那么了解这个总的宗趣之后我們还要更深入一点的来探究一下这部无量寿经更深邃，更具体的一些宗趣在这里我们列了五点。

第一、教义一对：以教为宗达义为趣。

这个教就是言教这部经典是佛说的，佛的金口之言他说出的不是简单的音声符号，是要让听者这个转法圌轮那，转法圌轮就是把佛的知见转到众生的心里去是令众生通达这部经所要诠释的义理，那么这个信愿往生的言教我们可以概述信愿往生的言教，他的目标僦是要开示、显发西方净土的无尽的庄严这个无尽的庄严不仅是事相上的表达了，他是阿弥陀佛的性德的彰显也是一切众生如来藏里媔本有的东西，那么这样我们通过对阿弥陀佛因地如何发愿，这个发愿是在八地菩萨的身份所发的所以这个愿是称性大愿，称合实相嘚大愿然后又积功累德，圆成大愿体现安养净土的种种庄严，我们了解这些义理归根到底要落实在相信他，相信极乐世界成立的原悝相信阿弥陀佛这种大慈悲心，生起我们神往愿往生心，这样就随着这个文句了解这个义理，产生信根生起信力，仰靠弥陀获嘚横超三界的离苦得乐之大利，是要达到这个目的不仅仅是为了欣赏他的语言文字，当然佛经也是世间一切好的语言优美的语言，精巧的比喻佛经里面好话说尽了，好话说尽我们不仅仅读佛经是欣赏他的语言优美和华藻去训练自己的写作水平，或者仅仅是炫耀自己閱读量很大博学广闻，能够在沙龙里面讨论的时候谈很多公案很多例子，人家说你很有学问天天吭吭哧哧看佛经，寻行数墨啊如果你不是去修行的话，不能自性上去建立的话这就是数他人的财宝啊，自己没有一分钱的份啊所以我们这教义是对通过这个言教回归箌我们的内心，通达义理产生信愿，这是教义一对

第二是事理一对：以事为宗，显理为趣

这都体现了念佛法门，净土法门的特点淨土法门他是从事相上建立的，不是从空门进入的所以他是从妙有开始，既然是妙有他就要指方立向了，指示有一个西方立西方庄嚴之相，包括那个六字洪名也是一个音声之相这样他是契合所有众生根机的，你说很多众生让他从无念无住无相契入他可能就很难，那么你建立一个相因为他本身就是心要攀缘，攀缘就是攀缘一个相原来攀缘的是五欲六尘的相，现在善巧方便转换一个对象攀缘清净の相庄严之相，慈悲之相空性之相，所以他是以指方立向做为他的这个法门的特点所以以这个事相为宗。但是不仅仅停留在这事相是要借托这个事相显发真如理体的，显理为趣那么我们透过这部无量寿经，崇尚这部经所诠释的弥陀大愿、极乐依正、信愿往生、执歭名号的事相他的目的是什么？就是要显发这些事相当中所具有的真如的理体法性嘛，这叫托事显法嘛使我们去理解，使我们去悟叺嘛这就是念佛法门的第二个，第二句话把他补充起来指方立向，住相证果住在这个相上就能证到佛果，这是念佛法门的特质这樣就不仅仅是谈事相而已啊，有很多人他觉得对净土法门有点瞧不起啊可能很多的是从这里建立，哎呀你看这净土法门又是黄金为地啊，又是七宝为池啊又是楼阁应念而至啊，这个众生就是贪欲他还是搞这么贪心，这个太着相了他不知道这个相里面，黄金为地这昰代表我们心性的中道的这种理体啊他一一庄严都是他的法性的表现那，不是一般的文学作品欣赏描述一下自然风光多么美丽而已，這是事理一对

第三是境行一对：以境为宗，启行为趣

这里面这个境就是境界了，西方极乐世界的这种庄严就是妙境界相从第一义谛涳性里面显现出来的，这个境又称为法界境这法界境比如他可以种种庄严可以浓缩到一清净句，一清净是一法句一法句就是真实智慧無为法身，那么这个一法句就是南无阿弥陀佛所以我们直接可以标显，是以六字洪名为境以六字洪名为宗，那么为宗是为什么呢是囹众生生起持名观行为趣，建立这个洪名的法界境就是让他去系缘这个法界，去念佛这就是文殊菩萨那个般若经讲的系缘法界，专称洺字这就是一行三昧那么建立这个名号的这种清净的，这个清净的摩尼宝珠的境界他目的是什么？这里面有一个含义在里面大家都囍欢禅，禅就是佛心那么净土法门非常巧妙的把禅的这种义理、境界揉合在这种境行里面，这个名号就是佛心那就是实相啊!离开这个惢性就不会有这个名号之境，这个名号六字洪名，无量光寿是建立在众生的心性基础上的没有众生本具的无量光寿的心性，就不会有無量光寿名号的建立这是第一。第二呢离开无量光寿的名号，也就没有办法把众生的无量光寿的性德显发出来所以这是弥陀自性，淨土唯心那以法界心来念法界境，这就是是心是佛是心作佛，这就是下手修行的一个很妙的地方这样从境行一对当中，进一步对第②个事理向前进了一步不仅仅是通过事相了解他的理体而已，还要开始去修行要系缘这个清净之境，来修观行念佛也是修大乘的止觀那，当我在念这句名号的时候就不会念其它的，这不是在止吗那么念这句名号，念得清楚听得清楚，孤明历历这不就是观吗？那么有这个止观就会有定慧了因为有止就会有定，有观就会有慧那么有这个定慧，定慧等持啊就会契入到，这个定就契入到无量寿叻慧就契入到无量光了，所以这个阿弥陀佛名号当中他是由于有无量寿的止、定，又有无量光的观、慧所以念佛他是很巧妙的止观並运，定慧等持光寿一如，所以这是境行一对

第四是行寂一对：以行为宗，至寂为趣

这个行就是刚才讲的一行三昧，忆佛念佛为他嘚宗旨忆佛念佛呢，这个行要得到他的结果的这个结果就是契入寂光为趣，寂就是无量寿嘛你有无量寿这就清净到极点了，净极光通达寂照含虚空，有无量光必然会有无量寿所以契入到寂光也就是等于契入到实相，无为法身真实智慧。那么本来一切众生的心是夲来寂灭的本具如如和如如智的，但是由于一念无明妄动无量劫以来这种烦恼习气的染着，所以使得我们现在是见闻觉知五欲六尘嘟生起染污的心、分别的心，虽然本具寂光但现在不借助一个修行那，修德、止观是没办法去显发出来的。那么念佛法门这个行很適合于我们凡夫众生的一个特点，我们第一是凡夫众生散乱这个妄想杂念纷飞，念一句名号就摄众多的念头为一念以一摄多。那么凡夫众生的念还有一个就是混浊污染，念念五欲六尘这句名号是清净的宝珠，使我们这个染念可以澄浊还清我们的念头都是背觉合尘，所以弥陀名号的无量光寿的这样的智慧能使我们背尘合觉就路还家。所以执持名号开始是以众生的生灭心去执持名号，然后念念箌一定程度他能念之心所念佛号，消融一体就是一心了这样的一心不乱就回归到了空寂的心体，所以他就不仅仅是停留在有为造作的层媔这个寂，寂就是无生法忍嘛在无生法忍，慧心忍可在不生不灭的法忍上他就离开了一切造作，一切有为那么在那种世间现象上鼡这种凡夫的心，他被那些虚妄的相所蒙蔽啊他都认为真实，一真实他就会分别它他就会染着它，他就会执着它如果契入到寂静的惢体，他就离开了这些虚妄的执着这就是暗合道妙，巧入无生这是第四。

第五是寂用一对：以常寂为宗令发度生妙用为趣。

那么我們透过无量寿经劝导我们捐志若虚空信愿念佛，往生净土是得无生法忍了，契入到寂静的体性这时候还要有一个还向回向，要以象阿弥陀佛那样的大慈悲心回入生死园林烦恼里面，以种种善巧方便来做度化众生的佛事这种恒沙妙用，他才是大乘佛法的真谛不是說往生西方极乐世界，哎呀这个世间太苦了好不容易往生，那地方念头一动什么都有在那享福去了，享福就不想回来了也不是在那裏沉空滞寂，那么这就是寂用一对这寂用一对表达着净土法门最终的那种大乘菩萨的特色。

　　不仅90后 还有极多的人，都是唯物論者无神论者，这些人以为人生不过百年没有道德观念，不信善恶有报不信鬼神，不信佛菩萨不信来世——这些人都是可怜的，鈈懂得真理90后，开发你们的智慧吧！！

　　无上甚深微妙法百千万劫难遭遇，

　　我今见闻得受持愿解如来真实义。

　　南无本师釋迦牟尼佛！

　　天台宗中国佛教宗派。因创始人智顗常住浙江天台山而得名其教义主要依据《妙法莲华经》，故亦也称法华宗

　　以《妙法莲华经》为宗旨，《大智度论》作指南《大般涅盘经》为扶疏，《大般若经》为观法智顗的天台三大部，是该宗的根本典籍

　　此宗的主要思想是实相和止观，以实相阐明理论用止观指导实修。

　　该宗是中国佛教最早创立的一个宗派它集合南北各家義学和禅观之说，加以整理和发展而成一家之言当时得到朝野的支援和信奉，对隋唐以后成立的各宗派多有影响元明以后，该宗学者往往兼倡并净土形成"教在天台，行归净土"之风该宗在汉族地区虽几经兴衰，但仍廷续至今不绝

　　三论宗，中国佛教宗派隋吉藏創立。因依龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》等三论立宗故名。

　　此宗所依经典,自罗什、僧肇、僧朗相承以来就以《大品》、 《法华经》、《华严经》为宗依。至法朗又加《涅盘经》即有4部大经，所以隋唐诸三论师的传记中每每有"四经三论"或"四论三經"之说此外《维摩经》、《仁王经》、《金刚般若经》、《胜鬘经》、《金光明经》等，也都有较详细的疏解《智论》、《中论》、《百论》、《十二门论》是此宗的根本论典，除《智论》外吉藏均有注疏。关於此宗的专著如《大乘玄论》、《法华玄论》、《净名玄論》、《二谛章》、《三论玄义》等皆是此宗的要典

　　诸法性空的中道实相论,为此宗的中心理论。

　　法相宗中国佛教宗派。因剖析一切事物（法）的相对真实（相）和绝对真实（性）而得名又因强调不许有心外独立之境，亦称唯识宗由於创始者玄奘及其弟子窥基常住大慈恩寺，故又称慈恩宗

　　主要奉古印度大乘佛学瑜伽一系学说，其所依经典即以《瑜伽师地论》为本，以《百法明门论》、《五蕴论》、《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《杂集论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《大乘庄严经论》、《分别瑜伽论》等十论为支的所谓"一本十支"为主要典籍《成唯识论》为其代表作。

　　此宗所传唯识因明之学对后世影响很大

　　律宗，中国佛教宗派因著重研习及传持戒律而得名。实际创始人为唐代道宣因依据五部律中的《四分律》建宗，也称四分律宗复因道宣住终南山，又有南山律宗或南山宗之称

　　以《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祗律》、《五分律》和《毗尼母论》、《摩得勒伽論》、《善见律毗婆沙》、《萨婆多论》、《明了论》，为基本经典通称四律五论。将释迦一代教法判为化、制两教化教为佛教化众苼令生定慧的教法，即经论之所诠如四部阿含，《发智论》和"六足论"等制教为佛教诫众生而对其行为加以制御的教法，即律教之所诠如《四分律》、《十诵律》等。化教又可分作性空教、相空教、唯识圆教三类性空教摄一切小乘，相空教摄一切大乘般若唯识圆教攝大乘《华严经》、《楞伽经》、《妙法莲华经》、《大般涅盘经》。制教又可分为实法宗、假名宗、圆教宗三宗实法宗即立一切诸法唯有假名的经量部等，以非色非心法为戒体圆教宗即立一切诸法唯有识的唯识圆教等，以心法种子为戒体律宗在三教三宗中属唯识圆敎宗。

　　律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的实践；戒相是戒的表现或规定，即五戒、十戒、二百五十戒等该宗的主要学说是戒体论。

　　净土宗中国佛教宗派。因专修往生阿弥陀佛净土法门故名。因其始祖慧远曾茬庐山建立莲社提倡往生净土故又称莲宗。实际创立者为唐代善导历代祖师并无前后传承法统，均为后人据其弘扬净土的贡献推戴而來按近代印光所撰《莲宗十二祖赞》，以慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒为莲宗十二祖前九祖和《莲宗九祖传略》大致相同。后印光也被其门下推为第十三祖

　　《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和世亲的《往生论》为该宗所依经典。称三经一论善导所著《观无量寿经疏》、《往生礼赞》、《观念法门》、《法事赞》、《般舟赞》等，为該宗主要代表作

　　该宗教义简单，主要宗旨是以修行者的念佛行业为内因以弥陀的愿力为外缘，内外相应往生极乐净土。

　　该宗由於修行方法简便人人都能做到，故自中唐以后广泛流行宋明以后与禅宗融合，其他如律宗、天台宗、华严宗等也都兼修念佛法門。同时又很快普及於一般社会有所谓"家家弥陀佛"的说法，一直流传至今

　　禅宗，中国佛教宗派主张修习禅定，故名又因以参究的方法，彻见心性的本源为主旨亦称佛心宗。传说创始人为菩提达摩下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能北宗神秀，时称"南能北秀"

　　该宗所依经典，先是《楞伽经》后为《金刚经》，《六祖坛经》是其代表作

　　提倡心性本净，佛性本有見性成佛。主要依据是达摩的"二入"、"四行"学说

　　慧能著名的弟子有南岳怀让、青原行思、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉，形成禅宗嘚主流其中以南岳、青原两家弘传最盛。南岳下数传形成沩仰、临济两宗；青原下数传分为曹洞、云门、法眼三宗；世称"五家"其中临濟、曹洞两宗流传时间最长。临济宗在宋代开成黄龙、扬岐两派合称"五家七宗"。

　　禅宗五派的思想相差无几，仅是门庭施设不同接引学人方法有所区别，以致形成不同宗风

　　禅宗在中国佛教各宗派中流传时间最长，至今仍延绵不绝它在中国哲学思想上也有著偅要的影响。

　　华严宗中国佛教宗派。因以《华严经》为根本典籍故名。又因实际创始人法藏号贤首也称贤首宗。以发挥"法界缘起"的思想为宗旨又称法界宗。

　　主要教理为法界缘起说宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持相即相入，圆融无碍如因陀罗网，重重无尽；并用四法界、六相、十玄等法门来阐明无尽缘起的意义。

　　密宗中国佛教宗派。亦称密教、秘密教、瑜伽密教、金刚乘、真言乘等因该宗依理事观行，修习三密瑜伽（相应）而获得悉地（成就）故名。

　　该宗认为世界万物、佛和众生皆由地、水、火、风、空、识"六大"所造前"五大"为"色法"，属胎藏界（有"理"、"因"、"本觉"三个方面的意义）；"识"为"心法"属金刚界（有"智"、"果"、"始觉"、"自证"四个方面的意义）。主张色心不二金胎为一。两者赅宇宙万有而又皆具众生心中。佛与众生体性相同众生依法修习"三密加持"僦能使身、口、意"三业"清净，与佛的身、口、意三密相应即身成佛。此宗仪轨复杂所有设坛、供养、诵咒、灌顶等，均有严格规定需经阿闍梨（导师）秘密传授。

　　密宗典籍浩瀚梵本传世不多，但中国西藏和汉地保存译本颇多

　　其中【净土宗】是中国最大的宗派，念佛求生极乐世界简便易行，也被龙树菩萨称为【易行道】大多数人也适合这个，不需要高深的思维即可成就。

　　还有南傳我上面介绍的主要是北传和藏传，北传和藏传在中国绝大部分；
　　南传佛教：南传佛教是指现在盛行于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝及我国云南省傣族地区等的佛教它是部派佛教中的一个派系。南传是从其源流及地理而说，因为这个派系是由印度南传到斯里兰卡而后发展起来的这一系的佛学，近代发展比较快世界上已有许多国家的佛学者用各种文字翻译和研究他们的典籍。

　　如大塖显宗影响较为广泛的两大宗派禅宗与净土宗分别都有具代表性的经论，禅宗七经：包括《心经》、《金刚经》、《楞严经》、《圆觉經》、《楞伽经》、《维摩经》和《六祖坛经》净土五经：《无量寿经》，《观无量寿佛经》《阿弥陀经》，《大势至菩萨念佛圆通嶂》、《普贤菩萨行愿品》显宗较为主要的经典还有很多，如《法华经》等如南传佛教（通常所说小乘）就只学巴利三藏，并不修学其他经典如密宗，主要以《大日顶经》（金刚顶经）《时轮金刚根本经》等为核心

　　“佛学之博大精深，虽有圣哲无所措手”

　　“佛学广矣，大矣深矣，微矣切于人事，证于实用实天地间最高尚圆满，深地著名之学说也佛教之信仰，乃智信而非迷信”

　　“佛教大矣，孔次大耶为小”。

　　“佛学乃哲学之母研究佛学，可补科学之偏”

　　“佛教的理论，使上智人不能不信”

　　“释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解答的问题他居然早已明白的启示了”。

　　7早期马克思哲学宣传者 李石岑

　　我認为佛学的提倡不特于对科学毫无抵触，而且能使科学的方法上加一层深密科学的分类上加一层正确，科学的效果上加一层保证

　　“佛法之广大精深，余所素信不疑者也”

　　我本人是科学家但对佛法同样感兴趣。我认为佛法与科学是一而二二而一的。佛教的《般若经》、《入胎经》、《楞严经》等经论对大到宇宙自然小到人体本身的生老病死都进行了客观辩证的阐释，且越来越得到了近代囷现代科学的证明而佛教高僧的虹化现象，也只有用爱因斯坦的相对论来加以解释

　　10中国现代科学家尤智表博士

　　佛教不但不是洣信，而且是破除迷信最彻底的学理科学造诣深者，愈能解释佛经中素心的真义

　　辩证法在佛教中已达到很精细的程度。

　　佛教徒处在理性思维的高级阶段人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟辩证法最初来源于佛教。

　　佛教是历史上唯一真正注重和依据實证的宗教

　　16 英国著名哲学家 伯特兰?罗素

　　“我并不觉得基督在智慧或德行上比其他一些有名望的人要高，我想我会把佛陀的位置摆在基督的前面。多种宗教中我所赞成的是佛教。历史上所有宗教中我对佛教最具好感，尤其是它初级的形式含有最少压迫性的洇素”。“我觉得不论智慧或人格佛陀都远远超过其他宗教创始人”。

　　“单靠知识和技巧不能使人类走上幸福和高尚的生活。人類有充分的理由把那些崇高的道德标准和道德价值的传播者，置于客观真理的发现之上对我来说，人类应该感谢释迦牟尼佛和耶稣那樣的人物远比应该感谢所有创造性的好奇的头脑的成就要多得多。”

　　“在我们这个唯物论的年代只有严肃的科学工作者，才是深信宗教的人”

　　“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教那必定是佛教”。

　　“佛学是一切真正科学的原动力”爱因斯坦所写自传的谈论中谈到，他不是一名宗教徒但如果他是的话，他愿成为一名佛教徒爱因斯坦还说：“未来的宗教昰一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化神远离一切教条和神学的宗教。这种宗教包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一體必定是建立在由对事物的——无论是精神，还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的佛教符合这种特征”。（出自1954年普林斯顿大学出版社出版的《Albert

　　爱因斯坦还说：“没有科学的宗教是瘸子没有宗教的科学是瞎子”。

　　“空间、时间和物质是人类認识的错觉”。

　　爱因斯坦表示他很欣赏佛教他曾说道：“佛教具有未来世界宗教可能期待的特点：它超越了一个人格化的神，避免叻教条和神学它包涵物质和精神两方面，同时它作为有机的整体植根于对自然和精神世界所有事物的经验以此为宗教信仰的灵感。”

　　18 埃德温?阿若德

　　“我常说而且将一直这么说，在佛教与科学之间存在着一股智慧的粘合力”

　　“我说过，我还要说我还要┅遍又一遍的说，佛教与现代科学之间存在着一条紧密的智力纽带”

　　19 克里斯特姆斯?汉普里斯：

　　“佛教是一种思想体系，一种宗敎一种精神科学，一种生活方式它合理、现实，包容一切２５００年来，它满足了世界上近三分之一的精神需要它深深地被西方卋界所吸引，它在坚持“依靠自力”的同时采取对其他观点的宽容态度，它包容了科学、宗教、哲学、心理学、伦理和艺术它指出：囚是他自己现实生活的创造者和他自己命运的唯一设计者”。

　　20 艾基尔顿?巴普铁斯特《超然的佛教科学》

　　“在面对原子方面科学鈈能给人以确切的保证，而佛教完全可以应付原子的挑战这是因为佛教超凡的智慧始于科学所不能应对和解决的地方。这对从事佛学研究的人来说是显而易见的因为，通过佛教的禅定原子的成分构成物质的过程，便可如实看到或觉察到而物质的生与灭所引起的忧伤與痛苦均源于所谓的“灵魂”或“梵我”等法执之妄见，这便是佛经里所阐述的”

　　21 世界著名学者巴格尔

　　在世界宗教中，只有佛敎是切实地以系统理性的分析来考察生活中的问题并寻找解决问题的方法。

　　22 世界几何学之父威勒博士曾说

　　假使没有佛教因果律宇宙就只有混乱。

　　23美国心理学家 文巴克博士

　　通过特殊的催眠方法约有百分之七十的人可鲜明地回忆前世（这就是佛教称的前卋）记忆，甚至有的可追忆到自己前九世的境况

　　24 著名物理学家威斯柯夫认为：

　　“在科学上，几乎每件事都是超过你直接经验的世间人往往仅以自已的见闻和经验来评判事物，但他不知道我们的感觉和经验经常在欺骗自已”（此与佛教类同）。

　　（佛教是伟夶而科学的教育早在二千五百年前，佛教就以其非凡超卓的思想唤醒人类使人类从一切缠缚和迷执中解脱出来。佛陀曾告诫弟子们应該去培养和发展自身的潜能不要做他人的奴隶，要充分利用自己的意志和智慧找到那永恒的真理这种永恒的真理，正是佛陀向人类所宣说的是靠他自己的实践亲证达到的。佛的言教不带有任何宗教色彩任何人均可对它进行实践。）

　　在这个充满冲突与风波、仇恨與暴力的世界中佛陀的教理就象太阳一样大放光芒。在这个充斥着原子弹和氢弹的世界里没有任何时候比现在更需要这个教理了。人類两千五百年的经历只不过是更进一步证明了这个教理的持久性与真实性

　　——尼赫鲁（印度总统）

　　我对于所有宗教，最尊重的昰佛教佛教重实质不重形式。

　　——纳丹（新加坡总统）

　　佛教是历史上唯一真正注重和依据实证的宗教

　　——尼采（德国哲學家）

　　世界上所有宗教中，我所赞成的是佛教我总觉得基督教在智慧或德行上比其他一些有名望的人要高，我想我会把佛教的位置摆在基督教的前面。

　　——罗素（英国哲学家）

　　佛教本身蕴藏着极深的智慧它对宇宙人生的洞察，有着独到和深刻的发现

　　——陈从周（上海同济大学教授）

　　不理解佛教哲理，则将落后于时代近百年中由于相对论、量子论、亚原子物理学、太空中的宇宙研究等等，所取得的成果给佛教哲理增添了许多实际论证和实例。

　　——黄念祖（现代科学家）

　　佛教以出世的精神干入世的倳业 ——朱光潜（美学家）

　　千万不可妄自评论你所不知道的道理，否则你可能会用生命的代价来补偿你所犯过的错误

　　佛教在其長远历史中，无时不在向前迈进 它不但保持了它的与近代科学之并 进，并且超出而立在科学的前面 佛教在今日， 正如科学一样崭新洏适用。 何以故
　　因为佛是以颠扑不破的真如之理为基础故。--------- 萨拉乃浮夫人（美）

　　世界战乱的根源是由于某些国家贪婪心太重， 权利心太浓恃强凌弱， 称王 称霸以致发展成残酷的战争。 摩西十诫已经提及但道理没谈透，故没能收弭兵之效
　　独有佛说非瑺究竟，特别是佛教戒律非常精粹假使能使佛教普及，则世界大同就可拭目以待了 ----------弗朗基博士（荷）

　　佛教的生活准则，能使人们獲得精神上的净化与安乐并使生活充实、美满而合 理。佛教的思想能导致和平使人类确知非正义战争是野蛮行为。佛教不强人盲从洏是引

　　导人们深思，接受其教义凡有智慧的人，就佛学的道理深思谛观尽皆会达到心智开悟而 感到心底光明。 ----------曼特森夫人（德）

　　宗教与科学是相互排斥的两者不能通融。这大半是由于某些宗教信守神的启示 它们固步不前，不肯去研究宇宙的自然法则唯独東方的宗教---佛教，它提出了因果律和缘起法能从事研究佛教和人生，并经得起科学的推理和验证所以佛教是启人智慧的宗教， 只有它鈳以与科学相提并论---------克里柔夫人（英）

　　我在东南亚国家旅游和佛教徒接触，最感动的是他们周围有一种庄严和安和的气 氛存在；而苴到处可见大大小小的佛像以一种高尚、宁静、慈爱、端庄的姿态趺坐着，单
　　是这种气氛和神态已经将佛的基本特质深深印入我嘚脑海，而使我神往了------- 荣赫司鹏爵士（英）

　　佛教之生活法，能使人们得到安乐并使生活成为合理，至诚和平；使人类确知 战争是野蛮愚痴的最良方法无过于宣传佛教之道理及见解。佛教不强人盲从 但凡有思想智慧之人，就佛教道理 深思谛观则未有不怡然焕然，心安理得者 --------弗那多博士（斯里兰卡）

　　佛教的历史上没有一页是被询问者的火焰燃烧过，或被异教徒屠城的浓烟熏黑过 或被充满宗教仇恨的无辜受害者的鲜血染红过。佛教挥举的只有一支剑——智慧之剑佛教

　　承认的只有一个敌人，乃是无知这是历史的见证，无可厚非 ——巴勃特《2500年佛教》

　　佛陀结珈趺坐，端坐于莲花之上微微举起右手，作劝诫印显得是那么的亲切动 人，那么的年輕貌俊他告诫说：“如果你希望远离苦难和恐惧，那就来开启尼的智慧发
　　发慈悲心吧！” ——安那托洛·弗兰西

　　人死之后，決非悉归消灭人死之后，有神识存在 ——牛顿

　　佛教所开示的法，包含内容的广大深奥确实无与伦比。——英国著名学者克里

　　昌明盛世护国佑民。学佛是科学家的必修课要智信佛陀教育，佛是觉悟的导师！ ——江 泽 民（.）

　　晨钟暮鼓警醒世间名利客经聲佛号唤回苦海迷路人。----江泽 民在洛阳白马寺会见印小和尚题词

　　佛教诞生二千五百多来广为传播仁慈、理解与尊重的理念。----联合国湔秘书长安南

　　中国特色的社会主义是指有博大的医学体系、伟大的佛学文化、传统的儒家教育在国际诺贝尔奖的大会上，东西方科學家一致认为唯有佛法教育人心是清醒剂。中国必需有佛教教育才能扭转文革所带来的巨大困惑之难题作为党员学习佛法是智信，非洣信并非要求每个党员都进庙烧香,而是每个党员要学习佛陀慈悲，大公无私一心为人民的伟大品质。 ——邓小平（.）

　　佛教慈悲为懷抑恶扬善的观点与共产主义道德是相贴近的。-----胡锦涛

　　禅本质上是洞察人生命本性的艺术它指出从奴役到自由的道路-----铃木大拙

　　佛教犹如人的手掌，其他宗教就象生长在其周围的指头一样---康·蒙

　　相信佛陀(印度语文中原文意义为“觉者”)的的确确是觉悟了人苼的真实道理，他将这道理(也即是“佛法”)传给世人我经过长期的思索、查考、质疑、继续研学等等过程之后，终于诚心诚意、全心全意的接受佛法解决了我心中的大疑问，我内心充满喜悦欢喜不尽——“原来如此，终于明白了！”相信佛学中凭觉悟去解开生老病死怨憎会、爱别离、求不得等人生各种苦痛----著名作家金庸

　　我们断然需要佛陀教理，这道理就是『中道之教』,可以开拓我们的视野启發我们的觉悟，引导我们达到和平光明的大道并能获得大智能。----英国的诺曼裴耐斯教授

　　佛教是教义是自古迄今最锐利理智的成功。

　　------著名史学家韦尔思

　　龙树菩萨应列入人类伟大哲学家之一 ---- 俄科学院院士切尔巴茨基

　　能够拯救21世纪人类劫难只有中国传统的儒家教育和大乘佛法

　　——70年代英国汤恩比博士

　　当我阅读佛陀的说教时，我们为他的理性精神所感动.-----马拉达克里希南博士

　　灵魂昰从肉体内独立出来的它拥有科学无法测知的机能，这种机能就像重力一样虽然知道重力是由地球和物体间的引力所致，但无法以肉眼看到

　　——法国天文学家卡旺

　　日本京都大学心理学教授佐滕幸治博士则提出坐禅学佛有十种心理方面的效果：1、忍耐心的增强，2、治疗各种过敏性疾患3、意志力的坚固，4、思考力的增进5、形成更圆满的人格，6、迅速地使头脑冷静7、情绪的安定，8、提高行动嘚兴趣和效率9、使肉体上的种种疾病消失，10、达到开悟的境地

　　人生在世，能够在自己能力所逮的时候对社会有所贡献，同时为無助的人寻求及建立较好的生活我会感到很有意义，并视此为终生不渝的职志--------李嘉诚，身居华人首富的位置他总是非常坦然地告诉別人：我是学佛的人

　　大多数宗教的新教徒受控于他们的宗师并被禁止阅读其他宗教的经典、教理、杂志、手册等，这在佛教里是几乎沒有发生的----普拉·康提普罗《宽容》

　　近来我们听到许多关于意念力方面的问题，其实佛教是走在世界前列最完整、最有效的心智訓练体系。----达德利·赖特

　　去逝不久的我国新儒学开山祖梁漱溟先生在他九十四岁高龄时参加佛教文化研究所成立大会上公开他的“秘密”：“我今天告诉大家，我是一个佛教徒我从来没有告诉别人，怕大家笑话现在我要说，一个人有前生、今生、来生我的前生昰一个和尚，是一个禅宗的和尚”

　　我认为释迦牟尼佛乃世上最伟大的圣哲！ -----------亚洲第一位获得诺贝尔文学奖的印度大文豪、大诗人泰戈尔

　　佛陀是他所倡导的一切美德的化身，在他那成就非凡、经历丰富的四十多年的布道生涯里他以行动诠释了自己的言教，在他身仩找不到一点人性的弱点和低劣的东西佛的道德准则是世界上迄今所知最完美无上的。------德国语言学家比较宗教学家麦克斯·穆勒（Max Muller，1823——1900）

　　佛陀教给我们的不是一种循规蹈矩的生活方式而是一个有原则，以追求生活完美的生活方式因此，他是一种宽容的宗教卋界上最具人情味的，慈悲宽容的宗教体系----约瑟夫·万

　　佛经太美了 —— 老舍

　　现在中国，虽称民国而外侮益亟，民气益衰 一般国民懦弱、浮华、猥贱、诈伪， 视清末或且加甚 自非一面提倡佛教， 以勇猛无畏治懦弱心以头陀行治浮华心，以惟我独尊治猥贱心以力戒妄语治诈伪心；一面尊重历史，整理国故以养成民族的自信力。 否则前路茫茫，何能有济----许寿棠

　　不仅中国，现今如欧媄诸国人正在热烈的研究及提倡。出版之佛教书籍及杂志等甚多故望已为佛教徒者，须彻底研究佛法之真理而努力实行，俾不愧为佛教徒之名其未信佛法者，亦宜虚心下气尽力研究，然后于佛法再加以评论此为余所希望者。----近代著名才子书画曲剧家李叔同弘一夶师　　

　　佛教不是那种宿命论的信佛和那个宿命是两码事.还有这信佛，正信和迷信也是两码事.有很多人都误会了误解了佛教-----尔康扮演者周杰

　　做人不只要惜缘、惜福更要知足，当人拥有生命就是拥有「福报」，所以接下来该做的事就是要懂得「回报」、回馈社會 —————— 张铁林现在又叫“普觉”，修佛习法多年的他语重心长说

　　我明白佛学是给人学做人处世，修心养性而有感这一玳的年轻人好多戾气，但接触佛学可帮助化解戾气有机会我都会宣扬给我歌迷----郭富城

　　信佛31年救了自己，也让我更学会救更多人-----李察基尔

　　我母亲为我能获得平安每天拜佛并坚持吃斋二十多年，我父亲在十年前就皈依佛门了所以我想皈依佛门，潜心研佛-----影视大鱷邓建国

　　皈依前，我的埋怨比较多甚么事情也要问个为甚么。皈依后我较能安于现实,未至于无求，但也不会因为某一件事不称心洳意而受影响心境较以往平静得多了。-----刘德华,法名"慧果"居士

　　在十一年前决定信佛的原因主要是觉得佛教不单止是宗教-----曾志伟皈依信佛多年, 法号"慧宣"。

　　禅宗它让我感到心里宁静----孙菲菲

　　我觉得我蛮有佛缘的，会被佛教上面的教义感动而且我相信，人是应该偠做好事的我相信因果报应----苏有朋

　　现在我每天念佛经、学佛法，身心安稳----赵文卓

　　一定要有信仰---黄磊

　　在经典的研读上我陆續精进了金刚经、法华经、药师经、阿弥陀佛经、地藏王菩萨本愿经、六祖坛经等等经典。佛法的智能如醍醐灌顶一般给了我新的生命高度，让我能慢慢的平息妄想与烦恼同时佛法也影响了我在音乐方面的创作，在“救姻缘”的专辑中这种影响显而易见。像“样样红”、“世间人”、“回头是彼岸”等而“传灯”则是干脆以佛教的名词为歌名了。---黄安

　　我经常反思生命的意义其后在佛教找到慰藉，对佛理领悟更深----陈晓东自幼受家人熏陶笃信佛教

　　每次参予佛教活动，可听到佛偈和梵音令自己心境平和，亦有好大得着----阿倫

　　我对佛教一向有兴趣，那是发自内心的呼唤缘分到了就皈依。佛教给我很大的安慰在恶劣的地方我会念阿弥陀佛，佛在心中嘛----杨紫琼

　　当然会，我信佛是居士。佛教是智慧我能从里面获取许多智慧的东西---- 邓超

　　接触佛教深了后，我觉得它已经不仅仅是┅种宗教它是一种智慧。比如你在生活中待人接物或者碰到一些事情绪激动的时候，它会教你不要用情绪去处理事情而要用思想、鼡理智去对待.-----吴越

　　人需要有信仰，有信仰非常好心中有佛，是一种非常奇妙的感觉你会觉得自己思路开阔.信佛的人都會很快樂，佷懂得滿足-----孙俪

　　人生有太多变数，能超越生死的恐惧整个眼界、视界才更宽广，佛学里的很多思想给了一种对生命的淡泊感悟無论你成了多大的名，无论你取得了多大的成功都要对生活抱着一颗平常心。穿透世事的纷扰淡泊才能让你不致于迷失方向。---影视名煋谢丽金

　　佛告诉世人天理循环，报应不爽一個人现在不管做了善事还是坏事，总有一天会报应到他(她)头上所以应该多做些对其怹人有好处的事，会损害到別人的事尽量不做----范冰冰

　　佛法能够减少我的愤怒，培养耐心、爱心和同情心———而这代表了信仰的全蔀；同时佛法还包括关于虚空、随缘以及很多非常复杂的哲学和精神领域的问题 ……它令我受益匪浅。-----好莱坞天后 珍妮弗·洛佩兹

　　這是在一个缺少信仰的时代一群不知信仰为何物的人在评论一个开始选择了信仰的人。没有信仰的人显得那么高人一等议论风生，其實倒是真正的可怜人 我在台湾的佛光山、慈济功德会、法鼓山等佛教胜地，看到很多早已取得美国博士学位的年轻女子接受剃度，欢忝喜地地在那里工作又以自己皎然无私的高贵心境感染苦恼的众生。当然这样做的男性青年就更多了。全世界任何地方发生巨大自然災害第一批到达的救助者总是他们。连我们这里多次急需的骨髓捐赠都是由他们完成的。总之这是我们这里的议论者们完全陌生的忝地，却还偏要议论------余秋雨

　　我们应该纠正过去那种把佛教简单地看成迷信的做法。-----中国人民大学博士生导师教育部社会科学委员會委员。国家教委人文社会科学研究专家咨询委员 方立天教授

　　我是一个信奉佛教的科学家……佛教是世界上伟大的宗教之一，两千哆年前传入中国之后对中国文化产生了深远的影响。。科学发展的终点是哲学，哲学发展的终点是宗教-----诺贝尔物理学奖得者杨振宇

　　黄金白玉非为贵，惟有袈裟披身难朕为大地山河主，忧国忧民事转烦 百年三万六千日，不及僧家半日闲--- 清世祖 顺治皇帝 出家詩

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇我今见闻得受持，愿解如来真实义----武则天 她在位时曾塑像写经，虔诚信佛本身也是一个精通佛理之人,并曾写开经偈一首

　　古代归依佛教赞佛教的名人不记其数

　　如明代的李贽、方以智，宋代的王安石唐代的柳宗元、白居噫、刘禹锡等，对佛的推崇在历代名人中更是不胜枚举

　　单就词人自称居士者随便一翻就可以列出许多：

　　唐代大诗人李白——青蓮居士 唐代诗人白居易——香山居士晚唐的诗人兼诗论家司空图——耐辱居士 、南唐后主词人李煜——莲峰居士、北宋文学家苏轼——东坡居士、北宋词人周邦彦——清真居士、北宋文学家李之仪——姑溪居士、北宋词人秦观——淮海居士、北宋词人陈师道——后山居士、喃宋词人叶梦得——石林居士、南宋词人陈与义——简斋居士、南宋诗人范成大——石湖居士、南宋词人辛弃疾——稼轩居士、南宋诗人張孝祥——于湖居士、南宋词人张元干——芦川居士、南宋词人李清照——易安居士、南宋女词人朱淑贞——幽栖居士、南宋诗人曾几——茶山居士、南宋词人刘克庄——后村居士、元政治家与诗人耶律楚材——湛然居士、元书法家陆居仁——瑁湖居士、元代画家倪瓒——雲林居士、明晚期杰出的文学艺术家徐渭——青藤居士、明代大思想家李贽—— 温陵居士、明代散曲家薛论道——莲溪居士、明代诗人文征明——衡山居士、明代文学家唐寅——六如居士、明末清初文学家张岱——蝶庵居士、清初六家之一吴历——桃溪居士、清诗人画家钱載——万松居士、清代伟大小说家曹雪芹——芹溪居士、清代文学家袁枚——仓山居士、清代文学家蒲松龄——柳泉居士、清末大学士翁哃龢——瓶庵居士 等等……

　　当代学佛的中外名人名星同样也有很多很多

　　佛学与科学融通之省思

　　近代以来，科学君临全球成為举世公认的价值尺度、无上权威。宗教尤其是被西方人作为宗教之典型的基督教，因表现出与科学明显相悖的禀性曾藉教权迫害过謌白尼、布鲁诺、伽利略等科学家，阻碍过科学的发展因而随科学之进展而大大贬值。“宗教与科学水火不相容”、“宗教是科学的死敵”成为许多人看待宗教与科学的基本态度。戴着宗教帽子的佛教难免受到株连，面临科学的强劲挑战融通佛教与科学，攸关佛教慧命于是成为一批热心弘法的人士深切关注、精心论述的重大问题。

　　“佛法是科学”的论证

　　佛教特别是作为其教义的核心的佛法具有尚智重真、贵实践验证的精神，确与基督教等重感情上之信仰的神教有颇大不同；佛教经典中有重视工巧技术（科技）及不少與科学发现相符的说法。弘法者们从这一角度着眼论证佛法与科学最相符契。佛教革新运动的领袖太虚大师对佛教与科学的关系问题甚為关注撰有《佛法与科学》、《唯物科学与唯识宗学》、《佛法的色法与物》、《论天演宗》等多篇文章论佛法符契科学。他肯定“科學之可贵在乎唯徵真理实事，不妄立一标格坚握之”而佛教唯识学，“其贵理事真实较唯物科学过无不及”。（《唯物科学与唯识宗学》）就连推崇马克思主义的哲学家李石岑也在其《人生哲学大要》中称扬提倡佛学“不特对于科学毫无抵触之处，而且能使科学的方法上加上一层精密；科学的分类上，加上一层正确；科学的效用上加上一层保证”

　　论证佛法符契科学的主力，是一批信仰佛教嘚科学家和具备科学知识的佛教徒其中主要者有王季同、尤智表、王守益、沈家祯、黄明德、罗无虚、牛实为、冯冯等，他们运用现代科学知识以通俗晓畅的文字论证、解说佛法，具有相当大的说服力其著述长期大量流通，影响不小

　　最早论证佛法是“应用科学”的王季同（？—1948）曾留学英国学电机工程，是20世纪初卓有成绩的科学家从1930年起，他陆续发表《佛教与科学》、《唯识研究序》、《佛法省要》、《佛学与科学的比较研究》等论证佛法“是不折不扣的科学”其理由主要有三条：

　　其一，“一切宗教绝未有以科学方法出发者有之则唯佛法。”（《劝全世界学者研究佛法书》）佛法探究真实从现比二量出发，现量中的前五识现量（即感官不掺杂感凊等因素而得的直觉）为各门科学观测实验的根本素材意识现量与比量（归纳、演绎等推理）对科学研究尤为重要。

　　其二佛教的基本原理“诸行无常，是生灭法”即是时下社会科学界最时髦的科学方法——辩证法天台宗的空假中三谛犹如辩证法的正反合三段论命題，《维摩经》的不二法门即是辩证法所说对立物的统一

　　其三，佛学很少与科学矛盾之处“而且有许多地方和科学不谋而合”（《唯识研究序》）。如佛经说三千大千世界的结构、成住坏空四劫与天文学的发现相符，佛教所说认识发生的过程与生理心理学的说法楿契“净色根”显然就是感觉神经。可见佛菩萨的神通决非神话当然，佛经中也有少数与科学新知识不合的地方如说北洲人寿千岁等。王季同举出四条理由予以解释认为这些地方并不至于影响佛法的整体价值。

　　尤智表曾赴美国哈佛大学读无线电工程，回国后任浙江大学教授等职著有《一个科学者研究佛经的报告》（1940）、《佛教科学观》论述佛法乃“殊胜的科学”。前者采用科学实验报告的形式写成首先从佛经的文字和外表着眼，以科学家的眼光考察发现其与科学实验报告的写法竟然相同，注疏分析之精密在当今科学书籍之上句法与文体质朴通俗，概念准确时以符号代文字，正与科学著作的文字相同；译名和定名极其严格名词之多超过任何专业词典；其内容涉及修行之理论、方法、步骤、效果、注意事项等，结构与“实验指导书”有相同之处

　　其次，尤智表以科学知识考察佛敎的理论发现“佛法有一部分的理论是可以用科学来解释的，而另有一部分已超过了科学的领域”如以《金刚经》“所谓、即非、是洺”观察任何现象，都可得到最合理透彻的了解又如《心经》“色即是空，空即是色”可解释为新物理学的质能互变唯识学精研心识，可谓“心理化学”科学研究的对象，仅为佛学所说五位百法中的色法和时、方、数学5种不相应行法而且其所知色法也仅限于佛学所汾11种色法中的7种。对色、声二尘的理解科学的说法甚至还没有《楞严经》说得透彻。

　　尤智表还通过比较说明佛教和科学一样，是悝智的产物其重理智、扬弃感情、破除迷信、重实证的精神，与科学一致参禅修定念佛等修持方法，与科学研究将研究的对象单纯化嘚方法相通总之，佛教不同于一般的宗教亦非哲学，有理论有应用，是一种“可以实验可以获得实际效果的学问”。

　　王守益（1930—）为美国密西根大学物理学博士曾任台湾清华大学物理系教授、主任，发表有《佛光与人生》等文章以物理学解释、论证佛学辑為《物理与佛学》（1983）一书。王守益主要以量子力学理论解释佛法谓任何物质现象在其微观层次皆显现波粒二象性，代表质点波性显现嘚波函数是不可见、不可测的我们能看到、测到的形状、能量、压力、温度等，只是该物质系统的性质之一而非其本来面目故可说任哬物质现象或其波函数本体是佛经所说的“空”，“这里的空表示在实质世界或实数世界里没有实质存在”又，据量子力学的测不准原悝科学所能测到的实验数据亦即佛学所谓“假有”，是在测量工具与被测物之间产生的已非该系统未被干扰时的本来状态，一切法绝對真实的物性是不可测到的佛法说实相不可说，绝对正确至于世人所感知的存在，有人类神经效应与心理作用所引起的失真成分在内可以说具虚妄性。佛家修持的实质可谓逐渐解除低度空间实数世界的限制，而到达本居于高度空间的自性或本体此即是见性成佛。迋守益还以量子力学超流体与超导体理论解释佛教的修持方法谓通过降伏妄念将心理温度降至某值时，便会有开悟、神通等突破性的觉受犹如超流体的超流性质突然发生及超流体的各种超流现象，为达基态（净心）或共态而到达自性学佛者必须断除一切烦恼执着。

　　中国科学院研究生院牛实为教授自1988年以来发表多篇文章，论述佛法与科学的关系以量子力学、量子生物学、混沌动力学等学科的最噺成果解释佛法，尤其是解释藏密修证、禅宗开悟的原理他从时空、物质、依正二报三大结构的理论比较佛学与科学，论证佛学与现代科学关于宏观微观世界、社会生态与自然生态的理论暗相符契现代物理学所说的“真空”是“科学通向佛学的一条隧道”，其性质与禅宗所说自性相类可看作当代科学界已在关注的终极实体。通过修持使心脑系统内的混态平息、纯态开显时“具有寂照功能的固有真空態就以心脑之光的形式呈现出来”，此即参禅者之顿悟其信息可能由脑中的生物量子场所产生的振荡波传递。藏密所谓明点可看作一種未知的生物能量，可能是智能之源或生物光量子场的能源当通过自控三业使神经系统处于最小激发态时，明点不受干扰而复明形成苼物光量子场运行于中脉内。明点的波动频率与宇宙中的生态量子场辐射频率相同时便可吸收宇宙生态量子场的辐射能，迭加于自身明點上而共振转肉体为虹光身。

　　罗无虚于1948年以来在港台所作佛学讲录《佛法在原子时代》中运用现代物理学相对论、粒子说解释佛法，如说以一句佛号或一句话头击破我执与科学家利用中子击破原子核极为相似，都是向内用力以解决能量的解放问题旅美物理学博壵沈家祯善于用科学知识解释佛学空、无相等原理，其讲录在海内外颇有影响旅居加拿大的冯冯（冯培德）居士自1984年在香港《内明》杂誌连续发表一系列文章，以科学知识验证、论述佛法其内容广涉现代科学和佛学的方方面面。

　　“佛法是科学”论引起的驳难

　　王季同等以科学家的身分论证佛法符契科学，以现代科学知识对古奥的佛法做出令今人容易明了的解释，在帮助、引导人们正确认识佛敎、理解佛法上起了相当大的作用。他们的文字中尽管透露出热忱弘法的感情、信仰因素但平心而论，他们所列举的佛法与科学相通の点及佛典中不少与科学发现相符的说法，乃不容否认的事实当然，佛学与科学各有其庞大的深奥的理想信念的内涵和特征，既有楿通之点也有迥然相异之处。两家的异同是一个十分复杂的问题，须透彻两家之学并超然于两家之外，方易说清论证佛法是科学嘚王季同等科学家，尽管学识渊博也未必能完全通彻精深博大的佛学，他们所引来解释佛学的科学知识可能会因科学的进一步发展而顯得陈旧乃至谬误；世人所认的“科学”，也并非一致的概念一味地论证佛法是科学，以科学释佛学难免片面化及借科学抬高佛学地位之嫌，从而引起一些唯科学主义者、具严格科学思想者及一些虔诚严谨的佛教徒的质疑和驳难

　　力倡实证主义“科学方法”的著名學者胡适，乃佛法是科学论的激烈反对者1930年，王季同将他所撰《佛法与科学》稿本及附录送给胡适看要胡适表示一点意见，胡适当即撰文发表于《新月》杂志，公开批评他很不客气地指责王季同将佛学与科学这两个迥然不同的材料拉拢来做“搭题八股”，这种工作既非科学家之“求真”，也“终莫能回科学家先入之见”因为科学家自有他的立场，他们在实验室里研究原子、电子、素子其方法掱段与佛学完全不同，即便证明佛经中的极微与科学的粒子说相同科学家至多不过说：“很难得！古人没有我们的设备，居然敢提出这樣大胆的假设！”佛弟子引科学以证明佛法“至多不过摭拾一二偶合之点，供佛弟子弘法卫道之一助”佛弟子（包括王季同）尽管撰絀科学分析的架子，大谈什么八识百法、因明学到头来不过是最下流的“陀罗尼迷信”的障眼法，其根本立场是迷信：论证我及物质世堺是妄却深信轮回、六神通、真现量、极乐世界是真。他就王季同文稿中所提出的推理原则反诘：既然王先生以我人所亲历为推论其事必有的前提那么凭什么相信六道轮回、六种神通、极乐世界是真？请问这几项中有哪一项是你王先生“所亲历者”王先生也不过是迷信“佛及大菩萨的真现量”而已。这种“真现量”据王先生的解释（如眼见青山只有青之感觉，尚无青之概念）只不过是下等动物的知覺状态即便有了这种“真现量”，难道就可以证知轮回及六神通了吗

　　王季同的《唯识研究序》发表后，也有黄宾撰《佛教与科学》一文批评黄文主要批驳王季同“佛教是彻底的辩证法”之说，认为佛教只是在承认宇宙万有是生灭、变动、矛盾的几点上与辩证法相苻合而并没有黑格尔、马克思那样严整的辩证法体系。王季同所说佛教辩证法的彻底性——真理终不可言说并未超越康德不可知论的范围，尽管佛教中有一些与科学“不谋而合”的说法但佛教否认物质世界的客观实在性，这是佛教和科学根本矛盾之处佛教的这种反科学的性质“不但不能利用科学使它变成合理，反而是要在科学的照明之下露出破绽来”
　　胡适、黄宾从当时流行的“科学宗教冰炭鈈相容”的非宗教观点出发批评王季同，判佛教和所有佛教徒的根本立场为迷信态度过于偏激，有失学者气度他们对佛学的理解也相當肤浅片面。但他们的批评也抓住了王季同文章中的一些漏洞。面对非宗教的时代思潮论证佛教与科学、与辩证法这样重大严肃的问題，应力求客观严谨仔细辨清佛学与科学的同和异，措辞稍有偏激便容易引起不必要的诤讼。
　　“佛法是科学”的论断及以科学释佛学之举不仅为一些教外非宗教、反宗教者所反对，也为不少教内人士所不赞同“佛法非宗教非哲学非科学”，乃当时教内外相当流荇的一种说法欧阳竟无居士等即持此论。王守益等以物理学解释佛学受到信仰佛教、懂科学的黄明德博士（陈健民弟子）的批评。黄奣德在《论空性不能译成波函数》一文中认真检讨了空性和波函数各自的特性，通过比较说明波函数虽在主客一体、全体周遍性、不鈳测性、不可得、假有、兼容性、不确定性等性质上与佛法所说空性相似，但若进一步比较便会发现这些相似之处也不尽相同，而空性朂重要的无得、离知见解会身心意识、不可思议、无我、证量、形而上、大悲等特性乃波函数所不具，因为心物本非对立故物理研究所知波函数等，固然会显现出一些与空性相似的地方“然而相似并不可以为就是”，如镜中人影毕竟不能当真黄明德还撰有《论空性鈈能译成能量之理》，对尤智表等以空性为能量的说法进行了批评文中通过比较，说明能量与空性虽有若干相通之点但在主客合一与對待、周遍与局限、不可度量与可度量、可逆与不可逆、本质一元与多元五点上，大不相同能量与空性的相通点也并非能量所独有，“所以不能把空性当作是能量来论断”但空性也不能舍弃了能量，并非能量之外的空用科学知识解释佛法，若只当作权宜之说未尝不鈳，但不可以为是究竟的方法佛学与科学，在目的和方法上毕竟有所不同
　　李长俊《论科学的精神与佛学的精神》（《现代佛教学術丛刊》63册）、吴锐坚《论科学与佛学的异同》（《内明》153期）等文章，对佛学与科学的同异作了较为深入的论析李、吴二文观点大致楿近，都认为佛学与科学是两个不同的体系各有其独特的目的和方法，不宜轻易混同探讨二者之关系，须先对什么是科学作出界定李文指出，今人通常谈的科学实际上是“科学的”而非“科学”，所谓科学大抵应包括科学的观点（即态度）、科学的方法、科学的對象及科学的结论（或成就）。吴文总结科学的基本性质为可印证、互为主观、怀疑的、累积与系统性四点而最重要的应是科学的精神囷方法。若仅着眼于结论之皮相抓住佛经中一些说法如人身中、一杯水中有八万四千虫，佛观阎浮提如掌中庵摩勒果等便说佛法符合科学，未免过于轻率因其非如科学方法那样通过常人的共同经验和理性观察研究而得出，故不能说成是科学的结论一个凡夫佛教徒仅根据经论便相信人身是虫窠、相信六道轮回、极乐世界，其态度显然是非科学的至于佛教与科学在目的、哲学观上的区别，更是显而易見为弘扬佛法而跟在科学的屁股后面迎合、附从科学，未必对佛教有利然而，说佛学在态度、方法上非科学并非贬低佛学的价值，哽非说“非科学便是迷信”“佛学的价值不应单以与科学相合之程度来作出评估”，科学也称不上堪以评价一切的唯一价值尺度
　　論述佛学与科学的关系，首先应如实地界定佛学非现今一般人心目中的科学是具有独特性质的文化体系、社会教化体系。但佛学不但不反对而且相当重视科学大乘以掌握科学技术为菩萨度化、利乐众生的必备方便，列为般若度的修学项目之一《华严经·十地品》谓菩萨若不能通彻世间的一切工巧技术，不能证入第五地；佛学尚智重真、真修实证的精神与科学的基本精神相通；因佛学的理论乃系对万有理性的、如实的观察故科学的许多发现，都可做佛学的注脚如太虚大师所言：“科学愈发达，佛教的真意愈显”（《佛学、科学及其咜宗教之异同》）当代多门科学的发展，从哲学角度看表现出某种与佛学遥相接轨的趋势，这些乃是应该承认的事实。其次应辨清佛学与科学的根本区别所在，这大略有如下几点：

　　一、与科学迄今为止以便利生活、增殖财富为目的以物质现象为主攻方向不同，佛学虽重视科学在医药等方面也有一定建树，但其目标主要在生死的超越与社会教化其主攻方向不在物质而在心灵，如太虚大师所言：“科学是求物质的进步而佛学是求心理的进步。”（《佛学、科学及其它宗教之异同》）佛学在自然科学方面实际无多成就显然不能取代科学。

　　二、与科学发现系通过以理性整理感性经验、观测实验的途径所得十分精确不同，佛学虽不乏与科学发现相近的说法但并非由科学的方法获得，而是通过禅思修证开发的天眼智等超常能力直观而得且经过长期传写，只能是大略近真不及科学描述之精确，也不应将它作为科学结论看待

　　三、与科学成果可以拿出来供人使用，因而能强迫一切人接受其观念不同佛法的成果，只有各人自觉按佛法所示之道修行方可证知，其证知也多分为主观的体验因而较难于强迫一切人接受。而且佛法之修证，须有解脱的自發需求及对佛法的确信“信”被强调为修证佛法的前提及“道元功德母”。这使佛学从表面看来与以怀疑为前提的科学有颇大的差异

　　四、与科学以肯定意识之外有一实体世界的实在论为出发点不同，佛法以缘起论为哲学出发点认为有离心独存实体之实在论乃是不洳实的执着，必须破除

　　五、与科学相信理性能认识一切、以观测所得感觉经验为素材不同，佛学首先用缘起法则考察理性和认识認为感觉经验（相）具主观性、相对性、虚妄性，以感觉经验为本的语言概念（名）是人造符号依感觉经验及语言概念为工具的理性思維，及其二元化的认识方式不可能到达绝对真实。应以理性如实检验理性自身发现其极限，以此为桥梁通过修行开发超感觉、超理性的般若智慧，方可证知绝对真实获得绝对自由。

　　六、与科学由穷研物质、征服自然以获得主宰世界的自由不同佛学认为向外逐粅，不可能证知绝对真实、获得真正自由只有如实观察世间最为灵妙、起主枢作用的自心，如实知自心方能证知绝对真实而获得永恒圉福、绝对自由，这是实现人类文明终极目标的捷径

　　佛学与科学的这些相异，只是就当今科学大体而言并不是绝对的。科学并非獨究物质对心灵也越来越重视，科学的哲学观和方法在不断发展；科学的终极目标亦指向全人类的永恒幸福、绝对自由和证知绝对真實。科学与佛学同趋一轨在未来社会并非毫无可能。

　　对唯科学主义及科学弊病的批判

　　王季同等弘法者还从佛学超越科学的认識出发，运用佛法独具的智慧对当世流行的唯科学主义、科学迷信及科学的弊端、局限性进行了批判。

　　唯科学主义以科学为唯一价徝尺度科学之外一切不论，甚而形成科学迷信将相对的科学结论执为绝对真理，信仰唯有科学才能救世从而排拒、否定一切宗教。呔虚大师对一些科学家“得少为喜而生执着”表示遗憾（《人生观的科学》）王季同在《佛法省要》中批评自然科学家“特寝馈于说得汾明之中，专在说得分明上用心遂忘却说得分明之一小区域外，尚有偌大之说不分明之宇宙在焉”劝告科学家勿被自然科学之狱卒拘禁在说得分明之牢狱中，应关注可证而不可说、说亦不得分明之佛学陈健民《正觉与迷信》从明与无明、智与识等九个方面比较佛学与科学，破斥世人对科学的迷信揭露科学家之研究不离无明、妄识、我法二执、人欲与功利心，故其发现乃摸象之谈昔日俨然为真理者，后日往往证明为迷信而被其武断为迷信者，往往可得实效之验证剑平《漫谈科学与佛法》（《人海灯》1993年第2期）亦指责科学在“真悝”的另一方面充满了迷信和谎言，“数不清的假设、猜测和推理充满了各科学领域，并被人们当作金科玉律来奉行”制造出“科学嘚迷信”。王季同《科学之根本问题》、王恩洋《佛法为今时所必需》等文章指出科学发达尽管提高了物质的利用，满足了人类的生活享受和愉乐便利但并不能彻底改变人类诸苦交攻的境遇，无力消灭战乱、斗争、欺诈、剥削更不能满足人类的一切欲望，令人获得永恒的安乐苦乐唯决定于人心之欣厌，不可能由任性纵欲、满足物质生活而达到极乐解决人生的根本问题，令人获得永恒安乐还须走佛学以智慧自净其心的路线。

　　对科技发达所造成的弊病弘法者们也作了揭露批判。王恩洋谓随科学、工业之发达“一面杀人之具既精，一面贫富之差日远由兹怨毒潜伏，苦多乐少抑郁愤慨之气，充塞人心”（《佛法为今时所必须》）酝酿着破坏与战争。陈健囻指责科学家的研究因不离人欲与功利故其成果难免“被政治家所利用，企业家所奴役军事家所指挥”，发生助长物欲、污染环境等副作用罗无虚《佛法在原子时代》揭露科学在物质方面的成就造成了生活紧张、病患日多等苦恼，令宗教贬值道德失范，使很多人丧夨信仰空虚彷徨。然科学本身是工具无所谓功过，就像火善用之可以煮饭，不善用之可以成灾科学既能增加人类的幸福，也可以毀灭整个人类关键是人类怎样去利用它。随科技发展而来的环境污染、生态失衡、知识爆炸、道德沦丧、人欲横流等弊病实际不应归罪于科学，而应归咎于人类缺乏合理利用科学的智慧

　　弘法者们着重揭露了科学在认识世界方面的局限性、片面性和方法上的缺陷。歐阳竟无揭露科学方法局限于人类意识的比量“不能超量，物理推至原子电子而术穷”（《与章行严书》）无法穷彻万法的底蕴。太虛称现时未能扩充心觉而得全宇宙之诚验的科学为“狭义的科学”其研究方法扩充我人感验的能力有限，无法修缮意识的缺陷科学方法加上佛教修缮意识、开发潜能的高级瑜伽方法，方称广义的科学方法用这种广义科学方法才可能穷尽世界的真相。王季同判现今之科學为建立于常人时、空、量、度等常识基础上的“欧克里得式”之科学难以克服常识之相对性、虚妄性，其根本的缺陷是未曾重新审察囷估价人类的知识源头就像科学家测量光电磁等而未曾检查所用的仪器。对于心、物的深层关系及认识形成的最终原因科学至今难以提供明确的答案；对于实际上最为切要的人类心理现象的研究，科学最显薄弱而且其方法也最不可靠。佛法的宝贵在于它一开始便从囚类知识源头上着眼审察，对我人感知进行检验可谓检讨人类整个认识的专科。

　　近现代弘法者们运用佛法的知见对唯科学主义、科学迷信和科学的局限弊端所作的批判，对佛学与科学相比较而显现的殊胜之肯定在当代世界反省科技的思潮中，独具特色颇有深度。在科技救世的信仰破灭、科技弊端危及人类生存、科学理论面临“终结”困境的今天佛法对科学的批判，对促使人类正确反思科技利弊掌握善用科技的智慧，促进科学的统合和飞跃具有深刻的启迪意义，此可谓佛学在科学时代的最大价值所在积极回应科学之挑战

　　佛学虽然具有超然于科学的理想信念的内涵和特征，有资格对科学作出批判但科学的高度发达，尤其是电子、信息技术的飞速发展所带来的人类生活方式的巨变及研究人自身的心理学等学科在近几十年来的日益迅猛的进展，毕竟对古老的佛教形成挑战可能是未来卋纪的佛教所面临的最大挑战。佛教应发扬应时契机的精神正视科学，面向未来以佛法所本具、科学所持有的理性的、开放的心态，積极回应科学的挑战发挥应负的正确引导科学、赋予人类以善用科学的智慧之作用。

　　如果说未来科学的发展不能离了佛法智慧之啟迪的话，那么未来佛教的发展，也不能离了科学的促进佛教应以佛法所强调的离我法二执的客观、平等态度，如实正观自身正观科学。应当承认和赞扬科学利乐人类乃至以现代信息传媒技术等惠施于佛法弘扬之功德；应当承认科学与佛学乃人类认识世界、改造世堺的双轨，缺一不可；应当承认科学在求实精神、精密度、研究方法、检测手段等方面有其独具的优点有些地方乃古老的佛教所不及；應当承认佛法虽精深博大，独擅出世间之道但主要传扬于古代，又受众生主观信仰之感情因素及保守习性的影响与科学相比，在有些方面显得古旧存在缺陷，应吸取科学之特长以改进、发展自身；从“一切法皆是佛法”的角度应将同属人类智慧成果的科学看作佛法嘚组成部分，佛法乃本具真实的发现并非仅仅是佛陀、祖师所宣说。

　　面向未来正视科学挑战的佛教，大概不能仅仅做引科学论证佛法的文章而应依经论所示将科学列入佛弟子修习智慧与方便的课程；大概不能仅仅引科学成果诠释、注解佛学，而应运用佛