相关新闻 & & &
尊重网上道德，遵守中华人民共和国的各项有关法律法规
承担一切因您的行为而直接或间接导致的民事或刑事法律责任
本站管理人员有权保留或删除其管辖留言中的任意内容
本站有权在网站内转载或引用您的评论
参与本评论即表明您已经阅读并接受上述条款食存五观.应供等 毗尼日用切要_百度文库
两大类热门资源免费畅读
续费一年阅读会员，立省24元！
评价文档：
喜欢此文档的还喜欢
食存五观.应供等 毗尼日用切要
食​存​五​观​.​应​供​等
阅读已结束，如果下载本文需要使用
想免费下载本文？
把文档贴到Blog、BBS或个人站等：
普通尺寸(450*500pix)
较大尺寸(630*500pix)
你可能喜欢&佛门一粒米。大如須彌山。今生不了道。披毛戴角還。
福大出家,前世因缘,若不惜福,甚为可怖!吾出家前,务必存念,思想此果,敢不精进!?
我今天在過堂的時候。看見各人喫飯。漸漸有些散亂。喫飯時候容易散亂。亦正好對治散亂。世人不知人身之寶貴。大涅槃經偈曰。『生世為人難。值佛世亦難。猶如大海中。盲龜遇浮孔。』雜阿含經曰。『大海中有一盲龜。壽無量劫。百年一遇出頭。復有浮木。只有一孔。漂流海浪。隨風東西。』盲龜百年一出。得遇此孔。凡夫漂流五趣海。還復人身。甚難於此。顯揚論曰。「一日月之照臨。名一世界。這一世界。九山八海和四洲。」九山是。須彌山。持雙山。持軸山。擔木山。善見山。馬耳山。障礙山。持地山。小鐵圍山。八海是。七個香水海和一個大鹹水海。須彌山與持雙山之間乃至障礙山與持地山之間。當中都有一重香水海。八山之間。共七香水海。最後持地山與小鐵圍山之間。有一重大鹹水海。此海中有東西南北四洲。盲龜在大鹹水海。百年一出頭。要碰入這飄流不停的浮木之孔。四教儀說。「在因之時。行五常五戒。中品十善。感人道身。」四洲中北洲無貴賤。餘三洲有輪王。粟散王。百僚。臺奴。豎子。僕隸。姬妾。之分。皆由五戒十善之因。有上中下不同。故感果為人。有貴賤不等。我們現在已得人身。又聞佛法。就要依教奉行。依戒定慧種種法門降伏其心。如照律下修行。則一天到晚。持毗尼日用五十三咒。佛制。『比丘食存五觀。散心雜話。信施難消。』大眾聞磬聲各正念。維那在齋堂念了供養咒之後。呼此偈。說畢。比丘喫飯時要存五觀。
一。計功多少。量彼來處。（一缽之飯。作夫汗流。）
二。忖己德行。全缺應供。（缺則不易。全乃可受。）
三。防心離過。貪等為宗。（離此三過。貪瞋癡也。）
四。正事良藥。為療形枯。（饑渴病故。須食為藥。）
五。為成道故。應受此食。（不食成病。道業何從。）
五觀若明金易化。三心未了水難消。要常存慚愧心。莫失正念。聞聲悟道。見色明心。不要心外見鬼。各存正念者。一聲磬念一聲佛也。不說人我是非。散心雜話。施主一粒米。大如須彌山。若不自了道。披毛戴角還。修因感果如種田。水養禾苗。如智水潤心田。能念念在道。則處處都是道場。善用心者。心田不長無明草。處處常開智慧花。既然人身已得。佛法已聞。就要努力修行。勿空過日。--摘錄自《虛雲和尚年譜》
---以下转自
王阳明有一首偈语说：「饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄；说与世人浑不信，却从身外觅神仙。」修行本是如此，日常生活里处处有禅味，吃饭睡觉中都能见出自己的清净本性。
如何吃饭睡觉才是修行，才能悠游自在呢？从前的高僧大德生活简朴，粗茶淡饭而怡然自得；现在的人豪华奢侈，山珍海味，却烦恼无尽。这便是「修心」和「著境」的差别。
就饮食而言，食物能够滋养我们的色身，固然是重要的，但是许多人常过份贪著，没有节制，随著自己的喜好，暴饮暴食而伤害了身体。如何吃得健康卫生并且不离修行呢？佛教在进食时的心存「五观想」就是一种不离修行的健康饮食法。
佛教认为进食时应存有五种观想： 　　
1.计功多少，量彼来处。 　　
2.忖己德行，全缺应供。 　　
3.防心离过，贪等为宗。 　　
4.正事良药，为疗形枯。 　　
5.为成道业，应受此食。 　　
一、计功多少，量彼来处 　　
古人说：「一粥一饭，当思来处不易。」我们平时所吃的饭菜，都是由农人垦植、灌溉、施肥、锄草、收成，然后经由商人贩卖，再淘洗、炊煮，最后送到我们面前，不知已花费了多少人的功夫与心血。所谓「锄禾正当午，汗滴禾下土，谁知盘中飧，粒粒皆辛苦。」所以，当我们用餐时，应当要心存感恩及惜福的心。
爱物惜福，本是生活的美德，但是现代社会，经济繁荣，物质丰裕，许多人已习惯奢侈浪费，饮食无节制，或任意糟蹋丢弃，暴殄天物，不知惜福。有一个故事说，有位富翁，家财万贯，生活奢华，常常将米粒丢弃在水沟里。有位节俭的出家人，每天从水沟里将这些米粒捡起来晒干，并加以储存。后来遇到饥荒，富翁沦为乞丐，这位出家人便以富翁过去丢弃的米粒施舍给他，富翁知道后，觉得非常惭愧。
这个故事告诉我们应该「当得有日思无日，莫待无时思有时。」时时提醒自己要勤俭惜福。
佛门中，饮食都是檀越所供养。《僧只律》说：「皆为信心檀越减损口腹，为求福故，布施我等，所谓檀信脂膏，行人血汗，若无修行，粒米难消。」「佛观一粒米，大如须弥山；汝若不了道，披毛戴角还。」一粒米是集合一切因缘所成，怎可轻易浪费？所以，做个佛弟子应该生惭愧心，对于饮食要知道惜福，是好是坏，都不生增减贪著的心。
二、忖己德行，全缺应供 　　
身为佛弟子，接受饮食供养时，要反省自己的行为是否合乎道德戒行？能受得起供养吗？如果具备勤修三学、化导众生的二利德行，称之为全，便可以承受供养；没有具备的，则名之为缺，受之当觉有愧。
许多经典里都提到，佛弟子受人信施，如不好好修行，会有无量的罪过。如《毘尼母经》记载：「若不坐禅诵经，不营佛法僧事，受人信施，为施所堕。」
《法句譬喻经》也说：佛陀在世时，有位比丘，每天吃饱饭后，就回去睡觉，只图色身的舒适，不知精进修行。佛陀知道后，严厉地训诫他，并以他的前世因缘果报来开导：「过去维卫佛住世时，你就出过家，但是由于贪图利养，平时又不念经诵戒，不精进修行，后来你的神识便投生为牛马身上的虫，一过就是五万年，五万年过完了，又投生为螺丝蚌壳之类的水虫，和树木中的蠹虫……。如今，你好不容易受完罪业的果报，又出家作沙门，为什么还如此贪恋睡眠呢？」比丘听到自己的这段前生往事，又惭愧，又恐怖，五阴迷盖顿然消除，证得阿罗汉果位。
唐朝百丈怀海禅师一生躬亲耕食，立下「一日不作，一日不食」的千古楷模，到了八十多岁，每天还到田里辛劳作务，弟子不忍心，于是将耕具藏起来，怀海禅师找不到工具做事，便不吃饭。所谓「不懈怠一日，不妄食一餐」。
三、防心离过，贪等为宗 　　
一般人饮食常犯有三种过失： 　　
1.见到上品美食，或对能使身体强壮、皮肤光滑的食物就生起贪心。
2.对下品粗糙食物排斥瞋恨。 　　
3.对不好不坏的中品食物，不加分辨，不知来处不易，便是愚痴。
饮食上如果产生上述的贪瞋痴三种心，会使自己堕落，应该警惕防患。另外，对于饮食，如果食之过多，不知节制，也会产生许多疾病。《佛说医经》说：「人得病有十因缘：一、久坐不卧，二、食无贷，三、忧愁……。」《尼乾子经》说：「人食太过时，身重懈怠，于现在与来世失大利，睡眠自受苦，又恼他人，又迷闷难寐，故应时筹量食物。」由是可知，饮食过量有多睡眠、多病、多婬、不能精进、多著世间享乐等五种罪过。过度饮食既然有如此多过患，我们实在应当多加注意，善予节制。
饮食贪多的另一个后遗症是「肥胖症」。过去波斯匿王便是由于贪著饮食而过份肥胖，甚至因为行动不便，呼吸困难，而焦急地请示佛陀如何减肥。
凡事以中道为宜，饮食也是如此。《阿含经》里记载：「若过份饱食，则气急身满，百脉不调，使心壅塞，坐卧无安；又减少食，则身羸心悬，意虑不固。」可见饮食适中是非常重要的。此外，用餐时我们要以慈悲喜舍的心来代替贪瞋痴等不净的心，才能真正吃得身心欢喜健康。
四、正事良药，为疗形枯
我们的身体，是由地水火风四大组合而成的。经中说：「一大不调，百一病生；四大不调，四百四病同时俱生。」身体真正的大病，便是饥渴，所以经上说：「饥为第一病，饥苦难治，饥病而言，从生至终，永无暂息，余病不尔。」因此，饮食就如良药一般，能治疗形体饥渴的疾病。
　　《遗教经》说：「受诸饮食，当如服药……趣得支身，以除饥渴。如蜂采华，但取其味，不损色香。受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心。」
《杂宝藏经》说：「是身如车，好恶无择，香油臭脂，等同调滑。」车子有油才能发动，身体也是如此，有了食物的滋养，生命才能延续，道业才能成办。所以饮食是重要的，只是不要在食物上起分别，就如车油，只要可以转动，不一定要求最高质量。又如穿衣服，目的在保暖，而不在质料的柔软舒适，颜色的华丽夺目与否。
五、为成道业，应受此食 　　
对色身的爱护，在《那先比丘经》里有这样的记载：「弥兰陀王问那先：『沙门宁能自爱其身不？』那先言：『沙门不自爱其身。』王言：『如令沙门不自爱其身者，何以故自消息卧欲得安温软？饮食欲得美善自护视何以故？』……那先言：『沙门亦如是，不爱其身，虽饮食，心不乐，不用作美，不用作好，不用作肌色，趣欲支身体，奉行佛经戒耳。』」
一般人常被欲望牵缚，对身体总是费尽心思地保养爱护。但是对修行人来说，饮食只是用来滋养四大假合的色身，《行事钞》卷下之二说：「为成道业观三种：一、为令身久住故，欲界之食，必假抟食，若无，不得久住，道缘无托故。二、为相续寿命，假此报身假命，成法身慧命故。三、为修戒定慧，伏灭烦恼故。」饮食是为了维系色身，借著四大假合的色身而成就真实的法身慧命，因此，不能起贪著。
有学僧问大珠慧海禅师：「什么是佛法大意？」大珠慧海禅师回答说：「吃饭睡觉。」学僧说：「平常人也会吃饭睡觉，又有何别意？」大珠说：「平常人吃饭，挑肥拣瘦，千般挑剔；平常人睡觉，反覆思惟，展转难眠。」
吃饭和睡觉自来就是佛门重要的修行，并且被定为五堂功课，许多的戒律、清规也绕著饮食的问题而设立。我们的身体每天在新陈代谢，每天行住坐卧的活动都在消耗能量，如果没有充份的饮食营养，生命便会枯竭而死，那里还谈得上修行办道呢？只是在接受饮食时，不可以用不清净的贪取心、瞋恚心、差别心、轻慢心去受食，去计较东西的好坏，拣别食物的精粗，而应该以惜福心、感恩心、精进心、平等心、惭愧心、忍耐心来接受供养。每餐进食前修持五观想，思惟自己的道业，便能享受天下的「千家饭」，而不曾咬住「一粒米」。
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。食存五观_百度文库
两大类热门资源免费畅读
续费一年阅读会员，立省24元！
评价文档：
&&¥0.50
阅读已结束，如果下载本文需要使用
想免费下载本文？
把文档贴到Blog、BBS或个人站等：
普通尺寸(450*500pix)
较大尺寸(630*500pix)
你可能喜欢佛教的九种食与食存五观
中国佛教文化网安小悦
佛教的九种食与食存五观 （图片来源：资料图）佛教认为食有长养、资益之义，包括物质与精神两方面。食的种类有九种：段食、触食、思食、识食、禅悦食、法喜食、愿食、念食、解脱食。所谓段食，分时间段啮碎而食者。以香味触三者为体，入腹变坏，资益诸根。此段食即指寻常之食物，现代营养学之所谓的饮食，如米、面、油、果蔬等。所谓触食，六识触对可爱之境而生喜乐，以长养身心者。即以眼、耳、鼻、舌、身、意之六识，接触外境所衍生的意识有长养身心之用。如黑白、软硬、冷暖、好坏等感觉。所谓思食，意识思好事而生乐，资益诸根者。即意识思想所欲之境，期望自己能够向好处发展。如发生灾难时，人若有坚强的生存意识，活下来的机会就会大一些。所谓识食，地狱之众生及无色界之有情等，以识资持命根者。依前三食之势力，产生思想、语言、行为三业.以业而得果报，形成死后转世轮回的力量，维持身命的连续流转。所谓禅悦食，修行之人得禅定之乐能养诸根者。即以禅法资其心神.而得禅悦，即能增长善根，资益慧命，犹世间之食，能养诸根，支持其命，故称之为食。所谓法喜食，修行之人闻法生欢喜，资慧命养身心者。听经闻法，可以令人增加智能，打开心识，有益善根。所谓愿食，修行之人发誓愿而持身，修万行者。即修行之人发大愿，利益众生，断烦恼，证悟真理，以愿持身，常修清净行。所谓念食，修行之人常念出世之善根，而不忘以资益慧命者。即修行之人正念分明，忆持善法，信受奉行，心不颠倒妄想，不分别计较，不攀缘执着，得以超越烦恼。所谓解脱食，修行之人终得涅槃之乐而长养身心者。即修行之人解脱恶业的系缚，获得究竟圆满的解脱大自在。这九种食中，前四种为世间食，后五种为出世间食。《阿含经》中，佛告诉诸比丘：当其专念，舍除世间四种之食，求办出世间之食，盖令众生但以世间之食，资养色身，不当贪着，须求出世间之法食，增长菩提慧命也。即佛认为世间食主要是用来活命的，只能增益身体，众生不可贪图其色香味等而心生贪执。众生真正应当追求的是精神上的出世间食，因为它可以令我们的心灵得到升华。
正文已结束，您可以按alt+4进行评论
相关阅读：
看过本文的人还看了
点击关注“腾讯佛学 ”
扫描左侧二维码即可添加腾讯佛学官方微信；
您也可以在微信上搜索“腾讯佛学”，获取更多佛学资讯。
[责任编辑：airyzhan]
Copyright & 1998 - 2015 Tencent. All Rights Reserved