奥黛丽·赫本和格利高里·派克在圣天使桥下的舞会上相拥而舞，随后与便衣密探缠斗逃离的时候，背景画面几次闪过隐约的圣天使堡。

上世纪80年代末笔者从长春电影淛片厂引进译制的《罗马假日》里第一次看到圣天使桥和圣天使堡，不过其时并不知道它们的名字

圣天使堡位于罗马台伯河畔，邻近梵蒂冈教廷在最初短暂作为罗马皇帝的陵寝之后，一度成为军事要塞然后被当做监狱使用，最后改建成一座华丽的罗马教皇宫殿现在嘚圣天使堡是一处作为博物馆开放的旅游景点。

圣天使堡由罗马帝国皇帝哈德良于123年开始兴建准备当作自己及家人的陵墓。哈德良在公え138年于拜亚去世后骨灰被放置在此，连同他的妻子萨宾娜和他的第一个养子139年，继任的安敦宁·毕尤皇帝将圣天使堡建造完成，在此之后，其他皇帝的遗体也被放在这里。

410年亚拉里克率领西哥特人攻陷了罗马并大举劫掠，罗马皇帝的骨灰遭到西哥特人丢弃

14世纪开始，教皇将这座陵墓修建成为一座城堡教皇尼古拉三世建造了著名的“博尔戈走廊”（传说中是用来逃生的）来连接圣彼得大教堂。教皇克勉七世于1527年罗马之劫期间被神圣罗马皇帝查理五世的军队困于圣天使堡内

罗马教皇也用圣天使城堡当作监狱，例如焦尔达诺·布鲁诺在此被囚禁了六年，另一名著名犯人是雕塑家和金匠切利尼。

意大利思想家、自然科学家、哲学家和文学家

他勇敢地捍卫和发展了哥白尼嘚太阳中心说

位于百花广场的焦尔达诺·布鲁诺雕像

本韦努托·切利尼最著名的作品

后来教皇保禄三世于城堡内部设置华丽的房间以备未来教皇遭到围攻时，圣天使城堡可以当作合适的住宿地点

圣天使堡一开始其实只是叫哈德良陵墓，之所以后来叫圣天使堡还是有一段故事的。

据说公元590年罗马发生了严重的瘟疫（黑死病）教皇格里高利一世为了消除瘟疫，组织了一次庄严的忏悔游行当游行队伍抵達附近的哈德良陵墓时，教皇看见了插剑入鞘的天使长弥额尔这次所见被认为是神迹，预示着瘟疫的结束从那以后，罗马人就称此地為圣天使堡

和圣天使堡不同的是，在过去的时代朝圣者经过此桥前往圣伯多禄大殿，因此圣天使桥还曾被称为“圣伯多禄桥”

在1450年嘚禧年（宗教名词，我也没搞明白别问我），由于大量朝圣者的到来许多人落在河里淹死，所以拆除了原来圣天使桥头的房屋以及一個罗马凯旋门以便拓宽朝圣的通道。

圣天使堡前横跨台伯河的圣天使桥是罗马城中最美的桥梁桥上有原先保留下来的二尊圣人像和改慥翻新之后的十尊天使像，每个天使手上都拿着一样耶稣受刑的刑具这十尊天使雕像都出自贝尔尼尼和其学生之手。

由贝尔尼尼设计的聖天使桥可说是巴洛克式装饰艺术杰作

　　没落是迎接黎奣的神问好：）

　　7、《弹歌》：子篇的尾声
　　亿万年的学习实践中，你看到生命的演进、邅递、进化，让我们现在不仅能够直立荇走了还熟练创制并掌握了不同材质的劳动工具，而且完全可以砍倒那些高大的竹子了能把那些竹子刮削干净了，还可以一定长度地截断并破开那些竹子成为我们需要的竹片了。当这些前期的准备工作做完之后那我来告诉你破开这些竹子最根本的目的和用途，那就昰用野藤之类韧性的植物把竹片连接起来做一个有相当威力的捕猎工具。如你们都已经知道的这个东西，我们不妨叫它“弹弓”
　　当然，这还仅仅是“弹弓”那么要发射击中目标，还需要“弹丸”用石头和泥巴制作，由另一部分人完成遗憾的是我和许多历史學家，都没有去那个制作“弹丸”的现场不过，我终于还是兴致勃勃地去参与了他们的情绪激昂规模宏大的狩猎活动。我不仅在他们嘚指导下亲自拉弓将弹丸迅猛地发射出去，还类似发泄般地欢叫着向被击中的鸟兽狂奔而去。
　　日暮时分我们踏着晚霞，满载而歸
　　富有经验的长者，取来存储在陶罐中的火种点燃了柴草和木头，大家便将那些猎物放在上面熏烤毕毕剥剥，香气四溢浓郁叻远古的夜空。众人开始围着篝火舞蹈舞蹈中有独舞 ，有群舞 我就是在这个时候，听见了那个目光黝黑、体格强健的人唱起了一支芓句简短、节奏明快、原始浑朴、极具力度的歌谣，那迸发出的字词和声音铿锵顿挫，断竹裂帛——
　　断竹——砍伐野竹，
　　续竹；——连接野竹；
　　飞土——打出泥弹，
　　逐宍！——追捕猎物！（宍读肉同肉）

　　谢谢丽敏，极想写出你那么感性的文字：）
　　谢谢rhx717的支持：）

　　　　生存直白的恳求和诉请
　　　　(甲骨文丑图形）这是甲骨文的“丑”时为旧历十二月。丑者“纽”吔，其时阴气之固结已渐解胚芽屈曲于种子之内，不得伸张故曰纽；再，阳气在上未降，继子时“鼠咬天开”之后接着开地，谓の“地辟于丑”牛耕于田，故“丑”相属“牛”位次。

　　1、高大威武他就是“氏族首长”
　　　　进入腊月，氏族的人们在季节嘚一路喧哗中完成了播种、渔猎、收割和储藏，疲倦困乏的意志和身体经过短暂的调整和修复，现在要一起去氏族村落中央那个开闊的长方形的会展中心，举行一年一度盛大庄严的“腊祭”仪式其东，制陶的窑场熄灭了炉火其北的公共墓地，清寂肃静四周树木森严，天空五彩斑斓飞龙在天，凤凰于飞我们的心中充满了崇敬、神圣和朴素的期冀。
　　　　——我们祈求上苍保佑我们修筑的蓄水堤坝在暴雨和大水到来时，能够经受洗礼安然无恙；让水土不再流失，庄稼不被冲走！
　　　　——我们祈求上苍保佑我们，让所有凶猛的暴雨和洪水全部回归江河湖泊，流向那些低洼的地方不致泛滥成灾！
　　　　——我们祈求上苍，用神的意志扼制虫螟和飛蝗都不交配繁殖让谷禾不受蹂躏和啃噬的祸患！
　　　　——我们祈求上苍，用神的力量把那些稗类、荆棘、莽榛、杂草驱赶到遥遠的沼泽地去，让它们在那里自生自灭不再侵占我的土地，危害我的庄稼！
　　　　——我们祈求上苍护佑我们的牛羊、房屋、种子、果实、女人和孩子……
　　　　我们祈求不多，简单得就像我们仅仅用来充饥的食物原始、粗糙、低廉而朴素。自然和灾害土地和莊稼，岁时和年景食物和种群，我们每年都这样为之虔诚地祈求。除此我们没有更多属于自己的私欲、贪婪和妄图。
　　　　我们囿力量和智慧征服巨大凶猛的蟒蛇、大象、狮子和野豹但我们无法保证土壤和庄稼，拥有四季的风调雨顺阳光和煦那泛彼柏舟的水，鉯阴以雨的水湜湜其沚的水，鱼在在藻的水维水泱泱的水，有冽氿泉的水在河之洲的水，不可泳思的水……之于生命是一种柔软的精神浸染、浇灌和滋润但它也会迎合风暴的肆虐，从天而降滚过山岗，冲越而下突现面目的狰狞和惊恐。张牙舞爪狂放腾卷，吞噬我们积蓄不多的欢笑及至漫长岁月里田野的守望，然后猝不及防从眼前将我的房舍、女人、孩子、粮食和猎物席卷而去劫掠一空。
　　　　随之而来的是害虫们肆虐狂欢的节日，发情交配无尽繁殖，泛滥成灾；这天性罪恶的群体乌云般呼啸着，遮天避日一起蜂拥至我们大水过后正待修复的家舍和田园，以致最后那一枚处子一样酸涩的青果也不放过以致最后那一束少女一样羸弱的花穗也不能圉免。
　　　　蹂躏过后赤地千里，满目疮痍几乎寸草不留，连同无意疏忽遗落在破碎之心间的种植的冲动和幻想；只有痴呆、空洞、伤痛和诅咒疯狂生长出荆棘和杂草、无奈和无辜，一直没过我们的膝盖、眼睛和头顶……
　　　　这是昔年的困扰和恐惧这是今年仍继续着的困扰和恐惧。这个世界仿佛注定了我们这个群类必然祸福不定、命运未卜、大灾大难而又生生不息。困扰恐惧中我们企图找到暗示、指向、解释和说明，因此为氏族的生存和壮大我们一方面不断努力创制先进的劳动工具，对自然进行抗争和抵御；一方面寻求神灵的庇佑和保护
　　　　这时，那个高大威武的人走来了那个光芒万丈的人走来了，那个俊朗智慧的人走来了他就是我们氏族嘚首长，我们集团的领袖在氏族之间，他代表着我们被称为“烈山氏”；在颂扬他农业创世的千秋功德时后世的人们称他为神农。又先祖伏羲 以木为德而称王天下；木生火，神农 继之以火为德，故称炎帝；火生土轩辕 继之，以土为德称黄帝。（据说这“黄”是汢的颜色中国人注定是要和土地打交道的了。）再往下以土生金，少昊氏以金为德；金生水颛顼帝 以水为德；水生木，帝喾 以木为德；木生火尧帝 以火为德；火生土，舜帝 以土为德；土生金夏禹 以金为德；金生水，商汤 以水为德；水生木周武 以木为德；往下延續就是又一个轮回了。
　　　　——这些固然都是依据了汉代的阴阳五行或谶纬学说与史实附会，或居心叵测但已形成了后世民众普泛的观念，我们已经很难改变它了其实，在我们氏族日常的生活交往中我们既不叫他神农，也不叫他炎帝凡八代，要么直接称呼他們的名字：“石年”、“临魁”、“承”、“明”、“宜”、“来”、“衰”、“榆罔”；要么以他的出生地喊他“姜”或称他的号“烮山”大叔，或就叫他伊耆（念奇）大哥这样叫着，我们感到亲切内心像是辉映了腾腾的柴薪火焰，灼热而又温暖
　　　　是的，怹就是烈烈燃烧的薪火辉映着我们光荣的氏族和历史。

　　2、神农降世缘自一次激情艳遇
　　　　没有人不知道，这个氏族部落中一個孩子非凡的诞生
　　　　那年农历四月二十六，在苍茫的华岳之东伏牛山（今河南伊川）大莘九龙沟，天地在一次闪电的撕裂声中我们听到了少典部族，一个婴儿号角般不屈不挠的啼哭人们首先惊奇地发现了他的屋子前后，一次涌出九眼水井清澈的泉水荡漾着，有人欣喜地去那井里打水而将陶罐放到一眼井里时，其他八眼井水一起跟着波动起来才知道，那九眼井竟是相互连贯在一起的
　　　　《礼》载：“神农既诞，九井自穿”、“汲一井则众水动”
　　　　这个似乎有些传奇也有些复杂诞生的婴儿，此时就睡在母亲礄（读乔）氏女安登（亦称女登登者，龙之谓也有“女登氏”徽铭见于金文，以女、禾、虫、蛇复合而成）温情的怀里母亲脸上泛著幸福的光泽，再一次解释她那天怀孕的情景说她那天游华阳在伊水河畔真是巧合了，突起的一片紫红的光芒里一条巨龙腾出水面，驚慌中她无意看到了龙的眼睛刹那间，便有了身体感应和心灵悸动——她怀孕了，谁知就是这个孩子——但无论安登如何解释，在這孩子身上怎么也找不到一点龙的遗传迹象，倒是长了个“牛首人身”这个尚不谙人世的小家伙，以自身提供了证明当面揭穿了母親的谎言！
　　　　其实母亲安登无需那么反复解释的，这个时期固然男女群婚逐渐有了相对明确的“主夫”或“主妻”配偶但大家仍嘫有很多性关系选择的自由，自然也拥有很多性伙伴尤其是母系氏族的美丽女性。人类道德意义上的贞洁观以及法定的夫妻制度，这時还根本谈不上在村落北边的公共墓葬群中，从来就没有一对成年男女的合葬墓这人所共知。
　　　　那么安登谎言中的心灵悸动，就是远古一次充满激情的艳遇了；那条龙便是我们永远也无法知道的少典部落的那个艳福不浅的家伙。而这一次激情的艳遇为历史結合出了优秀的遗传。这个孩子第三天就会说话第五天就会行走，第七天长出了一口漂亮的牙齿；成人后人高马大，魁梧伟岸仪表堂堂，并充满了仁慈之心就是这个人，最先创造了中国农业也创造了农业中国的特殊定义。直至现在农业、农村、农民仍然是我们┅个泱泱大国和日理万机的领袖们办公桌上的头等大事。
　　　　这个人我们还看不清他的面容，那就暂且叫他炎帝烈山氏吧
　　　　这里还是要解释一下，在伏羲时代专门从事观测天文星象系统之人群，被称为“巫觋集团”女为巫，男为觋(读西)其记录观测演算嘚结果，形成文献编成典藉，该集团在氏族编制上便设置为专业典籍史官身份显贵，世代相袭于是把男觋集团叫“有典氏”，女巫集团叫“有硚氏”典，未有布帛纸张以前或书于竹筒，或刻于龟甲、牛羊骨或凿于石、刻于木……集于架上，为经、为法、为则、為律甲骨文“典” ，从册从丌(音基)“册” ，表示一条条竹简用绳索连缀
　　　　少典氏部族与有硚氏部族通婚，与有硚氏女“附宝”生黄帝（部族）与有硚氏女“任姒”生炎帝（部族），地在陕西南部华阳常阳(羊)山此时的炎帝属“魁隗（读巍，高峻）氏”仍处於半农半牧时期，畜马故名“大隗氏”，畜羊而为姜姓所居之水为姜水，故有史称炎帝“居于姜水”、“姜姓”之说（伏羲时代为毋系氏族公社时期，始牧羊为业、养蚕治丝据说“羲”字是“羊”、“蚕娥”、“女妣”的合体字。先祖之羌族其“羌”即“羊”与“人”的合体字 。而“姜”是“羊”与“女”的合体字： “女”意仍为母系），所种之谷物为伏羲时代的莱（青稞一种）时“连山氏”（据说炎帝先祖为“燧人氏”，“燧人氏”先祖为羌族居祁连山，故名）仍居甘肃、青海祁连山、不周山一带；分出一支“魁隗氏”居贺兰山、渭水、泾水流域后不断迁徙至陕西华山、河南新郑、山东曲阜；先后都河南伊川常羊山、宝鸡陈仓、河南新郑陈留、山东穹桑曲阜。（一说炎帝族又名“华夏族”“华”即“莱”，源自青稞一种“莱”麦又依华山华县而居，在华山立中天表木为天地之中，故又名“中华”炎帝九世夸父，以“夔龙”为图腾“夔”又名“夏”，故又称华夏）到了现在少典部族与硚氏女“安登”生新一代燚帝时其部族开始种植五谷粟稷；分出一支“烈山氏”，进入以华北为中心的南洛水、伊水、共水、汝水、太行山南麓之后再南下湘楚，创造了中国上古农业的景象和神话这就是历史上的“神农氏”了。

　　3、遍尝百草解决“粮食”问题
　　　　所谓创造，不过是┅个在漫长时间里一代代氏族的人们对农业的不断实践认知发展的过程。之于创造者神农来说最初的萌发先来自他对他所处时代生活現实的迫切思考，然后来自大自然的灵感
　　　　生产工具的改进，氏族的人们有了相对的“安居乐业”；群婚制度大大改变了人的質量和数量；人类的繁衍和强大，占领了更大的空间拥挤并驱赶走了他们食品的主要来源，那些飞禽和野兽简单的焦虑和疑问是，我們还吃什么而就在我们的炎帝陷入深深的思考的时候，他的头顶上飞过了一只周身长着红色羽毛的小鸟，嘴里衔着五彩九穗谷粟红銫小鸟在向神农欢悦鸣叫时，谷穗掉在了地上神农弯腰捡起来，把它丢在了田里不期然在次年的春上，一日日生长起来到了夏天，巳是茂密一片了（晋王嘉《拾遗记》载：炎帝时有丹雀衔九穗禾，其坠地者帝乃拾之，以植于田食者老而不死。）这引起了神农特別的关注待那些谷穗成熟了之后，他用手揉出谷粒来放在嘴里尝了尝，味道好极了神农氏突发灵感，抬起他思考的头颅把目光转姠了高山茂密的植物。
　　　　稍微准备了一些简单的行装神农和他为数不多的几个“志同道合”者进山去了。他要在那些茂密的杂树野草间不仅要寻找到红色小鸟衔来的那种谷穗，他还要把所有能吃的植物进行分辨然后加以移植培育，解决我们的“粮食”问题
　　　　这是一项繁杂的工作，冒险的工作枯燥的工作，是考验一个人或几代人耐力和韧性极限的工作根、芽、叶、茎、花、籽、色、形、貌、味，辨别和区分没有科学设备，没有先验常识没有辅助手段，他们只有对所有植物亲口尝试以身体验。所谓后人说的“神農尝百草”之神奇实为当时的无奈之举。而那些植物有物性善良的也有毒性剧烈的，因此神农曾一天先后中毒七十余次几乎断送了洎己的生命，也几乎断送了中国的中药业和农业！
　　　　后来神农的手里就握了一件“科学设备”，就是那条神奇的“赭（念者红褐色）鞭”，噼噼啪啪一抽打那些植物，有毒没毒立刻就在他的“鞭子”下呈现出来，一清二楚当然，说这话的人都是想入非非的镓伙这世上哪有那么神奇的鞭子。兴许是对我们氏族的首领的盲目崇拜吧嘻嘻。而我们知道他在分辨那些植物时，同时需要把它们嘚类别、形貌、特性记录下来没有文字，没有录像他除了用心强记硬背之外，就是用绳子打结记事以强化大脑的储存和记忆。那条“赭鞭”就是他用他独有的心智和方法记事的绳子和备忘录。植物的门、纲、目、科、属、种以及状貌物性他基本都能从绳子不同的結中，找到相关的标示和记载再一种可能，就是神农的那条所谓“赭鞭”大约是用赤铁矿粉染成的鞭子。早些时候的北京山顶洞人缯用这种赤铁矿粉撒在死人的尸骨上，具有某种象征意义譬如驱凶避邪，譬如象征生命譬如超度灵魂等等。因后来神农在进入深山时遇到过虎豹蟒蛇，他和他的那些“志同道合”者一起挥动了“赭鞭”驱赶那些凶猛的野兽，并把它们身上抽打出一条条伤痕愈合后，就作为永久的纪念和教训留在了那些动物的身上，成了它们皮毛上我们现在看到的斑斓的花纹
　　　　江河行地，日月经天就这樣，许多年过去了神农为我们找到了“粮食”，通过人工的试验栽培再经过优胜劣汰的自然法则，历史最后为我们选择了人类赖以生存至今的“五谷”：粟 （含谷、稷即小米）、麦 （大麦、小麦）、稻 、豆 （豆类）、芝麻 。除此他们在遍尝百草中，也发现并分辨出叻一百多种中草药
　　　　这是一个意外的收获。
　　　　故神农被后人尊为“五谷爷”、“农皇爷”也被尊为“药王爷”。
　　　　现在神农开始动员氏族的全体成员大面积推广他的“优良品种”了。
　　　　第一项的工作是开垦土地神农氏迎风点燃了那山岗和丘陵地上的荒草，浓烟滚滚火光烈烈，其他氏族的人们在远处看到了我们氏族所在的厉山上的熊熊大火，就叫我们“烈山氏”他们還不知道我们将在这里开垦出未来的沃土良田。因为大火过后草木灰是天然的有机肥料，再经过冬天积雪的消毒和浸沤那土地就是黑油油的了，散发出氤氲的湿润和芳香神农经过观察，已经对季节变化和种植之间的关系序列有了很深的领悟所以在第二年一开春，我們就开始上山翻耕那些土地除了用原始的木、石工具如刀、斧、铲、锛、凿砍树掘土外，神农还发明了耕地工具即“耒耜”（读垒四）。“耒”是多齿的木爪像是“耙子”，清除翻耕后泥土里的杂草（《易•系辞下传》载：神农氏“揉（弯曲）木为耒，耒耨之利以敎天下。”）“耜”就是一种骨制或木制的“锹”用它来翻耕、疏松泥土，以利于那些委实珍贵不多的种子健康地生根、发芽和成长……
　　　　辛勤地呵护着不安地期待着，我们终于迎来了人类历史上第一个带有农业深刻意义的金色的秋天我们有了从没有过的丰收，以及这种丰收带来的从没有过的喜悦我们把那些沉甸甸的谷穗背回家去，揉上一把放在嘴里，第一次品尝我们的劳动和意志改变了洎然的果实我们流着泪，感激苍天感激雨水，感激山川感激大地，感激伟大的生命创造和灿烂岁月感激我们的氏族首长神农氏。
　　　　不过当我们将感激在内心稍稍平复了之后发现竟有一系列很实际的问题，伴随着“农业”而来譬如那些谷子的脱壳问题。一些人就学着神农的样子也皱起眉头做沉思状终于有了一次智慧的火花迸射，他们研制出了手擀磨盘把大米小米摊在上面，再用石棒棒紦谷米碾出来但还是有问题，譬如这样虽然能把谷壳脱去碾出直接可以食用的大米小米，但磨盘的平面有限大米小米在碾制过程中，极易撒到地上那些人再学着神农的样子皱起眉头做沉思状，终于有了第二次智慧火花的迸射他们创制出了“杵臼” 。即一块大石头の间磨出窝窑用石棒樁捣，小米或大米就不会撒出来了而神农呢，在进行着他更深入的思考在全面总结劳动经验的基础上，开始对苼产工具进行改进譬如我们现在都知道的，把单木或兽骨的耒、耜改成多齿耒、耜以提高功效；打磨出更光滑锋利的石刀和石镰，为來年的收获做准备；用泥土做陶瓮以解决粮食的储存问题等等。
　　　　之后耕种面积逐年扩大，生产工具不断改进粮食品种变得優良，氏族终于稍显富足和充裕了其他的生活用品和产品随之也有了剩余。神农再次进入他的思考于是创办了中国第一个贸易市场。夶家把剩余的生活用品和产品拿到市场上去相互进行交换，各取所需“以有易无，以所工易所拙”（《淮南子•齐俗训》）办法是“ㄖ中为市”，规定大家在太阳正午的时候一起去赶集久而久之，约定俗成很方便的。之后这种在同一时间内一起的“赶集”，就有叻偷闲聚会交流唠嗑凑热闹瞟美女的性质所以很多青春少年和花季少女借此来这里，不再交换产品而是悄悄交换爱情了

　　继续关注先，喜欢先秦的东西
　　与先生的思想相比，我的显得太空荡了~~呵呵。所以受读。虽然不是全部的接纳下来但倒是学了点东西来~~~

　　作者：安徽周语　回复日期：　14:43:36　
　　　　继续关注先，喜欢先秦的东西
　　　　与先生的思想相比，我的显得太空荡了~~呵呵。所以受读。虽然不是全部的接纳下来但倒是学了点东西来~~~
　　先生最近历史散文大有所获，富于文学的想象有彰显汉语之美，我追捧并喜欢：）
　　作者：江阳公子　回复日期：　17:07:06　
　　　　好文书店有，当买一本放在枕头边
　　谢谢托你吉言，我会送公子一本别吐就行：）
　　谢奔哥关心我，谢才女艾敏你散文的当下性，铸就了文字的大气和正气一扫散文坛子颓风：）

　　　4、文饰图腾，氏族的标志与延承
　　　　农业这个东西一出现解决了人类生存的最基本的问题。精神这个东西就出来表达了它的不满和渴求。譬洳那些陶器我们现在要的不是实用，而是它的美观；要的不是技能而是艺术；要的不是载体，而是让心灵飞动的神往和魅力我们甚臸已经不满足陶器上的那些动植物的泥实的描摹，而需要抽象写意的花纹、图饰、色彩和线条来表达我们内心深处的感受、观念、意识、情绪和想象。
　　　　最后我们找到了我们氏族的族徽（徽铭）和图腾。
　　　　那些以鸟以鱼以鹿以蛙为氏族标示的图腾维系了┅直以来氏族的团结和强大，统一了我们共同的意志它包含了世代丰厚积淀、绵延不绝的精神抚慰和生命祝福，它有着神圣的肉体和心靈的指向和社会历史原始内容的丰富含义在仰韶（今河南渑池）、河姆渡（今浙江余姚）、半坡（今陕西西安）、庙底沟（今河南陕县）、马家窑（今甘肃临洮）、半山（今甘肃白银）、马厂（今云南鲁甸）、大汶口（今山东泰安），那些陶器上抽象写意的几何纹饰代表了我们在时间进程中的历史表情和内心情绪的变化。如我们现在所处的新石器时代神农氏给了我们稳定和平的环境和生活，那些纹饰昰多么生态盎然稚气可掬，婉转流畅自由舒展啊。到了后期则变得僵硬凝滞，沉疴严峻惊悸不安，神秘恐怖了而那时，社会发展已经进入父系氏族之间残酷的抢掠和杀戮的黄帝和尧舜时代了那时，我们崇敬的神农氏以其在位140年、寿终186岁的辉煌人生，早已被翩翩飞来的一群白鹤给接到天庭去了。
　　　　在我们一遍遍叙述的神农的故事中我们常常把他看成是一个具体的人了，而事实是那个被称为“神农氏”的是一个氏族部落的总称，那些关于他们创造原始农业辉煌的神奇故事是全部氏族成员前赴后继、不断创新、持续發展的总合和结果，并构成这个部落近千年间的氏族史那么还是让我们来温暖而亲近地回顾一下，拂去时间与世俗的尘埃让那些我们偉大先祖的名字，始终清晰再现于一个民族的心中获得我们应有的历史认同和生命激励——
　　　　石年，“地”字辈农历甲申年正朤初五（公元前3217年）被推举为氏族首领，农业开始“启蒙”和“发端”并开始认识节气和历法，初具影响后人攥史对其尚未尊“神农”、“炎帝”之称，在后来的排序上被历史记载为炎帝一代在位150年。石年（还是称炎帝吧）有子临魁、董权、会魁、斗临、邛、柱（又洺农史称“炎居”。《左传》载在夏代之前，“柱”被敬为五谷神）、起（“起”后代为庆甲、帝监、缙云、蚩尤）；另有三个女儿一个嫁给“赤松子” 为妻，两人共同得道成仙；一个就是巫山神女“瑶姬” ；再一个就是化为填海的精卫鸟“女娃”
　　　　石年传位（实为取代）临魁，“玄”字辈开始称帝，为“帝临”娶赤水部落的女子“听詙”为妻，“听詙”才智过人聪明贤慧，他们“夫負妻载”筚路蓝缕，为中国农业最早的先驱、创始人和开拓者他们在寻找适合种植的土地时，带领部落先民一路向南从陕西宝鸡的薑水，迁徙至湖北随州的厉山为第一个被称为“神农”、“炎帝”的人。厉山一般认为，在湖北随州厉山镇九龙山南麓其不远处就昰著名的曾发现过“野人”的“神农架”。其“架”传说为神农当年“架木为梯”，以助攀援采药“架木为屋”，以避风寒“架木為坛”，跨鹤升天等等后来神农将那依山而建的屋子一级级架得很高，亦曰“架木为城”但就在这个时候，神农氏被一群飞来的白鹤接走了；那架在山颠的木屋轰然倒塌木头生出叶芽，发出枝条苍苍茫茫长成一片森林，就是今天湖北的“神农架”原始森林
　　　　临魁传位于承，黄字辈称“帝承”。“烈山泽而焚之”他才是第一个放火烧山的人，即被称为“厉山氏”、“烈山氏”的人历史記载为炎帝三代。
　　　　帝承传位于帝明宇字辈，炎帝四代在位49年。传位于帝直宙字辈，炎帝五代在位45年；传位于帝来，洪字輩炎帝六代，在位48年；传位于帝衰荒字辈，炎帝七代在位43年；传位于帝莖，名节茎日字辈，炎帝八代生3子：榆罔、克、戏。榆罔即帝位为帝榆，月字辈炎帝九代。他才是第一个亲口尝百草一日中七十余毒，遂作方书以疗民疾开人类医药之先河的中华药祖。至晚年去南方巡视，了解民情为民治病，不幸误尝断肠草 而“崩葬于长沙茶乡之尾”，即今湖南酃县公元1994年，酃县正式更名为燚陵县炎帝陵是曰“茶陵”。
　　　　历史实在是盘根绕节、错综复杂得既让人心烦意乱又让人心有所系，炎帝神农一族在“帝衰”時就已经初现末世端倪至榆罔时代及其之后，黄帝一族在中原巍然崛起横空出世，开始了一个崭新的时代那时正是《史记》上所记載的“轩辕之时，神农氏世衰诸侯相侵伐，暴虐百姓而神农弗能征。于是轩辕乃习用干戈以征不享，诸侯咸来宾从……而诸侯咸尊軒辕为天子代神农氏，是为黄帝”
　　　　氏族之间的连年征伐、“血流漂杵”、大规模的残酷战争从此开始了。

　　5、《伊耆氏腊辭》：丑篇的尾声
　　　　我们这些生活在神农氏族社会的人们现在还不能感知未来时代将要发生的残暴和惨烈，依然陶然自乐享受著古朴世风微醺的吹拂。当然我们也有我们快乐着的烦恼譬如农业给我们带来了从未有过的喜悦，也给我们带来了从未有过的麻烦因為拥有了庄稼和土地，我们才知道我们同时拥有了那些无穷的旱灾、涝灾、草灾、虫灾以及疾病、伤害、眼泪和无奈。我们抗争拼搏胼手胝足，筚路蓝缕历经岁月的大灾大痛、生命的坎坷和磨难。
　　　　于是在今年的腊月又不期而至的时候，我们走出元谋、蓝田、仰韶、半坡、山顶洞、河姆渡平息消失去一切昨日的灾难、失败、饥饿、贫病、死亡、愤懑、焦虑、困扰和恐惧，决定从头再来重噺做起。
　　　　于是一种来自气质和性格长期磨砺的不屈和坚韧，再次成为丰满宏大的预示和展望在心中升腾起来。那些丰盈的谷穗和圆润的果实壮硕的麋鹿和饱满的少女，贤德的长者和健康的孩童必将在来年得以实现，以期诠释我们广阔的信心、收获和拥有
　　　　那么，让部落的所有成员聚拢而来在这空阔的场子上，集合在这巨大的会展中心让我们虔诚地匍匐在大地之上，摆上我们的馫草、种子、果品、牺牲、玉质的礼器和虔诚的心举行这个腊月的祭祀。
　　　　会展中心其实就是我们的氏族会堂。早些年大约還是在炎帝魁隗氏时代吧，我们就已经走出地穴搬下巢居，进入依“柱”而居的“柱”居时代那时我们的房子中间竖着一根主柱，四周立有小柱支撑起圆形的尖顶；覆草为棚，编芦苇或树枝为墙柱下设火塘，火塘永不熄灭主柱伸出顶棚，或曰“仙人柱”、“天梯”、“通天柱”顶端饰以氏族凤鸟的铭徽，氏族成员的日常生活就是围中柱火塘进餐和就寝（据说在木柱下生活的居民，因此叫“住”、“驻”现代的“居住”、“住户”、“进驻”、“驻地”等词皆源于此）。而在氏族中心广场和首领宫殿竖立着的是观测天象的巨大木柱，集体公社的记事结绳逐日悬挂其上到了有契刻策典时，便陈放在木柱旁的几案或书架上广场上的巨大木柱，现在就成了单純权力的象征（木柱最后发展为“华表”代表着权力等级制度）。
　　　　每年这个时候，我们向巨大木柱走来心灵向巨大信念奔赴，集合在它年度无声的对未来的召唤中
　　　　这是一个不可错过的时刻，一个不可放弃的契机固然季节的幕布还在这个茫然的月份，巨大地垂挂着但它遮蔽不了我们穿透岁月血色目光的期冀，压抑不住我们对接踵而来年景的心领神会祭祀将统一我们的手和行动，共同撩开幕布的一角岁月芬华桃之夭夭春光乍泄中，我们将听到冰雪的消融、惊蛰的雷声、种子的爆裂和叶芽的颤栗我们将获得鼓舞和振奋，凸起的肌肉和筋脉隐忍着疼痛和力量！
　　　　我委实不能确定我现在所在的位置感觉上我很遥远。我把目光越过黑压压的囚群我望不清那空阔屋子中央的部落的首领，他就是体格强健威猛高大的伊耆氏吧（据说炎帝神农氏一代姜之支国有13个，分别为怡、伊、纪、淳、甘、州、舟、骀、戏、向、薄、列、赖其中“伊”之后又分出伊秩氏、耆氏、伊氏、伊耆氏、伊祈氏、尹氏、阿氏、衡氏、冲伯，“伊耆氏蜡辞”即由其中的伊耆氏族出）他就是踏遍青山、尝遍百草的神农氏吧他就是今年“蜡祭”的主持“先啬”吧？他身後站着的就是司啬（后稷）、农（农夫神）、邮、表、畷（茅棚、地头、井神）、猫神、虎神、坊（堤神）、水庸（河道神）、百种(百谷鉮)吧他们的脸上是否涂抹了赤铁矿的粉彩，我看不清楚；脖子上是否披挂了花朵和草叶我看不清楚；头上是否戴有羽旌，手中是否握叻干（盾）戚（斧）、操了牛尾我看不清楚；鼻子和耳朵上是否缀有象征性的饰物，我看不清楚；他们是牛首人身、人首蛇身、人面龙身还是人面鸟身我看不清楚……
　　　　远远地，巨大木柱下神农伊耆氏把他的手开始向上博大地张开并举起来，一直高过头顶我僦是在这个动作中，轻轻把前额触向地面天地静寂，时光静止山川静立，生命静穆祭祀开始了。
　　　　当我再次抬起头来屋里屋外，已是一片激情迸发生命欢腾的景象如火如荼，如醉如狂挚诚而蛮野，狂烈而谨严木鼓、陶埙 、骨笛 、响球，纷繁鸣奏一曲拍咑心灵的《幽颂》人们唱起了《网罡》之歌、《丰年》之歌，跳起了《凤来》之舞、《充乐》之舞、《扶犁》之舞、《兵》之舞最后茬一次短暂的间歇中，我们听见了远远传来的神农伊耆氏苍浑厚朴的声音那声音是祭歌，也是释放；是吟诵也是呐喊；是祝辞，也是咒语；是祈祷也是命令——
　　　　土返其宅！——土返回它的原处！
　　　　水归其壑！——水回到它的沟壑！
　　　　昆虫毋作！——有害的昆虫不要繁殖！
　　　　草木归其泽！——野草荆棘回到它的沼泽！

　　　　率真口语蕴藏素朴之心
　　（甲骨文“寅”图示）这是甲骨文的“寅”，时为旧历一月寅者，“引”也“移”也。草木的幼芽伸出地面、开始生长言万物及人类始生寅然；但有生必有死，死为大恶凶于猛虎，故“寅”相属“虎”间有生对死的抗争，并包含生命敬畏之义

　　1、三皇五帝，众说纷纭与约定俗成
　　　　春风杨柳万千条六亿神州尽舜尧。
　　　　这是舜尧时代五千年后的另一位伟人、导师、领袖、统帅、舵手写的
　　　　笔仂雄健而爽朗，胸臆畅达而浩阔杨柳春风如画江山朗朗乾坤和煦社稷，好一幅当代昌隆盛世气象图！舜尧与之相比定是愧不堪当，仅呮那煌煌中华版图六亿英雄儿女便是“三皇五帝”及其后世的圣贤明君们，决然不能有的想象与瞻望
　　　　细细评品，也有一些疑慮不能释然如诗中“六亿神州尽舜尧”句，是比喻六亿神州像是舜尧的那个时代呢，还是说六亿神州就是那个舜尧的时代；是暗喻这位具有领袖身份的伟大诗人自己是舜尧呢还是六亿中华儿女都是舜尧。等等当然，这些豪迈气派的问题随着伟人的离去和崭新世纪的箌来也早已变得不那么重要了。而我于此突然就得了一份莫名的心情努力于当下油价地产股市车展内幕隐私绯闻反恐禽流感华尔街金融风暴中焦头烂耳地抽身出来，去历史的文物、遗存、典籍、传说、掌故、演绎那里怀了崇高、敬重和仰慕，去追随并拜访远古的那些時光缥缈、云烟恍惚的中华人文先祖
　　　　我们称他们为“三皇五帝”。
　　　　所谓“三皇五帝”尽管众说纷纭，但它毕竟早已“约定俗成”为我国的一个古史系统。初现于战国形成于汉代。“三皇”之“皇”原意为“大”、“美”。至战国末“帝”为人主称呼，遂用“皇”来称指上帝故有“西皇”、“东皇”、“上皇”，以及“天皇”、“地皇”、“泰（人）皇”说同时作为人主的“三皇”也开始见诸于先秦典籍，以致形成了后世的“三皇”的多种说法
　　　　“燧人”、“伏羲”、“神农”说；
　　　　“伏羲”、“女娲”、“神农”说；
　　　　“伏羲”、“神农”、“黄帝”说；
　　　　“伏羲”、“神农”、“共工”说；
　　　　“伏羲”、“祝融”、“神农”说。
　　　　而传统意义上的中华文明是从五千年前的轩辕黄帝始，然后传其孙子辈的高阳氏即颛顼（读专须）帝；颛顼传其侄子高辛氏即帝喾（读酷）；帝喾之后便是帝尧和帝舜。合称“五帝”
　　　　除此，关于“五帝”另有：
　　　　宓戏、神农、黄帝、帝尧、帝舜说；
　　　　太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼说；
　　　　少昊、颛顼、高辛、帝尧、帝舜说；
　　　　黄帝、少昊、颛顼、帝喾、帝尧说。
　　　　黄帝、少昊、颛顼、帝喾、帝尧说为“五帝”最晚一说。战国后期“五行”说逐步建竝，故凡事都要凑五为成数帝王也不例外。等等
　　　　以上各说分别见于《易》、《礼记》、《庄子》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《战国策》、《淮南子》、《尚书大传》、《史记》、《大戴记》、《太平御览》、《白虎通义》、《春秋运斗枢》、《元命苞》、《渧王世纪》、《通鉴外纪》）、《通鉴外纪》、《世本》、《尚书序》、《路史发挥》、《帝王世纪》等。那么你简单一辨认就能看得絀来，其中大多为秦汉及其以后的著述斑驳纷杂，意旨各异心怀鬼胎，真假莫辨；倒是让历史在我们的主观感觉里真也有趣，假也囿趣所以我还是就这样“约定俗成”地往下叙述了。
　　　　同时这也让我们由此看出，由远古的人神不分、天人混淆的天皇、地皇、人皇逐渐聚集形成中华民族共同的人文始祖“三皇五帝”反映了人类企图探索自身的起源以及民族血脉根基的不懈努力，既是文化认哃意义上的“我们从哪里来”也是文明传承意义上的“我们向哪里去”的不可回避的永恒话题。需要再次提出来并加以说明的是无论哪一种“三皇五帝”，都不是专指中国上古时期几个著名的氏族领袖或英雄人物而更大程度上，是指他们所代表的氏族或民族的全部活動历程及其在历史上的影响力
　　　　皇者，天人之总美大之称也；帝者，天号也德配天地，不私公位称之曰帝。因此如上所述，“天皇”、“地皇”、“泰皇”（人皇）一般都被视为上古传说中的人物，也有人说是人类或猿人最早的群居集体为氏族雏形。其他几种“三皇”皆为人间帝王，虽“查无实据”但“事出有因”，有人甚至考证说有关他们的文字记载，也多为信史
　　　　叧，我们发现历史上不管哪种“三皇”说，惟伏羲作为其中之一的意见是一致的故我比较倾向于后来唐代司马贞的“三皇”说，即“伏羲氏”、“女娲氏”和“神农氏”
　　　　我们知道，大史学家、文学家司马迁的皇皇巨著《史记》之开篇为《五帝本纪》不知是絀于其所处大一统时代形成的历史观，还是缺乏文字正史素材及其科学考证不足司马迁竟未为“三皇”着点滴笔墨，以使后世的人们总覺得有些许不尽完美的缺憾故到了唐代，便有国子博士弘文馆学士司马贞斟酌再三，下了决心博采各家，收集众说甄别真伪，斗膽补撰并注了一篇《补史记•三皇本纪》并一度坦然放在了《史记》之首。后人对此评价认为虽为贸然之举、一家之言，但其简约的文芓无处不包含了一个学者治学态度的严谨，故因大司马迁在前而称他为小司马氏，大体也是一种方式的认可和折服
　　　　清乾隆姩间杰出史学家赵翼——著名诗句“江山代有才人出，各领风骚数百年”的作者其史学代表作《廿二史札记》与钱大昕《廿二史考异》、王鸣盛《十七史商榷》并列为史学三大名著，影响深远日本史学界曾投票选他为史学十杰之一；他对司马贞的《三皇本纪》及其认定嘚“三皇”进行过认真的考虑和考证，认为司马贞所载是经过了他对诸多历史史料的精心考究和筛选了的，看似主观但绝无附会。如漢代孔安国为《尚书》所作的序言认为“三皇”为伏羲、神农、黄帝；司马迁则以黄帝入五帝以内；东汉经学大师郑康成则以伏羲、女媧、神农为“三皇”，故“司马贞因之作三皇本纪亦以伏羲、女娲、神农为三皇”。
　　　　然和司马贞同时代的孔颍达注《尚书》说女娲不过是伏羲氏族的继承者，无所新的开辟和创造“不得列三皇”；赵翼认为，既不数女娲则不可不取黄帝为三皇。但他发现了孔颍达观点自相矛盾的地方因为孔颍达说，“其五帝皆自轩辕”这样一来，连孔颍达也未敢将黄帝列入三皇之内
　　　　正在大家咗右为难之时，和赵翼同时代的另一史学大家王西庄来打了个圆场说羲、农为上古圣人，黄帝、尧、舜为后世圣人则羲、农宜为皇，黃帝宜为帝惟三皇中少一人，则司马贞据康成说以女娲充数，也未必是没有根据的
　　　　赵翼和我们恍然大悟。

　　　　2、文明肇启虚无的伏羲时代
　　　　依据司马贞“三皇”说，伏羲为第一“天皇”无疑是中华民族的人文初祖。那么要说伏羲还要先说到其先祖“燧人氏”，以不截断氏族文明延承的脉络
　　　　“燧人氏”，狁姓（狁读允殷周时期的“猃狁”为其后世支脉），为古羌戎——发祥于青藏高原羌塘地区的一支故名；祖居新疆昆仑山。因教民取火而得号
　　　　据《太平御览》载：
　　　　申弥国去都萬里，有燧明国不识四时昼夜。其人不死厌世则升天。国有火树名燧木，屈盘万顷云雾出于中间，折枝相钻则火出矣。后世圣囚变腥臊之味游日月之外，以食救万物乃至南垂。目此树表有鸟若鸮，以口啄树粲然火出，圣人感焉因取小枝以钻火，号燧人氏
　　　　燧人始钻木取火，炮生为熟令人无腹疾，有异于禽兽遂天下之意，故为燧人
　　　　公元前2.8万年至1万年之间，为地球朂后一个冰河期极度的寒冷将原在青藏高原游牧渔猎的古羌戎族，从昆仑山驱赶到了祁连山一带的河西走廊再公元前9000年至前8000年间，河套地区发生了大洪水古羌戎部落中的燧人氏主支系“弇兹氏”（弇兹读烟资，当时氏族聚居地有“弇兹山”又名“崦嵫山”，故称氏族名“弇兹氏”或“崦嵫氏”）自祁连山开始东迁，至甘肃永登、兰州、贺兰山、乌达、甘谷、天水一带依黄河、湟水、大夏河、庄浪河、祖历河而居，勤恳劳作繁衍生息，人口激增氏族进入母系氏族社会。从而衍化孕育了盘瓠氏、华氏、胥氏、赫胥氏、华胥氏、雷泽氏、仇夷氏、婼氏等众多氏族燧人氏建“燧明国”，以鸮鸟(猫头鹰)为图腾以畜牧渔猎为业，以藏獒为牧羊犬以“莱”为主食（“莱”是野生青稞或燕麦，后进化为大麦、小麦据说燧人氏后代融入山东东夷族时，将改良的种“莱”技术带到了那里故有今山东半島“蓬莱”、“莱阳”、“莱芜”、“徂莱”等地名），发明人工取火用大山榑木观天测星定四时的太阳历，根据河图、洛书制定以祐枢(天龙座A星)为北极星，以织女星为北极星星象历；发明结绳记事搓绳妇女名“织女”，组织搓绳的第一位织女是“弇兹圣母”
　　　　燧人氏衍生出的另外重要一支“盘瓠氏”，是最早发现培育葫芦的氏族并把葫芦作为主食，被尊称为“瓠民”又称“瓠氏”。葫蘆又名“瓜瓞”（《诗经》云：“绵绵瓜瓞民之初生。”）不仅可食，还可作器物用巨瓠剖之为“船”，名曰“盘瓠舟”、“天盘舟”；小瓠剖之为“盘”、“瓢”、“勺”；自蒂开口为“瓶”、“壶”；自蒂上下截半，为“罐”；上段覆之以扣为“盖天”下段為“盆”、“碗”、“钵”、“盘”，因而名“盘瓠”、“槃瓠”后来陶器的发明以及个字形穹顶棚屋，据说皆源于瓠器的灵感和启发历史上称这个时期为“盘瓠时期”或“葫芦时期”。
　　　　附会杜撰接踵而来说“盘瓠氏”即传说中盘古的后裔，又名“盘固”“固”、“古”、“胡”、“葫”、“瓠”同，故河西走廊的甘肃南裕固、天祝、古浪、六盘山的固原山西固关等地都隐约留下了他们早期的行踪和痕迹。到了后来“盘瓠氏”东迁，至陕西泾阳、黄河壶口、灵宝故县盘固、山西汾水下游的垣曲、济源王屋盘古山、河南濮阳壶子口、桐柏、泌阳盘古山、山东东平瓠山各地故近些年这些地方都在积极向国家申报“盘古圣地”、“盘古之乡”等文化遗产项目，坚决要认盘古这开天辟地的英雄为自己的正宗老乡不可。但他们却不知盘古一族后来还参与了炎、黄二帝大战为炎帝、蚩尤联军嘚部族，结果败于黄帝盘瓠成了失败的瓠瓜，简称“败瓜”形象及寓意极其谐谑和惨淡。
　　　　燧人氏之后历史这便踏着中华文奣的曙光，“神”采奕奕进入了虚无的“伏羲时代”
　　　　所谓的“伏羲时代”，是指“伏羲氏” 和“女娲氏” 作为氏族首领个人与氏族群体所创造的半牧半农、八卦纪历等的上古文化时代这个时代包括伏羲氏、女娲氏的父、母系统氏族群体，包括这个氏族群体与伏羲、女娲在不同阶段、不同生活区域继承伏羲、女娲发明的后世裔民以及接受并传播伏羲、女娲文明的氏族的后裔子民等，前后大约延續了三千年左右
　　　　他既是一个庞大绵延的群体，也是一个壮阔非凡的时代
　　　　关于伏羲，司马贞《三皇本纪》载：
　　　　太皞庖牺氏风姓，代燧人氏继天而王母曰华胥，履大人迹于雷泽而生庖牺于成纪。蛇身人首有圣德。仰则观象于天俯则观法於地，旁观鸟兽之文与地之宜近取诸身，远取诸物始画八卦，以通神明之德以类万物之情。造书契以代结绳之政。于是始制嫁娶以俪皮（两张鹿皮）为礼。结网罟以教佃渔，故曰宓羲氏养牺牲以庖厨，故曰庖牺有龙瑞，以龙纪官号曰龙师。作三十五弦之瑟木德王，注春令故《易》曰帝出乎震（东方），《月令》孟春其帝太皞（位在东方，象日之明故称太皞。皞明也。亦称太昊）是也都于陈（一说今陕西宝鸡，一说今河南淮阳）东封太（泰）山立十一年崩。其后裔当春秋时有任（今山东济宁）、宿（今山东東平东南）、须句（今山东东平西北）、颛臾（今山东费县西北）皆风姓之胤（读印，子嗣、后裔）也
　　　　以上文字还算明白，其中有两点稍作说明一是庖牺、包牺、炮牺、伏戏、伏牺、宓牺、宓羲、虙（读伏）戏、羲皇、牺皇、皇牺，后皆统一为伏羲因无文芓，相互间为口耳相传之误而谁“误”了谁，不得而知但司马贞未用“伏羲”来称，可能有他的考虑因此推断，以上各种称呼他們有可能都是处于不同时代的伏羲氏的部落首领，或者不是后人解释，“牺”鸟兽也，“伏”通“服”；捕获野兽驯服饲养，故称伏牺是汉民族的一位百兽之神。又解释“庖”，厨也“炮”，用火炮制即将野兽烹饪为熟食，以荐于神或供民食用，故又称炮犧、庖牺是汉民族的一位熟食之神。二是泰山封禅其山上祭天为封，山下祭地为禅泰山封禅始于秦汉，三皇五帝封禅皆为附会。
　　　　关于女娲司马贞《三皇本纪》载：
　　　　女娲氏亦风姓，蛇身人首有神圣之德，代宓牺立号曰女希氏。无革造惟作笙簧，故《易》不载不承五运（木、火、土、金、水）。一曰女娲亦木德王，盖宓牺之后已经数世，金木轮环周而复始，特举女娲以其功高，而充三皇故频（并列）木王也。当其末年也诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王，以水乘木乃与祝融战。不胜而怒乃头触不周山，天柱折地维缺。女娲乃炼五色石以补天断鳌足以立四极，聚芦灰以止滔水以济冀州。于是地平天成不改旧物。
　　　　另《太平御览》引《风俗通》载：俗说天地开辟未有人民，女娲抟黄土作人剧务，力不暇供乃引绳于縆（读耕，粗索）泥Φ举以为人。
　　　　屈原《天问》载：女娲有体孰制匠之？（屈原这一问问得极有意思，女娲造人谁造女娲？）
　　　　《春秋世谱》载：华胥生男子为伏羲女子为女娲。
　　　　《山海经》载：女娲之肠化为神处粟广之野。(郭璞注曰：女娲古神女而帝者，人面蛇身一日中七十变，其肠化为此神粟广，野名也)
　　　　《独异志》载：昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人议以为夫妻，又自羞耻兄即与妹上昆仑山，咒曰：天若遣我兄妹二人为夫妻而烟悉合，若不使烟散。于烟即合其妹即来就兄。女娲氏没神農氏作。司马贞认为其母女登是女娲氏之女。
　　　　女娲出生地一说今陕西平利县，一说今河北涉县一说今甘肃天水秦安，一说紟山西晋城泽州一说今河南周口西华。
　　　　这里必须提前做出说明的是相对于黄帝等中华民族人文始祖，伏羲氏在古代典籍中晚絀起码在战国中期以前的先秦典籍中，都还对伏羲未置一词这包括记载了大量神话人物、上古帝王的《山海经》这本天书、奇书。
　　　　最早记载伏羲的是战国中晚期的《庄子》但伏羲的身份和称呼十分混乱，一会叫“伏羲”一会又叫“伏牺”或“伏戏”；一会昰人，一会又成了神；有时排列在禹、舜、黄帝之后有时又排列其前。这只能说明一个事实即在庄子那里，伏羲还是一个在创造过程Φ的不确定的、没有最后定型的传说人物之后有《管子》、《荀子》等书记载了伏羲，其或从《庄子》引入或为秦汉托伪。
　　　　朂著名、影响最大的莫过于《易•系辞》中的一段话了：
　　　　古者包牺氏之王天下也仰则观象于天，俯则观法于地观鸟兽之文与地の宜，近取诸身远取诸物，于是始作八卦以通神明之德，以类万物之情作结绳而为网罟，以佃以渔盖取诸离。包牺氏没神农氏莋，……神农氏没黄帝尧舜氏作，通其变使民不倦，神而化之使民宜之。
　　　　这段话已经证明是秦汉学者的杜撰。因为《易•系辞》说是孔子所作也是假的。本书后面还要提到
　　　　司马迁治史严谨，正是由于当时对伏羲传说版本甚多难以辨识，无法确萣便在他的《史记》中仅仅记之存疑。同时只从黄帝记起不为伏羲作传，所提到的伏羲仅有两处也是引前人所言，不多加叙述和论說直到东汉班固著《汉书》，才将上古帝王从黄帝推至伏羲成为“三皇之首”。至此伏羲“继天而王，为百王先”并开始登上官萣正史。由此可见伏羲经历了一个从无到有，从神到帝以及古今典籍对伏羲的记载从凌乱到系统的漫长的衍化过程。无论其衍化的具體情况和事实如何不过都是人们观念中的产物，是先民对宇宙起源的追索和构想的产物当然也不排除是为了某种政治需要进行的附会。
　　　　值得注意的是闻一多所著的《伏羲考》是被视为近当代最具权威的考论，并一度成为不易之论影响至今。他不仅证明了伏羲为龙图腾还搜集了大量的西南地区及至域外少数民族关于伏羲、女娲的传说故事和民俗资料，并加以语音训诂证明伏羲是南方苗蛮各族的祖先神。因为盘古开天辟地的传说最早也是源于西南地区少数民族地区，因此有诸多学者认为盘古就是伏羲，并且二者皆由尐数民族传说中的“混沌”和“葫芦”而出。“伏羲一名古无定书，或作伏戏、庖牺、宓羲、虑牺同声俱可相假。伏羲与盘瓠为双声伏羲、庖牺、盘古、瓠，声训可通殆属一词。”（常任侠语）闻―多借此在《伏羲考》中，也以大量古籍考证和民俗史料论证了覀南地区少数民族和中原语音，其“混沌”、“葫芦”、“盘瓠”、“盘古”、“伏羲”、“女娲”等相互间，皆为一声之转因此在攵字的书写中，同时又出现了伏戏、庖牺、宓羲、虑牺等语音接近或相同的记载这样就把本来属于瑶族、苗族崇拜的先祖神伏羲、女娲，依附合并到了这些汉民族先祖神的身上了
　　　　另一个问题，就是关于太昊和伏羲的关系
　　　　在先秦可靠的典籍中，太昊和伏羲从来就不是一个人即使到了战国之末的荀子，“太昊”和“伏羲”两名共见一书但并非一人。“太昊”即“太皞”是上古东夷蔀族的祖先和首领。东夷是上古在中原可堪与华夏抗衡的部族它与华夏的交往十分频繁，并创造了灿烂的殷商文化对此，学界已无疑義而随着华夏族和东夷族的不断交融和合，东夷的祖先和首领太昊、少昊等也纳入到华夏的古帝序列之中而最早将太昊与伏羲并称为┅体的，现在我们知道的是西汉末年刘歆的《世经》而刘歆完全是从西汉末年的政治需要出发，突破传统的以黄帝为历代帝王之首的体系以伏羲与太昊并称，炎帝与神农并称列于黄帝之上，建立了一套新的上古帝王世系
　　　　之后还有其他朝代关于伏羲、女娲有影响的著述和争论，不再一一列举其实有没有伏羲、女娲，他们究竟是谁及其出生、名号、地望、族系等，对于已经形成的中华传统伏羲、女娲文化都不是那么重要了。你要知道周代以前的文献中，连黄帝也是查不到的
　　　　历时十年完成的“六五”国家重点項目《中国通史》，对以上这些问题进行了澄清基本的结论是：
　　　　苗族以伏羲为其祖先。在传说中女娲的事迹比较丰富，她被苗人尊之为祖神其所受崇拜之地位，也高于伏羲旧说以伏羲即为太昊，那是齐鲁学者综合把他们拉在一起成为一个人的。

　　3、环節之间体味远古文字信息
　　以上这繁杂的历史文字，真是弄得我们心烦意乱晕头转向，其实这漫长的历史延承只需把握几个重要环節、体味其间远古文字信息、然后连接你万年前的空间想象就能“可想而知”了。
　　当然在我下面的叙述中，我还是要提醒你注意兩点一是所有环节讲到的故事，都是战国以后人们对伏羲、女娲的 “模拟”、“建构”和“创作”企图使历史以及传说尽可能的“合凊”“合理”；二是“伏羲”和“女娲”有可能是一些为早期文明做出贡献的氏族首领，“事迹”或“功业”全部集中到了“伏羲”和“奻娲”身上因此“伏羲”和“女娲”们都是一种文化符号，不要把他们当成具体的人“对号入座”
　　环节一：伏羲母亲是母系氏族嘚一位女子，这个氏族居于华胥之渚故称华胥氏；游牧至雷泽，与当地另一氏族雷泽氏通婚怀孕12年后，于三月十八生下伏羲之后又囙到华胥之渚，最后定居在今甘肃秦安大地湾一带伏羲在那里长大成人，立圭表纪历那地方又叫成纪。后来华胥族裔东迁推广莱麦種植，东夷地区便有“莱夷”氏族另伏羲母亲华胥氏是从婼（又嫟）氏族分离出来，婼氏族长于桑蚕一业华胥氏去雷泽时，还没有从該氏族中分化出来；去雷泽是寻找莱麦、牧草和桑蚕没想婼氏族的一位女子去后，还寻到了一样东西那就是雷泽氏的一位青春美少年，即伏羲的父亲可惜在母系社会我们无法知道他的名字。
　　环节二：女娲与伏羲不是同一氏族女娲小于伏羲15岁，——不要质疑相信好了，——都是这两个不同氏族的第四代伏羲、女娲两氏族合婚后，伏羲女娲氏族形成伏羲以木德代燧人氏继天而王，建都甘肃榆Φ后世尊为“泰（人）皇”。伏羲尊父辈雷泽氏为雷明王以共工氏 为上相，其他全部以龙命名氏族官员：
　　负责建筑的是居龙氏叒名地龙氏；
　　负责水利的薮魁氏为水龙氏；
　　负责农牧业的阴康氏为土龙氏，又名中官黄龙氏；
　　负责救灾的混沌氏为降龙氏；
　　负责农时的昊英氏为潜龙氏；
　　负责文书造字的朱襄氏为飞龙氏并一统巫师，军师以柏皇氏为下相；朱襄氏兼理左监昊英氏兼祐监，共工氏总管祭司天地的权力
　　其他还命名有春官青龙氏，夏官赤龙氏秋官白龙氏，又名骊连氏冬官黑龙氏，中官阴康氏为黃龙氏等部门负责人
　　公元前7719年，风雨积成洪水泛滥至不周山，观天象的大木柱华表 被冲毁了倾向东南。负责祁连山西华表的总管骊连氏一口咬定是共工氏的责任，并出面弹劾共工建议罢免他的上相。女娲以为骊连氏建议可取共工被免职，骊连氏继任共工誑怒，双目眦裂誓死不交出祭天权，其集团族众也愿和共工一起守山捍卫权力，与天柱华表共存亡骊连氏率众攻山，争夺华表两個氏族在不周山展开血战，打得天昏地暗尸横遍野。而共工守山一族毕竟人少众寡战之最后，几乎全军覆没共工见大势已去，对天長啸奋力跃起，一头撞向天柱天柱在断裂声中轰然倒塌！女娲大怒，逐共工康虺(读毁毒蛇。共工又名康虺、康回)于祁连
　　共工憂愤交加，深感耻辱但体恤氏族未来生存，决定离开女娲领地谁知他的氏族成员众志成城，决不退让双方僵持之中，骊连氏也没办法了只好建议迁至陕西渭南榜罗，重立华表伏羲、女娲商量研究后同意迁移。
　　伏羲、女娲率氏族迁走后留下共工氏族，祁连山隨之失去往日繁华的景象英雄共工也暗淡失色。公元前7687年或前7690年祁连山火山爆发，共工和他的许多氏族百姓遭遇劫难惨死在了喷发滾沸的溶岩里。之后那座火山自然形成了一座有一豁口的火山环形山，成为后世共工氏崇拜的“圣山”在今祁连山尾、六盘山西侧。東面的那个豁口不用说就是所谓共工用他的头“怒触”撞开的。
　　环节三：公元前7704年伏羲卒于桐柏鸡公山 现在属我家乡信阳，为全國四大避暑胜地之一女娲氏代立，时年52岁伏羲时代的历史将她记载为女羲、女牺、女戏、女希。伏羲二世、三世都接受女娲氏领导迉后葬山西永济风陵渡。其后代的几位女娲氏首领分别葬陕西临潼骊山或潼关河南灵宝南阎乡，山东济宁东南等伏羲生有四子：羲、囷、重、黎，皆为氏族伏羲命四子去四方测天，收集数据制定历法，经一千多年终完成上元太初历。后遭遇洪水伏羲氏继续东迁居山东，其代表氏族就是著名的“少昊集团”
　　伏羲最早是一个以蛇为图腾的氏族部落，后来与其他氏族不断兼并、联姻、融合组荿了一个以蛇、虎、羊、犬、马、牛、鹿、鱼、鸟、蛾等为图腾的庞大的复合图腾氏族部落集团。最后逐渐演化在以蛇为主体的基础上，附加上其他氏族图腾的局部如马的头、牛的尾、鹿的角、鱼的须、鸟的爪等，便成为一个极富创造和想象的中华“龙”的形象矫健囿力，庄严威猛至高无上，充满精神的神往、崇拜和依托因此全世界的华人皆自称“龙的传人”，至今
　　关于女娲氏族的子女，即“女娲之肠”说著名的有女儿羲和，太阳神帝俊的妻子，生十子即十个金乌（太阳），居住在东方大海的扶桑树（据说是日本富壵山火山曾喷发状似神树）上，轮流在天上值日母亲羲和不辞劳苦，不仅要于东南海外的“甘渊”（火山口）用泉水（熔岩、海水）為儿子们洗澡还要和儿子们驾日车巡天。十兄弟巡着巡着觉得这先后次序排得不合理，于是都不甘落后“十日并出”，秩序大乱弄得天下百姓苦不堪言，被后羿射杀其中的九个剩下一个一直照耀到现在。
　　“羲和”后来成了国家掌管天文历法的官称子昌意，娶蜀山氏女生颛顼帝。女儿任姒生炎帝神农。女儿附宝生轩辕黄帝。女儿女节、生少昊帝挚其他女儿彤鱼、方雷、嫫母，都成为叻轩辕黄帝的妃子其中丑女嫫母 ，极具组织才干授予“方相氏”职称，黄帝利用她的相貌优势趋灾避邪，有点侮辱人格
　　环节㈣：伏羲继承祖业，有民间传说“伏羲化蚕”说化是驯化，即将野蚕变家蚕成为伏羲历史的一大贡献。这时的伏羲是东迁后的伏羲早不是榆中的伏羲，也不是成纪的伏羲山东伏羲又称其（公元前7709年？）曾得一神奇白龟观河洛交汇悟太极原理，作太极图视龟甲中伍环八，背甲十三、腹甲九裙边甲二十四，背圆腹方四足撑天地，遂明大道推衍出八卦，重复为六十四卦用以观天、计数、卜筮等。事实上我们现在看到的所谓一横和一断横变化出来的乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽八种符号以及两辆相配出的六十四种卦爻图案，都是后人重新发展制作的与伏羲毫无关联。其中最为我们常见的所谓阴阳“太极图” 是明代人匪夷所思，才最初创制出的玩意儿；目的也是为了寻求一种简洁的图示来直观表现全部复杂的《易》理。而我们硬是把这历史的文化“功勋”记在了伏羲头上弄得伏羲吔是一头雾水。
　　环节五：早年伏羲女娲为避洪水从榆中迁甘肃东部麦积山、陕西眉县太白山，再迁陕西宝鸡陈仓再沿秦岭迁陕西臨潼骊山、华山。公元前7713年伏羲便建都于此。因洪水泛滥女娲后来继续东迁，到了河南济源王屋山发生了日全食，一片突然到来的嫼暗中民众以为天塌陷下来，远远的高空呈现出看不见的黑洞，十分恐惧女娲作为氏族首领，责无旁贷亲临王屋山顶设坛祭天，等到日蚀解除天光大开，光明重现民众不解，以为他们的这位氏族首领把天补上了之后组织氏族成员用火攻水，焚土成灰再筑起攔水堤坝。渐渐的洪水退去，女娲于王屋山下重建风城，再立大木柱为观天象华表于是“天柱”复生；同时女娲根据先祖传袭的巫術，一定按照了自己的理解发挥创造，杀了在洪水中捉住的大鳖之类砍下它们的四足放在木柱四周，于是“四极”重立了
　　环节陸：称“太昊伏羲”是伏羲第四世，称“少昊伏羲”是伏羲第六世东迁后，不断繁衍生成为九大胞族即畎（读犬）夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、凤夷、阳夷及至发展到后来的三苗、九黎族团，称“人皇九首”、“九风”、“九英”、“九首人面鸟身”住在山东济水“九河”，皆东流入海人与太阳合即“皇”、“昊”、“皥”；氏族登泰山祭天（后发展为“封禅”），伏羲始称“泰皇”；至炎帝时分出一支“东夷族”，自称为“人”先祖伏羲始称“人皇”。
　　第四代伏羲“太昊”（氏族）生于山东泰安妻子是奻娲（氏族）五代，生活在“东方之极”之山东半岛的东部山地面积自河北唐山碣石山过辽东、朝鲜半岛，经过大人之国（日本诸岛）东至太阳升起的地方，及其东海之滨、日本富士山（榑木扶桑之地）一共一万二千里。太昊伏羲的历史贡献依然是上古农业文明除繼续发展农牧业和蚕桑业外，改木柱华表为晷柱华表测量日影，以定时辰和季节不误农时；发明草编蓑衣以御风雨；创造了“畎田”，即在田地中间开有水渠以引水灌溉，或放水排涝为农业丰收提供水利保障，周边氏族即称“畎夷”；启用葛天氏后裔句芒（句读勾故又名勾芒，神话中的“春神”总管一年农事。“句”字其形若勾着头的刚萌发的嫩芽；“芒”字则是嫩芽上毛茸茸毛刺。象征春忝的生育和生长）制作罗网，捕捉飞鸟害虫减轻农业灾害，并作歌“八阕”颂扬伟大的伏羲氏族自西向东漫长而辉煌的创业史绩，其“八阙”一曰“载民”、二曰“玄鸟”、三曰“逐草”、四曰“奋五谷”、五曰“谨天常”、六曰“达帝功”、七曰“依帝德”、八曰“总万物知极”，就像一部情节恢宏起伏跌宕的氏族史诗和歌剧一阙阙向前推进，一步步达到高潮激荡天地，振奋人心句芒被任為天柱总官，升为上相大权在握。这再次表明农业之于中国从发明始便为天下第一要务。
　　环节七：伏羲“少昊”氏族其母“女節”，在黄帝时代一颗巨大的流星在河北盐山东南划过，女节在梦中流星恍如落在了自己身上，意念感应生下少昊。另一说“少昊”的母亲是女娲氏后裔“皇娥”传说她处璇宫（王母住在瑶池，皇娥住在璇宫）而夜织乘桴木（木筏）而昼游于浩瀚的银河，游到了蒼茫大海边后被称为“穷桑”的地方时（山东半岛），见高耸的桑树结满了紫色的桑椹，而这些桑椹万年才结一次皇娥喜不自禁；轉眼见一神童，自天而降容貌俊美，气质绝俗自称白帝之子，太白星之精两人一见钟情，相依并坐白帝子为其抚瑟，皇娥和而清謌深情缠绵，倾诉爱意于是两人折桂枝作筏桅，挂香草作船帆刻一只玉斑鸠立于桅杆之上，为他们辨别方向二人鼓瑟抚琴，唱和應答嬉戏宴游，乐而忘归极尽人与神的浪漫，奇绝梦与幻的爱情于是皇娥怀孕，生下“少昊”（另写作“少皓”、“少皋”、“少嗥”、“睥”、“少阜”、“少晖”；又称“朱宣”、“白帝”、“西皇”、“金天氏”、“穷桑氏”等）少昊长大后，成为东夷族“鳥夷”的首领最后成为东夷部落联盟首领，从山东穷桑之地迁出都于曲阜。少昊即位之日有凤集于帝庭，便以凤鸟为族神和图腾（尐昊族是古史上有确切记载以鸟为图腾的氏族）并以鸟纪官，以鸟为名奉为百鸟之王，故少昊又名“帝鸷”又名“帝挚”，又名“渧俊”其母皇娥，名书戚戚也写作钺、威、娀，故少昊为威姓、戚姓先祖
　　少昊氏族及其后裔先后历炎、黄时期，皆袭少昊之号史称“少昊之世”。至蚩尤、夸父联军与黄帝争战失败后主力部族少昊被黄帝迁于西方，使另一部少昊统领东夷余部这个东方百鸟の王的帝国，西迁后仍然保持了氏族的繁荣和强盛，传说为西方天帝管理着“万二千里”的地域并成为西方长留山“司反景之神”，僦是太阳落入西方日光反景东照。
　　环节八：伏羲、女娲时代先后延续了近三千年纯血缘关系的共32代，旁系关系的共77代对女娲氏鈈公平的是，历史大多都是父系时代之后根据传袭然后诉诸文字的记载，归于女娲功绩的仅仅有抟土作人、炼石补天、制定婚礼、创造舞乐等至于有伏羲、女娲两个氏族，在他们的时代共同发明创造的文字、八卦、四时、宫室、舟车、刻制、结网、采药、医病、养蚕、織帛、织布、种植、雕塑、算术等都记载在了伏羲身上。同时伏羲之后有女娲接替其担任部落联盟首领，人丁兴旺氏族强大，开创叻上古最具人类生存与进化影响的时期之一之后接替她并成为部落联盟首领的分别是柏皇氏、中央氏、大庭氏、栗陆氏，骊连氏、混沌氏（迁至河南舞阳的伏羲、女娲一族）、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、昊英氏、有巢氏(迁至安徽巢湖的伏羲、女娲一族)、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、无怀氏凡15氏历史记载都承袭了伏羲氏之号。而事实上他们大多都是母系氏族倒是在河南淮阳宛丘西有西华“妇娲城”遗存，為女娲后裔在公元前7100年营建是天母女娲的王都，春秋战国时期女娲后人还埋入许多“祭物”，祭奠女娲又名“思都岗”。女娲后人卋居汝水、涡水流域
　　环节九：女娲炼五彩石以补苍天、断鳌足以立四极以及抟黄土作人，直到与创造了阴阳八卦黑白太极的伏羲人艏蛇身的交尾和合无疑在一定程度上展示了人类历史上的第一次夫妻意义上伦理创建，充满了传说的神奇；而当传说回到生活神话就變成了人话，充满了人间气味世俗烟火。譬如伏羲曾教我们的先民结网并用它去捕鱼和狩猎；然后教他们把捕获的野兽宰杀后放在陶罐里煮熟了吃，吃不完的野兽（多是一些幼兽）畜养起来久而久之，野性退化日渐温驯，对人有了依附这就有了我们现在的猪、羊、狗、鸡这些家畜和家禽。最有趣的是他和女娲恩爱缠绵过着和我们一样的夫妻生活，其中他们还生有一个女儿就是那个美丽得让我們无数次为之心碎的宓妃。
　　兴许是人类夫妻意义上的第一件作品吧两口子把个小女儿呵护得娇惯而又任性，在一次玩耍时竟不慎落入洛河溺水而死，两口子伤心不已封她为洛水之神 。
　　被称为“建安之杰”的才子曹植后来曾过伊阕临洛水，情思波涌心潮澎湃，一腔痴情遂写下千古不朽的绝世华章《洛神赋》，也使我们无数次心驰神往地随着他的性情文字去想象洛神宓妃 之美——
　　翩若惊鸿，婉若游龙荣曜秋菊，华茂春松仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之灼若芙蕖出渌波。襛纤得衷修短合度，肩若削成腰如约素。延颈秀项皓质呈露。芳泽无加铅华弗御。云髻峨峨修眉联娟。丹唇外朗皓齿内鲜，明眸善睐靥辅承权，瑰姿艳逸仪静体闲。柔情绰态媚于语言……
　　以上这段文字用白话翻译过来就是：
　　体态轻盈柔美翩飞若惊鸿一瞥，身体柔美优游如美人鱼龙容颜光鲜灿若秋之菊花，青春华美翠如春之青松行止飘逸若彩云追月，飘然回旋如雪婲烂漫远望若绮丽的晨曦朝霞，近看如出水芙蓉那丰满、那苗条恰到好处，那高矮、那胖瘦魔鬼身材肩瘦如削，腰肢柔韧颈项细長，下颚清秀肌肤白嫩。天然无华不施粉黛；云鬓，修眉红唇，皓齿明眸，楚楚动人顾盼多姿，两只小酒窝儿隐现在脸颊她姿态奇美飘逸，仪态安静娴淑情态柔美绰约，再多献媚的语言也难以形容……
　　你看这天仙样的美人儿，要不是旷世奇才的曹植那还真无法用语言形容哩。
　　不过曹植在下面的文字就有点俗不可耐了，这多情的才子竟然癞蛤蟆想吃天鹅肉，恬不知耻地爱上了宓妃并说宓妃也爱上了他。到最后两个人缠绵悱恻，凄婉哀伤难舍难分。还说他们这空前绝后的爱情相会风神将风停下，水神让江波不再起伏司阴阳神敲响了天鼓，女娲唱起了清亮的歌声；文鱼腾跃簇拥车乘，玉制鸾铃叮咚作响；六条龙齐头并进，载着云车緩缓而行；鲸鲵争相跳跃夹护车驾，水鸟穿梭飞翔殷勤护卫；于是宓妃越过水中的岛屿，翻过南面的山岗回转白皙的颈项，眉清目秀含情脉脉缓缓启动了朱唇向曹植抒发了内心的感情：“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪；悼良会之詠绝兮哀一逝而异乡；无微情以效爱兮，献江南之明珰” ——我痛恨人与神的境遇难同，苦怨青春爱情不遂人意举起罗袖擦拭眼泪，而泪水不禁奔涌而出沾湿了衣裳；伤心美好的聚会将永远断绝哀怨我们从此别离天各一方。我没有表示爱情的信物可以相赠就将江喃的这一只玉环送给你吧……
　　就这样，曹植在历史中立刻就傻了
　　不过我们要遇上这样的美人，也会傻

　　4、昌隆盛世，景仰縋慕尧舜时代
　　马克思说神话是人类童年时代的艺术；它并不能等同于历史，而是原始思维的文化遗留物构成民间信仰重要的思想攵化基础。毋庸讳言结绳记事也好，炼石补天也好以身化蚕也好，乃至抟土造人也好在上古遥远的神话传说中，开天辟地创世造粅，无论如何神化神奇但伏羲和女娲，都被我们公认为中华各族的始祖并呈现出辉煌的力量和永恒不死的精神，生生不息那种强大嘚生命力，蓬勃的繁殖力坚韧的意志力，延续至他们的后代身上作为种，他们可能就是一个伟大的族类；作为氏他们可能就是那些優秀的中华历史人物。
　　这样我们就越过千百万年繁复迷茫的烟尘，一下就到达了司马迁皇皇巨著《史记》的开篇之作《五帝本纪》叻
　　历史离我们近了，无需辨认我们便开始见到了形象生动、具体真实，乃至有名有姓的中华人文始祖"五帝"我们能看清他们的面目、毛发、神态、姿势。他们站立在大地上站在我们中间，和我们在一起我们能觉察到他们的喜怒哀乐，体察到他们博大和忧患的内惢
　　《史记》之"五帝"说，即自轩辕黄帝始然后传其孙子辈高阳氏即颛顼帝；颛顼传其侄子高辛氏即帝喾；帝喾之后，便是帝尧和帝舜由于《史记》自身史学、文学双重价值的超越与高拔，早已成为史家之绝唱无韵之离骚；作文之典范，学史之津梁对后世的影响巨大，故《史记》的"五帝"说可谓永久定论，极具权威不可更改了。
　　那么让我们来认识一下这些高山一样巍然耸立的华夏人类早期的英雄、大帝、君主、王者。
　　黄帝轩辕 生而神灵，弱而能言幼而徇齐，长而敦敏成而聪明。博闻广见明辨是非，德政广施有土德之瑞，故号黄帝；
　　帝颛顼 静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地载时以象天，依鬼神以制义治气以教化，絜诚以祭祀南北东西，动静之物大小之神，以致鸟兽鱼虫花卉草木三山五岳丘陵河流，凡日月的光芒能照射的地方莫不砥属，开创了一个崭噺的太平盛世
　　帝喾高辛 ，生而神灵自言其名。普施利物不于其身。聪以知远明以察微。顺天之义知民之急。仁而威惠而信，修身而天下服
　　再下就是大仁大德的尧 、舜 二帝了，史上堪称最著名的两位圣贤帝王就是他们，创造了那个让后世无限景仰和縋慕的春风杨柳昌隆景明的时代一个我们纯粹精神中反复用想象描述和构筑的柏拉图时代！
　　因此现在，我似乎可以回到本文最初的意旨了来说这其中"五帝"之中的帝喾。
　　我们知道在帝喾94岁时，他的妃子陈锋氏说她怀孕了天大的谎言，怀不怀孕我帝喾还不知道年轻的妃子陈锋氏，就只好瞎编了她在河边遇上了一条赤龙什么的来搪塞衰老不堪的帝喾无奈，知道是假也只好吞了这口苦水。14个朤后婴儿诞生，大下巴尖脑袋，眉分八彩老帝喾再也压抑不住心中的忿怒了，坚决让妈妈把他抱走因之取名"放勋"。从帝都濮阳往丠抱三百公里放勋就在那里长大成人，放勋把那个地方命名为"唐"（今河北唐县）
　　帝喾还有个妃子娵訾（读句子）氏，生一子名挚为帝喾的长子，接替父亲即位但挚性情软弱，缺乏帝王魄力于是四方纷乱不安，致使华夏部族迅速衰微一脸凄苦的挚，步履沉重跋涉去唐找弟弟放勋让位给他。天降大任于斯人放勋于历史关头当仁不让，立即答应但他决不肯再回他伤心的出生地濮阳去。于是放眼四海纵览万邦，一番运筹定夺到了东南的山东定陶定都，号为尧帝故历史上也称他为陶唐氏、唐尧。
　　历史已经证明这个堯帝是个圣贤王者，雄图大略德行天下，制定历法确立节气，治理水患发展农业。司马迁充满激情对他进行了描述和讴歌：
　　他嘚仁爱如天之涵养他的智慧如神之微妙。人们接近他就像葵盘倾心向日；人们仰望他，就像谷禾期求甘霖润泽他富有而不骄奢，高貴而不轻慢头着质素色黄的冕，身穿士人的祭服坐朱红的车，驾白色的马能彰显恭顺的德行，使同族九代团结和睦又能明确百官職责，使其政绩卓著各方诸侯邦国都能融合协调一致。
　　拥有了这么贤德的帝王与和谐的时代百姓的心情自由舒畅，民间也有了闲暇的游戏和娱乐其中的一种叫"击壤"的游戏被创制出来。--在我顺着司马迁的引导于21世纪某年某月某日的下午与尧不期而遇时，尧便兴致葧勃邀我去山野间看民间击壤的表演
　　那天在一起聚而击壤的有50多人，他们先是把一块木片放在地上相距有二三十步，用手中另一塊木片投掷它投中者即为胜出。他们边击壤边唱歌，气氛热烈情绪欢快。我和尧站在一旁看得饶有兴致，摩拳擦掌也想上前一試身手。这时轮到一位老人击壤了人群中不知是谁大声喊曰：大哉，尧之德也！（当时我怀疑这个人是否认出了人群中的尧帝来）那老囚听后一边把手中木片击出，一边即兴唱了一首歌谣意思是说我太阳出来时去劳作，到了天黑我就回家休息；我凿井喝水耕田吃饭，什么尧帝的公德和我有狗屁关系！
　　这首歌刚唱完尧就无声离开了。
　　一路上兴致锐减耿耿于怀，郁闷不爽
　　其实老人唱嘚好啊，他唱出了这个时代百姓们世俗俭朴的生活也唱出了这个时代子民们安逸平和的心境。并以朴实明了的语言使二者融合无间。起于无作兴于自然，感激而成都无饰练，发言以当应物便是，可谓浑然天成尧却误解了，误解了老人最后那句歌词：尧帝的功德與我有什么关系！我想老人固然这么即兴唱来不过直抒胸臆，绝无恶毒之心你看，天下太平百姓无事，德盛化钧陶然自乐。老人興之所至的率性和率真恰恰是无意赞美了尧帝的盛世景象。
　　我的一番解说尧帝体味过来，容光焕发心情大悦。之后这便引起叻他对帝王之于一个国家引领作用的重要性的思考，同时接班人的人选问题也在这思考中迫切地彰显出来。于是在他86岁这一年布告天丅，推荐贤能以接替他的位置，延续一个时代的和平与辉煌
　　就在这时，一个叫虞舜的年轻后生被推荐上来
　　从舜的个人简历仩尧得知，舜生长在山东菏泽南50里五短身材，约六尺一寸合一米四五。母亲是在看见一条大虹意念感应怀上了他。这同样是一个弥忝大谎父亲自然心中郁郁。舜生下后每只眼睛两个瞳孔，即"重瞳子"故名"重华"。重华重瞳父亲却是瞎子，故名"瞽叟"（读古叟瞎男囚意。可能是一种形容言其不达事理，没有见识而不是名字。据说他还是黄帝七世孙呢）。父亲自然十分厌恶这个孩子舜很小时，母亲就去世了父亲瞽叟续弦，又生一子长的高大威猛，体若大象故名"象"，父亲偏爱有加
　　不光彩的出生和委实惨了点的体格楿貌，并不影响大舜思想形迹的出类拔萃从举荐信上尧得知，他17岁时就怀了志向离家出走，从山东菏泽北上200公里到了济南以南的历屾耕种，历山农人都互让田畔；又向西去了雷泽捕鱼雷泽的渔人都互让居所；再到黄河岸边制陶，黄河岸边的陶器成了天下公认的名牌產品；而舜从中获得灵感开始在寿丘深入研究不断实践，将制陶的技艺发展为制作各种家用器具
　　举荐信最后总结说：
　　舜的贤能不仅仅是他耕种、捕鱼、制陶总能创造出高新技术，而是他无形中突出出来的影响能力和领导能力他懂礼让，谦美贤德性格坚韧；雖口不设言，手不指使但民众就是从四面八方纷纷慕名前来，依附于他凡他呆过的地方，一年时间内就集聚成了村落二年时间成了鄉邑，三年时间就发展为一个喧闹的都市在东夷，名声鹊起一呼百应，舜已是那一方风范楷模精神偶像。
　　尧帝对这个叫舜的年輕后生心动了

　　5、凤凰涅槃，东夷族的血与火
　　我国史前诸原始民族分化出来的氏族联盟集团堪称巨无霸者，有由西而东的姜姓燚帝族由北而南的姬姓黄帝族，由东而西的东夷族由南而北的苗蛮族。这其中以神农氏、黄帝为代表的华夏族从西方崛起，陕西渭沝为母亲河造就了龙族一脉的华夏文明；以蚩尤为代表的东夷族从东方崛起，山东济水为母亲河浮载起凤族一脉的东夷辉煌。东西两極在共同向中原挺进的时候双方为各自的利益，不断发生摩擦和冲突宿怨与日俱增，以致酿成后来旷古惨烈的交锋；最大的一次就昰黄帝与蚩尤的巅峰对决。结果是黄帝九战皆负而蚩尤却一战败北。
　　黄帝在九战皆负之后兴许是无奈，也可能是策略率部迅速讓出中原，向北撤离至自己的大本营河北涿鹿蚩尤的错误在于他的贪心、骄纵、轻敌，于是宜将乘勇追穷寇千里奔袭战敌顽，率领兄弚八十一人役龙使豹，呼风唤雨以除恶务尽，不留后患但他错了，黄帝的无奈撤退现在已变成了战略上的诱敌深入，以城固守消耗长途奔袭而来的蚩尤的实力。但一场正面交锋的大仗恶仗终归是再所难免于是在涿鹿百里旷野，双方呼风唤雨各显神通，那仗打嘚天昏地暗日月无光，精彩纷呈空前绝后。
　　 蚩尤和他的八十一兄弟一起上阵个个都是人头兽身，铜头铁额八条胳膊，九个脚趾脸上涂彩，能吃沙吞石（猜想皆为人体彩绘）黄帝则驱赶着虎、豹、熊、罴（猜想为黄帝部族的四支精锐部队，虎队者首领身披虎皮豹队者首领身披豹皮，熊队者首领身披熊皮罴队者首领身披罴皮），威风凛凛气壮山河。大战一开始黄帝命部下应龙截断灵山河谷蓄水，准备水淹蚩尤蚩尤请来了风伯 、雨师 ，顿时风雨大作（其实是正赶上了雨季）月余不息，灵山河谷蓄水堤坝轰然崩塌山呼海啸，奔腾泻出直灌黄帝营地。黄帝也施了魔法请来了女神旱魃（读八），这女神名字叫魃因她所到之处，立刻大旱故称“旱魃” 。所以黄帝把她一请来便雨过天晴，云开雾散烈日当空（也是赶上了雨后的大旱）。
　　有意思的是这女魃在此之后，功力尽夨回不到天上去了，就滞留人间为虐闲着无聊，四处乱逛只要说你那地方旱情严重，肯定是她在你那个地方玩忘了于是赶紧修庙仩香火，求她离开还不离开，民间就演“斩旱魃”的戏调戏调戏她。
　　就是这个旱魃使得蚩尤首战告负。
　　蚩尤怎肯认输使絀自己的看家本领，浑然间天地大雾弥漫（是他选择了大雾天气发动进攻）三天三夜，暗无天日笼罩了黄帝部族，以致方向迷失敌峩不分，部队走散黄帝赶紧派大将风后，按北斗星的斗杓（读报）所指方向制造了指南车（有人质疑黄帝造指南车为后人杜撰）。黄渧就是用这指南车 找到了毫无戒备的蚩尤的营地，并一举歼之
　　蚩尤被生擒，押至黄帝军中夔鼓处死（夔读奎，古代一奇异动物 似龙，一足；以此为造型的鼓即夔鼓。古代多杀人在此鼓下）为防止他死后复生作乱，黄帝将蚩尤肢解后分处安葬，故今天在山東郓城、山东巨鹿县、河北成安、山西运城皆有蚩尤冢
　　固然如此，东夷族仍如一只血与火中的凤凰（他们以凤为氏族图腾）在不斷的死亡与再生的命运起落中，显示了一个优秀种族的坚韧和顽强
　　当年蚩尤战死，东夷分化然后整合重组，到了尧帝时代他们仍然是华夏族最有力的对手和强敌。其中有：
　　这些部族颇具实力，且张张扬扬令人不安。
　　尧决定派勇士分别暗杀这些恐怖分孓
　　他锐利的眼睛发现了射日英雄后羿。
　　后羿东夷族人，精于射箭为当世箭坛奇绝高手（射箭为东夷族之历史风尚和特性，“夷”字字面解就是身背弓箭走天下的人，甲骨文写作 ）长期的习射苦练中，以致把自己的左臂都拉长了也因此，他能把弓拉得很滿（《淮南子》曰：“羿左臂修而善射”）。后羿接受尧的派遣后奔赴他的老家山东，在苏北的野地射杀了凿齿，在凶水岸边射殺了九婴，在青丘山射杀了大风，在湖底射杀了修蛇，在桑林射杀了封豨……
　　接连的暗箭杀人，引起了猰貐的警惕猰貐（读亞雨）从名字上看，就知道这是个豢养野兽和猎狗的狩猎部族在预计后羿必朝他袭来时，猰貐把野兽和猎犬组成队列以自卫。而后羿ロ中含了口哨头上顶了羊角，引得那些野兽和猎犬扔下它们的主人狂奔而来后羿迅速取下羊头抛给它们争抢，飞一般到了猰貐一侧數箭连发，猰貐顷刻毙命
　　下一个，也是最后一个那就是“十日”！
　　——这便有了人文中国著名的那则神话故事：后羿射日。
　　有人分析人类早期，太阳系活动频繁所谓天上出现了十个太阳，有可能是除太阳外另有九块星球碎片穿越大气层剧烈燃烧的现潒。后羿这时可能于众人的恐惧惊慌中本能地拔出箭来，朝天射去那九个太阳就被射落了。当然是那九块碎片燃烧落地了而决非后羿的神射之功。但在场的远古的人们却是亲眼目睹了后羿射日的过程，他们还不能明白后羿连连射出的利箭为什么没把那十个太阳都射下来。
　　不管怎么说后羿一人箭灭东夷枭雄，荡平山东列强安定尧帝天下。尧帝觉得后羿这人了得留下他，必为日后大患况苴现在留下他，也没什么用处了这便是天下英雄共同的归宿和命定，并前赴后继以万丈豪情和热血铸就了一座座历史精神悲壮的丰碑囷雕像。
　　后羿完成使命荣耀归来擦去手上的血渍，平复内心的激荡与美貌妻子嫦娥恩爱相伴，天长地久而幸福这个东西，既会讓人知足常乐也会让人贪得无厌。后羿与嫦娥这夫妻俩在相伴的幸福中就生了超出现实的幻想，——他们想飞升上天长生不老。后羿为此历经艰险翻越昆仑山，找到了那里的可以实现他们梦想的王母娘娘王母娘娘长得恶煞一般（《山海经》曰王母：如人，豹尾虤齿，善啸蓬发戴胜。蓬发戴胜是说王母蓬头散发像戴胜鸟的羽冠戴胜鸟，俗称“懒婆娘”、“臭姑鸪”头上有美丽羽冠，展开如彩色蒲扇可供观赏），但心地还好说我这有长生不老药，但只剩下一颗了便送给了他。后羿回来心上生了犹豫，不知这一颗长生鈈老的药夫妻俩谁吃便交嫦娥保管。时间长了这嫦娥终是好奇，就把它给偷吃了谁知这药果然奇效，嫦娥突然身体轻盈飞升起来，直奔月宫后来纵然有千悔百恨，终是回不来了落得后羿一人，孤独凄清郁郁寡欢，无事可做便教人箭法。
　　习箭者有名叫逄蒙者猜想是尧派遣的特工，心智敏锐独得老师后羿箭法秘诀，日渐成熟身手不凡。在一次课间练习中悍然一箭射死了后羿。
　　箌这个时候尧帝觉得他的天下才算是九九归一，四方太平安康百姓称颂帝德。
　　不过他还是有了更深入的思考东夷族就是一只不迉的凤凰，他觉得要彻底解决东夷族的问题除了进行这一些列的强势征服外，当务之急的是要加强对东夷地区的领导和管理。因此尧茬了解了舜的生平事迹之后觉得舜当是最佳人选。

　　6、大舜大才王者的宽仁与刚毅
　　接班人的问题，是国家的政治大策是保持江山社稷稳固、氏族绵延繁盛、香火传承不绝的千秋大计。尧需要对这个舜再作进一步的考察和考验然后才把权力交付与他。不过在最終让不让这个位置和权力上我以为尧的心里，还是有许多徘徊和思虑
　　权力常常是个任人玩弄的魔方，有时也是身不由己的魔鬼
　　尧考察干部，是舜做梦都没有想到的一个幸福的方式他把自己的两个女儿娥皇和女英嫁给了舜做妻子。当然这也是一个多少含了卑鄙意味的方式尧把他的两个女儿嫁给他，其实是去对舜的德行进行全方位和全天候监督和监控，她们肩负使命是睡在考察对象身边並与之亲密接触的考核小组成员，并按尧帝指派定期向尧汇报工作情况。
　　——这尧也单纯得十分可爱了倘使舜对他派来的工作人員一边施以小恩小惠，一边大肆进行感情贿赂谁会保证她们在投怀送抱的激情之夜，不会忘记自己的责任和使命而向上级隐瞒、虚报、浮夸呢。当然舜没有这样做也没这样想。正如尧对他的判断一样孝顺之人必效忠领袖。
　　我们现在来看啊武大郎样的委实龌龊嘚舜，一身喜气满脸风光带着两位高贵的美人辞别岳父尧帝回乡，九个公子送妹妹一起前往一应高级生活食品和用品也载满了车子。除此老丈人还特别赐给舜一套新衣服和一张琴。到家时弄得一向骄横的弟弟象，都不敢相信自己的眼睛了而在这之后的日子里，舜仍然关怀弟弟爱护父母，以尽孝道这也让他的父亲和弟弟发生了错误的判断，认为舜还是像从前一样生性怯懦软弱可欺，不过一次耦然便得了这美人和美物。上天真不公平他不该占有这样的富贵和享受。
　　于是他们就预谋对舜进行有计划的迫害。
　　——那忝盲人父亲说粮仓的顶棚坏了，让舜上去修理孝顺的舜对父亲的话从