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2021年10月23日全国多省事业单位联考A类《职业能力倾向测验》试题（安徽/湖南/四川）
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2014年日本某杂志向读者特别介绍了一款标签为“佛男子”的社会新新人类。“佛男子”所代表的是日本当下的一种低消费，低欲求，以自我为中心的单身享乐主义者。与此同时，在中国大陆的90后青年中也刮起了一阵“佛系”风，以此形容年轻人“不争不抢、不求输赢、有无均可”的生活态度和生存状态。
日本杂志上的“佛男子”形象
我们今天暂且不谈宗教，也不去深究这种种“佛系”背后的社会原因。我们想借由今天“佛系”的概念重回历史，在古今比对中，探寻一些关于历史上“佛系”青年的蛛丝马迹。
汉末以来社会风气每况愈下，朝廷外戚、宦官轮流掌权，社会武力暴力盛行，对文人士族阶层打击颇大。文人士族阶层出于对社会的失望、对战乱的恐惧，纷纷摒弃了儒家教训，转而投向追求自我放逐的清谈之风。饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式。《晋书·嵇康传》：“所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓‘竹林七贤’也。”
南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》说他们“七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。”竹林七贤的生活方式就是当时士人追求洒脱自由的代表，也就是魏晋风度的体现。
南朝 竹林七贤与荣启期拼镶砖画拓片（现代拓本）
宋代是中国古代文明的高峰期，在社会人文艺术的影响下，宋代士大夫普遍追求隐逸的生活，亦官亦隐，成了当时的一种社会风尚。宋代的“佛系青年”首推苏轼。他在生活中以诗人的眼光看待世间冷暖，他追求的是不为外物所累的自然适意人生，人称“东坡居士”。我们从他被贬到黄州以后的诗歌中可见一斑。
苏轼被贬黄州后在当地城东的东坡上请得了荆棘丛生的废地数十亩，自耕自种也怡然自得。他在《东坡》诗中记录了这样的生活：雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。莫嫌荦（luò）确坡头路，自爱铿（kēng）然曳杖声。
不仅如此，东坡也开始研究美食，尤其对不被宋人推崇的猪肉的做法颇有建树。他在一篇有趣的杂文《猪肉颂》中这么写道：“净洗铛，少著水，柴头罨（yǎn，覆盖）烟焰不起。待他自熟莫催他，火候足时他自美。黄州好猪肉，价贱如泥土。贵者不肯吃，贫者不解煮，早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。”足以见得东坡居士乐观通达的人生态度。
今天高举“佛系人生”旗帜的90后青年人摆脱了佛教中“求寂、勤策”的部分，更倾向于一种颓文化，与历史上以佛道教义修身养性的文人高士相比稍显浅薄。
想了解详细内容敬请关注9月29（周六）21:40广西卫视播出的《收藏马未都》，马先生和您聊一聊古今的“佛系青年”~
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网络流行词“佛系”,最早来源于2014年日本某杂志,指一种怎么行、无须走心、看淡一切的活法,一切随缘。该词一出迅速流行,更有不少人自称佛系,有佛系追星、佛系购物、佛系恋爱、佛系员工、佛系学生等种种说法。
请写一篇文章,谈谈你对此的思考。
中国人自古以来面对困厄的出路大抵有两条：一条是唐人的，是用蓬勃的朝气是改变人的处境；另一条是晋人的，是用隐逸的志趣去修养人的内在。
没想到，在这个活力四射的盛世，一些自称“佛系”的年轻人似乎悄然转向了第二条路。
“佛系”这种生活方式能被奉若圭臬，自然有其优长之处。从内涵看，佛系看淡外物、一切随缘的特点使得人从繁复的现代生活中解脱出来，将目光从身外的功利转至内心的澄净。这一内涵即是“世与我而相违，复驾言兮焉求”的现代提法。意大利作家埃科说：纯洁最害怕的就是匆忙。在这个“一切皆快”的时代，“佛系”的初衷或许就是给人一点时间着眼于内在，重塑纯洁的人的存在，而不为外在遭遇而一蹶不振。
与此同时,“佛系”的弊端却更为隐蔽,也更为深刻。青年人需要的真的是佛系吗?我想不尽然。即便是陶渊明年轻时也有《读山海经》的“猛志固常在”,人如果没有经历过真正的大开大阖,又有什么权利选择与世隔绝呢?如丹麦作家耶勒鲁普所言,人如果“被动地让生活裹挟着自己”,那么“只有悔恨与无奈”。即使认同今天的青年也需要些许魏晋风度,我们也不禁要问:“佛系”真的就是这种风度吗?今天的“佛系”似乎并不是对外物的看淡,相反,它成了挫折面前的逃避,成了懦夫口中的借口。奉行这些样的“佛系”,自然是“画虎不成反类犬”，对外在困境的解决和内在宁静的追求都毫无裨益可言。
那么，今天的年轻人,到底该何去何从呢?我想,与其艳羨魏晋风度,不如开拓盛唐气象。盛唐气象，归根结底是少年气象,是人面临职场的危机、身份的困惑、内心的焦虑时,选择用自信自强去积极地抗争。盛唐气象是“仰天大笑出门去”的洒脱,是“一日看尽长安花”的信心,更是“直待凌云始道高”的坚守。有洒脱、有信心、有坚守,今天的青年方能开拓属于自己的未来。当然,这不是说“非佛系”
