人生的生存过程，必须藉用他人的经验，转变成为我个己的经验。才可以减少在人生之中的过错。更能奠立良善的福德，能作到此境地，才是改变人生的含因最主要的作为，否则在人世间中，因众生来到此世界时，皆无法有丰富的经验，或是他方经验，必定在自己所行所为之中，时常因经验之不足而碰壁之后。才会感到他人的经验的藉用，是多么的可贵，人生中若不能以他人的经验，而作成自己修改的方针。必难在人生之中有真正的顺境。定时常遭逢困境来磨此身，因此人世间的因缘组合之中，必可了知人是通过他人经验的藉与，才是真正达到自我成长的过程，每个人皆具有此经历，才能开展人世间善恶好坏的组合。

众生皆是通过如此的过程，若不能以此生有用的身躯，作为有利于自己的修持。绝不仅是在人世间为生存为三餐而忙碌〈盲路〉，因此众生必须能以此身〈生〉而真正用于改造自己。才能自己作自己的主人，否则忙碌〈盲路〉于日常生活，必难将个己投入于修持的位阶，更来转换并成就自己。因在众生皆迷于显化之时，难有利于个己人生成就的经验。如此是上苍之失，还是众生自己之失，必可了知。

人可通过人生〈身〉的组合，将自己投向光明与黑暗的未来，因此欲如何选择，必是自己能善用此生〈身〉，才是能对得起自己。否则上苍欲众佛子，下凡来引渡众生，自己都不能回去了，何曾还有普渡众生之弘愿否﹖因自己都迷失在人世界中，何来能成就自己，还是欲仙佛来引渡。崇心的立堂即是要以真理来教化众生，让众佛子皆不迷失在于凡尘中，否则上苍欲三曹普渡的过程，即会遭到下凡佛子皆迷失于凡尘，而无法归引。因此崇心的立堂绝非偶然，乃上苍早已订定的圣命！

人生中必须能以真理教化众生，当今时代入于儒家思想较多，但能行儒家精华者，稀矣！愿天地苍生皆有情！入于大乘菩萨行的觉有情的世界，则是希哲、希贤、希圣也！

1997年11月14日 　丁丑年十月十五日

诗曰： 下元开起人世间，水官至诚德无边，大帝著作万法起，大道真诠普众缘。

众生于凡尘中，必须以自心作基础，才能开展因缘和合的起始。故心所呈现的是由一本散万殊，而万殊由万法而成就众生的善恶因缘。如此是众生必须具备的本质，乃是由心所成就也，然在人间是通过心的念头来转换，才有成就与行动的组合。因人是由心所引动，故心的发动可成就万缘，而万缘又是万法唯心所促成。乃因众生皆是受此来左右。因在于心之朝向所成与所败，两相比较中，一切的作为，必须有【心】的主导，才是万缘、万法的拓展也。

万法于人世间中，必须人能行持，否则观仙佛仅是灵光圆体一团而已，如何有真正的实体，因此在人世间，必须有实质的肉体，才能成就一切善恶因缘的起动，而万法是通过众生的所作所为，而成为自己与他人结合的基本，是经过含因的演化而成果。众生皆在于自己落凡后，不知自己是如何行持方向，又在于人世间的经验与因缘和合的基本中，能以自心而成就自己及众生，皆有其持殊方式的作法。而万法唯心是一切原动的展现，故一切原〈缘〉动不能成就之时，必会在因缘和合中，无法达至万法的起始。因在人世间必须藉用人的肉体〈即身躯〉，而一切动植物亦有相互关连，乃因在人世间是食物链与事务链的组合。若不经由食物与事务的组合之时，请问众生于人世间所行的是何事务。

能在于世间生存，乃是因缘与使命相互交替，在人类必须通过任务与使命，才能真正开展人类的生存过程，而如此才是生生不息的原动力。倘若仅凭借着原动力之时，不能更加扩展即无冲劲力量，也不会将人世间再进化、再成长。因此人生于世中，必须具备冲劲力量，才是推展人类的进化力量。否则一切若停顿于不动之时，又如何以科学创造众生福祉。因在人世间，现今已处于开创人生演化，最殊胜的时光，古远所没有，现今都已具足了。往昔无法见至之事物，及今一切皆具备。

而处于现今时代众生，是否会因更方便，而感到欣喜，或者是更落寞。乃在于科技所创进的世界中，因万法而生万物，一切都以物质而观，显少有从心灵的教化做起，来善导众生，因此现今众生虽处于物质、科技文明的时代中，但却减少了心灵踏实及真实的人生。都是被物役所使，难有使物役而增心灵滋长的借与，然如此并非众生所愿意。皆因自己难有心灵落实感，仅知有物役〈欲〉，即难以转境，时常被境转，即是被物役〈欲〉来转，是否如此﹖

现今众生皆倚靠电力及车辆，与种种舒适又方便的生活环境，少有回归于自然，因在众生皆喜爱顺境，难以承受逆境的折磨，来转化物役。倘若有朝电力、车辆及种种舒适，又方便的生活环境皆不能显现时，或是停摆了〈当机〉之时，不知众生如何度过此生。即因过于舒适又方便的环境，即在顺境中，难有逆境的冲激，是否也就减少了心灵的滋润，其结果是心中忐忑不安。很难真正向内心去观看心灵中，所能滋润与成长的资粮。必在凡尘受物役〈欲〉所迷，也就迷失了自己的本来，即影响自我成就的发展。正因是如此，众生皆由万法所展现的一切而迷失了，也不知自己心灵的回归点！

众生皆由己心成就万法，而万法成就万物，乃是相辅相成的结果，即是顺境！但若由一本散万殊之时，如何由万殊再回归一本，乃万殊、万法、万物，皆是由人所造就。更是由上苍演绎而来，此乃是在于当今上苍给众生生存环境更加舒适，而众生何来能了知上苍的原意否﹖必在于能了知才能感恩。否则在凡尘，亦仅是芸芸众生一个，下世还须再来轮回，能否还具出生为人的资本，必可因人在凡尘所作所为而抉择！

上苍演绎，万法唯心，万殊唯物，必要能以三者交互相辅相成，才能在人世间有番大作为。否则若流于芸芸众生之时，必难在人世间了脱轮回的漩涡。又该如何回归于原来的回归点，因万物众生得到上苍所眷顾，非仅是人类而已，尚有诸多难以用肉眼可观之的微细众生，必因在人世间有大慈悲、大愿力、大智慧来开展在凡尘的一切作为。才是真正替天下众生作一依循，更是作为人生万法唯心，万殊唯物的着眼点！

倘若不能以此作为基础，必在人世间仅是再作下世轮回的过程而已，因上苍生养万物众生时，必以人为基本，更开创世间种种的善德因缘。倘人类倚强势而残害其他生灵——即万物众生之时，必是人类之不慈，又因人类不慈，逞其能力残暴加害万物众生。上苍必借力来警醒，以达收敛之效，若再无法阻止，而上苍必来收复人类。有云：【人定胜天，乃天欲人类成就之时才用之。】否则若以人定胜天，现今科技发达，仍有诸多难以用科技、用逻辑，所能解释，能印证的，更有诸多难以了知。必因人定胜天，乃天所允之，才是正理，否则若以区区人类，欲同上苍争强斗胜，如何能成乎否﹖

因此人类必须用善德因缘，来开展人类的福祉，创造万物共生欣欣向荣。相互相辅共成世界，共成人世间，才是真正替上苍造福万物众生，如此不具福德，福德已随之，不具善报，善报已来临。仅取抉于人类的作法而已，希望天下众生皆能创造利于万物，为万物所倚靠也！

1997年11月18日　 丁丑年十月十九日

诗曰： 亚洲渡化靠全德，圣贤无私自我泽，孟圣降来崇心堂，夫子著作唯心峨。

万法立于当今世上，皆以当今世上的所作所为而影响自我行持的方向，因在于现象界中，必须要有【我】之存在，才是于【自我成长】的着重点。能给予当今众生于生活的条件中——自我成长，自我改造。必在于能以个己而成就自己的因缘，才能给予当今众生能有一依循的规范。必在于能以我——而合天地众生。才是真正达成自己于当今社稷所引动，作结合才可能开展自我心中的作为。形于外——皆是由因缘和合的起始中，才是成就自己成长的原动力。

众生通过了万法而成就世界，乃因众生所作所为皆离不开自我，即是个己之【私】，而成就于【公】——即大众。在于万法唯心所造，又万殊唯物所引，必能成就万物众生及个己的自我中，才是成就个己的成长【私】之中也。因万法必由众生的心态加作为而抉择，其因是由个己之【私】，而合于大众之【公】。才是众生必须以【私而就公】，方能成为社稷所必须具备的条件。因在万法之中，众生皆以个己心态的作为，而成就万物。试思当今时代处于科技文明，智识丰硕的现世中，是否能以经验成长的借与，替天下众生而谋福祉，才是替自己与众生，必须要有的态度也。

凡尘中皆以个己及众生的心性，作为成长处世的原动力，即在过程中，因众生的起心动念，必经由人的思想观念，而将原本不可能的灵感与实际相互结合。才是由众生心态思想，而成为万物与万法的促成。人能因个己的思想成就，自己灵感目标的原动冲劲力量，才能在凡尘有一番作为。不论成功与失败，皆有灵感后，由试验与经验的过程中，促进其所思灵感，所想的目标。由一次次的试验过程，经验的累积，反复失败中，记取前次失败的教训，奠立改进的因素。如此可由一次次失败中，求取成长与成功的原动力与基石。因而万法唯心、万殊唯物，若不能通过如此的过程。请问天下的众生，何能真正的成长否﹖

因众生有发明与创造的机缘与动力，又在机缘与动力中，以试验加经验的过程，才能由改造与改进，累积成功的果实，若是不能经由如此的过程，何能让现今众生有福报来享，请问在于中土历史上有记载，仅五千余年而已。由远古迄今，是否当今众生最具福报，又能以当今时代中创造更丰盛的福祉，厚荫天下众生，是否如此。由此可见生长于此时代的众生，福份都能具足，但在内心中都欠缺了心灵的滋润，常会感到【我此生来人世间作什么﹖】。除了日常生活的必须以外，都欠缺了心灵成长的滋润，必常遭逢自己心灵一份落寞感。如何破除此份【心灵的空虚】是否可以用【虚空的心灵】的心境来转化空虚的落寞，才能在人世间成就自己，否则何来让众生在此世中成就自己，还是要留待下世再来成就。

众生皆由万法唯心的成长，给予自己成就的机会，必因自己能了脱自己，自己能净化自己，才是在人世间通过宗教的熏陶。倘若不能以个己而成就自己及众生之时，是否下世尚有为人的含因否﹖若【万法唯心】，而此心必须经由宗教的修持，与自我的净化。转变在于凡尘的种种含因，而成就自己成长的过程，人必须要有此基本的作法，才是真正作为为人的本质，若不能经过宗教的教化，与修持而达至自我的成长。如此万法唯心则不存在，仅有万殊唯物而已。

处于现今中【唯心】是宗教修持所倡导，而凡尘皆由万殊【唯物】而立人世间，如此宗教修子必时常犯到，直接跳开人道这一环中的处世规则。必时常遭逢人道所欠缺的作为，即在人道中，无法达至圆满。因此有诸多修子皆谓考磨与考程，必由此可观之！不论修持与否﹖必在人世间要以人道处事。决不可跳脱人道，所必须要有的基本条件与作为，否则遭考程，必是难以避免的！

若众生与修子，皆能先以人所行之道——即是人道，作到尽责完善之时，何来考程！何来考磨〈魔〉。因此宗教谓之考——必是由心自己召，何来上天给其考，试思自己可明了矣！

万法唯心人己造，何苦上苍来给考，人道尽责皆完满，不愁天道归自好。

1997年11月21日　 丁丑年十月廿二日

偈曰： 南海古佛着天书，大道真诠启诚舒，理笔扶鸾阐教义，普化凡尘扬万殊。

众生因落凡尘后即开展了在人世间的作为，本由无极降太极，太极生两仪，两仪化四象，四象兆八方之后。即由一本〈无极〉而散万殊，而万殊即是开展人类与万物生息的原动力。因在象界必须具备于此，才能有实质的作为，才是在人世间有扩展的空间，乃因象界必须透过人类的思考与作为，才能在人间同万物相生相息。因此一本散万殊之后，即由人类向外的开展，更在于人类之作为中，有其特殊的使命，应是造福万物与众生——即是其他动植物的保护。果若不能造福万物与众生时，不仅有人类而已，因人类是食物链加事务链的组合。倘人间不须饮食养活众生之时，何来给予苍生存活的空间，若万物〈动物〉与众生不必饮食而存活之时，如何有生息的资本否﹖

因万物众生皆必须通过饮食，才能存活于人世间，而此存活的资本即是食物链的组合。细观众生与万物皆是由食物的组合，才能生生不息，若是不能饮食之时，必难有存活的机会与资粮。因在万物众生必须藉由食物链的组合，才有事务链的兴起，若是万物众生不须饮食之时，即无事务链的作为。因而【民以食为天，而万物众生——动物皆是如此】。不论天上的飞禽，地上的走兽与家畜，世间的人类皆离不开如此，是食物链的组合，故云：人为财死，鸟为食亡。】才有一切的事务链的作为。因在天上的飞禽，地上的走兽，家养的禽畜，皆由食物的供给，给予自己能养命与成长的原素。

而食物的供给，必由众生的思考与作为，而决定该如何取向，该食何食物〈物产〉，因此食物的发扬在人类而言，上苍即藉重人类的思考力量，原本具有的五谷杂粮的存在，又因人类口欲之不足，而视其他万物众生为食物链的组合，即由五谷杂粮而转化口味与口欲的迁就，本来由饮食而成为残杀万物与动物的生命〈身躯〉，而养活自己口欲的贪图，如此乃世人之不慈，因生命的进化乃是万物众生共存共生共荣的作为，非是以人类强势残杀其他万物众生。而远古时代，因生存于穴居的处所，而动物相侵杀害之不仁，人类以养命护生加以残害，及今远离穴居进化至都市发展，因此由残杀保命而进化人类，种植五谷杂粮，护佑众生以养万民。

于当今时代中，因众生必须藉重于生存的食物与口欲，也因现今所能发展的空间与物产，皆已渐远离残暴的杀戮之行为。因在科技所证明，显示人类若多残害万物众生，以血腥养活人类之时，必难以较五谷杂粮、瓜?蔬菜而来得较理想。因此现今提倡素食亦较容易，因在人类应以不杀生，不见杀，不为我杀，闻其声不忍见其亡的慈悲恻隐之心，而成就道场与当今世界。在人类必须具备如此的观念与作为，才是为上苍所提倡的——【戒杀放生】。天之大德乃好生，地之大德乃育生，人之大德乃放生，此三足鼎立即能成就人类的慈悲。若人类倚强势而残害其他众生之时，是人类之不慈，而食物链的组合，亦由人类所必须以食而养活自己。

众生必须爱护其他的动植物——即万物众生，才能长养人类的慈悲恻隐心，否则一昧贱残其他万物众生，若自己遭逢相同的命运之时，是否会感同身受，或是无动于衷否﹖因在万殊之后即是实质的人世间，而每一动植物——即万物众生，皆有其特殊的使命，皆有其生存的空间与权利。然而人类不可倚强势而杀害其他众生〈动物〉。若是如此则是不仁，即有违天之大德。天之不仁以万物为?狗，人之不仁以万物〈动物〉为食物之时，请问何来人不能食人，而欲食其他万物众生，乃是人之不仁，或是天之不仁即可明白也！

万殊之后即是实质的众生，因在于万物众生皆有其生存的条件与权利，人不可倚人之强势，而剥夺万物众生生存的条件与权利。【天生我才必有用】并非只是对人类而已，而是万物众生皆有相生相合的作用。每一种万物众生皆有人类智识，所无法了知的使命。皆不能以人类有限的眼光而观之，应以天地长养万物众生平等而对待，乃是人类世界必须了知的一环。众生是否可以了知现今时代，有多种食物必须通过微菌的培植，更能有利于人类的新陈代谢，更有诸多的养份供给人类及万物众生。若欠缺时则会造成人类及万物众生的损失与戕害。如视万物众生为不仁而加以残害之时，必要了知上苍亦视人类为不仁，同会遭天忌更遭灾厄。倘人类能以个己之慈心，向天地借其大爱而护之，上苍亦给予人类更丰盛慈悲心的报酬。

因此在万殊之后，即是一切因缘和合的开展，在人类世界中必须通过如此的过程，才能真正达至上苍长养万物众生之慈悲心！人不论处在任何环境，富贵贫贱，任何处所，食物链的组合，祗要能温饱即可，何须多杀生以贪图自己口欲，而将其他万物众生祭以五脏庙，而增加自己的罪孽，如此是为不仁与不智之举动！应多爱护天下有情的万物众生，人类的仁慈心，可感化天地，赐予更长远的福寿康宁，富贵吉祥。若一昧残害其他万物众生〈动物〉之时，必会遭逢身弱多病或短寿之报而痛苦，自己遭逢相同的果报！提前结束自己宝贵的生命。

天地德仁慈悲心，长养万物归己邻，世人知晓天地义，必是慈悲仁德性。

以此偈供世人——【戒杀放生长养慈悲心】，愿世人了知上苍本意能广结万物众生缘与深思也！

1997年11月25日　 丁丑年十月廿六日

诗曰： 中土难生今逢临，元始本初是真心，地官降来着唯物，大帝德泽众生灵。

众生于凡尘中开展人世间的一切事务，乃因人世间必须要有人世间的作为。才是真正为自己而合于天地，如此是本初之作为。一切皆由自己所行所为而决定，更在于人世间必须要有的基本态度与作法。否则若跳脱人世间生活在凡尘的这一环，必定是一切因缘都无法开展。又在凡尘必会遭逢横厄来阻，一切皆难以适合个己，又无法落实于人世间，故受阻挡必在所难免也！

凡尘由【万法唯心】而展现在于心灵中的净化，才是宗教修子必须要有的基本态度与观念。若【万法】难以成【唯心】所造之时，必会以【万殊唯物】，才能在人世间真正落实于生活上。因在宗教修子都常会跳脱人道修持这一关，更会造成在凡尘中，无法达至平顺的境界。然宗教修子比较不同于一般众生，而来得比较不会计较，又能克制自己的欲望及享受，亦明白在人世间仅是一切都借看，借用而已。何者能永恒而不坏否﹖因此宗教修子亦给人，一种和霭可亲的善相与善风，在于凡尘中亦因修持而了知，此身仅在此世所能有用而已，殁度后即无法再应用此身。因此也比一般的无修众生，更了知该如何来行持，该如何才能断除【前世因，今生果，今生因，来世果】。

更在于凡尘中因修持的关系，比较能放下争执的事端，也因此减少了许多造罪的机会，在于现世因修子所能用，所能行的一切，皆有利于改造下世的含因，即是相对的减少了业障的折磨。【又凡尘能修一日，胜比冥府修百日。】正因如此，时常跳脱人道生活这一环，故而造成自己业因成业果，难以达至平坦顺境。

万殊唯物是在于当今现世中，一切实质的生活中，必须要具备的条件，因在于现世〈凡尘〉的生活，若不能以日常生活，而成就自己的修持。必难有真正落实于生活中，即跟日常生活来脱节，必会遭到人道生活跳脱。而遭横逆与不如意来折磨〈魔〉。如此是上苍的考程，还是自己所为而感召。必可了知——万殊唯物，一切皆是实质的生活，不能因修持而跳脱人道生活这一环，否则众生及修子皆谓之【上天来考磨，不知自召魔】，因此万殊唯物，若无万物及众生。试问：修持是最好的是不错！但现实生活也不可脱节。否则若仅是【为修持而修持】之时。必会因有所求，而无法达成其修持所要的目的。是否应该【为修持而修持】还是真正能落实于修持，必是在于日常生活中，无时无刻皆在修道，见之真道，见之端倪也！

人生于世必须要同外界，即是当今社会相互结合，否则若自己所行所为皆悖离现实生活之时，何能用资粮以养护自己本身，是否无法在人世间达成人道修持。因在凡尘必须藉用现世的一切，才能开展人道生活，否则人道不能圆满，欲盼望在宗教的修持过程，而达地道〈天神道〉。是否会缘木求鱼，更无法促成其因缘的开展。人生于世必须先行人道，再配合天神道〈地道〉——即修持，更往天道而行，才可每一关皆能圆满，更无罣碍，也无阻碍。否则在于欲修持而修持之时，人道都不能圆满了，何求能通过地道，续再接天道。如此必会遭逢诸多的困惑及阻碍，是否在人世间须藉现世万物的组合，才能开展因缘，否则在凡尘即跳脱实质的人道生活，必难有圆满的境界。

众生在凡尘必藉由万物的互辅，才能有事务链的组合及因缘，果若自己能归返，而落凡的兄弟姐妹，尚在六道轮回之中，汝心能安否﹖回归能真正了无牵挂否﹖【万殊唯物】必须有万物才能开展人道生活，人是生命力的创进，否则若仅是将此身视作【臭皮囊】之时，而此身提前结束或败坏了，更不能善加珍惜与保护，何来能达至修持的圆满境而回归。是否在此身的臭皮囊中，亦要能在尘世里，善加珍惜，才能于修持的过程，将此身〈臭皮囊〉好好应用而回返，倘不善加珍惜而任其荒芜，甚且遭病厄来磨，必会提前结束自己，而修持又无法达至涅盘的境界。是否下世尚要来一回，还是殁后即了无踪影！因人生于世，此身虽此世有用，倘不能善加珍惜，任其病厄来磨，是自召，还是上天藉考来磨，即可明了！

众生必须要有万殊唯物，一切皆有形，实质的躯体与形色。才能利于己身的养护，若是提前结束或任其病厄来磨，是否会对自己之不仁慈，是否以【万法唯心】而开展【万殊唯物】才是真正在人世间的生活与修持，必须要有的态度与作法。万殊经由实质生活，由唯物〈万物〉而成就于修持，又修持能通过万法唯心。而替天下众生造福利众，是否如此才是在人世间应有的基本。否则不能以万殊唯物，太过份保护此身躯亦非正常，因而恐怕此身受难，更不同尘世相结合，【即是温室的花朵，难奈外面的风吹雨打，更难成就】，因此过与不及皆非正理。而修持必须善加利用此身躯。一般无修的众生必会更加保护此身躯，倘若一息不来，何能有用于此身躯否﹖【万殊唯物，而万法唯心】一切唯心所造，唯物所成，是否如此！若能了知必在人世间，可通过修持而达至造福利众，才是【万殊唯物，万法唯心】真正利于天地众生，利于万物也！

1997年11月28日　 丁丑年十月廿九日

诗曰： 复兴中华古文化，,圣贤无私任自华，颜夫子降着真诠，大道弘扬生死话。

众生于万法唯心之后，即成就万殊唯物，然在于凡尘中必有阴晴圆缺，生住异灭，才能有生死的交替。果若在人世间一切万物皆由生住异灭，而成就于万物的生死的交替中，必须了知，不论人类或是万物皆有其轮回的交替——即是【生死大事】。

乃在于象界中必须有的轮回，因在于万物中必有生才能有死，若有生而不死之时，远古时代迄今早已是人满为患了。又万物生生不息之交替中，不论任何的众生及动植物皆是如此。远古迄今能立于当今时代的，仅是不动的高山及青翠的松柏，乃因能与天地而长寿之！因其有特殊的使命，在于凡尘中每一种的众生及物种，不论动植物中，生死轮回的交替，是造就生生不息的原动力。

在凡尘中因有生与死的交替，才能有当今众生立足于此世界，若不生，又不死，是能与天地同寿，又能具足寿元的绵长，即是【灵魂不灭，真如不灭】。乃在于人世间必要有相当深厚的福泽与功德，才能长享天地同寿的纪元。因生死在于人类是不可抹灭的真理，能生必有死，能死必有生，众生在于功果与业障的牵缠中，时常会遭逢自己无明所侵袭，而无明是初意。亦由无之无无明中，了知自己本来的原居处所——无极，因在无无明之中必须要有的基本态度，在于凡尘的众生皆离不开无明的初始，更无法了知如何破除此无明在人世的功用，与如何了知无明的作用。更让【生与死】来左右自己，否则若能了知【生死】，必能了知【无明】，因生死与无明，又正是现今众生所难以了解的！

【生】之通过成长而立于凡尘中，一切万物皆由生之初始，而长于壮，又壮中渐而老。老又枯，枯即亡，亡即死，死即灭之来临，即归于尘土，而生与死在凡尘中每日皆可见之。一日的生灭——由早晨的初生，及至上午似幼童，再至中午似青年，又至下午似壮年，复至夜晚似老年之后，深夜的灭尽即死亡。人生于世皆脱离不了生与死的替换，一日的生灭——一月的生灭——一年的生灭——一生的生灭皆由每日的组合才能达至。不论任何万物皆是通过如此的过程，【不欲生，偏欲生，不欲死，偏欲死】，此乃人生及万物的定律与真理。在人世间皆可通过修持的改变，而将有限的年龄，时光作一长远的运用，如此而言，是人类可以达成的作为，而其他的万物皆无人类的造化，因此天地人三才并列于凡尘中，必可了知人类是多么的殊胜，是人类才有的作为。否则一切动植物若能经由修持而改造之时，亦能达至与天地同寿的纪元。

人类生存的空间透过了修持的改造，才能奠立生息的资粮，即可由修持的改造，而脱离生与死轮回的交替。是人能有此良机，万物及众生皆无此良机也！是否人类以万物之灵长而立于凡尘中，欲与天地同纪元，还是每次都在轮回中，皆由自己修持的改造而决定。人生在世仅不过短短的数拾寒暑而已，若能善加有用于修持的改造，必可与天地同寿也！人类生死的轮回中，不论功果与业障牵缠的如何！若不能破除生死的迷障，必是下世再轮回的种籽而已，因人类有其不可抹灭的真如佛性。若无法彰显自性佛体之时，欲了脱轮回的牵绊亦是不可能，然在于是否能以现世的修为，达至彰显自性佛体的作为，才能在人世间将生死来化除，即是如来又如去，倘若不来又不去之时，即无轮回的交替。因众生皆背负着【代天宣化】的重责大任，每位皆有天命，仅在于如何行使，完成此付托而已！

一切的众生皆有其特殊的使命，如何完成才是真正了脱生与死的牵绊。人类的思想与作为，若不能在当下现世作一改造，一昧寄望于下世，是否还是生与死的交替轮回中，能生必有死，能死不一定必有生，生死自在乃人类必须要有的作为及态度。因此自在生死，生死而自在，必是将轮回来改造者，才能达成的任务。否则每位众生何来能【生死自在，又自在生死】否﹖

生之喜悦，死之悲伤是众生的写照，因在生不用喜，而死不用悲，乃是另外一个空间的初立而已。若不能看破生死，必为生死所束缚，因在【生】之由来，是否在人世间作一改造。还是蒙蒙懂懂的过一生，如此下世再来轮回是无可避免的，也必然难以脱离。人若不用生死，必在宇宙空间中是为圣神仙佛，及精灵鬼魂，才可立于凡尘中。因圣神仙佛皆来去自如，又如来又如去，才能真正了脱【生与死】之大事。更替自己不再入于轮回中，才是真正把【生与死】作一了结，请问众生：欲轮回，欲了脱乃是自择也！望天下众生皆能实质了脱自己的生与死，而达至生死自在，如来又如去的境界！

1997年12月2日　 丁丑年十一月三日

诗曰： 虚空无极降临来，上人登高步鸾台，大道真诠引迷航，降来著作真自在。

人生于世经由生死，而欲达至涅盘大乐的境界中，必须要具备有实质功德的开展，及自性彰显才可能成就。否则在于人世间若仅是茫茫钝钝的生活，何能于生死关头中达至涅盘大乐的境界中。人生必须通过三际空间的组合，才能有过去，现在，未来的流程，因此三际的组合是必须要有的基本观念。人若在于凡尘不能承受苦难来磨之时，又造成在人世间无法了脱轮回的漩涡，如此人生于世上必须同外界的结合，让此身躯去感同身受，去体会人生的经验作为资本的累积。

在凡尘中不论任何一件事务皆有其特殊的意义与使命，仅在于人世间是酸甜苦甘的结合，若仅有酸苦来磨之时。必让众生无法了脱困苦逆境，若一昧仅有甘甜来享，即是顺境，而此顺境若太平顺了，即容易迷失于凡尘，甚且容易造罪在顺境中，自己有诸多业因与业障，来影响自己下世再轮回的种籽。然而若一昧皆在逆境中，亦难给予众生有成长的原动力。因此顺逆两境皆在人世间通过了酸甜苦甘的组合，才有人生起起伏伏的过程，而造成自己在人世间有诸多的经验。更是在众生中如何破除自己在人世间的迷思，然而一切皆有其特殊的含意与使命，一切皆由人世间经验的组合。而达至每一件事务的兴灭。即是生死自在，而自在生死，人是如此的过程中，一切都来自于人自己所感召，而绝非上苍来给其考验。因生死于人间必须要有的过程，一切皆受其生住异灭的轮回交替，才促使在人世间有生必有死。

生之喜悦，死之悲伤，是否在人世间即是有情的众生，如此是无可厚非，因在人类皆喜爱自己所乐意承受的顺境及一切，皆厌恶自己不乐意承受的逆境及一切。因此即有分别心，然而在于人世间必须要通过生与死的兴灭，而生与死亦非仅是人类的寿元〈命〉而已。一切有情众生的生命循环，皆在生与死的交替中，才能有轮回的交替，人生于世是一切生死〈灭〉的过程，不论动植物皆有其生死〈灭〉的含因与运作，而人类更是不能免除的此一过程。才能在于人世间应有的运作。

生与死——生与灭，是否能自在洒脱，还是紧紧挂于胸怀，而无法放下心来作自己的主人。更是让生灭〈死〉来左右否﹖然而人必须在生死中，不论寿元与一切事务皆是如此，由因缘的开展即生之初。至缘尽缘灭〈死亡〉。如此是结束了，也是无法再有相同的时间与空间的来临，更是因缘中已死亡——即结束，即灭亡的过程，因此人生是否能自由自在的将一切视为缘尽缘灭的组合。还是把它当作回忆，而时常挂于心怀中，不能坦荡荡的放下来，即是抱持着永远不放，即被过往物境来磨，如此是宗教修子不应有的作法，因一切缘尽缘灭，不能自在而逍遥，是将自己原来可以回归的本质而埋没掉了，如此必遭受过往昙花的消逝。

众生皆是如此把过往视为最珍惜，而不知未来中，尚有诸多必须借重于往昔经验而开展的事务。如此在凡尘中即可时常看见有诸多皆生活，于往昔欢乐与痛苦的漩涡中，如此在凡尘是应该如何来作，才能给予自己有成长的一面，若不能将过往推掉，因往昔已逝而非实体，如此必难有在人世将经验，作为自己改造的资本。

自在又逍遥，逍遥又自在是在宗教中，必须要有的基本态度，【若不能逍遥之时，必要自在。若不能自在，必须逍遥】，才不会在宗教修持中，给予自己落入痛苦的深渊内。是否如此才是真正快乐的修行人，否则若为修行而修行的人，皆难以达至涅盘大乐的境界。生死亦看不穿，荣华富贵亦看不透，才造成心有所求，有所追寻，而无法为自己在人世间作一个快乐的修行人。即是【自在逍遥，生死自在，自在生死】，一切皆【缘来又缘去，圆来又圆去，源来又源去】。是否能在人世借用，才可以达至涅盘大乐，否则心放不下，是否能自在﹖还是不能自在，皆是自己来感受。

修持是必须要有真正的自在，不论【缘来缘去，圆来又圆去，源来源去】，皆是自己能如来又如去，如去又如来。正是如此，才是真正修持应有的态度。众生落凡后，即受物境来左右更受影响，而无法达至自在逍遥，了无牵挂，皆可由自己应是怎么作，即可以了知人生不论修持与不修持之人。若能将【缘来缘去】，应用于一切事务，皆能【圆来又圆去】，是否已能圆融自己，又能圆融别人。才能在人世间通过因缘的圆满，而自在洒脱回归于源来的地方。即【源来又源去】，如此不论降至任何一个地方，皆能满圆，才是真正作为因缘开展的原动力。否则不能达至如此的境界，欲涅盘大乐，即有死亡即灭尽的恐慌。如此不能逍遥又自在，自在又逍遥。因而必须了知：

来时无牵又无挂，去时圆融又能化，缘来缘去本自在，圆满即可归本来。

以此偈，同众生共勉之！一切无挂无碍，来来又去去，去去又来来，了无牵挂，即能自在，即能逍遥快乐似神仙也！

1997年12月5日　丁丑年十一月初六日

诗曰： 宗教教化启人心，圣贤无因显自性，曾夫子降着天书，恻隐德性兆根本。

人生于世能与天地并列三才，必定要在人类中要行大公无私，才能展现人类应有的作为。因此必须具备在人类中要有【恻隐】之心，更能以恻隐之心行天地的德泽，才是在凡尘中必须要有的基本态度。倘若人无恻隐心，天地间则是无情，因在天地间以万物为刍狗之时，人如草芥,只在天地间是万物中一种动物而已，亦不值得尊崇。但在人类可以同天地造化，而替万物造就福祉，然而不论人类在凡尘中的种种恶行，必是人类之自召也！如此人类自召之无知！必须透过宗教教化的洗涤！才能将【恻隐】之心来展现，才是真正替万物众生而造就福泽也！

人皆有恻隐之心，天地皆有情。人无恻隐心，天地必无情！因天地之心，则是人之心，而人的善恶恻隐能造就于万物，倘不能在人世中作众生福泽的依归。必是众生自己之不仁所致，才造成人类于现世中，有其不可成就的善行，然而人有慈悲善念，必有恻隐之心，更能在人世中有其成就的可能。如此是万物所推崇的发挥点，亦是万物所依循，必因恻隐是蕴于内，而形于外的本心而已。若不能具备慈悲恻隐的本质，必是人类所难以达至本性至善之境地！

人有善愿，天必从之——是不可移改的定律，也必须观其所发善愿的持续与否﹖而才能成就之！否则任何人随便的发一大善愿，乃在当时因情绪的影响，若无持续的恒久，必难将善愿来显现成就，来完成了愿。如此而言：【人有善愿，天必从之】，亦观其出发点与心态而定论，果若发善愿而无法持恒久远之时，何能将善愿来成就否﹖若欲待至下世或寄生他方世界，再来成就！请问：【是否能具有相同的因缘时间地点，心态与环境，乃是最主要情绪的发扬。】

正因此情绪，可以影响人一生的生活习性，及家庭圆满，修持的过程，经商的态度，与人交往种种的一切。皆受个己情绪所影响、与左右。正是如此，也是成败攸关的关键！

人若能将情绪来持平，才可以真正作自己的主人，果若一昧受情绪的影响来左右。必在人世间有诸多难以达成的因缘和合，亦必定是个失败者，因人的情绪发泄，足可以影响自己，及一件因缘的成败与否﹖不论在任何一个角度与处所，若以情绪而影响自己与别人之时，必难以在现世能成就自己的善德因缘。如何学会控制自己的情绪是最为重要，否则人云亦云：人言可畏之时，早已是自己预先挖好陷阱之后，再等待自己与别人跳入，如此绝非慈悲恻隐所应有的基本。

不论任何人，皆具慈悲的本质〈性〉，而恻隐之心，人皆有之，倘是利用人性的弱点，将慈悲恻隐来践踏之时，必让众生无法能追循与发挥爱心，反而退却慈悲恻隐心。人生于世皆是有情众生，因天地有情，众生有爱，才可能成就于当今时代所包容。然天地皆有其大爱大情的包容心，不论任何万物皆能包容与融和，更因众生不论是好是坏是善是恶，皆是一体而护佑之。此乃天地万物平等的大爱大情的本质，而众生是否能学习天地的德泽，以大情大爱来成就众生。

日月星辰亦因天地德泽而平等视之！乃天地日月星辰在宇宙有其遵循的规律，人在天地宇宙中仅是沧海一粟而已。若以天地有情皆慈悲恻隐，日月有情普照众生，星辰有情生护万物，而成就宇宙星球，也不仅只是在地球生存的万物众生而已，皆平等一视同仁而护佑，在宇宙星球中的万物众生。如此天地恻隐慈悲而人能效法否﹖还是在凡尘中仅是再作下世轮回的反复而已，因恻隐乃天地大情大爱的本质，即仁人爱物之本心与本性，是否如此，必能成就于自己与众生。

天之大德乃好生，地之大德乃养生，人之大德乃放生，皆是大情大爱的恻隐本质。人若于世自己能温饱有余之时不妨布施种福田，让一些有路而无家可归的可怜众生，亦能温饱，能否在丰衣足食之时，喜舍自己有余的福份，分享这些可怜贫苦的同胞众生，如此恻隐，人人可行，人人可作，是否以万物如蚁蝼，而成就其生命的绵长，更不忍屠杀而戕害其生命！乃人之慈悲恻隐。其间【慈与悲】，【恻与隐】之发挥亦要用的恰当，亦要观其对象，否则不但不能襄助贫苦的同胞，反而让其把慈悲恻隐来残杀、来践踏，因此不但难以成就布施，反而助其造业而增加不事劳动，更欺骗人性的慈悲，又影响人类慈悲的发挥，如此是天之不仁或人之自为之不仁，必可实际体证之！

人有慈悲恻隐，必能成就自己的善德因缘，更能改变不善的业因，达至满圆的善相与良因善缘，更能成就自己的善相善德。如此才是人类在凡尘中，应有的大情大爱，不论天地人三才并列于世，必可因人类之大爱大情，而成就于天地日月星辰的大爱大情，而一视平等。又能改变人类不良的含因，成就善德的良因，转化不良业因，而显现人世间觉有情的世界。宗教倡导众生平等，万物平等，必须人类慈悲加恻隐才能成就也！盼望众生皆能达至此位阶，而成就自己的归返！

1997年12月9日 　丁丑年十一月十日

诗曰： 上元赐福天官帝，大道真诠醒众迷，回归自性返无极，降来著作慈悲谛。

人生于世中必须具备了恻隐之心，才能展现慈悲的作为，人能因慈悲而施舍自己所喜爱的物品，能成就于众生，即在自己有福余而德泽于无福之人。因此慈与悲是现今修子与有善德众生，皆具备的本质。人来自于无极而降至太极生两仪之后，即由现世展开了自己在人世间，种种因缘的组合，才能开创自己的好与坏，更由人世间种种的因缘，而成就自己个人在人世间以恻隐之心，引动慈与悲的念头。人有恻隐才有慈悲，才能甘愿施、甘愿舍，亦在于人间中作一福田的造就，也就能同万物众生的基本因由也！

【慈】所显示——是自己所能深切体悟的感受，又慈是由自己所该行、应行的本份，能以慈立于人世间。必须先要具备有恻隐——方能有慈之展现，否则若不经由恻隐而欲达至——慈之本性，必较难为之！因慈是万物所具备的本质，因能有慈，方能以善良的本性，立足于人世间。更由【慈】之展现而成就于万物，如此慈的本质必须能具备【自心】上行下效的传承。又用慈的本质来开展人世的因缘组合，因此慈的本质必须要有良善的展机与方向，才可能呈现于自我的要求而不偏于邪恶。

【悲】的展现——因人类与万物能深切体悟自己所作所为经验的事务中，以遇到挫折与横逆来阻时必难以了脱。即由他方或别人经验与体悟，能展现自己的悲心——即是感同身受，相助助其脱离困苦与横逆，因而【悲】是以自己之所作所为而成就于周遭的人事物，皆能受其恩惠感召，而成就于自己能脱离困厄的阻挡。【悲】所展现的是——无缘大慈，同体大悲的写照，能以【慈加悲】才是应用于恻隐本质的作为。如果不能用【慈】与【悲】去面对现世众生之时，何来能给予现今众生于生存的空间与条件中，去改造在人世间中所犯到的错处，即由含因的改造，而达至【慈悲喜舍】的位阶上。才是将慈悲善用于人世间。

慈悲的本质，是将自己的福余，而施舍于欠缺的众生，因此能通过慈悲喜舍，才能襄助欠缺福报众生的布施。能甘愿施、甘愿舍，更能欢喜施、欢喜舍，必是满心欢喜的真诚布施，无带任何的企求。必有欢喜得〈德〉欢喜福，又能甘愿施，才有甘愿得〈德〉，得之失之！【明里去，暗里还】乃是天地的定律。此舍之所失，必在他方能有所得！因在凡尘中一切皆是互相对待的，此方甘愿施、甘愿舍，即能欢喜施、欢喜舍。必可由上苍来赐福，然在因果定律中，早已是不可破除的天律，必有甘愿德〈得〉，甘愿福，欢喜德〈得〉，欢喜福，如此欲众生施舍无有企求，施舍必要不求回报，达至真正不为功德而行无畏的功德。即在无所求中，上天早已明了其布施，施舍的本意，能给予真正无为之报酬，丰盈而满载！

慈悲喜舍，即是舍自己的所爱，自己的福余！给予无福与福薄之众生。在于凡尘中，上苍给予每位众生皆是相同，皆一视平等，无复那位较多，或那位较少。仅是众生自己所感召，而加减又乘除的计算中。为何有人能于出生后，即长享福德善报。又在于自己的作所所为中，加减乘除的将上苍原本付予自己，所赐的本质来加添与减少，才会造成在人世间为何有人能长享荣华富贵，又有人衣无遮体，日无一餐，如此是人为或天来阻挡，必可明了，实乃自召感承！

能慈必能悲，能悲必即能舍，感同身〈深〉受，人生于世中，自己所感召而行持，绝非上苍所赐予，皆在自己所能得〈德〉，所能舍中去成就自己的福泽与福报，及业因与业障来成就，自己在于凡尘的福祸得失，如此欲如何成就必须在人世间作一修整与改变！否则因果定律是能否转圜，即看自己如何为，而在因因果果中，人若能以慈与悲，而成就万物众生，必能相同受上苍来成就自己。虽言上苍来成就，实乃自己成就自己的福田福泽福报也！如此可让众生有所遵循，而不为恶！即可在慈悲中以【无缘大慈，同体大悲】的心境，替天下众生能广造无量的福田。

慈悲喜舍——皆由自己之所能，将自己的福余，而德泽于无福之人，因在大圜之下，天地中的众生皆是上苍所化，一体母心的所爱，仅在于降凡后，即是不知如何归返于原来的自我处，才让自己流浪于轮回的漩涡中，一世世反复的形成自己无法了脱的障碍。因此上苍设教的原意，必让流浪于生死轮回的众生，能有所体悟，有所改造。能了知如何回归于本来的居住处，即自性的原来点。如此恻隐加慈悲，才能有喜舍的动作，否则在人世间皆迷惑于凡尘而无法了知自己的本来，才让诸天仙佛，方方阐教，处处开堂，欲众生来回归。

吾主掌赐福总枢杻，冀盼天下众生皆能以慈悲喜舍而无所求，不为功德而行之。【上元天官】必可赐福于有行持的大德者，即是自召，自得〈德〉的福田福泽福报。如此是上苍来赐福，还是自之所为，必可自己了知！皆盼天下众生自己能给予自己来赐福，【上元天官】亦乐观相助赐予大福报也！

1997年12月12日　 丁丑年十一月十三日

诗曰： 述言大道颁天下，圣理传扬渡迷瑕，子思夫子降来堂，著作喜舍此生驾。

能在凡尘中以慈悲又能喜舍者，必定能了悟人生于世，仅不过是过眼烟云而已。能在人世中具足福份者，才能施舍于人，否则自己都不具福份。何来能舍己之福，而济助他人，如此能以自己之福余，方能给予他人受惠。然在于凡尘中，若不能舍己所爱，而固持于己所有，必难有放下心来作一调整，若是抱持着此身我所有，此生我具足。

殊不知在于天地定律中，能舍即能得〈德〉，若不能舍即仅有自己所享而已，难以分享喜舍他人，更无法明了天地之造化，乃是众生共有之福泽。若能将己余福分享喜舍他人，即能实德〈得〉，若不能分享济助他人之时，仅待于眼一合，鼻息之不来时。不知世上何种物品能带走否﹖能随自己所欲所为，将自己此生在世上所拥有的一切来带走否﹖一切皆困难也！仅是自己满身的罪孽及福德而已。殊不知人出生之时仅是个赤裸裸的身躯，两手空空都没有带半点东西，如此人在凡尘所长享的荣华富贵，亦不过是前世及累世所修的福份而已，今生若能享，又不再造福田，如此此生殁后，是否下世尚有再具足相同的福报否﹖

在能舍即能得，必须具备【德】之长养滋润，方能得〈德〉之，若不能喜舍必是把持不放。天底下那一种物品是自己所能长远拥有的，而一切皆是借看、借用、借拥有而已。更在于福份享受完竣后，即由他人来取得、来接收、来享受。若是抱持着一切世界之物，而能不入于造业之处，是难以了知也！因人类即是如此的动物，一切皆有个【我】的存在，也就没有【他人及万物众生】。又人必常抱持在凡尘