佛言:此咒能灭十恶五逆一切罪障,成就一切白法功德。持此咒者,不问在家出家、饮酒食肉、有妻子,不拣净秽,但至心持诵,能使短命众生增寿无量。迦摩罗疾尚得除差,何况余病!若不消灭,无有是处。若诵满四十九日,准提菩萨令二圣者常随其人,所有善恶心之所念,皆于耳边一一具报。若有无福、无相、求官不遂、贫苦所逼者,常诵此咒,能令现世得轮王福,所求官位必得称遂。若求智慧得大智慧,求男女者便得男女。凡有所求,无不称遂,似如意珠,一切随心。
又诵此咒,能令国王大臣及诸四众,生爱敬心,见即欢喜。诵此咒人,水不能溺,火不能烧,毒药、怨家、军阵、强贼,及恶龙、兽、诸鬼魅等,皆不能害。若欲请梵王、帝释、四天王、阎罗天子等,但诵此咒,随请必至,不敢前次,所有驱使,随心皆得。此咒于南赡部洲有大势力,移须弥山,竭大海水,咒干枯木能生花果,何况更能依法持诵!不转肉身得大神足,往兜率天。若求长生及诸仙药,但依法诵咒,即得见观世音菩萨或金刚手菩萨,授与神仙药,随取食之,即成仙道,得延寿命,齐于日月,证菩萨位。若依法诵满一百万遍,便得往诣十方净土,历事诸佛,普闻妙法,得证菩提。
若欲成就坛法,不同诸部广修供养、掘地香泥之所建立,但以一新镜未曾用者,于佛像前,随月十五日夜,面向东方,置镜坐前,随力庄严诸供养具,烧安息香及净水,然后结印在于心上,咒镜一百八遍,以囊盛镜,常将随身,每欲念诵,但以镜坛置于面前,结印诵咒。若不能逐日对镜念诵,但于十斋日对镜念诵,除十斋日外,不对镜坛持诵亦得(密藏之中今此镜坛最为要妙,总摄一切诸坛。若无镜者,但想一镜者于面前持诵,净诸恶趣,经等多说,想成坛法持诵为上,或不能想得坛者,但只专注持咒。十斋日者,所谓一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日)
又,持诵观世音菩萨六字大明咒(即:嗡嘛呢叭咪吽)后,再持诵准提咒,感应犹速。按《显密圆通成佛心要集》中说:“说此六字大明竟,有七十七俱胝佛,一时现前同声说准提咒。即知此六字大明,与准提真言次第相须也(广如大乘庄严宝王经说)。”
◎《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中言:『又法,意中所求,念诵皆得如意。』
◎《说七俱胝佛母准提陀罗尼念诵法》云:『若人一心静思,诵满二十万遍、四十、六十万遍,世出世法无不称遂。』
◎《七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言独部别行》:『猛火之中以印指之火即消灭;以印指水波浪皆净。凡所求愿无不称遂』
◎《佛说瑜伽大教王经˙真言大智变化品第五》:『此菩萨真言,若复有人依法观想志心持诵,一切所求悉得成就。』
无畏大道场法中出之说功能云:『若诵此准提真言一遍,即同诵一切陀罗尼一遍。』
若有诵此陀罗尼者,乃至未坐道场,一切菩萨常为善友。”
“又此准提大陀罗尼明咒法,过去一切诸佛已说,未来一切诸佛当说,现在一切诸佛今说,我今亦如是说。为利益一切众生故,今得无上菩提故。”
◎《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》:若有薄福众生,无少善根者,无有根器之者,无有菩提分法者,若得闻此陀罗尼法,速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。若有人能当自忆念,诵持此咒,无量善根,皆得成就。
◎《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》:如是不断四十九日。有吉祥事。准提菩萨令二圣者常随其人。心有所念皆于耳边一一具说。佛言短命多病众生。月十五日夜。烧安悉香诵咒结印一百八遍。魔鬼失心野狐恶病。皆于镜中现其本身。杀放随意更再不来。增寿无量。佛言若人无福德相。求官不迁。对镜常诵此咒。福德官当能称遂。佛言此陀罗尼有大势力。至心诵持必当自证。能令枯树生华。何况世间果报。若常诵持水火刀兵怨家毒药皆不能害。若卒为鬼神伤死。结印诵咒七遍。以印印心皆令却活。舍宅不安鬼神作祸。咒土四块镇之即去。佛言若人六亲不和。不相爱念。依法诵咒所向和合。闻名见身皆生欢喜。凡所求无不遂心。况能结齐具戒。一心清净依法诵持。不转此身即证菩提有大功力。
佛言若人欲长生。于古塔及深山中。或净房内依镜为坛。具满二四六十万遍。青莲华和安悉香烧。于睡梦中梦食仙药。或授仙方或于镜中有五色光。光中有药随意取食。即得长生。 佛言若依法诵持一心精勤。功力说不可尽。
◎《佛说七俱胝佛母准提陀罗尼经(并念诵观行法)》:若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,受持读诵此陀罗尼满九十万遍,无量劫来五无间等一切诸罪悉灭无余,所在生处皆得值遇诸佛菩萨,所有资具随意充足,无量百生常得出家。
若是在家菩萨,修持戒行坚固不退,速得成就无上菩提。恒生天上,常为诸天之所爱敬,亦常守护。
若下生人间,当为帝王家子,或贵族家生。其家无有灾横病苦之所恼害,不堕三恶道趣,诸有所作无不谐偶,所出言教人皆信受。
诵此陀罗尼满十万遍者,得见声闻、缘觉、菩萨、诸佛。若有重罪不得见者,更诵满十万遍,即境界中吐出黑饭,或见升于宫殿,或登白山及上树,或见大池旋水,或腾空自在,或见天女与妙言辞,或见大集会中听说妙法,或见拔发自身剃头,或吃酪饭、饮白甘露,或渡大海,或浮大河,或升师子座,或见菩提树,或上船,或见沙门,或着白衣、黄衣以衣笼覆头,或见日月,或见童男女,或见自身上有乳树,或升华果树,或见黑丈夫口中吐出火焰怖走而去,或见恶马水牛状似相斗退失而走,或见自食乳粥,或见有香气白华,若见如上相者即知罪灭。若有五逆罪业重,不得见如上相者,应当更诵满七十万遍,决定得见如前相貌。
⊙此咒能灭十恶,五逆一切重罪,成就一切白法,具戒清洁,速得菩提。不问在家出家,若在家人,纵不断酒肉妻子,不问净秽,依法无不成就。
⊙若在家善男女等诵持之者,其家无有灾祸、病苦之所恼害,诸有所作,无不谐偶,所说言语,人皆信受。
⊙此陀罗尼有大势力,至心诵持,必当自证,能移须弥山及水海水,能令枯树生花,何况世间果报。若常持诵,水、火、刀兵、怨家、毒药,皆不能害。
⊙若人一心静思,诵满20万遍,40、60万遍,世出世法,无不称遂。
⊙凡所求愿,无不称遂,何况能结斋具戒,一心清净,依法结印诵持,不转此身,即证菩提,往四方净土,有大功力。
⊙此准提大明陀罗尼法,三世一切诸佛菩萨所说,为利益一切众生无边菩提道场故。若有薄福众生无少善根者,无有根器之者,无有菩提分者,是人若闻此准提大明陀罗尼,若读一遍,即得菩提分根器芽生。何况诵持常不懈废,由此善根速成佛种,无量功德皆悉成就,无量众生,远离尘垢,决定成就无上菩提。
⊙求聪明,取石菖蒲、牛黄各半两,捣作末,以酥和,于佛前作曼荼罗,念诵五千遍,服之,即得聪明。
⊙若人欲有所作,先当思惟准提圣者,正念此咒,具满七遍,端身,少顷,其身自然摇,即知能遂及以吉庆。若身刚强向前向后,即知不遂,必有灾难。
⊙若欲得知一切成就不成就事,即烧香发愿,启白圣者,愿决疑心,若右转即知成就,左转即不成就。
⊙欲知未来之事,取好花,念诵108遍,遣一具相福德童子洗浴清净,着新净衣,以准提真言加持香末涂童子手,捧花掩面。复以自手更取别花,念诵一遍,一一掷童子身上或手背,乃至二十一枚,童子即闷,即问童子,善恶皆说,随意舞笑,起坐来去。
⊙于净洁镜面,以好花,念诵真言108遍加持花,然后又诵真言,一遍一掷打镜面上,使者即现于镜中。更取好花,掷镜面上,即有善恶相自现或文字出现镜中。
⊙以朱砂,或以苏摩那花浸胡麻油中所成之香油,涂大拇指甲,念诵真言108遍,即现天神及僧菩萨佛等形像或文字。若心有所疑,三世中事,一一请问,皆知善不善,即大拇指上皆自现。
⊙若于佛像前,或于塔前,若清净处,以瞿摩夷涂地,作四肘方曼荼罗。复以花香、幡盖、饮食、灯明、烛火,随力所办,依法供养。若欲求愿,先须念诵,加持香水散于八方上下结界。既结界已,于曼荼罗四角及其中央,皆各置一香水之瓶。行者于西,面向东方,胡跪念诵1080遍,其香水瓶即便自转,随意东西,任以高下。或以净瓦钵,烧香熏之,内外涂香,盛满香水,并好香花,置曼荼罗中,依上面之法,亦可。一念诵,若瓶或钵转动,当知所为所求事成就,若不动转,其事不成。
⊙涂一小坛,放一铜碗,盛满净灰,令童子再手按灰碗上,持诵者应诵真言,本尊使者入童子身,其碗即转。下语童子,即自结三部三昧耶印,诵三部真言,即取滑石与童子,童子即于地上书过去未来事吉凶善恶。及失脱经论、废忘难义真言印,即得知解。
⊙若人先诵一切陀罗尼无效,及先作一切法不成,但得遇此灌顶,先所不成法,速皆成就。
⊙诵此真言一遍,同诵一切陀罗尼一遍。
⊙两军相敌,于桦皮上书此陀罗尼,悬于竹竿之上,令人手把,诵真言,彼敌即破。
⊙军阵贼难,结印印指之,随所皆悉退散。
⊙常持此咒,设有争讼论理及谈论求胜者,无不获胜。
⊙若夫不乐妇,取净瓶盛满香水,或于瓶中盛满水及七宝、诸灵药、五谷、白芥子,以瞿摩夷涂作曼荼罗,以缯帛系瓶项,以真言加持108遍,令女人结根本印安顶上。如是七瓶皆作此法,于净处以香花为道场,取瓶内香水洗浴,夫即爱乐,亦得有孕,在胎牢固。妇不乐夫,亦如前法。
⊙求子,于桦皮叶上,书此陀罗尼,并画童子,以紫彩裹之,念诵1080遍,安于髻中,即孕。
⊙若女人无子,以牛黄于桦皮上,书此陀罗尼令带,不久当孕。
⊙或取童女右槎之线,念一遍作一结,如是满二十一结,与小孩项上系着,小孩即不夜啼。
⊙若欲得亡过父母及亡过男女,兼知生受,二七日内,依法念诵皆得知见。
⊙诵此咒时,能使短命众生还得增寿,加摩罗疾尚得除差,何况余病,若不消差,无有是处。
⊙若人欲长生,于古塔及深山中,或净房内,依镜为坛,具满二、四、六十万遍,烧青莲花和安悉香,于睡梦中,梦食仙药,或授仙方,或于镜中,出五色光,光中有药,随意取食,即得长生。
⊙若人欲长生及勒诸仙,取其仙药,于古塔前及深山中,或净房内,依镜为坛,具满七日或三七日,烧青莲花和安悉香,于初夜分,诵咒108遍,即当睡眠,或于梦中食仙药,或摄仙方,或于镜前面有五色光,光中有药,随意取食,即成仙道。
⊙短命多病众生,月十五日夜,烧安悉香,诵咒,结印108遍至一千遍,魔鬼失心狂走,野狐、恶鬼,皆于镜中现其本身,杀放随意,更不再来,增寿无量。
⊙父母遇此法,得入灌顶,能令子孙皆同得福。若男女得入灌顶能令父母延年增福,永无灾难,所求称遂。
⊙若比丘、比丘尼、童男、童女,命欲终尽,不问宿殃大横,但去命尽三七日得遇此法。敕阎罗王,令幽冥处,更与延寿,合终之命,却得增寿。此法最好加行焰魔天供。每一灌顶,增21年寿命,长短悉能自知。
⊙若人卒得恶病,以石榴枝,白茅香草,杨柳枝等、念诵鞭拂之,即愈。
⊙或以茅草置酥中,念诵七遍,掷着火中,烧之,令烟熏病人,即除愈。
⊙若患重病者,诵真言108遍,称彼人名,以牛乳护摩,即差。
⊙或取童女所槎之线,念一遍作一结,如是满二十一结,与病人小男女等项上系着,恶魔、鬼魅、小孩夜啼等病,皆得除瘥。
⊙或以白芥子置酥中,取芥子少许,念诵一遍,一掷火中,如果二十一度,病即除愈。
⊙患疔疮、痈疖、癣漏或诸毒虫所螫,取熏陆香或檀香汁,与净土水相和,念诵真言七至二十一遍,涂上即愈。
⊙若人身体支节痛,加持手二十一遍,摩触痛处,即差。
⊙若患疟及头痛,以加持手二十一遍摩触,亦得除差。
⊙国土水旱不调,牛马畜等,疫毒流行,应以油麻、大麦、粳米、粟豆、酥蜜、乳酪、白乳木、诸杂香等,皆置一边,烧香发愿,为一切众生除去灾难,即作手契护身想念,取前诸物,念诵加持,掷于火中,烧之。如是七日,日别三时作法,时别1080遍,即得满愿。一切安乐,一切三宝,悉皆护助,亦能成就一切大愿。
⊙此咒能灭十恶,五逆一切重罪,成就一切白法,具戒清洁,速得菩提。不简在家出家,若在家人,纵不断酒肉妻子,不简净秽,依法无不成就。
⊙若有比丘、比丘尼、优波塞、优波夷,受持读诵此陀罗尼满九十万遍,无量劫来五无间罪等一切诸罪,悉灭无余。所在生处,皆得值遇诸佛菩萨。所有资具,随意充足,无量百生,常得出家。
⊙若是在家菩萨,修持戒行,坚固不退,速得成就无上菩提,恒生天上,常为诸天之所敬爱,亦常守护。若下生人间,当为帝王家子,或贵族家生,其家无有灾横,病苦之所恼害。不堕三恶道趣,诸有所作,无不谐偶,所出言教,人皆信受。若营世务,无诸灾横,仪容端正,言音威肃,心无忧恼。
⊙若出家菩萨,具诸禁戒,三时念诵,依教修行,现生所求出世间悉地,定慧现前,证地波罗蜜,圆满疾证无上正等菩提。
⊙诵此陀罗尼满十万遍者,得见声闻缘觉菩萨诸佛。若有重罪不得见者,更诵满十万遍,若有五逆罪业重者,不得见如祥瑞相者,应当更诵满七十万遍,决定得见祥瑞之相。应知罪灭,即成先行,然后依法画本尊像,或三时、或四时、或六时、依法供养,求世间悉地,乃至无上菩提,皆悉获得。
⊙若大旱,可于中夜烧安息香结印,敕令五方龙,速令降雨,若三七日雨不降者,即须沉香克五个龙各长九寸随方五色,各安坛上。更七日,依法念诵,即得降雨,若须晴,即仰面向天,诵陀罗尼81遍,即晴。
⊙若在家人,平日清水漱口,未荤血及五辛时,面向东方,对镜结印,诵咒108遍。如是不断49日,每有善恶,吉祥灾变等事,准提菩萨令二圣者,常随其人,心有所念,皆于耳边一一具说。
⊙每日夜六时,诵此陀罗尼1080遍,经49日。如此念诵,即有两青衣童子,当现其身事念诵人,其二童子各自有使者七人。其左边童子知生人间善恶吉凶人间之事。其右边童子知冥道中善恶。
若欲知人官禄年寿吉凶等事,但敕令右边童子,令其于冥道抄与姓。敕司命及阎罗,令速当报。每敕令之时结印诵陀罗尼七遍,即于冥中具知善恶。其左边童子,自现其身,可问本师说。
若能49日,如此六时念,已后但作法时诵陀罗尼七遍法即成。但早朝长诵108遍,亦更不别遍数,其两个童子,问取名字,须便即使。
⊙若人无福德相,求官不迁,对镜常诵此咒,福德官当能称遂。
⊙若有人无福德相,求官无迁,贫苦所逼,每于十斋日,常诵此咒,所求官克当称遂。
⊙若欲知地中有宝藏物,结印,诵咒具满七遍,地中伏藏自然涌出,随意所欲,皆得充足。
⊙若求富饶,以粳米、油麻、置酥酪中,手把少许,发愿念诵七遍,掷着火中烧之。随力七日乃至七七日,即如其愿。
⊙若无衣者,念诵即得衣。
⊙意中所求,念诵皆得如意。
⊙若六亲不合,不相爱念,依法诵咒,所向和合,闻者见身,皆生欢喜,凡所求无不遂心。况能结斋具戒,一心清净,依法诵持,不转此身,即证菩提,有大功力。
⊙所有善恶心之事咒七遍,洗面洒身,心作欢喜想,能令国王大臣长者生恭敬心,是即欢喜,如臣敬君,如父爱子心,随其所欲,乃至身命,皆无所惜,悉得成就。
⊙欲令他人敬念,称彼前人名字,念诵本咒1080遍,即得敬念欢喜。
⊙若怨家横为口舌,每夜三时,向本尊持诵真言108遍,称其名字,即得解怨。
⊙若卒为鬼神伤死,结印诵咒七遍,以印印心,皆令却活。舍宅不安,鬼神作祸,咒土四块,镇之即去。
⊙若欲召请四天王、梵天王、帝释天王、二十八部天波旬等,对镜结印,头指来去,于清净处,高声诵21遍,贤圣、阎罗王、鬼众,随请必至,不敢前却,所有驱使,随请皆得。
⊙先加持白芥子108遍,然后取芥子,念诵一遍,一掷,打彼鬼魅者,满二十一度,其鬼魅驰走,病者除愈。
⊙以瞿摩夷涂地作曼荼罗,以炭画地作彼鬼魅形,诵真言,以石榴等杖鞭之,彼鬼啼泣求自走去。
⊙若有人被鬼所着,复身在远处,不能自来,或行者不能自去,应取杨柳枝、桃枝或花,加持念诵108遍,遣人将去彼云:汝往!汝去!某乙遣将此杖鞭汝,汝若不去,损汝无无疑。若不去,鞭之即去。或以花使病人嗅,或以花打病人,鬼魅即去。
⊙以铜镔铁木等做金刚杵,置病人边念诵,以杖打,鬼即奔走。
⊙欲降伏诸大鬼神见即心伏,取舍利骨七粒,于白琉璃碗中盛着,取醍糊半升亦盛着碗中。于白月十五日夜,香台前及宝塔前,泥一二肘方曼茶罗,置碗于中,取好花供养。西面着一香炉,烧安悉香,急急念诵。其碗舍利当放光,或生出舍利,时行者持香炉,发愿礼拜,即出取舍利尽,饮取醍醐。其舍利盛一琉璃瓶中,以五色彩囊盛之头戴,即有无量俱胝佛常逐行者,诸鬼神等自然降伏。作法时,一日一夜不食。
⊙欲见一切鬼神,取牛黄念诵,令烟火出,即涂目并服之,即见。
⊙欲辟除鬼神,结金刚界,但诵准提真言,咒香水21遍,八方上下洒之,即成辟除结界。
⊙猛火之中,以印指火即得消灭。以印指水,波浪皆静。
⊙若在路夜行,念诵不阙,无有贼盗及虎狼恶魅鬼等怖畏难处,持心念诵,并作护身,彼等诸难,即皆自灭。或发菩提心,或生怖畏,或有言说,心求免离,若被执缚,即自解脱。
⊙若欲渡江河大海,水中所有龙鼋等类不敢为害,念诵亦如前法,即得不怖。
⊙或有人被蛇咬,或孥吉女鬼所持,即旋绕彼人,围绕念诵真言数匝,即得不怖,其病速得除差。
⊙若乞食时,常持此陀罗尼,不为恶人、恶狗等类之所侵害,乞食易得。
⊙若有王难被系闭,枷销禁其身者,诵此陀罗尼,即得解脱。
⊙于大海边或河渚间,沙堆之上,以塔形像印,印沙堆上,为塔形像,念诵一遍,印成一塔,如是数满六十万遍,即得见圣者观自在菩萨之像,或见多罗菩萨、金刚藏菩萨、金刚手菩萨,随其心愿,皆得满足。或见授与仙神妙药,或见授菩提之记,或现前问来,或作阿修罗宫中王,随乞愿皆得菩萨等位,或得敬爱法成就。
⊙右绕菩提树像,行道念诵满一百万遍至千万遍,即见佛菩萨罗汉为其说法。意欲随菩萨,即得随从,所求如愿。乃至现身成大咒仙,即得往诣十方净土,历事诸佛,得闻妙法。
⊙于高山顶上念诵一俱胝遍,金刚手菩萨将此人领五百六十人,同共阿修罗宫,寿命一劫,得见弥勒菩萨,听闻正法,闻法已,获菩萨地,得不退转。
⊙若上毗补罗山云,或在高山,在塔前、或佛像前,或舍利塔前念诵,随力以香花供养,乞食以支身命。从一日至十五日,诵满此陀罗尼三十万遍。
复于白月一日至十五日设大供养,取其满日,一日一夜不食,倍加供养。正念诵时,得见金刚手菩萨,将行人往自宫中,为行者示阿修罗窟门,入窟中,得天妙甘露,寿齐日月。
⊙若于转法_轮塔前,或佛生处塔前,或佛从忉利天下宝阶塔前,或舍利塔前,于如是等诸塔之前,念诵右绕,诵此真言俱胝遍,满七七日,即见无能胜菩萨,与愿为说妙法,示无上菩提道;或见诃利帝母,将此人入自宫中与长年药,还童年少,端正可喜,获得伏藏,大人许可,应广利益三宝,得一切菩萨安慰,示其正道,乃至菩提道场。
⊙若有诵此陀罗尼者,乃至未坐道场,一切菩萨为其胜友。
⊙诵读大般若经,或华严,法华,或无边法门,或楞伽涅槃大乘经论等思惟讲说,悉以回向菩提悉地成就。
若修持之后有下列诸事,表与此法门相应,但对诸境界不可与人言,且不可执着。
⊙欲知此法成不成,依法诵咒,具满七日,便于梦中见佛菩萨及以华果,口吐黑物后吃白物,即知成就。
⊙无始罪灭之祥瑞相:用功读诵时,或于梦中,吃白物吐出黑饭,见诸佛菩萨圣僧天女,见诸天室舍或登高山,或见上楼台高树,或乘师子白象白马,或于大池中澡浴,或见自身腾空自在,或见与诸天女娱乐,或见大集会中听说妙法,或见拔发,自身剃头,或吃酪饭,饮白甘露,或渡大海,或浮大河,或升师子座,或见菩提树,或乘船,或见着黄衣白衣沙门,或见居士着白衣、黄之以衣笼覆头,或见日月或见童男女,或见自身上有乳树,或升花果树,或见黑丈夫口中吐火焰,怖走而去,或见恶马水牛欲来抵触,持诵或打或咤,怖走而去。或见自食乳粥酪饭,或见有香气白花,或见国王,或吞日月,若见如上相者,即知无始罪灭之相。
⊙或正持诵时,见诸光明,或见空中遍地奇特之花,或见诸佛菩萨圣僧天仙等,或见诸佛净土,或自游诸佛国亲承供养,或暂时间经多多劫,或见诸灯光亮一二尺,乃至一丈,无火炉中自有烟起,或见佛像幡盖自动,或闻诸佛菩萨种种美声,或觉自身巍巍高大,或齿落重生,或发白返黑,或身润白不生蚤虱,或贪嗔痴心自然消灭,或总持不忘,一字能演多义,或智慧顿生,自然通晓一切经律论,或一切三昧法门自然现前,或福德顿高,四众归仰等。
⊙若逢如上之事,但是福慧增长,近成就相。莫生疑惑之心,勿生取舍之念。应观所逢境界,皆是梵字”阿”或”(口蓝)”字等,或想皆如梦幻,或想皆是法界一心,淮如楞严经中所说。
⊙若得如是应验,更须策发三业,加功诵持,不得宣说咒中境界,炫卖与人,唯与同道者,不为名利敬赞,方得说之。
⊙若求成就,先依坛法,以一面净镜未曾用者,于佛像前,月十五日夜,随力供养,烧安悉香及清净水。先当静心,无所思惟,然后结印诵咒。咒镜108遍,以囊匣盛镜,常持随身,后欲念诵,但将以此镜,置以面前,结印诵咒,依镜为坛,即得成就。
⊙若依法诵持,一心精进,功力说不可尽。此坛镜法,不得人见,若见即不好不成,毕,须密之,此法不可说,自当证知。随意所求,逗得成就,受胜妙乐。
⊙欲修持此法,于十五日夜,清净澡浴,着新净衣,面向东方,半跏正坐,置镜在前,随力供养香花,清净水诸物。先当静心绝思,然后结印,印于心上,诵此咒108遍。
⊙每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日如是十斋日,每于平明,清水嗽口,面向东方,诵咒108遍,然后饮食,纵有妻子,不断辛肉,亦当成验。
⊙除十斋日,不须对镜,及以结印念诵。
⊙欲修此法,先须入三摩耶灌顶道场,受持禁戒,坚固不退,爱乐大乘菩萨戒行,于四威仪,修四无量心,发四弘愿,永离三途,于一切事业心不散乱,方可入此秘密法门。
⊙凡念诵供养法,于所在处,皆须清净澡浴,着新净衣,严饰道场,随力所办。若有本尊像,安置曼荼罗中,本尊面向西。若无本尊,有诸佛像舍利及大乘经典供养亦得。
⊙若比丘、比丘尼先持戒行,初入道场,复须忏悔,更自誓发愿受戒。若在家菩萨,初入亦须自誓,随力发愿,受三皈五戒,或常持八戒。
⊙若常三时念诵,即于道场西南向东至心合掌,五体着地,敬礼十方诸佛菩萨,虔诚运想遍虚空界。便右膝着地合掌至心忏悔,自无始以来,身口意罪,今对诸佛菩萨前,弟子某甲发露忏悔。乃至过去现在未来三世诸佛菩萨,福智圆满种种功德,我今随喜。
忏悔随喜劝请发愿已,应自誓受菩提心戒。
菩提心者,离一切我执,远离蕴处界,及离能取所取,于法平等,自心本不生,自性空故。如过去一切佛菩萨发菩提心,我亦如是,此名自誓受菩提心戒。
自誓受菩提心已,即结全跏趺坐、半跏趺坐随意而坐,结三大昧印,安心定坐除一切妄想观,观六道众生无始以来,生死海中轮回六趣,愿皆发菩提心行菩萨行,速得出离。想空中准提佛母与七俱胝佛围绕,遍满虚空,定中礼拜一切诸佛及准提佛母,然后以涂香摩手而结手契。结契时以衣覆手,勿令人见。散印时皆于头顶散印。
《显密圆通成佛心要》:
下下品成就:能摄一切四众,凡有所求,随意从心,一切天龙而来问讯,又能降伏一切虫兽及鬼魅等;
下中品成就:能驱使一切天龙八部,能开一切宝藏,或要入修罗宫、龙宫,便得进入,去住随心;
下上品成就:便得仙道,乘空往来,天上天下而得自在,世出世间诸事,没有不通达;
中下品成就:得为诸咒仙中为王,寿命无数,福德智慧,三界无比;
中中品成就:便得神通,可往余世界作转轮王,住寿一劫;
中上品成就:现证初地以上菩萨果位。
上下品成就:得五地以上菩萨果位;
上中品成就:得至八地以上菩萨果位;
上上品成就:三密成为报身、化身、法身之身,在此生得证无上菩提之果。
若依法诵满一百万遍,便得往诣十方净土,历事诸佛,普闻妙法,得证菩提。
1、请问七俱胝准提佛母是什么意思?
2、准提佛母的形象为何?
3、请问准提咒缘起为何?
4、准提佛母又曾听有称呼为准提观音,到底应以何者为准?
5、准提法的相关文献为何?
6、念准提咒有什么好处?
7、准提咒的意义是什么?
8、若不懂咒的深意,持诵有用吗?
9、为什么这么多咒语里,特别要提倡准提咒呢?
10、为什么说准提总含一切咒?
11、持准提咒能消业障吗?会有什么征兆?
12、若不会观想、结手印,而只念咒也能成就吗?
13、工商社会繁忙若没有时间可以定课持咒怎么办?
14、修准提法能往生净土吗?
15、准提咒是不是只有大菩萨、大根器的人才能得益?
16、修持准提法能成佛吗?
17、准提菩萨的眷属-八大菩萨八大护法金刚
23、觉明妙行菩萨开示持准提咒
24、吃荤的人可以修度母吗
1、请问
关于“准提佛母”这个名号的说法来源,主要是来自七俱胝佛母,是三世诸佛之母的意思。
七俱胝佛母,就是七百亿诸佛菩萨之母。
俱胝是印度数量的单位,有的说是百万或千万,一般常说的是代表千万的数量单位。
“七俱胝”即七千万,表示众多的数字。
准提的梵名为Cundhi,是清净的意思,代表着准提佛母清净皎洁的心性,这与圣观音菩萨的密号“清净金刚”的意义相同,或有“觉悟到众生本性清净之理”的意思。
而buddha bhaga-vati即为“佛母”之意。这个名号是出自于《七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》,该经记述“过去七俱胝准提如来等佛母准提陀罗尼”的语句。
佛母的意思则是成佛之母,如同般若波罗蜜多是三世诸佛之母,是成佛必须有的知见修养,由此可见,准提菩萨在密教中所代表的重要地位,有最胜金刚之称。
有时七俱胝佛母又被称为三世佛母。这和文殊菩萨被称作三世佛母是具有同样的意义,代表过去、现在、未来三世诸佛之母。
由于准提法是过去无量诸佛之母(本源),因此准提法的主尊乃名为“七俱胝佛母”。
2、准提佛母的形象为何?
答:准提佛母的造像有很多种,菩萨因应众生求法的不同缘起,而有不同形像的示现。一般常见的准提菩萨像为十八臂的准提菩萨。
准提佛母身黄白色。三目、十八臂。结跏跌坐莲花上。花下有七宝莲池。难陀跋难陀二龙王共扶莲花茎,顶上有三净居天侍立。
在《准提陀罗经》中就记载著十八臂准提菩萨的造像。经上如此描述:准提佛母身呈黄白色,结跏跌坐于莲花上。身佩圆光,穿著轻罗绰袖天衣,上下皆为白色。
有天衣、角络、樱珞、头冠。十八臂皆著螺钏,脸上具有三眼。
上二手作说法印,右第二手作施无畏印,第三手执剑,第四手持著宝鬘,第五手的掌上放置俱缘果,第六手持钺斧,第七手执钩,第八手执金刚杆,第九手持念珠;左第二手执如意宝幢,第三持开敷红莲花,第四手持军持,第五手持绢索,第六手持法-轮,第七手持商怯,第八手持贤瓶,第九手的掌上置般若梵筴。
其十八臂执多样法器,由右,顺时间而下是“如意宝幢”、“莲花”、“罐”、“索”、“轮”、“螺”、“宝瓶”、“般若箧”、“宝幔”、“根本印”、“金刚杵”、“钩”、“钺斧”、“天妙果”、“素珠”、“智慧剑”、“施无畏印”。根本印是双手结印,共十八手。
十八臂准提菩萨持著各种法器。这样的示现。是为了救度广大众生所展现的形像与方便,在其他经轨如《现图曼荼罗》、《别尊杂记》、《尊容钞》、《阿婆缚抄》等经中所刊载的图像,一概为相同的造像。
准提佛母的十八只手臂,是说准提佛母有十八般成佛的功德,这是十八不共法,这也是准提佛母的秘密表征,具含了甚深微妙之理。
3、请问准提咒缘起为何?
答:准提菩萨的真言出现的因缘。在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中记载。佛陀因愍念未来薄福恶业众生的缘故。入准提三摩地。而说此过去七俱胝佛所说陀罗尼。
根据《佛说大乘庄严宝王经》记载。七十七俱胝诸佛如来。在六字大明咒的因缘之下同时示现,共同宣说准提神咒。
因为此咒所现起的根源为此,所以准提菩萨也可说是七十七俱胝佛所共同加持的化身。
4、准提佛母又曾听有称呼为准提观音,到底应以何者为准?
答:常有人称准提佛母或准提观音,其实都是正确的。不过称为准提佛母更能表示本尊的特性。
在一些的胎藏现图曼陀罗里,准提位于遍知院。依照广泽流所传,此尊不应属于观音部,而应属于佛部,但小野流认为应是观音部。
(1)在胎藏现图曼陀罗里,位于遍知院,应不属于观音部
(3)真言中无‘钵头摩’(PADMA莲华)或HRIR(赫利,种子字)。
(4)修此法时,与其他观音部不同,本尊不是由极乐世界请来。
(5)经轨中,不名之为观音。
(1)千手千眼观音住虚空藏院、十一面观音住苏悉地院,都不在胎藏现图曼陀罗的观音院中。
(2)大势至菩萨顶上无化佛,但仍属观音部。
(3)马头观音、叶衣观音之真言都无‘钵头摩’(PADMA莲华)或HRIR(赫利,种子字),却属观音部。
(4)如意轮观音属观音部,但并非从极乐世界请来。
亦有人说,大乘庄严宝王经全经言观音之事,后有记载准提真言,故也可以当作准提为观音部的证明。
若从经文中来看正称应该是“七俱胝准提佛母”。
5、准提法的相关文献为何?
答:准提咒在藏经中有以下文献:
1、种种杂咒经(周宇文氏天竺三藏阇那崛多译):
2、咒五首(大唐三藏法师玄奘奉诏译)
3、佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经(唐天竺三藏金刚智译)
4、七俱胝佛母所说准提陀罗尼经(大兴善寺三藏沙门不空奉诏译)
5、佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经(大唐天竺三藏地婆诃罗译)
6、七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法(唐善无畏奉诏译)
7、密咒圆因往生集(甘泉师子峰诱生寺出家承旨沙门智广编集、北五台山大清凉寺出家提点沙门慧真编集、兰山崇法禅师沙门金刚幢译定)
8、佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经(西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译)
9、佛说大乘庄严宝王经(西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏赐紫沙门臣天息灾奉诏译)
10、佛说瑜伽大教王经(西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译)
11、房山石经-七俱胝佛母心大准提陀罗尼经(中天竺摩竭陀国那烂陀寺三藏赐紫多罗句钵多译
12、显密圆通成佛心要集
14、准提法
15、准提观音法杂集
16、准提七俱胝佛母
17、准提佛母九字灌顶法
18、准提三昧行法
19、准提净业
20、准提心要
21、佛母准提梵修悉地忏悔玄文
6、念准提咒有什么好处?
答:修准提佛母之本尊大法,可摧毁一切众生之惑业,凡事一切殊胜。
龙树菩萨曾赞叹此咒说:‘尊那功德聚。寂静心常持。一切诸大难。无能侵是人。天上及世间。受福如佛等。遇此如意宝。定获无等等。’
更进一步说,念诵“准提神咒”有如下之功德:
(1)可得人天褔报,如财富、子女、健康、官位、智慧、得他人尊敬等。
(2)水火、毒药、盗贼、怨家、恶鬼、毒龙不能加害。
(3)可请帝释天、四天王、阎罗天子等。
(4)可得生净土,得见观音、普贤诸大士、可住十方净土,常侍诸佛而得证菩提。
(5)得消无始以来诸种业障。
称为神咒之王的“准提神咒”,其加持威力不可思议,其功能几乎是全面性的,他的感应甚为疾速与强大。持诵者可祈求,举凡:降魔、治病、富贵、敬爱、延寿、如意、往生净土、光明独照,灭罪障,增福慧,薄福无善根众生能生菩提分之根芽,祈求聪明、诤论胜利、求儿、降雨、脱离拘禁、离恶鬼恶贼之难,并得诸佛菩萨之庇护,生生世世离诸恶趣,速证无上菩提…等等;可谓功德广大无边,任何众生皆可救。
准提咒还有许多功德,此处只举出大概,详细请再参考(按:可参考本博分类《唐密专辑》诸文)古今诸方论述或各种相关经论。
7、准提咒的意义是什么?
答:陀罗尼总持一切功德,其意义无穷,以下略解释为:
“南无”(namah)是归命的意思。
“飒哆喃
“怛侄他”“即说咒曰”。这句常常出现在一般的咒语之中,“怛侄他”之前的咒语是归敬文,接下来的是咒语的中心内容。
经云:‘应思维字种子字义’自唵字至贺字,此九圣字,能生一切字,故曰种子。若得唵字门,秘密相应,即德诸佛无尽法藏,即悟一切,法本不生除,而达诸法实相,则一切行愿,皆悉满足。
8、若不懂咒的深意,持诵有用吗?
答:另一种说法认为:诸佛密咒秘密之法,只有佛跟佛互相能了解无疑无碍,并不是一般菩萨所能完全通达,只要能诵持,就能消灭业障,速得成就证果。又说:神咒是诸佛密印,佛佛相传不通他解。
贤首般若疏也说:‘咒是诸佛秘密之法,非因位所解,但当诵持不须强释。’
又远公涅槃疏云:‘真言未必专是天竺人语。翻译者不解是以不翻。又天竺止观云。上圣方能显密两说。凡人但能宣传显教。不能宣传密教也。自古诸师皆说陀罗尼。因位圣贤不能晓解。但信而持之灭障成德。’
9、为什么这么多咒语里,特别要提倡准提咒呢?
一、为准提总含一切诸真言故:
准提能含诸咒。诸咒不含准提。如大海能摄百川。百川不摄大海
二、为准提坛法人易成办故:
但以一新镜未曾用者。便是坛法。不同余咒建办坛法。须得拣选净处。香[泥/土]涂地广造佛像。多用供具方能成就(有财物者。广造佛像多办供具。于佛像前安置镜坛。对之持诵更妙)
三、为准提不拣染净得持诵故:
不问出家,在家饮酒食肉有妻子等皆持诵。不同余咒须要持戒方得诵习(今为俗流之辈。带妻挟子饮酒啖肉是其常业。虽逢僧人教示。习性难以改革。若不用此大不思议咒法救脱。如是人等何日得出生死。其有斋戒清净依法持诵者。更为胜妙。故准提经云。何况更能结斋具戒。依法持诵不转空身。往第四天得入神足是也)
所以多示准提真言令人持诵。若有乐持余真言者。随心皆得。勿要定执一途耳(虽专诵二咒。须先起圆信信五部咒。皆是成佛之门。若受一缺余多成谤法也)
10、为什么说准提总含一切咒?
答:藏经中神咒。不出二十五部:
二、莲华部:谓诸菩萨咒。
三、金刚部:谓诸金刚神咒。
五、羯磨部:谓诸鬼神咒。
此五部每部复各有五。即成二十五部。今准提总摄二十五部。
故七俱胝独部法云:独部别行总摄二十五部。又云若欲召二十五部天魔等。专诵此咒随请必至。又云五部金刚四天王。共结总持三昧界
又大教王经云七俱胝如来三身。赞说准提菩萨真言。能度一切贤圣。
若人持诵。一切所求悉得成就。不久证得大准提果。是知准提真言。密藏之中最为第一。是真言之母神咒之王。(准提真言既总摄二十五部真言。准提镜坛亦总摄二十五部坛法。谓二十五部中坛法。或用形像印法梵字等。各各不同。今准提镜坛。总摄此一切诸坛法也。故准提经云。总摄二十五部大曼荼罗。)
11、持准提咒能消业障吗?会有什么征兆?
答:准提咒能消除无始劫来的业障,今列举经中几则关于灭罪的经文为证:
1、若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。受持读诵此陀罗尼满八十万遍。无量劫来所造五无间等。一切诸罪皆悉消灭。(诃罗译)
2、若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。受持读诵此陀罗尼。满九十万遍。无量劫来五无间等一切诸罪。悉灭无余。(智译)
3、若有修真言之行出家在家菩萨。诵持此陀罗尼。满九十万遍。无量劫造十恶四重五无间罪。悉皆消灭。(不空译)
4、佛言此咒及印能灭十恶五逆一切重罪(善无畏译)
从上文可知,如法修持准提咒是可以消业的。
持咒得消无始以来诸种业障(即潜意识之障碍),“七俱低佛母所说准提陀罗尼经”(唐朝开元年间密宗不空法师译)上说,若诵神咒满壹万遍,即于梦中见佛菩萨,即吐黑物。满两万遍,会梦见天宫寺院或登高山,或见天女,或见说法、拔发、剃发,或食甘露,或渡过江、海,或梦见坐狮子座,见日月,或见童男童女,或赶走恶马、水牛等。经中这些话是表示修持准提咒的人,其重大恶业已被消除,潜意识已变好,因此出现好的梦境,但不是说每个持咒的人都会出现相同的这些梦境。
12、若不会观想、结手印,而只念咒也能成就吗?
答:有不能想得梵字者。但只专心持诵亦具一切三昧。
若上根持。谓须得三密相应:
三、意密或想真言梵字。或缘持诵之声或想准提菩萨。或想菩萨手中所执杵瓶华果等物。
故神变经疏云。若用三密为门。不须经历劫数具修诸行。只于此生满足诸波罗蜜。
而只持一密也可以,如:密教纲要中说:
“就于真言行者之大途而说,虽当以身口意三密具行而成佛,然根基万差,或行二密、行一密而成佛者,亦不可谓无;以印契真言亦有断惑证理之力用也。”
“若为非三密具修不能成佛,则万机普益之金刚乘,有漏一密二密之机之失矣。”
“设且无一法智慧及余二行,唯以信为门,观一字形成佛、观一印形三昧耶行成佛、观一尊形象之一相而成佛。”
“及无余行,唯诵一明一字成佛,并结印契,且无余密行,唯相应必定成佛。”
“故总云:尔也,夫修一密、二密,何以能成佛?正成佛一刹那,依于不思议加持力,忽出生余一密、二密等…,而三密具足而成佛也。于佛之金刚心,以前之因行而言也。”
13、工商社会繁忙若没有时间可以定课持咒怎么办?
答:若要每日依法持诵时,必须限定其时分。
若一时持就是只有早上一座功课。
若二时持就是早上还有黄昏的时候。
若三时持就是早上、黄昏加上正午。(若事忙务繁的人可以不拘束于定时定分才持诵。只要有闲暇时就可以修持)
14、修准提法能往生净土吗?
答:常见有人疑惑修准提法能否往生净土?其实这无庸置疑的,虽然每一尊佛菩萨都有其特德及不共的度生誓愿,但同样的都能以净土为归宿。
欲往生净土不外乎是符合该尊佛净土接引众生的条件,也就是说:‘信愿行’。关于信愿行的阐述已有很多论著谈到此方面问题,明朝亦有《准提净业》(谢于教
兹举准提经中,有关往生净土功能的经文供大家参考,即知修准提法亦能往生净土:
佛说七俱胝佛母准提陀罗尼经(唐天竺三藏金刚智译):‘右绕菩提树像。行道念诵满一百万遍。即见佛菩萨罗汉为其说法。意欲随菩萨即得随从。所求如愿。乃至现身成大咒仙。即得往诣十方净土。历事诸佛得闻妙法。’
七俱胝独部法(三藏沙门善无畏译):‘何况更能结印斋戒依法持诵。不转肉身往四方净土’
并且持准提咒能灭无量劫造十恶五逆,四重五无间罪,能增高往生品位。又能圆满此生的种种求愿,如此殊胜的如意宝珠,一点也不碍于求生净土。如法修持准提法而往生净土,可谓:‘现世安乐,来生净土’。
15、准提咒是不是只有大菩萨、大根器的人才能得益?
答:此咒是释迦佛愍念未来薄福恶业众生,而入准提三摩地所说的,所以当机者应该是一般薄福凡夫、甚至是造作恶业者都能得益。
‘若有薄福众生。无少善根者。无有根器之者。无有菩提分法者。若得闻此陀罗尼法。速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。若有人能常自忆念。诵持此咒。无量善根皆得成就。’(佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经˙大唐天竺三藏地婆诃罗译)
‘复次若有众生。作大恶业无有善种。于菩提心无由生起。菩提分法永不获得。如是之人忽遇知识。诵此大明一历耳根。重罪减劣善种即生。何况行人恒常持诵专注精勤。如是之人求成就者决定获得。’(佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经
由此可知此咒也能利益一般凡夫与造恶的众生。
16、修持准提法能成佛吗?
答:此法的性质,可以让无量众生得证佛道,故云,此法能出生诸佛,七俱胝的佛依靠这一个‘母法’、‘根本法’而成佛的,名为七俱胝佛母准提法、咒。
若能具足众戒,则可成佛。如经中言:
‘若是在家菩萨。修持戒行坚固不退。速得成就无上菩提。’(地婆诃罗
‘若出家菩萨具诸禁戒。三时念诵依教修行。现生所求出世间悉地定慧现前。证地波罗蜜。圆满疾证无上正等菩提。’(不空
‘即见如上境界。应知罪灭。即成先行。然后依法画本像。或三时或四时或六时。依法供养求世间出世间悉地。乃至无上菩提皆悉获得。’(不空
‘此尊那大明。乃是一切如来及诸菩萨同所宣说。能与众生作大利益。乃至获得无上正等正觉。(注一)’(佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经
由文中可看出,修持准提法,最高成就能得无上究竟圆满的佛果。
反面而言,若修此法不能成佛,就不能称为七俱胝佛母法了。
17.准提菩萨的眷属-八大菩萨八大护法金刚
答:准提佛母有八大菩萨为眷属,就是「观自在菩萨」、「弥勒菩萨」、「虚空藏菩萨」、「普贤菩萨」、「金刚手菩萨」、「文殊师利菩萨」、「除盖障菩萨」、「地藏菩萨」。分别代表准提菩萨的八种性德,修持准提菩萨的法门,除了会得到本尊准提菩萨与七百亿诸佛的加持以外,还能得到准提佛母的眷属,八大菩萨的护持,也自然会成就圆满了八大菩萨与七百亿诸佛的性德与无量功德。
问:大悲咒与六字真言之功德,有无差别?
答:没有差别。大悲咒是观音菩萨之长咒,六字真言是观音菩萨之心咒,亦为大悲咒之心咒。长咒为多赞叹,请求观音菩萨普度众生之意,譬如汝们向长官说话,多说恭维赞叹话,再说请求话,就成为长咒,开口即说请求话,就成为短咒,但目的所请求之事,是一样请求。凡夫要说得理由充足,方能得允许,至于观音菩萨,是无差别之心者,多说请求话与少说请求话,均一样感应,最要紧是自己要信得过,我就是观音菩萨,观音菩萨就是我,这就是真正修观音菩萨。
问:持白伞盖长咒与持心咒,其功德有无差别?
答:持长咒与持心咒,功德并无差别。长咒多为赞叹请求之意;持心咒我就是本尊,本尊就是我,故功德相等。
某弟子问:准提佛母是何佛菩萨之化身?
诺那活佛答:准提佛母是阿达尔妈佛佛母之化身,修准提法,功德甚大。(注:
准提咒可以不要念那么长,念咒心,念个咒心就够了。准提咒跟六字大明咒因缘很深,念准提的也可以念六字大明咒。念咒之后,然后再静坐,这都结合在里头了。一边念咒,一边静坐,一边静坐,一边念咒,也是可以的,这两个都可以。不是单纯的打坐,单纯的打坐不很平安。
麦彭仁波切所编撰的《准提实修法》中有开示云:『此咒为七千万佛所加持,能快速赐予任何所欲殊胜,并有不可思议之利益,应多多持诵。』
准提佛母是三世诸佛事业的唯一主尊。佛菩萨事业的化身本尊非常多。举例来说,从共同和不共的功德来讲,在事业上绿度母是共同的,而不共的是准提佛母。
诸佛慈悲的总集是观世音菩萨,诸佛智慧的总集是文殊师利菩萨,诸佛力量的总集是金刚手菩萨,这是三怙主。
而准提佛母是三世一切诸佛的慈悲、智慧和力量的总集,也就是三怙主观世音、文殊师利、金刚手的总集。观世音菩萨,文殊师利菩萨和金刚手菩萨分别具有的功德,准提佛母都具有。这就好比一个师父有几个弟子,这些弟子所具有的功德,师父毫无疑问全部都具有。
有人问准提佛母坛城里八大菩萨及无量佛菩萨围绕,准提佛母和八大菩萨是什么关系呢?因为准提佛母是诸佛事业的唯一主尊,八大菩萨都非常尊敬准提佛母,而作为释迦牟尼佛弟子的最重要的代表,八大菩萨一定会协助准提佛母的事业的。
阿知仁波切开示:“在忏悔业障上准提佛母和金刚萨埵具有完全一样的功德。准提佛母,金刚萨剁消除业障是无庸置疑的。有些人可能念诵金刚萨剁没有什么感应,但念诵准提佛母就能够明显觉得业障日益清净,这是每个人缘分的问题,因为汉地的众生本来就和准提佛母有很深的缘分。
阿知仁波切开示:有这样一种说法,准提佛母是普贤王如来的化身,法身准提佛母,报身观世音,化身绿度母。在藏传佛教里准提法有无上瑜珈部的修法的,有完整的生起圆满次第的修法。正因为此法殊胜,所以在以前只密传大活佛跟心子,而不为外界所知。”
“事业上绿度母修法以行部为主,准提佛母以瑜伽部为主。所以念诵绿度母有非常严格的要求,必须刷牙每天洗澡保证清洁卫生。同时不能吃酒肉,葱蒜五辛、摇晃伸懒腰、打哈欠等等。正因为现在能完全做到的比较少,所以感应比较少。而瑜伽部则没有这些要求。
准提佛母的不共功德是事业,所相应的净土是极乐世界。
弟子:我们老了往生的时候是念准提佛母还是阿弥陀佛呢?
阿知上师:一样的。这个佛和菩萨没有分别心,假如你想去往生极乐世界,你有这个愿望的话,你修准提,念准提心咒也可以去极乐世界,念阿弥陀佛也可以去极乐世界。比如你去的地方是北京,在你坐南航还是国航,只是航班不一样,目的地是一样的。
弟子:这个道理是懂,但是往生的时候是应该想阿弥陀佛来接引我呢?还是准提佛母来接引我呢?
阿知上师:极乐世界按照我们的分别念来说,极乐世界的主持是阿弥陀佛,但是你念准提法,那极乐世界的主持就是准提佛母。没有说极乐世界只有阿弥陀佛,没有准提佛母,明白我的意思吗?
但是极乐世界不是外在的,是在你的心中。
弟子问:念一个亿准提心咒能否顺利往生西方极乐世界?
阿知上师:“念一个亿的功德非常的大,功德是无量的,从功德的角度来说的话,往生是没有什么问题的。但是,如果你念的态度是怎样的,也是考你发心的,发心是怎样的?如果从准提佛母的角度来说的话,念一遍的功德都非常的大,断除轮回的因也没有什么问题。但是呢,你自己念准提佛母的心咒的话,主要靠你的发心,你的发心是怎样的念的?
假如你的发心是事事顺利、健康啊、升官发财啊,为了这些;或者为了下一世不堕地狱、得到人天的福报。有这样的发心来念准提佛母的心咒的话,你念一个亿也不会往生西方极乐世界的,这是肯定的。
为什么这么说呢?这是依靠你自己的发心,你发心没有离开世间法,你所行的一切都是世间法,你念的不是往生的因,你念的是刚才说的这些的因,准提佛母的加持是不可思议,没有别的障碍的话,你肯定会实现你刚才的要求:身体健康、升官发财啊、不堕三恶趣、得到人天的福报,这些都是准提佛母心咒的加持,可以实现这些,但是不会往生。
为什么这么说?刚才说可以往生,现在又说不能往生,你一定要依靠你的发心,发心非常重要,如果你要解脱,解脱的重要的因是什么呢?是出离心!你解脱的重要的因就是有没有出离心,靠这个。不是靠你念什么经、念多少万遍、这不是主要的。你念多少的话,往生有帮助,但是不是重要的因,重要的心就是出离心。
阿知仁波切的准提法脉传承简介
藏密准提佛母名为珍达噶尔姆,有一面二臂,一面四臂,一面十八臂,三面二十六臂多种法相的本尊,据说在宁玛派南却传承中尚有千手千臂准提佛母之修法。四臂准提佛母修法最早出自:《金刚幕》和无畏笈多大师(Abhayakaragupta:阿巴雅卡拉古达)的著作—成就法(Sadhanamala);而大多数的藏地仁波切都是传授“成就法鬘”的“四臂准提佛母”。二十六臂佛母修法则出自多罗那它祖师编纂“修法宝源”,即入觉囊派本尊法海之中。该本尊的传授上师传承可上推至印度法系。并于觉囊派三大祖师全集之一(多罗那它祖师全集)内有收录。有近年新刻的藏文本影印,四川藏哇寺中有明代的祖师全集真本可供查询。
藏密五大派均有准提法传承,宁玛派有,萨迦派在成就百法中存有准提佛母成就法,格鲁派有四臂准提之事部修法,噶举中香巴噶举和竹巴噶举均有传承,十七世大宝法王也曾秘传噶举准提法,亦曾印可显密圆通成佛心要集之法本,加持行者修之可获大成就。觉曩派准提法传承最多,二臂,四臂,十八臂,二十六臂一应俱全,且有无上瑜伽部之修法。藏密的准提法特色承袭藏密密法的特色,须有上师传承灌顶方可修持,即便是普传仪轨,也须灌顶之后方可修持自生本尊仪轨。
上师处还有这五派传承的完整法本。上师觉囊准提法脉来自遍知多罗那他尊者传承,清净而从未中断。非常殊胜!
阿知仁波切所传的不共修法–一念持诵法
“一念持诵法”就是充分利用了我们醒后和睡前的那一念来念诵准提咒。每天早晨,我们还没有睁开眼睛,就在我们似醒非醒之时,意识已感觉到将要醒来,就在这一念,我们在心中或口中默诵准提咒,直至慢慢清醒过来,再回向,然后起床;每天晚上,我们躺在床上闭上眼睛,即将入睡,就在我们似睡非睡之时,意识已感觉到即将入睡,就在这一念,我们在心中或口中默诵准提咒,直至慢慢入睡,长期这么修持,很多人会在睡梦中继续持咒。
准提佛母是观音大士的化身。作准提佛母的修持,可令行者回遮任何周、年、月、日、时而引致之不良影响,也能遮止任何由星曜、节令及方向不吉祥所导致之不良影响。此外,准提法门更能特别有效地对治邪术的加害和令心愿圆满。以上为此法门的世俗利益。在出世间利益上,修持此法门者能得生于此佛母之净土,乃至最终成就佛境。
衲说一个有关准提佛母咒及信心的历史故事给大家听:在印度古代有一个极为有名气的佛教大学,它的名字是那兰陀大学(梵名Nalanda),位于印度中部菩提伽耶佛陀成道处并不太远的地方。在当年,曾经有一次,在大学附近地区连续两年有旱灾、瘟疫及饥荒,以致民不聊生。有一户人家中的母亲是专修准提母的,而且极为虔诚,但她持咒时发音是错误的。别人发现这女人即使在饥荒中,仍然面容饱满健壮,便好奇地问她有什么原因。原来老妇在持准提咒时,由于信心极大,石头竟然会变为能充饥的食品!当时有人在惊叹之余,亦指出了老妇持咒的发音错得厉害。在这以后,老妇在持咒时,变得有疑心,不再有本来的真心、信心及诚心,石头也就不变为食物了。再后来,老妇又想:“反正我也念了那么多年了,别人说什么,就不理啦!”她的持咒功夫又再变为纯熟的信心,又再恢复了石头变为食物的奇迹,还还用这些食物救济了许多当地居民。
23、觉明妙行菩萨示持准提咒
示定茂曰:汝持准提咒,平日须要细密用心。观一切境,若喧若寂,若物非物,若欣若厌,无非此咒现体,即我妙心刻刻流露。如是奉持,必获果证。我亦以神力,助汝成就。当诵我偈:“两行秘密,即汝本心。莫谓法少,是法甚深。”–录自《西方确指》
24、修度母可以吃荤吗?
《白度母如意轮》天天修可以吗?修法后能吃肉吗?
夏坝仁波切:可以天天修,也可以不天天修。但是《白度母如意轮》的咒,你每天念七遍、二十一遍就很好啊!如果每天念略的仪轨,这样修行那就非常好了。
如果你要专门修绿度母和白度母仪轨的话,就不可以吃荤,也不可以吃葱蒜等。因为白度母、白文殊菩萨、千手千眼观音菩萨、四臂观音等等都属于事部密法,最忌讳的就是肉、葱、蒜。如果我说汉地学佛的人吃素不是因为它是显宗而因为是密宗的话,你们肯定会大吃一惊的。之所以不吃肉,根本原因是因为密宗分成为事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部,其中除无上瑜伽部可以吃肉之外,下三部是绝对严格地禁止吃肉和葱蒜。是不是因为吃肉业障深重而不可以吃呢?不是。因为下三部迎请诸佛的时候,随着诸佛会迎来许多天界的众生眷属,他们最害怕的就是脏,葱蒜和肉的味道,他们最嫌弃。读过大日如来、观音菩萨的续和事部、行部的续,会明确地看到为什么严格禁止吃肉和葱蒜。汉地历来非常重视密宗的,也离不开大悲咒,离不开大悲咒也就离不开大日如来、毗卢遮那佛,也离不开阿弥陀佛,在密法当中是属于事部和行部的,还有药师琉璃光如来,你们要记住凡是来参加这些法会的时候,最好早上来之前一定不要吃肉。在汉地天天要修大悲咒啊!今天修今天不可以吃,明天修明天又不可以吃,就变成了天天都不可以吃,天天不吃等于一辈子不吃,一辈子不吃等于是断肉。
显宗里边是否也严格禁止食肉呢?
显宗里边反倒不是太严格禁止。在《大藏经》唯有《楞伽经》和《大涅槃经》里面讲关于吃肉的比较多,除此之外的经典里面讲得很少。比如说《大涅槃经》讲了所谓吃肉就是吃三净肉。什么是吃三净肉呢?不为自己而杀、不见杀、不闻杀的。
像我们藏地人是这样,如果你这一段时间要修观音菩萨的闭关的话,之前半个月是不吃肉和葱蒜的,起码是七天以内不吃,修的期间当然更不吃了。在无上瑜伽部密法里边,把最脏的东西和最干净的东西都视为皆空的、都是清净的,所以说没有真正的净和脏的分别,一切都是分别心所致的,我们看到最脏的大便或者小便,可是在乌鸦看来那是一顿美餐,很好吃。所以说,吃荤的问题也是这样的,但是我还是劝你们一定要吃素,我也很赞成吃素。
云谷禅师:「还未达到此『无心』之境的人,只要时时刻刻持念『准提咒』,念到滚瓜烂熟,有持如无持,无持似有持,连持咒之念头自已都没有感觉,类似划符之时,空灵难言之境,则道必可得,心灵至福至矣。」
南无准提海会诸佛菩萨护法圣众”(三遍)。
“稽首皈依苏悉地,头面顶礼七俱胝。
我今称赞大准提,惟愿慈悲垂加护”(三遍)。
唵
附注:此咒摘于《噶当祖师问道语录》,为度母传与阿底峡尊者,其功德能使念诵增上一千万倍。出于喇荣课诵集,喇荣五明佛学院集体念诵前,一般必先诵此咒。无传承者亦可可修诵。
◎《准提佛母真言》:南无飒哆喃·三藐三菩驮·俱胝喃·怛侄他·
唵·折隶主隶·准提·娑婆诃·(唐 善無畏)(廿一遍)。
◎《心咒》:“唵·折隶主隶·准提·娑婆诃·”(无数遍)。
◎《一字大轮咒》:
◎准提法发愿回向偈(菩提广大愿
【慈诚罗珠堪布】开示:“文殊师利勇猛智”至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。龙树菩萨说过:这八句两偈是整个《普贤行愿品》的精华。所以,仅念这八句就等于念诵了全部的《普贤行愿品》。这种回向不但简单易行,同时又是相似的。
【却殿仁波切】开示:“普贤行愿品”是汇集了一百二十万种菩萨广发圣愿所浓缩的殊胜愿王。
准提四成就法:息灾、增益、敬爱、降伏
扇底迦法者,求灭罪、转障、除灾害、鬼魅疾病,囚闭伽锁、疾病国难、水旱不调、虫损苗稼、五星凌逼本命。悉皆除灭烦恼解脱,是名息灾法。作此法时。著白衣面向北,交脚竖膝吉祥坐,观本尊白色。供养饮食,果子、香、花、灯烛,地等悉皆白色,从月一日至八日。日三时念诵,反作护摩。
息灾真言曰:唵
(令某甲若为他人念诵称彼名字)娑婆诃
修持准提菩萨的息灾法,可以祈求灭除罪业、转移障碍、除去灾害、鬼魅等疾病。避免囚禁监牢枷锁、流行疾疫及种种困难。水灾、干旱等天灾,虫损苗稼农作物。五星凌逼本命等,这些种种的障难都可以除灭,让我们于烦恼中解脱。
1、修习息灾法特,须先沐浴清净,然后身穿白色的衣服。
2、极力准备供品,而上供的水果、香、花、灯烛(燃酥油灯)等,最好都是白色。因为息灾法主白色,所以无论修法中的物品或是场所最好以白色为主。
3、时间:修持的时间最好是一日至八日,每天早上八点、中午十二点、下午四点时念诵真言。
4、修持:面向北方而坐,坐的姿势是双脚交叉的吉祥坐,而坐垫亦是白色。观想白色的准提菩萨,以慈心相应。
诵持息灾真言是:唵
(令某甲若为他人念诵称彼名字)娑婆诃
我们依法修持,祈请白色准提菩萨的加持护佑,守护我们消除一切障难。
在相关经典中,详列准提菩萨法门中消除病障的方法。
◎若人患鬼魅病,取杨柳枝或茅草,诵真言拂患者身,即得除愈。
◎若患重病者,诵真言一百八遍,称彼人名以牛乳护摩即差(痊愈)。
◎又法先加持白芥子一百八遍,然后取芥子,诵真言,一遍一掷,打彼鬼魅者,满二十一遍,其鬼魅驰走,病者除愈。
◎又法若有患鬼,以崔摩夷(牛粪)涂一小坛,以麸炭画地作鬼魅形,诵真言以石榴等鞭之,彼鬼啼泣驰走而去。
◎又法若人被鬼魅所著,或复病者,身在远处,不能自行前来;或念诵人又不前往彼处,取杨柳枝或桃枝或花,加持一百八遍,使人将往病人所,以枝拂病人,或以花使病人嗅,或以花打病人,是魅即去,病者除差(除愈)。
布瑟置迦法者,求延命、官荣、伏藏、富既、聪慧、闻持不忘、药法成就、金刚杵等成就,或作师子象马类,以真言加持三相现,随上中下所求获果如悉地广说。欲求持明仙、入阿苏啰窟,及诸八部鬼神窟求入者皆得,及证地位神通。求二种资粮圆满,速成无上菩提,名增益法。作此法时,身著黄衣,面向东结跏跌坐,观本尊黄色,所供养香、花、饮食、果子、灯烛、地等并皆黄色,从月八日至十五日,日三时念诵,夜作护摩。
真言曰:唵
(令某甲若为他人念诵称彼名字)娑婆诃
‘布瑟置迦法’即是增益法,如果想要祈求延长寿命、官禄荣位、藏伏的宝藏、富裕丰饶,聪明智慧,闻持记忆不会遗忘,成就医药法门、金刚杵等,要求得智慧、福德二种资粮圆满,迅速成就无上菩提,都可修持准提菩萨的增益法。
1、、修习增益法时,先沐浴清净,身穿黄色的衣服。
2、极力准备供品,所供养的香、花、饮食、果子、灯烛(燃芝麻油灯)、地等并皆黄色。
3、时间:修持的日期最好从每月的八日至十五日。在这八天中专心修持增益法,每天早上八点、中午十二点、下午四点时念诵真言。
4、修持:面向东方结跏跌坐,观想黄色的准提菩萨,以喜悦心相应。
持诵增益真言:唵
(令某甲若为他人念诵称彼名字)娑婆诃
我们依法修持,祈请黄色准提菩萨的加持护佑,守护我们增益世间、出世间的福德资粮,增长寿命的修法。
此外,在《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》中详列有准提修法与延长寿命有关的部分略举于后:
◎欲持此咒,于十五日夜,清净澡浴、著清净衣。面向东方半跏正坐。置镜在前,随有香华、清净求诸物。先当静心绝思,然后结印印于心上,诵此咒一百八遍。诵此咒时,能使短命众生还得增寿,加摩罗疾尚得除差,何况余病,若不消差,无有是处。
◎短命多病众生,月十五日夜,烧安悉香,诵咒结印一百八遍。魔鬼、失心、野狐、恶病,皆于镜中现其本身,杀放随意更再不来,增寿无量。
◎此陀罗尼有大势力,至心诵持必当自证。能令枯树生华,何况世间果报。若常诵持,水火、刀兵、怨家、毒药皆不能害。若卒为鬼神伤死,结印诵咒七遍,以印印心皆令却活。
◎若人欲长生,于古塔及深山中,或净房内依镜为坛,具满二、四、六十万遍,青莲华和安悉香烧。于睡梦中,梦食仙药或授仙方或于镜中有五色光,光中有药,随意取食,即得长生。
在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中记载了准提菩萨的敬爱法门。经中记载:
伐施迦罗擎法者,若欲令一切人见者发欢喜心。摄伏钩召若男、若女、天龙八部、叶叉女及摄伏鬼神,有诸怨敌作不饶益事,皆令回心欢喜,诸佛护念加持,是名摄召敬爱法。
作此法者,身著赤衣,面向西。竖二膝并脚名普贤坐,观本尊及所供养香、花、饮食、果子、灯烛、地等并皆赤色。从十六日至二十三日,日三时念诵,夜作护摩。
摄召真言曰:唵
(令某甲若为他人念诵称彼名字)娑婆诃
伐施迦罗擎法即是怀爱法。如果想要令一切看到自己的人生起欢喜心,摄伏钩召男、女、天龙八部、药叉女以及摄伏鬼神,有诸多怨敌造作不善的事情。而使之回心转意生起欢喜,为诸佛所护念加持,是名为摄召敬爱法。
1、修持敬爱法时,先淋浴清净,穿著红色的衣服。
2、极力供养上好的香、饮食、果子、灯烛(燃果油灯)及修法场法尽量都为红色。
3、时间:修法的日期从十六日至二十三日。每天早上八点、中午十二点、下午四点念诵真言。
4、修持:身面向西方,坐普贤坐(竖两膝并脚而坐),观想红色的准提菩萨,以欢喜心相应。
持诵摄召真言:唵
(令某甲若为他人念诵称彼名字)娑婆诃
修行者因自身烦恼业障的缘故,或因外魔怨敌所扰故。所行菩萨道业艰苦难成,所以修持此调伏法,来积极化解怨敌等灾难、除灭自他烦恼的修法。
修习此法应心住于大悲心,来断除烦恼妄执。但修持降伏法时要注意:如果以嗔恨心修习此法,则与佛法不相应,更使自身造三恶,反堕三涂苦。
1、修持降伏法特,先淋浴清净,穿著青黑色的衣服。
2、极力供养上好的香、饮食、果子、灯烛(燃芥子油灯)及修法场法尽量都为青黑色。
3、时间:修法的日期从二十四日至月底。
4、修持:身面向南方,观想青黑色的准提菩萨,以忿怒心相应。
持诵摄召真言:唵
(令某甲若为他人念诵称彼名字)娑婆诃
◎欲做出世间法,清净不语,三密相应,印大悲心,面向东,以四个月又四日为一期。