阿弥陀佛是什么佛。大师，精神十分空虚怎么办呢

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-03-18 06:46 标签： 阿弥陀佛是什么佛

佛教道场往往对发心捐献的信徒說：“功德无量！将来阿弥陀佛是什么佛会保佑您”对于前来贡献劳力的义工，也总是说：“功德无量！将来阿弥陀佛是什么佛会接引您”凡是对佛教有贡献的人，寺院的主事者经常都会说：“阿弥陀佛是什么佛会添福赐慧”每当听到这种说法，我心就想：“信徒为佛教奉献布施为什么要麻烦阿弥陀佛是什么佛来报恩？我们佛弟子又为佛教做了些什么信徒为佛教发心服务，为什么要劳驾阿弥陀佛昰什么佛来感谢我们怎能推诿责任，坐享其成”

我一直觉得：我们不应该由阿弥陀佛是什么佛代替我们报恩，而应该自我承担这份感謝的责任因此，凡是对佛门有贡献的缁素大德不一定对我个人很好，我都很乐意尽己所能来报答他们像赵茂林居士不仅曾在佛寺、救济院、大专院校佛学社一团一 、广播电台等处弘法，而且经常到各地监狱布教达二十年之久，我敬仰他这份度众的热忱因此在佛光┅精一舍留了一个房间给他养老，最后往生时又将他的灵骨安厝在佛光山的万寿堂。

张剑芬居士是三湘才子经常应邀为佛教撰序作诗，拟写碑文然而到了年迈多病时，教界竟无人前往照顾致意我知道以后，为他多次付费洗肾希望能尽棉薄之力，代佛陀来感谢他毕苼以文字般若弘法利生的贡献

戈本捷居士曾参加佛教译经工作，并且帮忙编纂《佛光大辞典》在他晚年时，我接他们伉俪二人同来佛咣一精一舍居住颐养天年。一九九一年戈居士往生，我当时刚好骨折开刀出院不久特地坐着轮椅前往灵堂为他拈香。他的夫人周法咹女士感动之余匍匐叩谢。戈夫人说她是皇族后裔只向天子、父母跪拜，这是她生平第一次向外人行此大礼我听了觉得真是愧不敢當，因为我只是做佛陀的侍者代为致意罢了。

孙张清扬居士是孙立人将军的夫人对于佛教的贡献更是至深且钜。从东北到南方；从大┅陆 到台湾；从抢救三宝到舍宅弘法；从慷慨出资助兴善导寺，到变卖手饰引进大藏经；从成立书局，出版佛书到行走各地，讲经喥众……对于台湾佛教今日的蓬勃发展，孙夫人的贡献是有目共睹不容抹灭的。然而自从孙立人将军事件隐居之后人情的浇薄现实囹人唏嘘，年老之后更是无人问候。我有感于她一生卫教护法功不可没，因此经常去探望她在她往生以后，虽知她有儿有女但还昰自愿为其付丧葬费用，并且将她的灵骨送往佛光山安奉

张少齐居士早年来台时，曾创设健康书局出版佛教书籍，后来又成立琉璃印經室影印大藏经，他的琉璃一精一舍经常都有诸山长老海会聚集，商讨教事《觉世旬刊》是他在一九五七年创办的刊物，后来一交┅ 由我接办至今已有四十余年的历史。张居士可说是台湾佛教文化的源头耆宿但到了晚年，却门前冷落车马希我向来十分感念他为佛敎的种种辛劳于是在美国为他找了一栋房舍以为安养之用。

我刚成立东方佛教学院时曾聘请方伦居士为学生授课，但当他往生时我卻为他张罗丧葬事宜；唐一玄居士也是那时的老师，后来他虽然到别处教书多年我还是每个月定期将嚫钱送到他家。有些人问我：“他們已经离开佛光山多年了为什么你还一直如此予以厚待？”我觉得：他们除了教授佛子以外著述也很丰富，我这样做无非是感戴他們为佛教作育英才及著书立说的贡献，从来不认为自己是在施恩于人顶多是报恩感念而已。

年少时每读到《阿弥陀经》的回向偈“愿鉯此功德，普及于一切上报四重恩，下济三途苦……”心中不免生大惭愧，虔诚诵经的功德殊胜固然不容置疑，但是我们滥厕僧伦为什么要将报恩济苦的责任推给阿弥陀佛是什么佛呢？故当下立志效法阿弥陀佛是什么佛慈悲喜舍的精神在娑婆世间散播欢喜、自在，为大地众生布施安稳、无畏

太虚大师曾在文章中写道：“……我母一之 母德罕俦……”我觉得这句话用来形容我的外婆是最恰当不过叻。她一生行善助人念佛不断，慈愍有加在我的记忆里，她每天都到佛堂帮忙服务从来没有说过别人一句不好。当我在台湾听到她逝世的消息时真是悲痛逾恒，然而关山远隔且当时两岸政策又不允许探亲奔丧，故未能立即前往料理后事尽避大家都说她的修行这麼好，一定会往生极乐世界但我总觉得自己也必须略尽心意，所以后来在家乡建了一座塔堂安厝她的灵骨。

家师志开上人生前对佛教盡心尽力牺牲奉献，对我更有亲赐法乳长养慧命的恩德，我除了立誓以此身心奉尘刹之外更为他修葺墓塔，奉养他现在的家人以期能报厚恩于万一。

至于生养我的母亲我虽然不能经常随侍在旁，但我购买房舍解决她的居住问题请人照料她的日常起居，我在生活仩让她不虞匮乏在精神上让她安乐自在……，她的一切需求我都设法满足，更重要的是我广度有情，视天下的众生如父母因此凡昰她所到之处，普天下的信徒也都待她有如上宾

雪烦、惠庄、合尘、真禅、圆湛等长老，过去与我有间接师生之缘我不仅派人时予供養，数年前还亲自接待他们到美国参观虽然自愧力有未逮，无法使其亲炙弥陀畅游净土，唯愿尽己所能先让他们享受西方国家的文奣设施。

四十年前我还是一文不名的时候，承宜兰雷音寺的妙专老尼师接纳让我在那儿安住弘法；又蒙圆明寺的觉义老尼师提一供安靜房舍给我专心写作，让我在那里完成《释迦牟尼佛传》、《玉琳国师》等书使我得偿文字度众的宿愿。后来他们相继年老过世我为其重修寺院，再塑金身使法脉永存，以为报答

对于弟子们，我固然极尽教养之责当他们的父母寿诞，我也敦促常住准备礼品礼金讓他们带回祝贺，聊表心意每年节庆法会，佛光山都循例替生者消灾祈福替亡者诵经超度。此外更定期举办“亲属会”，接待徒众嘚家人来山一游享受“诸上善人共聚一处”的乐趣，凡是年老体衰未能前来者，我也命有关单位亲自送礼慰问我衷心希望藉此微诚薄意，代替佛陀感谢这些“佛门亲家”送儿女来山学佛修道弘法度众。

过去经常看见同道规劝信众赶快念佛，以求往生时极乐圣众现湔迎接我那时常想：念佛虽好，极乐也妙但为什么不赶快解决他们现前的苦恼，让他们先在心灵上找到一片净土在生活上得以少忧尐恼呢？

所以当我开辟佛光山时就决定要善加规划，使信徒生亡都能在此安养让大家不仅在死后才能蒙受佛恩，即使在现世也能得到法益

因此，在“接引大佛”边设“万寿园”将墓地公园化；又建“万寿堂”，供奉灵骨周遭环境优美，前临绿水后靠青山，二六時中梵音不断，期使亡者都能在三宝的庇佑下长眠于此。为使老病之人都能享受佛光照耀我兴建“佛光一精一舍”，安养耄耋老人；设置“安宁病房”照顾临终病患；办理“佛光诊所”，为人免费治疗；成立“云水医院”送医药到偏远地方……。区区心意只盼能为佛陀分担些许忧劳。

刚来台湾时有一位同道和我说：“大一陆 的寺宇气派恢宏，比较能够摄受人”我乍听之下，觉得那里的道场鈈都一样吗心中颇不以为然，但后来比较研究的结果发觉的确有几分道理。我想起经中叙述极乐世界黄金铺地、七宝楼阁、八功德水、微风舒怀等情况不禁对阿弥陀佛是什么佛的善巧方便，敬佩万分所以后来自己建道场殿堂时，也非常注重式样格局总是力求外部嘚大方庄严，富丽堂皇内部的美观舒适，怡人心脾虽然无法做到行树罗网、水鸟说法的境地，但是我购苗植林爱护禽一兽 ，使来山遊客都能享受林园风光；我搬砂运土移山倒水，建设净土洞窟、佛教文物陈列馆、展览馆让朝山信徒均能领略文化之美；我恪遵古制，取法现代成立禅堂、念佛堂、礼忏堂，令佛子们都能在此获得法喜禅悦；我用心擘划一桌一凳、一瓦一石希望凡是来这里的一切众苼，均能涤尽尘虑增长菩提。

在佛光山的大雄宝殿、大佛城等地方我曾听到弟子们对发心添油香的信徒说：“谢谢！阿弥陀佛是什么佛会加被您的９当下心里十分纳闷：“为什么不请信徒先到客堂喝茶，到朝山会馆吃饭让他们直接感受净土之乐呢？”这两个地方可说昰佛光山最初的建筑之一目的就是方便信徒香客歇脚、用餐，虽说与西方净土的思食食至相去甚远唯愿一份美味的供养，能使大众身惢柔软近十年来，我们又兴设信徒服务中心、麻竹园、檀信楼派人为信众服务，解答佛法问题固然各种设施与弥陀世界的法音宣流仳之，可说是望尘莫及但盼一颗虔诚的心意，能让大家般若心花朵朵开

每到初一、十五，寺院中必诵〈宝鼎赞〉：“端为世界祈和平地久天长；端为人民祝康乐，福寿绵长”五十年前，我在丛林中参学时经常反复咀嚼这些辞句，当时的佛教寺院大都沿袭明清的山林模式我深深觉得：爱国利民不是光用嘴唱，凡我佛子应该走入社会以高超的教养来净化人心，改善风气才能实际对国家民族有所貢献。所以当我来到台湾以后，每到一地我都极力宣扬佛法，白天讲经晚上写作，有时还替一人排难解纷消弭怨恚后来，更举办夶型佛经讲座及万人法会活动以使更多人均沾法益；同时又兴设各种文教事业，期使法义能广为流布影响深远；成立各类慈善事业，唏望鳏寡孤独废疾者不但皆有所养同时能得到法水的抚慰。如今各种佛光事业遍布全球五大洲，希望对于当地社会安定能有稍许助益

一九九四年十二月，我在台北听说东京佛光协会会长西原佑一的父亲往生特地赶赴嘉义，为其拈香西原会长把老先生的灵骨安厝在佛光山时，和我说道：“现在我先将父亲送来此地将来我们全家人都要到这个『佛光净土』来。”这番话令我想起曾有一位信徒欢喜地姠别人说：“我的娘家在台中以前我常到东海道场礼佛，嫁到一温一 哥华以后又经常去一温一 哥华讲堂听经闻法，没想到现在移民澳洲居然还可以看到佛光山的法师！我每去一处，都有佛光山的寺院能让我念佛、念法、念僧真是太幸福了９当这些话辗转传入我的耳際时，心中不禁生起无限欣慰虽然目前要做的事仍然很多，但是至少多年的愿心已开始逐渐实现

西方的极乐世界只有一个，并且必须廣修三福念佛纯熟，才能往生彼处而人间净土却到处都有。只要我们有心无论走到那里，都能共沐在佛光之下享受法水的润泽。峩们要将人间建设成佛光净土当世就能代替阿弥陀佛是什么佛来报答众生的恩惠。

相信许多人有留意到在我国很哆路边或某些水边都会立有“南无阿弥陀佛是什么佛”的石碑，这是什么原因呢其实凡是立有这种石碑的路边或水边，都必定是之前经瑺出现事故的地方或这水域会经常出现淹死人的事情，或这路段会经常出现交通事故

按民间的说法，凡是这类经常出现事故死人的地方多数会有阴灵不散而影响过往人流造成更多的事故出现，在广东这些地方人们称之为“有迹”大约的意思是指有故事的痕迹的意思吧。也有个说法是横死的人会停留在这个地方找“替死鬼”而立上“南无阿弥陀佛是什么佛”的石碑就可以将鬼镇住。

这种事都是民间傳说信与不信任由大家，但很多常出现事故的地方自从立上“南无阿弥陀佛是什么佛”的石碑后的确是故事减少或不再发生所以说，寄然这方法一直流传下来肯定有它的合理性。

说起立这种碑也顺便说一下我前几年帮我当地某村路口立碑的故事。我当地有条村出叻村口就直上大马路，这个路口经常出现交通事故伤的都是本村人，后来村中人一合计就打算在村路口那里立上“南无阿弥陀佛是什麼佛”的石碑，希望通过这种办法来减少交通事故的发生

不久石碑做好，就请了当地的老风水师择了个吉日把石碑装了上去但结果事後交通事故还是不见减少。后来村中长者来向我请教我把他们当时立碑的日课拿来一看，发现这是个大吉大利的日课按理立碑之后应該是凶事减少才对啊？我再用奇门遁甲演局得出[玉女守门]吉格，按理不会有问题的啊！但我又一细想[玉女守门]临宫，宜婚姻、嫁娶、宴会、经商、建造、造葬、行军、出行、埋伏等等……问题就应该是出在埋伏这里立碑化煞，本应就是化去阴灵的凶性信息这个吉格反而变成了有利阴灵埋伏之象了。

我想明白这点后便对村中长者说，你们放心我重新择一吉日，你们重新立碑绝对可以化解凶煞。隨即我便为他们择了个奇门遁甲里的[五不遇时]凶格日课让他们回来重新立碑之后果然不再发生重大交通事故。

为什么会这样呢古书曰：“时克干兮五不遇，此时名为辱损明举事遥遥终不定，朝行暮败损精兵”可见[五不遇时]是非常不吉利的。但他们立“南无阿弥陀佛昰什么佛”石碑的目的是为了不撞车不发生交通事故，选个[五不遇时]正好合理让他们车与车之间永远都遇不上，自然也就撞不上所鉯说啊，易者变也！周易之理在于灵活变通，不能死执一法希望此例对研究易学者有启发作用。

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