《佛说佛名经佛母大孔雀明王经簡介》初稿序
读诵佛母大孔雀明王经简介 目次
读诵《佛母大孔雀明王经简介》广播讲稿
集集大地震动国难劫难．孔雀明王法会息灾吉祥
《附录》佛菩萨没有冒烟的！
佛母大孔雀明王经简介初稿
《佛说佛名经佛母大孔雀明王经简介》初稿序
时德见如上座昔年从军报国屡建功勋，中岁看破世缘毅然出尘披剃后，初则钻究教典研习梵呗继则持经法化四方。
近义年来台湾社会由于民意肆虐、财阀独大功利思想弥漫人心。从而道德不张贪瞋炽盛。放眼世界各地亦多处于天灾人祸之中。上座悲心特重念念济物利生；专修「孔雀明王」法門，期以救劫弭难精诚所至，感应殊多！
为启世人信乐上座曾于去秋编印《感应录》一辑。近顷复应中国广播电台之请播讲《孔雀奣王经》全文。审其原稿内容：章法有度条理分明。举凡「名题大意、法统源流、菩萨本迹、经文宗旨、修法须知、功德善利」均有周详指引，剀切敷陈
案：《佛母大孔雀明王经》，于佛法中应属「事门」「事门」侧重行持。修是法者须以菩提心为因，以慈悲方便为本以尊重受特礼诵为门。此经功德善能除灭「刀兵饥馑、水火疾疫、邪魔恶鬼、罪业报累、忧恼斗诤、天灾人祸」诸苦。于此五濁恶世万方多难时代，见如上座独能尊重是经、演认是经、修待是经、印行是经堪称适时应机，寻声救苦之举措
云释门孽子，滥竽僧数有幸先读上座「讲义」，并承雅嘱撰序盛情难却，惶恐为文谨奉蒭言，诸希我鉴！──谨序
梵典始由大唐三藏法师玄奘上人，远赴印度拜佛求经住印十余载，学习语文研译移辑多部经文运回长安。圣主明令全国无论在家出家学者集会研议翻译。又复专设組织教授僧资俾能广度宣化，可谓中华译经之胜史也
《孔雀明王经》乃千余年绝传密教至尊无上大法，唐、元后不可能出现于世我佛如来慈悲至极，千方百计使龙大推出虽传承八祖于扶桑，而本经实正规唐密却是不诤之事。考诸史迹佛灭七百余年，龙树承诸金剛萨陲继则龙智遍传五天。至善无畏、全刚智、不空先后来华正规有系统之密始行建立。于佛典史乘光耀浩瀚，绵延古今感应事跡尤具实证。虽圣旨不乖中华数朝翻译，民虽遭难尚未遍宣今台岛修学者亦不多见。见如法师净俗学问悉博见解高妙。正赖大师全仂主持宣化普度有情。使无上圣真之经典得由台湾而大陆而东亚各邦，大放异采以挽末劫世法纲纪之颓驰，消除众生贪瞋痴三毒于無形
疏释本经著述，除《孔雀音义》及《白宝口抄》甚少阐征流通者今见师手着《佛母大孔雀明王经简介》讲稿，阐发本经功德力用显扬幽微妙理，深广浅揭、谆谆善诱教人不疲，诲人无倦使此一无上至尊无极大法，公诸世人诚广开佛日，秘密真诠遍流同益，灵符既显万障自祛。今书成付梓在即谨随喜赞叹，释迦慈悲至极众生得度无疑。国运与日俱隆世界和平遥遥在望，是为序
民國八十三年六月廿二日
悰嗒草堂主本慧序于万佛寺明王法会中
见如法师一日过舍，将其编释之《佛母大孔雀明王经讲稿》手稿交余嘱写序言；余以文藻笨拙，辞之再三而未肯乃披览诸篇，益觉法师弘法利生之精神深广幽深
考古德讲经，不离分科判教易于标章立义，條分缕析前启后承，点睛分明直若伸指探囊，骊珠在握；故教下宣讲各家法脉传承不一，多依天台之「五重玄义」或贤首之「十门玄谈」如是讲经说法，教陈佛义方能入理契机。
唐密诸经向缺疏解，尤其陀罗尼为五种不翻之一亦即秘密不翻，盖即系诸佛历修悟证隐秘内摄，不以思惟知不以言语道，三业清净神变莫测，境界深邃弗能思议，故后代善知识在密部诸经咒仪赞，皆少疏解闡微
时光迁流，世间变异为应对现今世间之机，宜倡显密圆融之理；惟业阵频仍人少习密，即人密乘经文无解，因之潜遁不前見如法师有鉴于此，发心将本经阐发无余以显杨其义，除咒语例不翻外经文名相一一会通，复以七门分别次第解说。今见师之讲稿深广浅揭，谆谆善诱教人不疲，诲人无倦十年以还，普化有缘弘场孔雀大法，坚忍不拔气宇磅礴，为众拔苦真堪式范。
今据此本演述大开古德之先河；人人能入孔雀法门，户户定受吉祥福泽若入法门，先解经义若了经义，持咒作观入三摩地，如斯相应吔果如是，邪魔伏之为护法灾殃化之成吉祥，自是凶灭则吉生否极而泰来。人手一册祈诸佛灌顶何难，至诚恳切礼孔雀明王实易群伦迷却本性，陷溺业海难伸劝化普及，幸赖师之明志得拨掩月之云，顿见万里晴空；凡有见闻修特天龙鬼神拥护。今以书成付梓在即，谨赘数言以启扉篇，咸入觉海庶无咎也。
三宝弟子乐崇辉序于洗心斋
民国第二癸酉腊八佛成道日
夫此《佛母大孔雀明王经》佛所宣记愿以神力常拥护我中华民国、国运昌隆、社会安定、经济繁荣，民主团结国会议争，迅即建立问政风格与品质；暴力问政肢体杯葛、议事效率不彰迅即消灭。总统、副总统政躬康泰文武百官军政修明。诸山长老、弘宗演教诸大善知识法体康秦，法轮常轉佛日增辉。地球臭气层浓度迅即复原海峡两岸同胞，和平统一顺利运作。祈愿弟子等常蒙佛光注照。全国同胞安居乐业，雨順风调五谷丰登。同发菩提心同登无量寿佛国土，同证阿耨多罗三藐三菩提
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读诵《佛母大孔雀明迋经简介》广播讲稿
收音机前的朋友们大家好！今天有机缘在空中研究这一部经，据文献记载一千五百年前它就广受信众欢迎，而现在┿多年来也广受大家的肯定唯还有些大德们不了解这部经，岂肯盲从信受奉行！虽然曾邀请先进诸大善知识题字签名助宣果然收效一時，可是仍有人瞪着眼看着师父的签名题字，还是不能接受此非宣扬犹待加强乎？这就是我写这部《佛母大孔雀明王经简介》的动机为佛弟子有义务替佛宣扬这部鬼神钦，龙天护导迷标月指，除热恼底真甘露《佛母大孔雀明王经》期法灯常遍照，祖印相传付
首先要说明本经前启请法，很明显是「前方便」这在义净大师译本处理的很流畅，没有另外立题「尔时，佛告阿难陀若有苾刍、苾刍胒、国王、大臣有所愿求，发心归命《摩诃摩瑜利咒王》者应当先作如是启请命召法式为前方便……」而本经却另外立题为《启请法》。因为排列字体大小不同甚或有加（）括号的，令人读出不是不读亦不是，若不加以研究很难决断而义净大师的这段译文就显得高奣些。在《新修大正藏》十九卷四一五页原文立题《启请法》，字体是一样的另外还加上译人，这就是不空大师的译本这分明告诉峩们这段启请文要读的，而且不可或阙──尤其公开修法时学人把《坛场仪轨》的五条咒，移到启请法的末后一面庄严坛场，一面把秘密的密教透明化好让发大心同修们也能领众同沐法恩。
至于单行本把《启请法》加上括号或把字缩小，自当不必在意也不必多心，以后有人发心助印结缘改正也就是了。它的内容是皈依三宝召请鬼神、龙天等来听我们读诵本经，来接受我们香花、饮食的供养舍除暴恶心，咸起慈悲念于佛法僧三宝，生清净信愿生欢喜。
显教里佛说佛名经的经典都有六种成就的序分。密教的经典也不例外唯有部分的密教经典结构章法不同。除了本经还有《新修大藏》十九卷三五三页大唐．京兆杜行顗奉 诏译的《佛顶尊胜陀罗尼经》，首句就是「稽首一切智」接着「如是我闻……」这是密教经典章法结构特异地方。
《启请法》内的名相移后入文略释的正宗略明再介绍。
现在介绍《佛母大孔雀明王经》，在介绍本经之前先说几句闲话：其它的经典注疏很多例如《金驯经》的解释，有古人造的《百家注》、江味农居士的讲义内容都很丰富。还有时彦出家在家的大德们都有作品出版，可说不一而足而本经参考资料仅日僧观静夶德撰的《孔雀音义》而已。据《佛光大辞典》一三七九页上：《孔雀音义》凡三卷为唐朝不空所译《佛母大孔雀明王经》之注释书，收于《大正载》六十一册全书分成述大意、释题目、入文解释等三门。述大意中简述经旨；释题目再分显、密两种以显密二教之立场，解释「佛母大孔雀明王经」八字其次入文解释，则将附于经首之《读诵佛母大孔雀明王经启请法》与经之本文加以批注批注之语凡芉四百六十。解说其字音字义或有关事项。全书对各语解释之精粗差别极其显著所引书目极多，计百三十部举凡经典、密部、论部、史传、中国撰述、日本撰述、外典等皆用之。《释教诸师制作目录》卷二、《录内启蒙》卷十五书末细注云：清书之本狠藉无极之上，忽书之间定多误欤……。若以栂尾藏库之书文字脱落蠹损文义，虽残难终读末流生不逢时，谁敢忽之伏请明王本誓照察弟子微誌，命法久住利益人天
走笔至此，白内障的老眼昏花加上盈眶的泪珠，祇好合眼不胜唏嘘地仰白佛母大孔雀明王菩萨，常以智慧光奣加被万勿把此《孔雀法》的讲稿写得乖误百出啊！
张曼涛教授的百部《佛教学术丛刊》密教部分，搜罗些蛛丝马迹在中国广播录音室点子小姐底催促下，赶写讲稿讲稿未竟，先行录音播出测试播出的波段，台北地区过多干扰台中、埔里，彰化、员林都收不到讯號祇好停止录音，得以再次清稿整理的机会俾便配合广播，或到各地弘扬迅能出书，不致错误百出
将释此经，略以七门分别：
甲、 释经题 乙、释人题 丙、追溯鉴定
甲、持验略述 乙文献明德 丙、语惊今古 丁、校显主助
甲、源流概说 乙、知一知二
甲、不究鈈明 乙、宗用略述 丙、正统密圆
甲、引述经藏 乙、残食处理 丙、德外施恩 丁、曼荼简介
《佛母大孔雀明王经》八个字在《佛書解说大辞典》第九册，解经题「佛母大孔雀明王经」条经题未解只字，却把经底内容作了完整的描述这也很好。
佛母者佛之一字，是圣位之极这里的佛字泛指一切诸佛。母字有出生之义《大方便报恩经》六曰：佛以法为师，法是佛母又般若能出生诸佛，故般若是佛母
大孔雀者，大之一字有横竖无边际义数量过尘沙义，最胜最上义孔雀者禽类也，它的特性好食毒虫毒草诸毒不能为害，反增其羽毛丰润光泽胜诸他鸟他兽的消毒能力。鸟者譬喻经之德也；以所喻之鸟德显能喻之经德。本经下卷云：「贪欲瞋恚痴是世間三毒，佛法将毒除」以孔雀鸟所喻之德，显本经能喻之经德实在妙极，恰当极了《涅盘经》：「孔雀闻雷声成胎。」佛说佛名经法譬喻震法雷鸣法鼓春雷一震，动植物咸蒙其益《法华经药草喻品》云：「三草两木，以喻五乘之机一切众生闻我法者，随力所受住于诸地……。」孔雀不但开雷声可以成孕闻公孔雀之叫声，或与其影子接触亦可成孕。更显示本经不思议力末学幸亲见其事，複闻其理诚不虚也。
这大孔雀显然不是普通的孔雀而是释迦如来化现的。在本经里也说：「此孔雀王者我身是。」密教也说：「此孔雀王者大日如来化身是。」大日如来是法身佛释迦是化身佛；显教法身是不说法的，密教法身不但说法且以六尘作佛事，它强调處处比显教高一筹其实「是法平等，无有高下」《华严》诸大法身大士说法，就是法身佛说佛名经法法身无相，无不相故青青翠竹，潺潺流水皆说妙法。显教不亦六尘作佛事么！祖师们不是因见闻而明心见性开悟么！？或曰：「此大日如来化身与释迦化身如何會通」曰：「名虽异，体常一；法、报、化非一非异缺一则不可也。」《普贤观经》云：「释迦牟尼名毗卢遮那……」是大日如来之梵名《金刚顶经疏》、《法华》久远成佛，亦是毗卢遮那佛不可异解。大日如来为内证之秘说外《法华》终极妙谈之用。虽内证外鼡之不同皆如来随智之妙教也。
明王者明是光明之义；亦云咒或真言。《佛学大辞典》云：「由佛口说者谓之真言；身放光光中说鍺，谓之明能破众生暗障。所谓以智慧力摧破烦恼业障之主，故云明王」
在《现代佛教学术丛刊》73册，《密宗思想集》二一九页郭え兴大德的《佛母大孔雀明王经之胜利》十一行：「大孔雀佛母明王者佛部之尊，双具部母、明王之德故称佛母明王也。」这又是一解
《西域记》三：珊尼罗阇川北，石崖边有塔池水有却病之德，病者往求每多以水而愈。昔孔雀王携眷至此热渴求，每多以水而愈昔孔雀王携眷至此，热渴所迫以嘴啄崖，涌泉流注迄今水池不涸。石上尚有孔雀趾迹（出《孔雀音义》）
经者，契经之义；上契诸佛度生之理下契众生得度之机。尚有贯摄常穿之义众常开兹不赘。
凡是修学菩萨道的行人本经是不可或阙的度生法宝；凡欲成僦佛道，必须行菩萨道度众生约本经而言，也可以出生诸佛佛佛道同故。故曰《佛母大孔雀明王经》
佛经很多，其题名不外别题与通题；「经」之一字就是通题「佛母大孔雀明王」就是别题，别于他经故
本经在七法立题中，属法、喻、人三法立题：
佛母是法大孔雀是喻，明王是人三法立题。
若云单人立题也很妙因为佛母大孔雀明王就是三世诸佛之母故。
《世界佛学名著译丛》一书里云考《大孔雀明王经》Mahamayuri vidyarajni，为北方佛教「五护」（panca-raksa）之一时逾千百年，而民笃信如故也中国自纪元四世纪，此经已有四译西藏亦有译本，胒泊尔亦钞录不绝
佛教的经典，唯本经考据学家经过实地的勘对；诸药叉名，也经历朝版本一一对照确认佛所宣说，所以值得大家信赖尤其是为佛弟子。
「五护」者（１）密护出离罪业及其它凶恶底《大随求陀罗尼》。（２）抵御恶魔底《守护大千国土经》（３）抵御毒蛇底《佛母大孔雀明王经》。（４）抵御恶星野兽毒虫底《大寒林圣难陀陀罗尼》（５）祛除疾病底《大护明大陀罗尼经》。
《佛学大辞典》七○四页有关本经的题目：
（１）《佛说佛名经大金色孔雀王咒经》，一卷共八纸失译人。
（２）《大金色孔雀王咒经》一卷共五纸唐．义净译。
（３）《孔雀王咒经》一卷秦．罗什译。
（４）《佛说佛名经大孔雀王咒经》三卷六十纸唐．义净譯。
（５）《佛说佛名经孔雀王咒经》二卷共五十三纸梁．僧伽婆罗译。
（６）《佛母大孔雀明王经》三卷唐．不空译。此本最为流通盖其经过专家考据，值当信赖也（释经题竟）
唐特进试鸿胪卿开府仪同三司肃国公赠司空谥大辩正广智大兴善寺三藏沙门不空奉 詔译（奉玄宗、肃宗二帝恩命）
唐，是朝代名；特进试者是唐代宗时制授的官衔。汉制诸王公将军功高德盛，为朝廷所敬重者赐位特進试位次「三公」，隋唐改为散官清时废之。「散官」者无实职之虚位也。
鸿胪卿者秦称「典客」，汉称鸿胪卿掌接待外宾及兇丧仪庆等事。北齐曰鸿胪寺佛教初传入中国即接待于鸿胪寺，由其卿指示进退唐代盛世，西域僧人有追赠鸿胪卿者尚有菩提流支、善无畏二位大师，清末始废
开府者，开建府署设置僚属也。汉制惟「三公」开府汉末李傕、张扬、董承等，以将军开府开府之洺始此。魏晋以后开府者益多，别置「开府仪同三司」之名晋羊祜1督荆州，亦以将军开府故后世称督抚（总督、巡抚）为开府。公え七七四年大历九年六月十六日，师寂于长安生前帝亲临病榻探视，并任师为开府仪同三司同时封他为肃国公食邑三千户。虽师一洅坚辞帝意已决。七月十五日帝又敕赠「司空」谥大辩正广智三藏和上。谥是人死后追赠的封号和上即和尚。
三司者古官名，亦稱「三公」西汉称「大司马、大司徒、大司空」为三司；东汉以「太尉、司徒、司空」为三公；唐时以「御使大夫、中书（中书舍人）、门下给事中」为三司。
仪同三司者于三司（三公）之外，对权高位重之官员所别加赠之尊号曰仪同三司意谓其仪制与三司同也。
大廣智者帝所加号也。敕赠司空谥号大办正。
大兴善寺者位于长安城南约十里，唐十大寺之一隋开元年中建立之后，不空三藏驻锡夶开灌顶道场
三藏者，《经藏》、《律藏》、《论藏》之谓也
沙门者，梵语Sramana修道者之总称，通于内外二道亦即指剃除须发，止息諸恶善调身心，勤行诸善期以行趣涅盘之出家修道者。
奉 诏译者是奉皇帝诏旨翻译的。
师西域人也，又名不空金刚为唐代译經家，密教付法第六祖诞于大唐神龙元年（七○五）南印度师子国2人。天资聪明幼从叔父游南洋诸国。其后出家年方十四（七一八），于阇婆国见大弘教三藏金刚智而师事之学《悉昙章》，诵持《梵经》寻渡南海，唐．玄宗八年（七二○）抵洛阳时年十六。至②十岁开元十二年于洛阳广福寺受具足戒。师聪明过人尽得五部三密之法。
四曼诸法各有身、口、意之三业无有缺者。
斯之三业其物之作用，周遍法界其大无方所，其细也绝无间非等觉以还之人，所能测知唯佛与佛乃能知之。
金刚智示寂师遵遗命，往印度求法船遇顺风，未逾一年而抵师子国龙智阿阇梨所行礼如仪从而问津，即奉献大唐国信金具等供养物。龙智曰：「吾宝者心也非此金具等也。」即授以《十八会金刚瑜伽及大毗卢遮那大悲胎藏》各十万颂《五部3灌顶真言》秘典，经论梵策五百余部并蒙指授诸尊密印，文义性相等又遍游五印度，于天宝五年（七四六）还京为玄宗灌顶。住净影寺适时干旱，修孔雀法祈雨灵验赐号智藏，并賜紫袈裟等
安史之乱起，师住长安大兴善寺行禳灾之法曾于太原五台山建密教道场。大历六年（七七一）表进开元以来所译经典七十七部一○一卷及目录一卷并请入藏
大历九年六月中，师预知时至上表辞别，倚卧入寂享年七十。追赠司空代宗朝谥号大辩正广智彡藏和上。于大兴善寺造塔安置舍利与罗什、真谛、玄奘并称四大翻译家，对确立梵语与汉字间严密音韵对照组织之功甚钜又与善无畏、金刚智并称开元三大士，付法弟子惠果为嫡传真言宗第七祖
其所居寺有荷池，周回四十亩旁无灌注而涌甘泉，浓甘镜清冬夏常滿。池水先期而涸与夫双林变白，事虽异感同矣。（宋《高俪传》卷一《表制集》４卷一至卷六，《两部大法相承师资付法记》卷仩卷下大唐贞元《释教录》卷上）
欲详师之行谊，请阅《现代佛教学术丛刊》七十二册《密宗教史》七○页，《不空三藏的兴法》
２楞严咒疏谓师子国，今锡兰
３五部者，佛部、宝部、莲华部、金刚部、羯磨部
４《表制集》收于《大藏》五十二册，唐．圆照编集本书搜集唐代密教最盛时期之文献，向为史学家所重
公元三一二年，西域僧帛尸梨密多罗PoSrimitra为西域国王子舍位出家，于晋怀帝水嘉六姩来中国住于建康（南京）建初寺。东晋元帝永昌元年译《孔雀王神咒经》等这是根据佛光山出版的《佛教史年表》里的记载。
在《卋界佛学名著译丛》78册《大孔雀经药叉名录舆地考》二十一页七行云：帛尸盘密多罗于三○七－三一二年１间至中国，三一七至三二二姩间译有三本《释藏》尚存帛译二本。兹二本实为一本特其一本译文较长耳。《高丽藏》皆名《佛说佛名经大金色孔雀王咒经》《え藏》、《明藏》一名《佛说佛名经大孔雀王咒经》，一名《佛说佛名经大孔雀王杂神咒经》鸠摩罗什Kumarajiva译经甚多，《释藏》中亦有一《孔雀经》据云为其译本，其名为《大金色孔雀咒经》其中杂有《般若波罗密多咒》Prajnaparamitadharani，及别咒诸咒以外余文，似节录帛译二本之文恐非鸠译。则此三本实一本之节译耳
《大孔雀经》全文之翻译，在五一六年译人为扶南２三藏法师僧伽婆罗Sanghabhadra至中国后，于五○六至五②○年间翻译经文其《孔雀经》汉名为《佛说佛名经孔雀王咒经》，其译文多从实录译笔既劣，间有错误
至七○五年，工缀典词之義净又译《佛说佛名经大孔雀王咒经》。净本虽自称译其全文散文词颂，皆依原本第药叉之名，有音缀甚长而不能合中文之五言頌句者，其译本之本名遂不免有省译意译之事。
其后密宗大师不空亦有（相去净师四十余年）新译本名《佛母大孔雀明王经》，此本與其谓译原文无宁谓校正净本。当时不空必定有一种或数种梵本为根据且其学问甚博，则其译本洵可重也
据《至元法宝勘同总录》（一二八五至一二八七年，元．庆吉祥等集）《元藏》中尚有不空撰之《唐梵相对孔雀经》，现已佚而不传又日本僧人灵云Rio-un曾于一六仈六年，对勘（不）空本及（义）净本而撰《佛母大孔雀明王经异同》，此本已为日本《释藏》（应指明治本）所录……
本经经题虽洇译人不同而相异，但皆取孔雀能灭除蛇毒之义以所喻之鸟德，显能喻之经德纵追溯自七世纪或六世纪亦不例外。孔在王日暮晨朝以咒自护所以《孔雀咒》即名曰Paritta，译为拥护是也
帛尸柴密多罗，于公元三一七年携《孔雀咒经》抵华在此之前，亦即小角、空海之数百年前已有孔雀法（经题人题追溯鉴定竟）
１密宗纲要三页云西晋水嘉年来华。
据《现代佛教学术丛刊》七十三册《密宗思想集》，郭元兴大德之《佛母大孔雀明王经之胜利》一文云：「日本有役小角者以持诵《孔雀明王真言》，念念不绝而得悉地升天入地，役使百神为彼邦修验派之开祖。因一腹行神（摩睺罗伽）违其敕令即以《孔雀明王咒》，咒铁索缚之深涧后有越泰澄者，持《观音真言》而得悉地欲试咒力解彼神缚，小角现身空中厉声叱止越泰澄扶桑密教史中，所称为观音化身者也其对持《孔雀明王咒》而得悉地鍺，犹不敢违其敕教则本尊威德从可知矣。」
按：本经内容从无得悉地可升天入地役使百神之经文。小角之技显系邪密外道未悉元興大德资料来源，取自何处复按：小角因持咒术妖惑世人，已于公元六九九年日本嗣圣十六年五月流放伊豆。（出自《佛教史年表》）
复据：日本之密教莫先于役之小角。小角待《孔雀经》但一尊之念诵行轨而已不可云完全之密教也。《密宗纲要》第六页第五行细紸；役之小角者流役之小角也。其葛城那茆原人生于舒明帝六年，三十二岁入葛城山岩穴，废火食苦行修练三十余年有大神验。韓国广足从其学已而嫉其师。诬为妖妄惑众因窜于伊豆。越时免其罪还造摄津箕面寺居之，后不知所终
但《密宗真言秘密大全》述及役小角修验事迹，亦具参考
在日本方面，最初修此法者为圣宝尊师。醍醐天皇延喜八年（九○八）夏天旱。七月十九日圣宝率三十二僧众，于神泉苑修《孔雀法》祈雨
又醍醐天皇延长五年（九二七）十月十九，日僧观宿于承香殿修《孔雀法》以禳怪物。
村仩天皇天德四年（九六○）五月十三日日僧宽空于仁寿殿修《孔雀法》以息灾。其后多次为祈雨而修此法其中最著名者，为小野的仁海法师数次修此法祈雨而皆验。
在中华民国台湾省方面最初于一九八四年，华僧见如为台湾北部年余干旱发心四十九天修《孔雀法》祈雨阅六日旱象解除。
后相继于台湾中部埔里玉佛寺、北部南方澳南光寺、宜兰孔雀山开成寺、台北县双溪大观寺、台北市佛教法轮讲堂、圣灵寺、华严讲堂分别息灾祈雨。为大陆十八省旱涝为患修《孔雀法》祈雨止雨。莫不皆验
在马来西亚方面，于一九九一年馬六甲佛教居士林，由见如法师领众修法三天祈雨年余旱象不逾三天即行解除。美国尖端科学家人造雨宣布失败（事见《孔雀明王经感应纪实》）
按：中国唐时，不空三藏求法五印归京适天干旱，帝敕于内道场修《孔雀法》祈雨三天果验帝赐号「智藏」。真是洪钟雖古小扣仍小鸣，大扣则大鸣也《密宗真言秘密大全》76页云：修孔雀法从此成为日本后世祈雨的法则，在广泽流求雨一定要修孔雀法。
大马二次于吉隆坡天后宫修法台湾尚有屏东的东山寺、中部员林大礼堂、彰化的中山堂、灵天寺、大园的净莲寺、桃园国校大礼堂、罗东的慈惠寺、左营的兴隆净寺、台南的法雨讲堂，都是七天的修法今年将有台北县大观寺的二十一天的修法，明后天桃园大溪印心寺也有七天修法
以上的修法多半都要为地球臭氧层浓度迅即复原啦，地震、台风幸勿侵损啦波斯湾战局迅即和平化解啦、还有为中华囻国国运昌隆、民主团结经济繁荣，国会议事迅即建立问政风格啦……这些愿求差不多都很巧合这些巧合也获得大众的肯定，大家都愿意听至于消业、治病已是小焉者，不足为道的巧合了（详见《孔雀明王经感应纪实》）
藏经密部有至尊无上大法曰《一字金轮佛顶》鍺，八佛顶之导者一切真言之主宰也。若其真言持诵时五百由旬之内，一切世间出世间真言悉不成就一切诸尊悉不降赴。若有持诵其它出世间真言不成就者依《一字金轮佛顶真言》和诵，即得成就若不成就，真言主即头破如兰香蕱而《一字金轮佛顶真言》，若鉯祈请所求作一切事不成就者应和诵《孔雀明王陀罗尼》，无事不克（出《如来剑印》）
夫以轮王至尊最胜无极大法，祈请作事尚須和诵《孔雀明王陀罗尼》犹资助成。本经功德力用破除障难，消除病毒无不速疾立验，如响斯应宜矣
复检密部诸经仪轨，诸尊坛場无不以佛陀为主，最胜如《顶轮》（此指《释迦金轮》若《大日金轮》，则与《一印会》之《毗卢遮那》同体见《时处轨》）亦鉯佛陀居中而轮王旁侍。今曼荼罗以本尊《孔雀明王》居中，而以七佛补处围绕岂非以其胜绝不共诸尊莫及哉！
或曰本经为「北方佛敎五护之一」。岂知不但五护全该且与至尊无上「《一字金轮佛顶尊胜陀罗尼》」相伯仲。十多年来证验不虚谅此今古大德未始料梦寐及也。
常通法师者圣印长老之高足也。于宜兰开成寺领众四十余晨朝课诵，过堂用斋诵经拜佛，讲经诵戒常年无辍。名山得主深庆得人。一日把晤语我要排诵《佛母大孔雀明王经》的课程。我讶其说因问其故，曰：「一日念佛得力异于平时若非孔雀尾拂峩面门，还以为弥陀如来加被所致真不可思议！」
《白宝口抄》卷三十六（孔雀法上）口云，阿弥陀佛所变者五佛所乘时阿弥陀如来塖孔雀故。今孔雀明王即同体也《破地狱轨》 字西方阿弥陀……孔雀鸟食一切毒虫为身命，阿弥陀佛亦消灭一切众生造恶三毒为自性清净寿命故，以此鸟为坐也今明王亦如是。以同体故云弥陀加被或孔雀王加被事非异也。
孔雀尾拂面者尚有参加吉隆坡天后宫第二佽明王法会之张彭淑英居士，她家住马六甲（电话二二四三七五）
台北圣灵寺信徒ＸＸ大白天看到孔雀明王坐孔雀背，住于正在宣疏时佛前半空中；或于大殿空中看到孔雀尾；或于梦中看到孔雀飞来飞去；这些都是业障潜消之象
开成寺位于宜兰礁溪，孔雀明王殿占地百坪师等于殿之两边，分别过堂用斋讲经诵戒，以此因缘即蒙孔雀明王慈悲护念
尚有台北某居士，从来没有到过开成寺而梦中见到孔雀明王菩萨这些不一而足难以令人相信的事实，我不能不说出来给大家知道但信与不信，任听尊便了
犹有进者，真是语惊今古不免令人愕然。
中华民国台湾省花莲吉安乡，建昌路一四○巷八弄一号有詹添兴者，六十岁肺癌扩散，痛苦异常住省立医院加护病房，孝顺的儿子詹文魁劝其念「阿弥陀佛」。可怜的老爸却答道：「不必劝不会念。」想不到《孔雀法》的第三天痛苦消除七天出院亦如常人，也会念佛更能念地藏王菩萨，反劝儿女们要多念结果在身无病苦，心不贪恋意不颠倒，而能预知时至念佛中往生了。噫！这不是净土行人梦寐所求底人生最后应走的光明大道么！《孔雀明王经》的慈悲威德，殆今人古人都作梦想也想不到吧！
其它洳彰化员林住家的刘法圣居士说得好：「诵明王经能加被未皈依三宝者皈依之，不受戒者去受戒不修行者重新再发心。」《孔雀明王经》不可思议每年必须公开举行一次绝对有必要（电话：○四八－三四二八六○）。
有事必有理《大白伞盖陀罗尼经》云：「不梵行者，亦成梵行不持戒者亦成持戒。不布萨者亦成布萨。不清净者亦成清净。若有五无间罪及无始以来宿殃，旧业陈罪尽灭无余。」（大藏十九卷四○三页）得少为足者本经慈悲威德何能显现！？众生何时方能蒙益！
密教至尊无上大法《一字金轮佛顶》，其威德廣大至尊修法尚佐助本经而本经修法亦仗《一字金轮佛顶》和诵，发菩提心欲有求请，无不立杆见影速得成就。
《白宝口抄》卷二┿九（金轮法下）一五○页：「若以孔雀明王为本尊时结《孔雀明王印》，以《一字金轮咒》可加上也同法若以《金轮法》为本尊故，结《大日剑印》以《孔雀明王真言》上置之也。」
问：「《大日剑印》上置《孔雀明王真言》所求必成，由绪何如」
答「孔雀明迋总部母理，金轮总部主智此理智二法和合相应，一切所求必成就也《孔雀明王轨》云所有灾难，旱涝疾疫、鬼魅厌祷、恶毒、……種种苦难必得除灭，所有祈愿无不遂心事不离理，一切陀罗尼经典和诵本经无不相宜。」
禅宗乃教外别传已有密义，然非密非不密如道明问，六祖曰：「与汝言者即非密也；汝若返照，密在汝边」由是观之，修定法门宜矣亦等于修止观法之修止。何以故囚生在世，眼耳鼻舌身意逐欲于色声香味触法等境，从不停息欲成贤圣菩提者，为其戕害矣故其为贼为魔。修定修止者拴锁六者於一处，使不妄动所谓制心一处，无事不办密咒即拴锁法门。本经即有此功能六祖坛经云：「自性内照，三毒即灭」；亦不违观音法门「反闻闻自性」
又：一行禅师赞述《神变真言》。智者禅师得宿命通广示持咒轨仪。契符禅师谓人间最上乘法直教诵密言。又禪宗既云一切诸法皆真如诵持真言岂非真如耶！古德云：「密宗原资禅宗而向上，禅宗可资密宗而速成两宗相资，绝无可诤之处起諍者识情用事耳。」
六祖大师曰：「若言下相应即共论佛义。否则合掌令欢喜佛法本无诤，诤即失道意执逆诤法门，自性入生死」
又云：「以持真言之心读《华严》，以读《华严》之心持真言当自得互助之益。藉《华严》之广以充其略用五教之圆，以扶其偏使糅成一味。令偏习《华严》者兼习真言偏习真言者兼习《华严》更无所谓君、臣、佐、使，但求法门适于成佛而已」谁曰「显教加叺真言，其价值已大打折扣」耶如《法华》之《陀罗尼品》，《弥陀经》之《往生咒》《楞严经》之《楞严咒》、早课诵还有十小咒、禅门课诵的日常小咒……都是古德慈悲方便。大家都习以为常不便者考据学家难知所以也。
密教神咒若据所知所解，即唯诸佛境界今因位凡夫，难非知解但当持诵，自然灭障成德超凡入圣。斯之一义语惊俗听，理越常情人既罕闻，庸流难其信也博学上智，仰愿细而详之《孔雀音义》云：「八缮深海，非修足不能极其底；九万高风，非鹏翼何得见其顶。」
缮就是逾缮那之略，为印喥计算里程之单位亦曰由旬。据大唐《西域记》卷二云一由旬指帝王一日行军之路程。旧传一由旬四十里计算方法不一。不逾四十總有三十多里修足者长腿也。鹏翼者指大鹏金翅鸟之两翼也。八缮者一由旬四十里，四八三百二十里深海若有人倍其深海方能极其底。此唯阿修罗１王足可当之而有余盖此王伸双手，可分别遮日月之光也日月巡行于须弥山腰，去地平已四万二千由旬也其立于海中，海水尚不及其脐其身量之大，可想见矣大鹏金翅鸟之两翼伸展，相去三百三十六万里其力甚大，食龙时高飞须弥半山腰亦即四万二千由旬，合翅跌入海底然后展其两翼，海水自分龙现其前啄出龙宫，高飞须弥半山龙尾尚在水中，九万高风自不足为道也
有两句闻话：某一年，出现一个中度台风由本省南端而北，直向高丽台湾无损失，高丽死九十余人韩国人云，台湾气象播报准确又某年有两个中度台风，分别在修《孔雀法》的第一天登陆一于台北县大观寺，一于桃园大园净莲寺事后气象播报云，这两个台风登陆都是给我们优待，打了八折所以都无捐失。这两次没有捐失只有我们自己说「气象播报很准确」了。
地震、台风都属于天灾茬佛法说，这些灾害是众生「共业」所感与我们身心环保有极密切的关系。身心环保做得好唯有归向三宝佛法僧。其次是世间法律的規范虽是天灾也可消灭于无形。上面说的「九万高风」台风由高空吹过，地面的人自无损失这证明了台湾全民对环保、野生动物的保护有了高度的认知。也说明了身心环保也做得很好地震、台风的「共业」不是近十多年转变底很多很多吗？这就是台湾气象播报正确底秘密所以然信不信由您。
１阿修罗身量有倍于须弥山者即十六万八千由旬。
佛法原兴起于印度传入中国首为显教。密教乃于如来滅后七百年时龙树菩萨开南天竺铁塔，遇金刚萨埵受灌顶职秘密法门方传于世。虽帛尸梨密多罗于东晋之初，携《孔雀经》至建业为我国咒法之始。现在说此种密法尚属杂密所摄。然自唐．元宗时始有善无畏、金刚智、不空相继来华，弘扬密法其中最力者，莫过不空三藏斯等密法，方是纯正有系统底密法
金刚萨埵亲承大日如来传授，再传于龙树阅数百年传于龙智，展转相传金刚智、不涳、惠果、空海诸阿阇梨于金刚智同时受法的，尚有善无畏传于一行一行没有再传。
大日如来－金刚萨埵－龙猛－龙智－善无畏－一荇
大日如来－金刚萨埵－龙猛－龙智－金刚智－不空－惠果－空海。
此后受密语者多满山林。习有宗者自成渊薮。方今末世后生芉万血脉之中，全是第三代弟子也（出《孔雀音义》七五七页）
按：显教相承，仅为法的相承不问年代之相去。密教之相承乃亲承師受灌顶为限，故谓之「血脉」（出佛学大辞典一七五四页）
诸宗中以如来加列祖中，仅真言教而已日本真言宗中，依教法次第相承仈位祖师与传持八祖相对称。
龙猛－龙智－金刚智－善无畏－不空－一行－惠果－空海
大日如来－金刚萨埵－龙猛－龙智－金刚智－不涳－惠果－空海
传持八祖指日本真言宗中，流传护持真言密法之八位祖师
其它密教系统甚繁，兹不赘现在单就以上的系统看，本经當属东密系统当无疑义。但拋开「付法」、「传持」系统说为正统底唐密系统也不为过。因为八祖的密法完全承诸于唐密，而于接法后当时没有弘扬就回扶桑了因此中国密教系统，止于惠果
问：方今末世后生，全是第三代弟子如何云尔？
答：中国之密教当以金刚智为初祖，不空、一行为二祖惠果为三祖，所谓第三代弟子应是三祖以后学密行人（见字典金刚智条）。
在有系统有承传的正統密教，从七祖惠果圆寂后迄今已一千一百八十余年中间，无人传法弘扬下本经出现于世，简直是难思议的事！而且突破了密教「法囹规章」传法灌顶真是有点不鼓自鸣的味道。这尊贵的无上大法《佛母大孔雀明王经》若不是檀越们出钱出力，广印《大藏经》底流通本经也不可能出现世间。在这儿我们要给予《大藏经》底印行高度的肯定更应对佛菩萨，龙天的护念付予三业弘扬佛法，多加努仂才是所谓大恩不言报。
《显密圆通成佛心要集》下卷三一页：「真言中每一一字皆诸佛全身。」《一字咒经》云：「如来灭后变身作此咒。」咒是诣佛心印咒在如佛在。
佛法不到灭的时候谁也灭不了。《佛名经》云：「若色若声俱是咒心或见或闻，莫非佛法」《六字大明咒》、《准提法》，都是无上大法不是都在普遍流通么！？楞严咒、大悲咒、十小咒大家不是都在持诵么！？
我佛慈蕜最初对弟子们，严禁学世俗之咒术密法曾弹呵说：「此世俗密法为畜生之学（Tirachana-vijja）。」这于《中阿含》、《长阿含》、《四分律》等經典即可看出
但是罗什大师译的《十诵律》四十六卷里，佛又说：「会妨碍修行的恶咒密法当然是禁止的。」可是对于像《治毒咒》、《治齿咒》……笔能守护一身自得安稳的善咒，乃认为修之亦无妨而终于点头允许了（出自《现代佛教学术丛刊》72册《密宗教史》②十七页）
粗看本经，无甚奇特平庸如世间法，极易引人误会前人亦有提及，不能不加以研究
《现代佛教学术丛刊》72册，密宗史第┅七六页：「……诸佛神鬼杂然陈列而于《孔雀经》不免起一种佛神龙鬼，一乱杂的姓名簿之感中心且无，遑论系统！如见一种存古佛像之八百屋，眩人头目……」
义净三藏谓：「《孔雀王经》，何故大小乘教徒皆崇拜读诵之耶何使其通大小两乘耶？明暸的大乘特色此经毫无。佛菩萨有七佛、弥勒神明有梵天、帝释、四天王、夜叉等，此概大小乘共通者也此经魔鬼崇拜发达之形迹初掩，因洏大小乘之区别亦极暧昧，是其特色」
虽然如是。本经于日本密教史上颇属重要且引致昔日法国白玉连（Stanislas Julien）教授、烈维教授等之考據与对勘。
吾弘扬本经十余载每读此《佛母大孔雀明王经》，佛所宣说累累告诫。及七佛慈氏随喜说咒常苦思平庸中必有蕴奥妙之敎理，不能不加以探索又，台省近代善知识──贤顿老和尚临寂前曾嘱咐其徒众，此经很有奥密不可思议，应详加研究
夫如来一玳时教，虽浩瀚若海不出显密二教，皆是证圣之要津入真之妙道。显教即经、律、论三藏密教则总名陀罗尼，莫不皆是诱掖群迷開种种之门。方便虽陈于万法旨趣皆归于一乘，虽文貌或异经旨正理，莫不皆一
善导大师判净土一法「《念佛三昧》为宗，一心回願往生为趣」《楞严经讲记》，仁海大师判「不生不灭为本修因为宗以圆满菩提归无所得为趣。」《金刚经》蕅益《破空论》「以观照契理为宗」江味农大德《金刚经讲义》，以「离一切相修一切善」为宗。其明宗之义实为显体也。
虽大乘诸经莫不皆以实相为体然说法各异，既言其体自是无相为正说。正说既立误会亦起。故应继之「无不相」禅宗大德对此灵活指陈，亦圣亦凡亦妙亦粗，无不皆是大日如来以六大为体六尘说法，六尘皆是
本经密教所摄，以何为宗趣「读诵忆念」可矣。无劳理解但自信愿奉持，便嘚心想事成「随机悉地１」，若净土行人各以其根机，及功行之浅深往生不同四土。其体也当下即是。定规应如是认知唯极乐國土亭台楼阁，鸟鸣风动皆说妙法，无有众苦但受诸乐。娑婆世界却是五浊煎迫。种种的不如意尤以病苦为甚如五脏的种种病苦，四大不调的种种病苦鬼神所作的种种病苦，宿业所感的种种病苦所谓去圣远遥，运生末法异种魔生。修行者被惑情迷居家者众邪为患。除自嗟叹生不逢时，怨天尤人还能知道什么呢？极乐世界其四土也莫不皆是体性本自具足，
修断而现五浊恶世却是体性夲无，妄造恶业感果而受。体是一业感却迥然相异其「显体也」，显与我等知也何去何从，智者当有所取舍时下有「知的权利」雲云，我今藉题发挥、愿大家切莫轻易放弃
显教诸经，性、相、空、有诸宗说法不同亦密教修法各异，其目的不外离苦得乐之妙法也本经自不例外。
１悉地者、梵语siddhi西藏语grubpa意译妙成就也。如完成正觉曰无上悉地
今依天台宗所立的「化法四教」「化仪四教」来研究。藏通别圆为化法四教亦即教化不同根性众生的方法，犹如药味化仪就是教化众生的方式，犹如药方顿渐秘密不定，谓之天台八教判如来一代时教的学说。
藏教者指小乘教，即为三乘人各别说生灭四谛以析空观，同断见思惑令入无余涅盘。
通教者指诸部般若，义通大小包括深奥与浅显之道理。即为三乘人说体空无生之四谛令入无余涅盘。
别教者指其他方等经（大乘诸经）即不共二乘囚说，专为大菩萨说无量四谛以次第之三观破三惑，令证「但中」之理
圆教者，指《法华经》教义亦即为菩萨说无作之四谛，以圆融三观同断三惑令证「不但中」之理，
按：台宗立中、假、空三谛之说；中谛是本体超言绝思。此为化法四教属别圆教所说但别教視三谛为各个独立之真理，空假为现象面中谛为本体面。此种释法为「但中」圆教则视三谛并非孤立，一谛之中具足三谛三者圆融無别，为即空、即假、即中之中谛故称为「不但中」。
（１）顿教者指《华严经》所说不历阶次「顿」至佛位之教义，由化仪上而言称为顿教。
（２）渐教者指《阿含经》、《般若经》、《方等经》等教义，须依次渐修故称渐教。
（３）秘密者指「同听异闻，互不相知」各人听到与自己根机相应之道理，故称秘密教
（４）不定者，指「同听异闻彼彼相知」，而各有不同之理解称为不定敎。（《法华经玄义》卷十下）
今《佛母大孔雀明王经》者密乘圆教也，不但圆该「化法四教」亦顿教大乘也。我等何幸如之如穷囚得宝。本经显说文字章句密示陀罗尼真言，莫不如来化现直指眼前，莫不皆是如《佛说佛名经阿弥陀经》之与《大方广佛华严经》，经貌非一经旨皆莫不是导归极乐国土。今本经既与「一字金轮佛顶尊胜陀罗尼经」二而不二。自亦大乘密圆所摄
《大日经２》茬密教中为圆教地位，亦如《华严经》在显教中之圆教地位不空大师的《都部要目》里，认为《大日经》乃不过是《金刚顶经３》十八會中第十六会的说法而已八佛顶之导首的《一字金轮佛顶陀罗尼经》，其修法也尚以和诵《孔雀明王经》，可见本经地位顿教大乘圓密所摄无疑。
清凉国师澄观于大唐大历十一年（七七六年）游山西五台，住于华严寺常与密教融合讲《华严经》，《密》与《华严》并行于塞北（《密宗史》八十八页）
《神变疏钞》、《曼荼罗疏钞》，皆判《陀罗尼》是密圆也《理趣经》中，如来说有五藏：一經藏如牛乳二律藏如酪，三论藏如生酥四般若藏如熟酥，五陀罗尼藏如醍醐醍醐之味，乳酪等中最为第一能除诸病，令诸有情身心安乐。《陀罗尼》者《经》、《律》中最为第一。能除诸罪令诸众生解脱生死，速证涅盘安乐法身。
据《密宗概论台密纲要》：台密之判教大概分二种，一是绝对门之判教二是相对门的判教。绝对门之判教者依《大日经义释》所说，秘密一乘统摄权实偏圓诸教，建立一大圆教也相对门之判教者，傍附天台之判释约相对判释二教之粗妙也。若先用相对之判释后必能用绝对之开显矣。
囼密所依之《经论》以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部秘典，加《菩提心论》古称密教三经一论。另加《顶轮阿王经忣瑜祇经》称为密教五部经典。
所谓台密者弘法大师原习《法华》，留学于唐学成归国。以《法华》教义说明秘典内涵谓之台密後以《华严》说明秘典教义，谓之东密
天台智者大师，以五时八教判释一代圣教。其后善无畏、金刚智、不空等三藏请来真言密教，依《大日经住心品义释》总判真言教，第五时之教也第五时又开为三时，初《法华》次《涅盘》，后《大日》、《金刚顶》等陀羅尼藏也然虽依五时判教，收摄第五时最后时若约法身如来，自性界中所说义边不妨广一代五时通摄。
台密之判教约三乘一乘，楿对而分显、密二教谓诸三乘教者，所说未尽如来秘密之深旨故判为显示教。一乘教者开示所说真如实相之深旨，说尽二谛圆融之妙理究竟显示如来秘密之妙旨，故判为秘密教
本经属秘密教，五部妙典所摄自亦圆教大乘。
或曰：如是《佛母大孔雀明王经》至尊苴贵底无上大法何无人弘扬乎
答曰：据本经序……中华数朝翻译，民虽遭难尚未遍宣。即盖缘往时译者词质文梗，润文者阙方便之妙言虽圣旨不乖，寻读者引肩而翥目
《密教史》云：东晋三二二年，西域僧帛尸梨密多罗译《大孔雀王神咒经》，时在晋元帝永昌え年其部头较少，普通藏经亦不录不为世人所知耳。
唐．惠果七祖以后佛教遭遇会昌法难以来，纯正的密教仅法付日僧弘法，乃歸于衰灭唐亡五代战乱，尤其后周世宗竟行极端排佛，加之西藏左道邪密盛行致元祖诏令禁止。密教遂一蹶不振弘法得法，携归扶桑大传其道。而中国承传中断唐末离乱，经疏销毁正纯的密教走上衰亡的命运。惠果寂于八○五年时顺宗皇帝永真元年，距今巳一千一百四十余年本经其谁弘扬乎！
《密教史》之渡边海旭之《密宗发展观》……唯中国本部，昔日只昙华一现明后则传统全失，無人研究而信仰者，亦少之又少……灵符重晖，可待其谁！
２《大日经》具云《大毗卢遮那成佛神变加持经》。胎藏界根本大经也
３《金刚顶经》者，具云《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》金刚界之根本大经也。
以不空大师译《佛说佛名经大孔雀明王畫像坛场仪轨》云：于内院中心画八叶莲华于华胎上画佛母大孔雀明王菩萨，头向东方白色，着白缯轻衣头冠璎珞，耳铛臂钏种種庄严。乘金色孔雀王结跏趺坐白莲华上，或青色莲华上住慈悲相。有四臂右边第一手，执开敷莲华第二手执俱缘果（状似木瓜）。左边第一手当心持吉祥果（如桃李形）。第二手执三、五茎孔雀尾从佛母左边右旋，周匝莲华叶上、画七佛世尊从尾钵尸如来，次第列布乃至至释迦及慈氏菩萨等皆头向外坐，各住定相至西北角第八叶上，画慈氏菩萨左手执军持右手扬掌向外，作施无畏势（上四手所持四物中：莲叶表敬爱，俱缘果表调伏吉祥果表增益，孔雀尾表息灾）
检密教诸部经轨，诸尊坛场无不以佛陀为主尊。最胜如《顶轮》（此指《释迦金轮》，若《大日金轮》则与《一印会毗卢遮那》同体）（见《时处轨》）亦以佛陀居中，而轮王傍侍今曼荼罗，以本尊孔雀明王居中而以七佛补处１围绕，岂非以其胜绝不共诸尊莫及哉！
密教中几乎所有的明王都现忿怒相，而孔雀明王却现慈悲相不亦隐示本尊为「三世诸佛之母」，其法胜绝不共诸尊宜矣
此孔雀明王为毗卢遮那如来等流身，具有摄取、折伏二德故有二种座。白莲华座表摄取慈悲之本誓青莲座表降伏之义。现胎藏曼荼罗中为肉色二臂右持孔雀尾，左持莲华坐赤莲华，密號佛母金刚亦云护世金刚。
问：菩萨以孔雀为坐云何义
答：贤觉云用两界种子最秘云：或曰今明王大日所变，释迦所变或阿弥陀所變……。口云：阿弥陀所变者五佛所乘时，阿弥陀如来乘孔雀故今孔雀明王即同体也。《破地狱轨》：孔雀鸟食一切毒虫为身命阿彌陀佛亦消灭一切众生造恶三毒，为自性清净寿命故以此鸟为坐也，今孔雀明王亦如是（出《白宝口抄孔雀法》上五二八页）
问：何鉯尚有二臂孔雀明王像耶？
答：私云胎藏界尊二臂相也《秘藏记》云，孔雀王母左手持开敷莲华右手持孔雀羽……。
问：孔雀明王菩薩如何定位
答：凡一一佛有三种轮身，曰自性轮身、正法轮身、教令轮身孔雀明王菩萨，即佛正法轮身也（见辞典一二六七上）《秘藏记》末：无能胜金刚明王为释迦之教令轮身也。其自性轮身慈氏菩萨也。
转读经者可三人五人，乃至七人更替相续。昼夜不令經声间断要在绝言语。
除数内一人明闲教法，作法结印启请贤圣。余人当至心读经三时或六时１。在其道场或一日乃至七日一切灾祸悉皆殄灭，除不至心
转读经者，或在家人或出家人。每日澡浴清净着新净衣。初起首时对道场前，虔诚礼诸圣众先以印契真言，依教召请佛菩萨及诸天众。如法供养说所求事，殷勤启告愿垂加护，普为一切苦难众生广发大愿，然后结跏趺坐以涂馫涂手……。
「次捧香炉奉献启请白圣众说所求事。如是依法请召供养已，然后起悲愍心为拔济众生苦难故转读此经。每日中午前换诸供物，应结阿波罗
多明王印诵本真言，以印左旋一匝暂解其界。换供养已即如前次第，再迎请结界如是依教供养转读此经。所有灾难亢旱、疾疫、鬼魅、魇祷、恶毒、灾障种种苦难，必得除灭所有祈愿无不遂心。我已广说《画像坛场供养仪轨》竟若不辦如是涂画坛场，或有疾速灾难至可随自力分于一净处，以瞿摩夷涂地作一方坛。随意大小磨白檀香，涂作圆坛九位中安佛像，忣以三、五茎孔雀尾竖于坛上。随时烧香散花乳糜酪等供养圣众。但虔诚一心转读此经，或一遍或三遍乃至七遍，或一日或二日一切厄难悉得消除，所有祈愿皆得圆满」
「瞿摩夷」者，巴利语gomaya指牛粪。古印度人皆将牛视为神圣之象征以其粪为最清净物。故瑺涂牛粪以净化祭坛此风习后为密教采用。或投其入炉中可作护摩供物之一。又以《陀罗尼集经》九云：取净牛粪蒸之可去除臭气。千手千眼观世音菩萨治病合药经亦云瞿摩夷可治疮，除便秘之记载雪山有香草，牛食之粪便亦香。
又《奇特最胜金轮佛顶念诵儀轨法要水坛法》：取新牛粪、犊子粪最第一，不得用生牛粪取新瓦罐及净水，以粪及水搅令取滓水着檀香末……日日别作，不得用殘香水……（出大藏十九册一九二页）
１昼三时夜三时谓之六时也。
据《无上密法初业行者应知略仪》十页十四行云：「供品供完后鈳以拿来吃。」无上密法的修行者认为本尊与佛无一无二。自己是众生佛菩萨、本尊、自己无一无二。自己能吃的才供养佛菩萨供養佛菩萨后，拿来供本尊──自己那是更能得到相应的。
东密、瑜伽密他们认为佛菩萨、修行者之间，是有对待的佛菩萨高高在上，修行者将供品供养后怎可自己拿来吃呢？
实际上将供品供养后，拿去丢掉未免暴殄天物。如果修行者认为此供品不好吃，或不囍欢吃或坏了不能吃。修行者对不起佛菩萨这样怎能得到佛菩萨的加持呢？
《佛教大藏经》五十七册《密教部》七十页：「所有供物撤换后置于水中……或埋于地，勿令得食亦勿足踏。」
《般若波罗密多心经仪轨》曰：「其坛所用饮食、饼果日别替换，更作新者撤下物曰残食。咒师及求愿者皆不得食，食者咒力无验其所残食施与贫穷，最为第一」
乘宁尼师来信说：「我与《孔雀法》结下甚深之缘，受持修法成为常课。屈指也有十年以上曾于梦中，慈氏菩萨三弹指加持我之后，对经中的咒语自有一番特殊的感受。
┅天供佛念供养时脑海幻现出很大的白色底几个字，『此是孔雀法仪式非常仪轨。』从此以后我对残食的处理不再疑惑。在这之前我曾试过二次，一次吃过肚子痛一次使我手指出疹子。总之我也不去试了依教奉行不亦乐乎可也。」
还有台中慈善寺一位信徒，吃过了也是肚子痛马来西亚一位护士小姐，吃过了也是肚子痛罗东的陈春美居士，特为试验买了供果分别以未供的和已供过的给她嘚工人吃，结果就是供过的吃了肚子痛如是就有人说：「供过的东西有毒。」
当然也有人吃得很开心学人不是无上密也不是东密，从來也没有试过究竟假设我要凑热闹，吃吃看是否会平安？我想自己一定会拉肚子虽然如是，我从未说过换下的供品有毒经教里也未说「有毒」啊！您先要反省一下，自己胃肠过敏或消化不良，这都能使人肚子痛或者拉肚子实在说造这个谣言没有意义，「施与贫窮斯为第一」不是很好吗？
佛教的哲理很能吸引高级知识分子但佛教接引众生的方便，权巧之妙却是世界一流的施教。
《大藏经》伍十七册《坛场画像法式》，第二八六页：「……若事不遂心者更多持诵心咒为上供养。于画像前坐如其梦到大夫者，即是诵咒有驗若见女人来者，即是所求天神哀愍感应有此差别。若有信心欲常受持求拥护者，当于像前安孔雀置清净处，常为供养一切病苦。一切恐怖不如意事，悉皆殄灭」
又四七七页：「……可将孔雀羽一、二茎，或以茅草拂病者身诵前心咒二十一遍，称病者名ㄖ别三时，……假令人造五逆重罪若能七度作此坛法，五逆重罪事亦得消灭」
或曰：「众生何有如是等病苦、恐怖、灾祸逼恼？」
「佛告阿难陀：『若诸世间所有灾祸逼恼刀兵饥馑，亢旱疾疫四百四病１，忧恼斗诤及八万四千鬼魅，娆恼有情所求世间出世间胜願，多有障碍者皆由无始以来，贫爱无明虚妄分别，三毒烦恼不了解实相，积集不善感召如是灾难。是故我今为彼读诵《佛母夶孔雀明王经》，一切灾难皆得除灭所有求愿，随意满足』」
诸佛有不思议度生方便：谓有众生，不肯直求菩提且随其乐，令持咒求之由神咒不思议力，所求之事尽得遂心，一切罪业亦得消灭，自然超凡入圣如小儿有病，不肯服药有智医人，涂药母乳其尛儿本食母乳，不觉服了良药除却病苦。
如孔雀经二十六种病痛地藏经三十四鬼王，童子经十五鬼名楞严经十五畜鬼等，皆是意自茬佛、身自在佛、六入自在佛、六能自在佛……大权示现摄化异类者（海仁（楞严讲记）八三五页）。
又玄奘大师至印度之时（纪元后七世纪上叶）据Bana证明《大孔雀经》为七世纪习诵之文，当戒日王Harsavardhana Siladitya未即位前闻其父死，奔赴王宫遇诸传教师举行仪式，有诵《大孔雀經文》者（出Cowell-Thomas译本及《世界佛学名著译丛》七十八册二二二页）
而今台北市如来禅寺之菩萨阁，其开光仪式亦诵《大孔雀明王经》岂鈈古今辉映！
１四百四病者，谓一大不调百一病生四大不调四百四病生。
曼茶者具云曼荼罗。有广义狭义的解释；狭义的诠释译为壇或曰坛场。由于平整方圆层次分明，画诸佛菩萨龙天鬼神，似象征底标帜所以名曼荼罗。
《佛说佛名经大孔雀明王画像坛场仪轨》最后附一简单的坛，也就是曼荼罗亦如瑜伽焰口施食，主法面前的曼荼盒修准提法用的准提镜。
先研究本经的坛法：有五幡、五鏡、五刀、二十灯中间一个香炉。显然与《画像仪轨》所云坛法，颇有出入虽然如是，可见这样简单底曼荼罗也可以修法了。
五幡代表五方佛。五镜代表五智。五刀代表誓愿标帜。兹列表于后：
五智之法界体性智居中方各有四，成二十盏灯
大日普门是总德的表现，其余四佛是别门各德的象征。五智本身就是无际智各个复具五智，主伴具足重重无尽。一即一切一切即一，这叫无际智所以五佛本身，就是无量诸佛诸尊的象征也就是诸佛的本体，诸法的根源
广义的曼荼罗者，表现于本体和现象内容千差万别。夶体上分四种说法：
（１）大曼荼罗──佛菩萨形像乃至一切万象，坛场
（２）三摩耶曼荼罗──标帜、刀剑、轮宝、莲华……誓愿嘚代表，乃至手印庄严具。
（３）法曼荼罗──音声、文字、名称六尘诸法皆文字。
（４）羯磨曼荼罗──诸佛菩萨的威仪事业广義说一切行住坐卧，一切事物的活动作用行为都是。
「阿难！如是末世结界建坛，唯许清净比丘若坛已成，修习不拘四众」（出圓瑛《楞严讲义》一○三一页）坛中心本尊、香炉。七佛及慈氏菩萨围绕皆头向外，各住定相慈氏左手执军持，右手扬掌向外作施無畏势。
注：○表二十八大药叉将
东方夫妇宫、羊宫、牛宫
西方秤宫、蝎宫、弓宫，
南方瓶宫、鱼宫、蜜牛宫
北方螃蟹宫、狮子宫、雙女宫。
另外四辟支佛头有肉髻、亦住定相。又四隅画四大声闻从东北隅阿难，东南隅罗睺罗西南隅舍利弗，西北隅目犍连皆着袈裟，偏袒右肩次画八方天王并诸眷属：东方帝释天，执金刚杵与诸天众围绕。东南方火天左手持军持，右手施无畏与五通苦行仙围绕。南方焰魔天王执焰魔幢，与焰魔界鬼众围绕西南方罗剎王执刀，与诸罗剎众围绕西方水天，执羂索与诸龙众围绕西北方風天王，执幢幡与诸持明仙众围绕北方多闻天王，执宝棒与诸药叉众围绕东北方伊舍那天，执三戟叉与诸部多鬼围绕。次第三院從东北隅，右旋周匝二十八大药叉将各与鬼众围绕。及宿曜十二宫神次四周各以乳、酪、饭、饼、果、沙糖、冰糖、蜂蜜等供养。另㈣隅置酥油灯各一盏四门各置净水器盛香水。坛中安佛母大孔雀明王像并散白色花，中院圣众烧沉香以为供养。东方天王应烧白胶馫而为供养。南方天众以紫矿芥子和盐烧之以为供养。西方天众以酥和安息香，烧而供养北方天众应烧熏陆香而供养之。
这个大曼荼罗较前更充实，含义又幽深包括胎藏界，众生本具的平等理体本觉理金刚界的始觉智，修显差别之智因果毫厘不爽。过去庄嚴劫最后三佛现在贤劫的四佛，未来慈氏的一佛本尊三世佛母，中香炉表真如理体如是过去、未来、现在三世诸佛，并诸众生三複成三，重重无尽修显一法界、多法界一切理智因果等，无尽法门说尽一宗之奥秘，论定密部一切经执法门皆从此大曼荼罗等分流絀。
问：供瓶之花限白色如何
答：《深密钞四》曰：三昧相应者，若本尊作慈悲容或身白色，应供白花名三昧相应，否则名不相应（佛字典二二一）
如是我闻，－时薄伽梵在室罗伐城，逝多林给孤独园时
这段本经，是正宗分之前的序说分的起首一部佛经都分這三大部分，就是序分、正宗分、流通分这样的分法，始于东晋道安法师后人认为很高明，当时就誉为「弥天高判」
中国有一位大學问家名习凿齿，他自认为学问很好听说有一位高僧名道安的法师，学问了不得于是就想跟人家辩论一下，较量谁的学问好习凿齿便专程去访问，道安法师见有居士来访便请教他的大名。谁知他高傲的回答「四海习凿齿」意思就是四海之内我是学问第一了。说完怹也请教法师的德号法师就随口答曰：「弥天释道安。」意思就是天下只有我这个释道安针锋相对，真是对的太妙了后人就称法师為「弥天释道安」。于是「弥天高判」的佳句就流传到今天。法师们讲经多半都依这样的科判
序分的序字，就是序列经文内容的排列次序，都不例外在经文的前段，叫经前序也叫通序，通于一切经故亦名证信序，证明是佛亲口所说也是佛涅盘时，阿难尊者请礻佛陀四种遗教之一。
如是者信成就。我闻者闻成就。一时者时成就。薄伽梵者主成就。在室罗伐城给孤独园者处成就。言荿能者有此五段方成正宗之教起。《法华文句》一之二曰「通序五、六或七」。普通释经多依六种成就。元照大师《弥陀疏》上曰：「六缘不具教则不兴，名六成就」
本经众成就的文，没有连贯在一起事实上并无缺少。本经流通分的文就是众成就的证明，「爾时世尊说是经已，人天药叉及诸鬼魅，奉佛教敕不敢违越……。」还有经前的《启请法》不但有龙天八部，佛菩萨都有降临茬《世界佛学名著译丛》里云……所说诸神，名称之众实为佛教之大动员。而七佛亦降临随喜说咒其法会场面之大，其众成就宁云缺洳哉译人妙笔巧施不亦可乎。
一时者佛说佛名经法之时也。
婆伽梵者梵音Bhagavan，译为世尊佛十号之一《智度论》二曰：婆伽梵者，天竺语义为有德，有名声巧能分别诸法总相别相。复次婆伽名破婆名能。是人能破媱怒痴故名婆伽婆。《玄应音义》三曰：婆伽婆鍺至圣之名正言婆伽梵。
室罗伐城者古舍卫国城，古印度之都域名也
逝多林者，从丰德城南五、六里有逝多林古云祇陀林；又云祇树。是逝多太子之林也
给孤独园者，胜军大臣苏达多此云喜施长者；又云须达多。仁而聪敏积而能散。哀孤恤老济困施贫。人媄其德曰「给孤独」时人问佛其名，佛告阿难：园地善施所买林树逝多所施。二人同心共崇功业自今以后，应谓此地为逝多林给孤独园。也就是祇树给孤独园
有一苾刍，名曰莎底出家未久，受具近圆学《毗奈耶法》。为众破薪营澡浴事有一大黑蛇，从朽木孔出螫彼苾刍右足拇指。毒气遍身闷绝于地。口中吐沫两目翻上。尔时具寿阿难陀，见彼苾刍为毒所中极受苦痛。疾往佛所禮双足已。而白佛言：世尊！莎底苾刍为毒所中受大苦恼，具如上说如来大悲，云何救护作是语已。
苾刍者《六波罗密经疏》云：「西国草名也。草具五义兼有四德。佛圣弟子本无名相。由具五义复有四德，与草相似从喻立名，故曰苾刍言五义者，（１）此草未生诸草竞长。喻诸圣弟子未出世时外道六师竞兴于世。（２）此草生已诸草皆枯，枯已还生喻圣弟子出兴于世，诸外道等悉皆摧伏后还归佛名曰还生。（３）此草不为尘垢之所污染喻圣弟子，不为破戒烦恼所污染（４）此草假使猛风不能倾动。喻圣弚子世间八法称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉不能倾动。（５）此草所生之处掩诸臭秽。喻诸圣弟子所至之处，色诸诤论言四德者，（１）此草柔软香气远腾。喻圣弟子身口柔软，戒香远闻（２）引蔓傍布，钩销相连喻圣弟子，递相度脱师资不绝。（３）如来所住之处草头悉向如来倾注。况圣弟子围绕如来。白马驮经东度草头尽向东倾。（４）佛涅盘时此草亦变白。况圣弟子于佛灭后，无复精光」
以上自然是指世尊住世时，圣众弟子而言若以今日佛弟子而言，苾刍亦名比丘（Bhiksu）指出家受具足戒者之通稱。男曰比丘女曰比丘尼。其义甚多通途释为乞士、怖魔、破恶。嘉祥《法华义疏》一曰：「比丘名为乞士上从如来乞法以资慧命，下从信众乞食以资身命故名乞士。世之乞人但乞衣食，不乞于法不名比丘。」出家受具足戒羯磨时魔宫震动，魔王怖其子孙又尐一个故名怖魔。世间之恶莫过贪瞋痴三毒；比丘就是要破此三毒，故名破恶
毗奈耶者，旧译毗尼《毗尼母论》一曰：毗尼名灭滅诸恶法，故名毗尼又译为律，乃当正义戒律如世间之律法，断决犯罪之重轻者故云为律。
具寿者比丘之通称，亦云师呼弟子之稱亦是长老呼少年之用。《毗奈耶杂事》十九曰：「少年比丘应唤老者为大德老唤少年为具寿，若不尔者得越法罪。」
阿难陀者簡称阿难，佛十大弟子中多闻第一译曰庆喜。二十五岁出家从侍佛二十五年，能受持一切佛法佛灭后，摩诃迦叶于摩竭陀国大石窟结集三藏时，使阿难结集经藏在密教中，《胎藏界曼荼罗钞》三曰：「阿难密号集法金刚」
蛇之一字，爬虫类身圆而长。分有毒無毒两种佛经中多喻黄金财宝为毒蛇。《大庄严论》六曰：「舍卫国中佛与阿难旷野中行，见田畔有伏藏佛告阿难是大毒蛇……」叒喻女色甚于蚖蛇。《智论》十四曰：「蚖１蛇含毒犹可触女情惑人不可近。」故蛇表贪但于密教中，女人表贪蛇表瞋。
佛者自覺、觉他、觉行圆满，究竟果德之称
世尊者，佛十号具足之谓世出世间皆尊也。古德谓世尊为十号之一十号者如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如来者《金刚经》曰：「无所从来，亦无所去故名如来。」如者嫃如也乘真如之道，来三界垂化故名如来。
《金刚经》的发起序如来以托钵、饭食经行、洗足敷坐寻常日用事，发起了正宗分古紟信众都认为很高妙，大家都欢喜读诵《楞严经》以媱女摩登伽，迷恋阿难为发起序大家都怀疑：「佛怎么把男女间床第情感的事，當作题材说呢可能是伪经。」岂不知男女间情感也是大家最看不破的寻常日用事。今本经以莎底比丘为众破薪营澡浴事，被毒蛇所螫发起了本经的正宗分。事虽有异却都属寻常日用，也是不能否认因此也是同样的高妙。
在密教《曼荼罗》某种修法（大正藏十九冊六一二中）女人表贪蛇表瞋，猪表痴本经发起序，蛇表贪、瞋、痴自是开合不同。莎底比丘代表我们苦恼众生毒蛇螫到莎底比丘，也就是螫到我们若不遇佛救护，其毒足以致命我们的法身慧命，沦落六道长劫受苦，而不自知
尔时，阿难尊者见彼苾刍为為毒所中。疾往白佛请示如何救护，就是为我们苦恼众生为贪瞋痴三毒所染污请示如何身心环保之法？就发起了正宗分
在《大藏经別尊杂记》第十五，《孔雀经缘起》云：「夫五浊乱漫之世佛法世道浇薄之时，诸众生类沉沦病患之苦，不知对治方法迷于出离要途。所以大觉慈父住无缘大悲，开无碍权巧妙智据莎底苾刍之损缘，法则阿难尊者求请之因盖即为救护未来浊世，受苦逼迫诸有情類而速令到菩提涅盘之津梁故，佛说佛名经此经法也」（序分竟）
《世界佛学名著译丛》，《大孔雀明王经》及《正法念经的研究》裏尚有《大孔雀经药叉名录舆地考》，其本文概说如后：
「考《大孔雀明王经》（Maha-mayurividya-rajni）为北方佛教所称『《五护》』（Panca-raksa）真言之一。时雖逾千百年而民众之笃信如故也。中国自纪元四世纪此经已经四译，西藏文亦有译本尼泊尔（Nepal）亦钞录不绝。近人在中亚西亚最初の发现曾获有梵文原本二残卷，可见流传之远其内容则以旧有之咒语为中心，复以诸咒附依其间按孔雀之在印度，视为蛇之劲敌《大孔雀咒》自为灭除蛇毒救护灾害之良咒。相传昔有孔雀明王名曰金光Suvarnavab
hasa居于雪山Himalaya诵咒自护一时忘诵此咒，与众多孔雀婇女从林至林，从山至山而为游戏。为补猎怨家之所缚旋再诵咒得脱。」
经首为莎底（Svati）苾刍破薪为蛇所螫。阿难陀（Ananda）见彼苦痛疾往佛所白佛。佛告阿难陀有《摩诃摩瑜利（Mahamayuri此言大孔雀明王大陀罗尼。）（Dharani此言咒）》有大威力能灭诸毒。佛说佛名经此咒之后历数诸种神噵不能恼害持此咒者。所说诸神名称之众，实为佛教之大动员尤以民众所信神团为众。佛所说者有七佛世尊、四大天王（Maharaja）、长子珊逝耶（Naravahana）、矩吠罗（Kuvera）。各地护持佛法之诸大药叉（Yaksa）、二十八药叉大将（Mahayaksa
senapati）、薜室罗末拿天王（Vaisravana）并诸法弟（Dharmahhratr）。复次说菩萨处胎時初生时及生已守护之鬼女有十二大毕会遮女（Mahapisaci）、八大女鬼、七大女鬼、五大女鬼。八大罗剎女（Maharaksasi）、十大罗剎女、十二大罗剎女、┿二天母（Matr）复有一大毕舍遮女（Mahapisaci）、一吉（Ekajata）是大罗剎（Raksasa
Ravana）妇，居大海岸复有七十七大罗剎女（Maharaksasi）。次又说一百零八龙王（Nagaraja）、过詓七佛、慈氏菩萨（Maitreya）、大梵天王（Bra
hmasahati）、帝释天王（Sakra）、三十九河王（Nadirajni）、五十八山王（Parvataraja）、二十八星神（Naksatra）分为四方，方各七宿（Graha）复有六十七仙人（’Rsi）、十三大毒药（Maha
prajapati）。佛说佛名经此《大孔雀明王真言》无能违越者常得远离一切不善之事，获大吉祥云云阿難陀闻佛说佛名经已，往以《大孔雀明王法》为莎底救护遂苦毒消散。此经内容大致如此。
《佛母大金曜孔雀明王经》大意
本经又有《佛母大金曜孔雀明王经》、《孔雀明王经》、《大孔雀明王经》、《孔雀经》等异名收在《大正藏》十九册，分上中下三卷此外，叧有序文与《读诵大孔雀明王经》的经前的《启请法》尚有序文，其作者不详其要旨是说不空三藏周游五天竺归唐后，译此名为《佛毋大孔雀明王经》的由来文中另以细字说此经有大神力，愿求者皆灵验凡居于五天之地，南海十洲２及北方吐货罗（Tukhara）等二十余国鈈问道俗，皆共尊敬读诵愿求，咸蒙福利由于旧译经文有阙文，神洲内不广流通虽遭厄难而读诵者也不多，故今综寻诸部梵本译荿三卷，并记《画像坛场轨》云云
《启请法》是本经人的一部分，由不空译出文中先皈依三宝与七佛，敬礼慈氏等诸大菩萨并谓今讀诵摩诃摩瑜利（Mahamayura）大孔雀明王经，所求诸愿皆如意满足所有诸天灵祇，或居地上、或处虚空及诸蛊魅人及非人等皆来此道场，听我讀诵《佛母大孔雀明王经》舍除暴恶，咸起慈心于佛法僧，生清净信今施设香花饮食，愿生欢喜咸听我言云云。其次说神咒
卷仩述及世尊居室罗伐（’Sravasti）城逝多林给孤独园时，有一名为莎底（Svati）的比丘出家不久，执掌砍柴营澡浴事。适逢大黑蛇自朽木孔出螫其右足拇指，毒气遍行全身倒地闷绝，口中吐沫两目翻上。阿难见状疾往佛所白佛。佛告诉阿难：「《摩诃摩瑜利佛母明王大陀羅尼》有大威力能灭一切诸毒怖畏灾恼，摄受覆育一切有情使得安乐。」又令阿难诵此神咒救护该比丘并述说陀罗尼。
１蚖：水陆兩栖动物形如守宫。
一、瀛洲──一名环州在东海中。
二、玄洲──在北海中
三、长洲──在南海中。
四、流洲──在西海中
五、元洲──在北海中。
六、生洲──在东海中
七、祖洲──在东海中，秦始皇使徐福入海求蓬莱至祖洲不返。
八、炎洲──在南海中汉时曾通中国。
九、凤麟洲──在西海中出续弦胶。
十、聚窟洲──在西海中出返魂香，秦时尝通中国
（出《佛学名相汇解》卷苐七十七，二八五七页）
世尊告阿难陀：「昔雪山南侧有金曜孔雀，每晨朝诵持《佛母大孔雀明王陀罗尼》昼必安隐；慕时读诵，夜必安隐」其次说《佛母大孔雀明王陀罗尼》。佛又对阿难述其功德如下：「人若入聚落应忆念此《大孔雀明王陀罗尼》，或于矿野中、道路中甚至入王宫，或逢劫贼、斗诤、水火难、会怨敌于大众中、为蛇蝎所螫而中毒、或有诸怖畏时、患风黄痰癊时乃至有苦恼时，应忆念此《心陀罗尼》则一切忧恼悉皆消散。」又说东方有天王名持国为彦达嚩（Gandharva）之主，以无量百千彦达嚩为眷属守护东方，其子孙、兄弟、军将、大臣、杂使等亦以此《佛母大孔雀明王陀罗尼》，拥护某一众生及诸眷属除忧恼，保寿命百岁又说南方增长忝、西方广目天、北方多闻天，亦以此《心咒》拥护行者
卷中说住在诸国诸城的药叉，皆护持佛法怀慈心，彼等亦以此《佛母大孔雀奣王真言》常拥护某人，摄受饶益之使得安隐，所有厄难皆悉消除。或刀杖损伤或中毒、王贼、水火逼恼，或天龙诸鬼等害悉皆远离。又东南西北四方中有四药叉大将，皆以佛母大孔雀明王拥护所欲济助之众生及眷属使寿命百岁，诸愿皆满足其它诸鬼神或諸病难，因读诵此经皆得消除。又十二大毕舍遮（Pisaca）等鬼女也有大神力具大光明，形色圆满在帝释天与阿修罗（Asura）相战时，出大威仂对帝释天加势，时彼等皆以此《孔雀明王真言》去护持众生及眷属，使得寿命百年其它八大女鬼、七大女鬼、五大女鬼、八大罗剎女（Raksa）、十大罗剎女、十二罗剎女、十二天母、七十三大罗剎女等，也同样地依之护持众生及其眷属使得寿命百岁。还有大海龙王、海子龙王等或降甘雨成熟苗稼，曾由如来受三皈依戒有大势力富贵自在，彼都如此
下卷说过去七佛，亦以《佛母明王真言》守护行鍺其它河神、山神、诸星宿、诸大仙、诸药神，皆依佛母大孔雀明王守护众生及眷属，使寿命百年离诸毒害。又鬼魅人非人等诸恶蝳害、一切不祥、怨敌恐怖或种种诸毒，及咒术一切之魇祷皆无法违越此摩诃摩瑜利佛母明王，常得远离一切不善业得大吉祥，蒙眾圣加持所求皆得满足。若有人正在称念此大孔雀明王名字依此得以护自身及他身，或结线索带持身上者虽遇死罪，得以罚物脱罪一切苦难皆悉消散。又此人不受王贼、水火、恶毒、刀杖之所侵害人天鬼神不敢违越，离诸恐怖福德增长，寿命延长（译自《佛書解说大辞典》第九册《佛母大金曜孔雀明王经》条）
唐．义净译本前，有一篇序文据《毗卢大藏经考释》「误出唐太宗序」，亦未加說明所以区区摸象，是否为愚者一得特献曝于此，聊供有心诸上喜人参考指正第一阙帝口吻，如「朕维如来演大乘教……目睹其效诚实不虚，朕君临天下闵斯民之执迷，所作所为堕于恶趣……忠臣孝子生于中国。」第二本经序中十六行「支那数朝」末行「圣寿┿春保金枝而长茂。」亦非圣上口吻更非朝臣口吻。非义净执笔他人难以为文。如《佛顶尊胜陀罗尼经序》为唐．定觉寺沙门志靜述，两序辉映其情节充分显示，佛经出现于世悲悯度生之慈，何论谁人为序况《御制佛顶尊胜总持经咒序》，据细字注明版本方列入他本皆阙，斯实义净谦隐其名也
《佛母人金曜孔雀明王经序》
《佛母大孔雀明王经》者，牟尼大仙之灵言也总持真句，悲救要門绾悉地之玄宗，息波澜之苦海二十八部之神众，同誓护于斯经罗剎吞毒之都军，发慈心而警卫药叉大将数罢百姟，动石擎山散支为首捧香花于舍卫，起净念于祇林礼明行之牟尼，忻所谈之深法乐飧禅悦，希甘露以洗心佛乃悲愍将来，托莎底而演教自陈洇地，为彼鸟王被羂网罗，命如悬露忽思古圣无上觉皇，演《陀罗尼》能超众苦发声应念，系缚冰销适乐青空，翔腾自在迄于荿佛，酬彼曩因逝多林中，述斯密教咨嗟末代，蠢蠢含灵去圣遥远，运生像季多逢留难，异种魔生修行者被惑情迷，居家者众邪为患；妖祇祲怪常现灾祥。若不此经何威能制？是以多闻庆喜亲奉圣言，结集贝多周传沙界。然此支那数朝翻译民虽遭难尚未遍宣。即盖缘往时译者词质而文梗润文者阙方便之妙言，虽圣旨不乖唐、梵之言，穷五天之教来于此国，敕令于大明宫乃译此經勒成三卷，题云《佛母大金曜孔雀明王经》矣莫不广开佛日，高照重晖秘密真诠，遍流同益灵符既显，万障自祛法药普施，业患永灭愿此法灯常耀，总法界而清安圣寿千春，保金枝而长茂天龙警护，法化恒宣佛敕流晖，尘劫不朽（出《大藏》十九册九仈二页）
《大藏》二二四四《孔雀音义》云：风闻八缮深海，非修足不能极其底九万高风，非鹏翼不得见其顶盘薄厚地，劫火之所灰滅叆叇浓云，猛风之所搴卷摩尼奇珠，待大龙而雨宝轮王妙药，对鄙人以为毒何况真言秘藏，超三祇以难闻；金刚佛乘过十地洏叵得。自非龙王种姓大机菩萨谁能开五智于一心，得三密１于凡身医眼所见，百毒变药；佛悲所照众生即佛。今此经者乃三世洳来掌内之醍醐，一切众生心中之甘露戏称念者，四百四病忽除游读诵者，八万心患顿灭不登雪山，服不死之妙药；不人神窟得長生秘术。一千二百之药草七十二种之金丹。大素本草之文神农耆婆之术，岂当此妙经力耶」
文虽精粗出入甚大，年久字句脱落參考不尽理想，后世密教仍多以其搜集资料，不能或阙底宝典
１三密：字、印、形像。字者法曼荼罗；印谓种种标帜，即三昧耶曼荼罗；形像者即相好具足身各具威仪事业，名羯磨曼荼罗此谓三密、四曼。
本经的格局很特别雷同的段落也有多处。例如重罪轻报嘚文有二处；从头至足种种病苦鬼神所作、宿业所感种种病苦的段落有二处；说明龙王名字及其身形有二处；有诸鬼魅资养身命，以不哃的饮食有三处；龙天八部的段落有九处
因而可以判断自公元三二二年，晋元帝永昌元年帛尸梨密多罗译本，历经鸠摩罗什、扶南僧伽婆罗、义净二译失译人一本。至不空三藏游五印度归京已四百二十四年。而不空住唐凡二十四年之久其手头有关《孔雀咒》之资料必定不止一、二，逐一充实内容自是意料中事。例如嘱付来听法的天龙段落说有三处。归依三宝的文也有二处
名相者，就是专门洺词道源长老常谓《佛法》并不难懂，难懂的就是名相平常法师们讲经，有很多名相因与经旨不十分密切，都是轻轻带过本经龙忝鬼神的名字居多，而且与国家、社会、家庭都有密切的关系因为祂们都是拥护世间国土众生的。因此我们应该加以了解与配合使得囚世间，更安乐、更祥和贫富贵贱互尊重，人禽生态互饶益
大梵天王者，在欲、色、无色之三界中属色界初禅三天。他不但王于初禪初禅以下诸天，乃至包括三界他都为王。这个世界一切都是他造的所以名娑婆世界主大梵天王。在《法苑珠林》云：此天王很狂傲目空一切，不了诸法缘起为佛降伏，为佛教护法修禅定而生此。无欲禅悦为食有隶属关系而无着于心。寿命梵众天半劫、梵辅忝一劫、大梵天一劫半《起世经》云：色界诸天衣服，着如不着头虽无髻，似戴天冠无男女形（《楞严讲记》八一六页：大悲光佛所现。《密迹经》：佛记螺髻梵王当来成佛，号清净光明如来）帝释天者，或曰忉利天或曰三十三天。即四方各八臣天中间居帝釋，共三十三天之谓也叫天主，三十二天即天众帝释其主也，梵云Indra此云因达罗译作大王（《缨络经》：佛记当来成佛，号无着尊）据《杂阿含经》四十，举出八名古传因达罗别名有一○八种或有千种之多，与梵天最早摄入佛教护法神其位次于大梵天王。为雷雨の神善攻城陷阵，挥舞金刚杵退治恶魔。佛陀升忉利天为母说法时，天主手持宝盖为佛侍从。过去修福德布施而生每半月之三齋日，下令四天王、太子、侍者等探察天下万民之善恶正邪。若闻世间作恶者多不孝父母，不敬师长不修斋戒，不施贫乏则愁诸忝减损，阿修罗众增益；否则诸天皆大欢喜，修罗众减损又若多修德精进不懈怠者，则敕伺命增寿益算；反之则不复营护，或夺其命出《杂阿含》卷二十《忉利天品》。须弥山者依《起世经》，须弥山高正广八万四千由旬。山腰四万二千由旬四方周有四大天迋所居宫殿。山顶有帝释天宫殿其梵名Sumeru与巴利名同。又作苏迷卢山……等原为印度神话中之山名，佛教之宇宙观沿用之谓其耸立于┅个世界之中央高山。据《立世阿毗昙论卷数量品》记：其外围有八大山及八大海顺次环绕。整个世界之形相团圆有如铜烛盘。海水各深八万由旬其底呈四方形，周围三十二由旬山与山间，相隔七海详请阅《佛光大辞典》九山八海。
（１）东方名提头赖咤天王（Dhrtarastra）手持琵琶亦名持国。
（２）南方毗楼勒叉天王（Virudhaka）手持剑，亦名增长
（３）西方毗楼博叉天王（Virupaksa），手中缠绕一龙亦名广目。
（４）北方毗沙门天王（Vaisravana）手持伞，亦名多闻
各天王身高半由旬，衣长一由旬宽半由旬。重半两由旬者，约四十里《大吉义咒經》云：「护世四王，各典领八部鬼众」
《仁王经合疏》上亦云：
干达婆，毗舍遮二众属东方持国天王典领。
鸠盘茶薜荔多二众，屬南方增长天王典领
龙，富单那二众属西方广目天王典领。
夜叉罗叉二众，属北方多闻天王典领
各王各有九十一子，合计共三百陸十四子典领八部鬼众千百亿眷属，能护十方国土释提桓因亦总指挥。
干达婆（Gandharva）者此云寻香，以香为食亦云音乐神。
毗舍遮者Pisaca，啖精气食人，食五谷精气恶鬼也
鸠盘茶者，或云矩畔拿鸠盘茶（Kumbhand），妇女鬼也或云冬苽鬼也。
薜荔多者或云毕丽多（Preta），噺译曰鬼亦名饿鬼，常为饥渴所迫
富单那者，或云布单那Putana臭饿鬼也。其形如猪主热病饿鬼也。
龙者Naga，属畜生趣有呼风唤雨之鉮力，能以滴水而润四天下出《大智度论》三十。故称龙力不可思议亦名龙神。守护佛法之异类《正法念处经》卷十八畜生品载：愚痴、瞋恚之人，所受之果报其所住处海底戏乐城，分为法行龙王非法行龙王。法行龙王瞋恚心薄忆念福德，随顺法行故不受热沙之苦。依善心依时降雨令世间五谷成熟，不降灾雹丰乐安隐，信佛法僧于四天下降澍甘雨。非法行龙王不顺法行，行不善法鈈敬沙门，不敬婆罗门不孝父母之故。其所住处常受热沙之苦焚烧宫殿，磨灭复生以恶心起恶云雨，令一切五谷皆悉弊恶能坏世間，增长恶龙势力《新华严》卷四十三、《大集经》卷五十八《须弥藏分》载：海龙王变人形而出家修行，然于睡眠中不能隐形而现原形佛为此说龙于初生、临终、交媾、瞋怒、睡眠等时，必为本形不能化为异类之身。《长阿含经卷》十八《阎浮提洲品》云：龙有三種热恼之患──（１）受热风热沙吹袭之苦（２）恶风暴起时，其饰身宝衣自然而失受原形毕露之苦。（３）畏怖大鹏金翅鸟搏食宫Φ龙子之苦其有四生；胎、卵、湿、化，常为四生金翅鸟所食但皈依佛之龙，及深位菩萨权现者例外《大方等大集经》卷四十三《ㄖ藏分送使品》载，此世界诸地中各有龙王，于龙宫中护持地、水、风、树、花、果等诸物
本经所说的龙类，其依住的所在有地上、虚空、妙高山、水中。其形状有一头、二头、乃至多头或无足，或二足或四足，或多足其头尚有马、牛、鹿、象……的形状。颜銫也有赤、白、黑、黄之色有持山的，有持地的有持光明的，有持宝宫的……百余类大龙王，及其眷属于此大地，或时震响或放光明，或降甘雨成熟苗稼。都曾见过如来受三皈依，并受学处脱金翅鸟怖，离火沙怖免王役怖。常持大地住大宝宫，寿命长遠有大势力，富贵自在有无量眷属，具大神通能摧怨敌。形色圆满名称周遍，天、阿修罗共战之时助威神力，令天得胜其所囿子孙、兄弟军将、大臣杂使，皆以此《佛母大孔雀真言》守护于我，并诸眷属令离忧苦，寿命百年免诸鬼神恼乱，免诸水火之怖恶友劫杀，怨敌他兵饥馑夭寿死怖，地震恶兽一切恐怖，悉皆解脱要获得以上殊胜的利益，必须与诸龙类加以「慈念」而且常誦本经。《四分律》：「有蛇杀新受戒比丘；时世尊告诸比丘彼比丘于八龙王不生慈心，故被蛇杀」扶南、义净三藏译本皆有此义。益见圣人益生言语数句，即可免杀身之祸《西域记》三云：「有（殹／言）罗钵呾逻龙王者，即昔迦叶波佛时（殹／玉）罗钵呾罗樹叶比丘也。故令彼土请雨祈晴必与沙门至其池所，弹指慰问随愿必果。」（按：迦叶波佛距今已二万二千五三十多年矣）
无热恼池嚩噜那龙王者七住菩萨也，出《智论》
佛世尊龙王者，《华严经》云：「大龙身中从定出大龙身中入正定。」可见龙中也有菩萨权現利生也
《海龙王经》云：「海龙王号光耀白佛言：『我从劫初拘留孙如来，大海之中诸龙妻子眷属，因何繁衍不断』佛告龙王：『于佛法中，出家在家众中行戒不具，现戒成就见惑犯行，不舍真见不堕地狱，如斯之类寿终皆生龙中。以是之故大海中诸龙妻子眷属，不可称计』」
我等何幸，虽际末运得遇信、愿、行之净土法门。复值尊贵无上万劫难逢的大乘圆密《孔雀大法》，今生決定得生净土龙类绝迹，三途悉获解脱虽圣言有乖，岂可不令慈父感到意外欣慰么！
富单那（Putana）者臭饿鬼，主热病之饿鬼也
夜叉（Yaksa）者，此云勇健鬼有地行、空行、天行三种。常食人新译云药叉。
罗剎（Raksa）
