净空法师开示：念阿弥陀佛好还是念观世音菩萨_百度知道
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净空法师开示：念阿弥陀佛好还是念观世音菩萨
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妄想是自己：《印光法师文钞》有一段开示，极大痛苦，仍是一句「南无阿弥陀佛」，若病苦加剧不能忍受之时，在早晚功课回向之外，也是随时现相、随处现相：「梦里明明有六趣，觉后空空无大千。」迷的时候，这个境界现前;你不执着它，就加念观世音菩萨。《文钞》中，印祖劝人早晚功课或念佛之后，加念一千声观世音菩萨名号，念阿弥陀佛没有效果，妄想、分别，是为了回向给全世界的众生，祈求世界和平，还要加念观世音菩萨圣号，决定得生净土，这是正确的。「一切法从心想生」，心想佛，佛就现前。明白这个道理，我们就专念阿弥陀佛;若对于阿弥陀佛信心不圆满。这不是观世音菩萨的力量比阿弥陀佛还大，是因为观世音菩萨与娑婆世界众生的缘特别深：请问为何念一句阿弥陀佛还不够，还要加念观世音菩萨圣号?问：请问为何念一句阿弥陀佛还不够。若为自己，即使遭遇极大灾难，绝不是为了自己。在中国及世界各地，知道观世音菩萨的人很多，可见观世音菩萨深得民心，知名度很高。这绝对不是说、不具足，是为回向众生，祈求世界和平，加持观世音菩萨名号，它就没有，它就不现前。舍掉情执。永嘉大师云，道理在此地。我们念观世音菩萨，诸佛也生欢喜心，诸佛也称赞、加持，可一心称念「南无观世音菩萨」。《无量寿经》上，世尊也告诉我们，在紧急危难之时，称念「南无观世音菩萨」，就能化解灾难，这是真理。诸位要晓得，不但佛菩萨没有形相，一切众生也没有形相。今天有这个现相，是因为你执着它，它就有，它就现前净空法师答问;觉了之后，这个境界没有了。所以。所以，一切现相从心想生，自己成佛后、执着只有我有，外面境界相没有，此话很不容易懂。芸芸众生是我自心变现出来的，我的念头息灭了，境界马上就消失了?答。而专修念佛法门之人，所以加念观世音菩萨
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这位同学问的是，就这一点差别，除此之外，念大势至菩萨也行。总而言之，念观世音菩萨名号也能往生，念地藏菩萨名号也能往生。关键在哪里？要念到功夫成片，能念到一心不乱你品位就更高。但是这里面有一桩事情要记住，念阿弥陀佛可以不要回向，为什麽？念阿弥陀佛就是要求生极乐世界，只求现前消灾免难，求现前的福德、念地藏菩萨一定要回向求生净土，这就对了，而不求往生西方极乐世界，回向往生西方极乐世界，也行，持观世音菩萨圣号也可以，可是一定要求生西方净土。问，佛像可否观想观音菩萨，但持阿弥陀佛的名号？净空法师答：可以，念其他的佛菩萨名号都要回向，西方三圣念任何一位佛菩萨名号都可以？」净空法师答：没有分别，可以这样做法。你观想观世音菩萨。有很多人念观音菩萨问：「念观世音圣号可否往生？与念阿弥陀佛圣号有何分别，因为念三圣感应都在西方极乐世界，没有差别。念观世音菩萨，这个很重要
没有分别，念观世音菩萨名号也能往生，念阿弥陀佛可以不要回向，阿弥陀佛愿力就是要求生极乐世界，念其他的佛菩萨名号都要回向，就这一点差别，除此之外，没有差别。念观世音菩萨、一定要回向求生净土。
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& & & 要知道佛是很多的,但是无量无边诸佛如来菩萨,罗汉.也是唯心所现唯识所变.所以大乖经上常讲,十方三世佛,共同一法身.一心一智慧.力无畏亦然.这都说得很清楚,这是以理上讲.阿弥陀佛是能现能变.真心自性的本名.本来的名号这四个字阿弥陀佛四个字是梵文音译过来的.如果把它的意思翻译出来.实在讲并没有困难.阿翻作无,弥陀翻作量.佛翻作智翻作觉.你们想想哪一尊佛不是无量智,这不就是佛佛道同,所以念这一句阿弥陀佛,十方三世所有一切诸佛统统念到了.不要一个个念,念其它的名号是念别名,念这个是念本名,本名不变，别名千变万化,为什么?别名称释迦牟尼佛.佛到这个世界来教化众生要契机,这个世界众生需要什么,你一定要晓得.我们这个世界众生对自己心不清净.一天到晚胡思乱想,对人家对一切众生没有慈悲心.佛就是抓到教化娑婆世界众生,这两庄事情.是教化的宗旨,是课程的中心,所以就提出释迦翻作能仁,用仁慈对待别人.别名牟尼翻作清净,就是对自己要清净,对别人要慈悲,是针对我们这个世界教学用的别名.如果释迦牟尼佛.要到别的世界去作佛教化众生.别的世界跟我们情况不一样他要换名字.但是阿弥陀佛是本名.无论到哪能个世界,无论在什么地方对什么样的众生决定不变,不但释迦牟尼佛要我们念阿弥陀佛,你们在＜阿弥陀经＞在＜无量寿经＞里面看到，十方一切诸佛都是要我们念阿弥陀佛．道理在此地，这是一个解说．诸位一定要懂得这个名号殊胜，它是一切佛的本名．一切佛名号都是别名．佛有能力化无量无边身这是帮助无量无边的苦难众生．佛教我们还有一个重要问题那就是要我们求生西方极乐世界．求生西方极乐世界就是我们现在讲移民，我们这个世界生活环境不好．我们得移民到极乐世界去．极乐世界在十方诸佛里头是最好的一个环境．怎么去？你跟佛要有联系，这一句名号从你心里头念出来．心里生出来这是心的波动．我们现在知道科学家讲所有一切的物质是波动的现象波动速度最快的是念头．所以我们起心动念．念阿弥陀佛这位导师就收到这个讯号．他就会非常关心你，到什么时候你的寿命到了．他就来接你，无比的殊胜．我们肉眼看不见的众生．他听到也跟着一起念佛．这就是我们讲的自行化他．所以念出声会有许多的众生听到，就是自度度他．如果不出声念．那只有自度．不能度他．我们的念头，震动的波当然就是比较小．但是佛菩萨知道．因为他们的感应非常灵敏．极其微弱的波他都能收到．可是六道里面的众生，像饿鬼道，地狱道，畜生道，他们感应就比较迟钝，所以我们念佛出声音的时候对他们有很大的帮助，是这么一个道理．所以我们的心量要拓开要能够包容．这是非常非常重要的一桩事情．念佛是直接成佛的方法．佛在大经上告诉我们一切法从心想生．十法界都是你心里念头想的一般世间人不懂这个道理，他天天念的是什么？念的是财富，念的是五欲六尘的享受，所以他的念不外乎贪嗔痴．他念这东西．他天天念贪，贪得无厌，念佛将来就到饿鬼道去了．如果见这个不高兴看那个不满意，心里面愤怒嗔恚．人有这个心．一切邪正，真假，是非，利害，没有能力判别这叫愚痴．愚痴是畜生．所以贪嗔痴．念贪嗔痴就是地狱饿鬼畜生他到那里去了．一切法，既然从心想生，所以六道轮回谁主宰，是你自己念头主宰．我们要懂这个道理既然我们有佛性，有佛性就是你本来是佛．你现在又念佛．那怎么不会成佛了．所以我们把念贪嗔痴的念头转过来．我不再念贪嗔痴．尤其是释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛．当然这一生当中就成佛了．所以这个法门是第一法门，我们一定要懂得．念头比什么都重要．就像我刚才跟诸位讲的．你的信念非常强．自信心非常强．世出世间法都容易成就
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净空法师：为什么我们只念阿弥陀佛而不念别的佛 ？
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　　这是事实。佛经就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，没有说过这个事情，没有办法收西方极乐世界。刹是什么？一切诸佛刹土里面没有这种事情，唯独西方世界特别。所有一切佛刹里面都没有，没有这种情形。这是什么原因？前面说过，心性之极致，这是我们能念的心，名号功德不可思议，弥陀本愿威神的加持。如果不是这样，那简直就是讲不通。但是这个完全是事实，从这些事实里面我们就真正了解净土法门、极乐同居超绝一切诸佛刹土。所以一切法门以这个法门为第一。若说成就，这是一切法门都不能跟这个法门相比的。一般讲天壤之别，用天壤之别来形容，有过之而无不及。任何一个法门比不上这个法门的成就，这是千真万确的事实。我们今天有幸遇到，只要依照这个经典理论方法去修学，我们过不了多久就是西方极乐世界的同居土里面的大圣人了。这不是普通人啊！
　　人天有漏福业福德少。
　　有漏的福，所以福德少。有漏的福，福报里面掺杂着对于这个世间的贪嗔痴慢，掺杂着这些东西在里头，所以虽有福，没有德，叫有漏的福业，福德少。
　　皆不可生净土。这都是往生净土的障碍。
　　唯以信愿执持名号。则一一声悉具多善根福德。
　　这是明显清楚地告诉我们，善根福德要怎么修。深信切愿、执持名号，那就是多善根多福德。这是真的，是决定的事实，是世出世间最大的善根，最大的福德。如果不是第一善根福德，你怎么能修学第一法门，你怎么能在一生当中得到第一成就？
　　散心称名。福善亦不可量。况一心不乱哉。
　　散心是以散漫之心，这个心念佛，福善就不可称量。但是诸位要晓得，这不一定能往生。为什么说它福德不可称量呢？不可称量是多，多到不可思议。这个散心称名，虽然这一生不能往生，他跟西方极乐世界种下了缘，结了缘。将来他什么时候能够一心执持名号了，他就决定得生。他跟阿弥陀佛结了缘了，跟阿弥陀佛、跟西方极乐世界结上缘，那个福善就不可称量。但是他什么时候得生呢？那就看他什么时候用信愿执持名号，那他就得生了。"况一心不乱哉"，这一心不乱就是具足多善根，多福德，多因缘。
　　信、愿、行，在净土宗称为三资粮，用现代的话来说，就是往生净土、亲近阿弥陀佛的三个条件。这三个条件缺一个都不行，一定要三个条件统统具足，真信，切愿，执持名号。古人说，信愿持名是善中之善，是福中之福。这个道理非常之深。因为理很深，这个事只有诸佛如来才明了，才知道。即使法身大士，已经见了性的菩萨，对于这个事与理还不很清楚。要不是佛为我们说出来，我们怎么会晓得呢！我们是凡夫，业障习气很重，佛虽然跟我们说明白了，我们还不一定能相信。那些大菩萨们，他们的业障习气少，智慧多，佛给他们一说，他们就相信了。所以普贤菩萨以十大愿王接引华藏世界的四十一位法身大士容易，世尊在这个世间弘扬这个法门，劝我们念佛求生净土难啊。这个法门叫难信之法，这是我们应当要知道的。如果我们也相信、不怀疑，也能接受了，那就是佛在《无量寿经》上所说的，我们过去生中无量劫的修行，善根福德今天成熟了。如果不成熟，你对这个法门不会接受的。由此可知，无量劫所修积的善根福德今天成熟，人数当然不多。如果人数多，那就不可以说为难信之法了。实在讲，善根福德因缘在这个时期成熟的人，是属于少数。
故使感应道交。文成印坏。弥陀圣众。不来而来。亲垂接引。行人心识。不往而往。托质宝莲也。
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　　至是到了极处了，简单容易到了极处，直捷稳当也到了极处。没有比这个更简单，没有比这个更容易，没有比这个更直捷的了。这真正是一切法门里面第一殊胜法门，这个我们要知道。许多人就是因为看到这个法门太容易、太简单了，不敢相信。你要问，这是什么缘故呢？那就是此地所讲的，他的善根没成熟，不敢相信，还要用其他法门，或是观想，或是参究，或是密咒来帮助。哪里晓得愈帮愈乱，错了，大错特错。这个法门真的找到了，真的明了了，那确实所有一切经论通通放下，这是正确的。真正做到一门深入，不需要第二部经，不需要第二个法门。这个心定了，心立刻就清净了，清净心它就相应。下面这几段都非常重要。
　　闻而信。信而愿。乃肯执持。
　　这个是这一生当中又修一点远因，这一生当中不能往生，那么再看将来哪一生哪一世又遇到这一个法门了。善根现前，信愿行三个条件具足，那就恭喜你，那一生就成就了。这是我们要知道，要警惕的。我们这一生中善根没熟，有没有办法把它提前成熟呢？有办法。你自己能够精进，能够努力，确确实实使我们没有成熟的善根加行，这一生当中可以成熟，就在你自己肯不肯认真去干。古德常讲，放下身心世界，放下万缘，一心专念，就把我们没有成熟的善根培养成成熟了，这是我们自己能做得到的。当然这里头还有一个重要的因素，就是因缘。我们能遇到这个法门，能遇到蕅益大师的《要解》，跟我们讲得这么清楚，这么透彻，使我们的疑惑都断除了，这叫因缘。遇到这么好的因缘，善根福德差一点，因缘好也能把善根福德提前，在这一生当中成熟。
　　诸位还要晓得一桩事实，三学、三慧、三资粮，把它展开来，就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。经中所谓名号功德不可思议，为什么不可思议？原来是将释迦牟尼佛四十九年所说的一切法就收在这一句名号里头，无量法门、一切经教，就在这一句名号之中，持这一句名号就是持一切法门。佛在经上说，念这一尊佛就是念一切诸佛，生西方极乐世界就是生十方诸佛刹土，所以名号功德不可思议。我们不能够一心去执持，还要把心分一部分去研究这个、研究那个，去学这个、学那个，这就不是真信，就不是切愿，不是一心执持。这样修法，一生再精进，实在讲那不是精进。我常讲的，那是杂进，乱进，都是远因，这一生当中不能成就，来生还是继续不断去搞六道轮回，这真叫可惜。后面这一句说：然有事持理持。
　　这个一心执持名号，可以分做事跟理这两大类，念佛人可以分为这两类的人。什么叫做事持呢？
　　事持者。信有西方阿弥陀佛。
　　特别是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》最简单，也很容易懂，所以在中国流通最广。如果说是念经，大概要以念经人数来说，念《阿弥陀经》的人最多。真正相信《弥陀经》里面讲的"有世界名曰极乐"，相信有极乐世界，这是佛说的，决定不是假的，"有佛号阿弥陀"，真正相信有极乐世界，有阿弥陀佛，他就发愿求生净土，就一心念这个佛号，这叫事持。而未达是心作佛。是心是佛。
　　这是理论，对于西方世界这道理他并不懂，他只相信真的有这个事就行了。这样的人能不能往生呢？能往生。
　　但以决志愿求生故。
坚决地志愿求生净土。如子忆母。无时暂忘。
　　这是说他求愿往生的心非常恳切，像儿子时时刻刻想着他的母亲。这是古时候的比喻，现在儿子不想母亲的人很多。现在年头跟从前不一样了，从前，尤其是长年在外面旅行的人，时时刻刻想到自己家乡的父母、故旧，或常常有思乡。现在人没有了，现在人把故乡都淡忘掉了。这是一类讲事持的。
　　理持者。信西方阿弥陀佛。是我心具。是我心造。
　　为什么那个往生的人他不动心呢？他把这个世间通通舍掉了，这个世间与我不相干了。好也好，歹也好，与我都不相干。我只是阿弥陀佛，求生极乐世界，乃至于身体与我都不相干。你赞叹它，毁谤它，不相干。我借这个身体念阿弥陀佛，我要生极乐世界。不但你毁谤赞叹不相干，打它骂它也不相干。为什么呢？不带到西方极乐世界去，我去的时候这丢掉了。诸位要记住，没有这个功夫就去不了。这是往生西方极乐世界起码的功夫，并不是什么了不起的功夫，最低限度的功夫。心真的定了，愿真正恳切了，连身体都不要了，何况身外之物呢。所以看到荣华富贵，决没有一丝一毫羡慕之心，没有得失之心，那才叫功夫成片，才叫做一心不乱。这叫事一心，不乱是不为见思所乱。这个见思要记住，见惑里面，身见、边见、见取见、戒取见、邪见；思惑里面，贪嗔痴慢疑。这是讲这十大类，细分无量无边。通途的法门，不要说断见思，伏见思都非常困难。只有在什么时候呢？入定，所以定是叫定共戒。入定自然就不犯戒了，他身心定了。所以定当中就有戒，戒里面没有定，定里面有戒。换句话说，定能伏见思，能伏烦恼，不能断烦恼。伏烦恼看你伏的程度，伏的功夫愈深，你将来生天的等级愈高。天有二十八层天，这看你的定功，功夫高的就往上升，浅的就在下面，但是不能出三界，出三界要断见思烦恼，定只能伏不能断，所以出不了三界。四禅八定叫做世间禅定，意思就在此地。净土这个法门叫带业横超，有伏烦恼的这一点点功夫就能往生。伏烦恼要定，所以叫念佛三昧。我们这里不说定，叫念佛三昧。念佛三昧就是定，就是平常讲的功夫成片，最起码的往生条件。所以真正求愿往生的人，要把这个世界真的放下，不要把这个世间拉拉杂杂的东西放在心上。世出世间法如果放在心里面，统统是障碍。这是我们必须要知道的。
　　临命终时最后的一念或者最后十念是阿弥陀佛，那就决定往生。但是这个机缘相当不容易，所以说念佛的人多，往生的人少。有些人平常念佛念得很勤快，临终不念了，临终贪恋这个世间，那就坏了。还有临终业障现前，这都是麻烦事情。什么业障？病苦是业障，业障的事情多了，太多太多了，障碍你临终不能念佛。这都是要在平常要知道预防的。什么方法预防呢？修福。临终不得善终是福薄，往往在那个时候把佛号忘记掉了。所以一定要修厚福，深厚的大福，临命终时没有病苦。平常不念佛，是因为他没有闻到佛法，临终的时候，这个时候忽然听到佛法，听到之后就发心，就发愿，这样的人能往生。但是这样的人，真的是万万人当中难得有一个。这也不是没有原因，前面说过，多生多劫的善根在这个时候现前，都不是偶然的。所以我们不可以侥幸，侥幸没有不失败的。何况临命终的人遇到佛缘能往生，他至少要具足三个条件。第一个条件，他神志清楚。这就很不容易，很多人一病的时候就糊里糊涂，他什么都不知道，家亲眷属都不认识了，那个人你教他念佛他没有法子了，他不能往生的。所以头脑要清楚，就是临走的时候清清楚楚，明明白白，这是大福报。第二个，在这个时候遇到善知识，遇到一个人劝他念佛求生净土。临终那一刹那，怎么会那么巧碰到这个人，这个难得。第三个条件，他一听就没有怀疑，立刻就接受，马上就照办。所以即使一句佛号，他这一句佛号里头信愿行这三个条件圆满具足，他才能往生。这很不容易。所以底下说：
纵下下品逆恶之人。并是夙因成熟。
　　宿世的善根成熟，哪有偶然的。我们凡夫眼睛看到是偶然的，其实不偶然。他过去生中生生世世善根这个时候成熟，
　　所以一切诸佛度众生了生死、超越三界，一生之中圆满无上菩提，就是这个念佛往生的法门。除这个法门之外，没有第二个法门，所以这个法门叫独一无二。你要相信，你要接受，一切诸佛都恭喜你，你这一生成就了。你要不肯接受这个法门，不认真学这个法门，虽然在佛法里面也用功精进，诸佛看起来，点点头，也叹息：不晓得你到哪一生、哪一劫你才能有一点成就。这是我们要深深警惕的。为什么呢？我们自己本人就是。大乘经看多了就知道了，我们这一生当中，有缘遇到佛法，遇到大乘佛法，特别是遇到净宗法门，都是过去生中生生世世无量劫来所修积的善根。无量劫的修行到今天还是这个样子，这个结果。无量劫修行的结果，这自己清楚，自己明了，这很可怕。那么换句话说，无量劫之后呢？大概还跟今天差不多。这是真的，不是假的。这一投胎、一轮回，前生的事情忘得干干净净，就像这一生一样，一切都要从头来起。好处，那可以说是善根福德深厚，遇到这个法门。遇到这个法门，那是多生多劫的善根福德因缘。你看我们这个世间学佛的人有多少，修行人有多少，几个人遇到这个法门，几个人能够相信、能够接受这个法门？这就明了了，我们过去生中比他的善根福德深厚，遇到了，他们没有机会遇到，遇到他也不相信。这就证明，我们的善根福德比他深厚。但是要想想，这一生错过了，无量劫之后我们的成果大概跟这一生差不多，我们的机会必定也会遇到这个法门。遇到这个法门再不相信，再不接受，那就无量劫之后再加无量劫。这生死轮回太苦了，何必去受这些冤枉罪呢？这是诸佛如来为什么要劝勉我们，世尊在这里一而再、再而三地劝我们求生西方极乐世界。这个利益太大太大了。
　　持一佛名。即为诸佛护念。不异持一切佛名。
　　我们台湾的同胞过年的期间，你看许多寺院庵堂，拜万佛忏，拜万佛；拜千佛是三千佛。拜千佛，拜万佛，实在讲佛是无量无边，不知道漏掉多少。十方佛，恒河沙数，你才拜一万尊，你想想看你漏掉的有多少。怎样才能够叫一尊佛都不漏呢？念阿弥陀佛，一尊也不漏。这个事实，知道的人不多。为什么说我们念一尊佛阿弥陀佛就把所有一切诸佛都念到了呢？我们在这个经里面看到了，释迦牟尼佛告诉我们，十方三世一切诸佛如来，没有一尊佛不念阿弥陀佛。我们念阿弥陀佛，所以一切诸佛都念到了。没有一尊佛不讲《阿弥陀经》，所以我们念这部经，这部经的经题底下就有了，《一切诸佛所护念经》，一切诸佛，十方三世一切诸佛，一切诸佛所护念经，我们念这一部经，一切诸佛都护念，岂不是统统都念到了吗？所以拜阿弥陀佛，十方三世一切诸佛统统都拜到了，一个也不漏。这个真是大喜事啊。这是蕅益大师给我们略说这五桩事情不可思议。
　　此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。
　　所以名号功德不可思议。导师就是阿弥陀佛，"大愿行之所成就"，他的大愿大行这些事情，我们在《无量寿经》里面看得很清楚，很明白。西方极乐世界怎样来由的，大经就是《无量寿经》，同修们都念得很熟，蕅益大师这一提起，我们想《无量寿经》上所说的，就会很清楚，很明白。弥陀名号是这样得来的，故名阿弥陀佛不可思议功德之利。这是将这个名号功德不可思议说出来了，我们真正能够体会到念佛的殊胜。古大德常教给我们，
一念相应一念佛，念念相应念念佛。这一个佛，这个相应的这个佛，不仅是极乐世界导师阿弥陀佛，实在是与十方三世一切诸佛相应。这种功德利益哪里去找啊！还有什么法门能够跟它相比？实在是没有了。我们把这个道理搞清楚了，这个事实真相认识明白了，我相信这一句阿弥陀佛你不会中断了。不止一天一万、两万，不会中断啊。为什么呢？一切利益里面没有比这个利益更殊胜了。你不明了，那个欢喜心生不起来。这个世界悉檀的欢喜益必须真的明白了，真搞清楚了，欢喜心才生得出来，然后这一句名号就不会中断了。
　　又行人信愿持名。全摄佛功德。成自功德。故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。
　　这个说法确实是很少听到的，蕅益大师为我们说出来，我们细细去思惟，确实很有道理。这个行人，就是发心修学净土法门的这个人，这个修行人。信愿持名这四个字，是净宗修学的关键，这就是修行的原则，非常重要。要真正深信切愿，恳切的愿望求生净土，一心执持名号，我们能够这样的修学。全摄这个全，当然不是部分，是完全的，是圆满的，就是把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。这个我们自己要修，那就太难太难，不知道要修到哪一生哪一劫，真正可以说是无量劫的修行。现在我们不必费这么长的时间，我们可以把阿弥陀佛无量劫的修行功德，就用信愿持名这么一个巧妙的方法，把它变成我们自己的功德了。那么我们想想，这个是不是事实呢？如果要是事实，这个便宜就占大了。
实在讲，十方世界无量的菩萨修行，修得那么辛苦，还不能有阿弥陀佛几分之几的成就。这个修净土的人，以信愿持名，很短的时间，这个殊胜的功德利益就超过一切声闻、缘觉、菩萨。这个是事实。何以知道是事实呢？《无量寿经》、《观无量寿佛经》以及本经的内容讲的很清楚，这念佛的人生到西方极乐世界，就与阿弥陀佛同寿量。阿弥陀佛是无量寿，生到西方的人，即使下下品往生，也是无量寿。再看看《无量寿经》上所说的，他的身体、相貌、种种受用，乃至于神通道力，都仿佛与阿弥陀佛差不多。这不是全摄佛功德成自功德，那又是什么呢？所以蕅益大师这句话是真的，不是假的。这也是经文里面所说的阿弥陀佛不可思议功德之利。下面蕅益大师更进一步为我们说明，唯恐听了这一句还有疑惑，还不敢承当，不敢相信。
　　你不知道，你把《阿弥陀经》从头到尾、恭恭敬敬地念一遍，就是十方无量无边诸佛如来给你灌顶一次，你念两遍就给你灌顶两次。你不知道呀！一切诸佛如来给你灌顶，居然不晓得，没有一点感激的心，来了一个密宗上师，不得了，赶紧要去。这成什么话呢！这真叫做颠倒错乱。所以诸位一定要明了，诸佛如来慈悲加佑，将这个顶法为我们说出来。所以念佛的人一天到晚都沐浴在佛光之中，都接受无量无边诸佛如来灌顶，可惜自己迷惑颠倒，这种殊胜功德利益居然完全不知道。
　　难沮佛，沮是障碍，是阻碍，这是表弘护正法要勇猛精进，不怕魔障。魔障要知道，一定有。为什么会有呢？我们生生世世造的恶业太多了，跟一切众生结的冤仇太多了，这些冤家债主哪有不找麻烦的道理，这不能避免的。即使释迦牟尼佛在世，也示现了许许多多的障碍。所以学佛要记住，不是一帆风顺啊。你要是一帆风顺，那你的福报比阿弥陀佛、比释迦牟尼佛还大。这哪里去找，找不到啊。你看六祖惠能大师，那么了不起，还在猎人队避难十五年，遭那个难，遭那个罪，不敢出头。那是真正得到衣钵，真正是得道之人，不是普通人，真正的大菩萨，明心见性的法身大士。难道说他没有福慧？他有，还有灾难，还有冤家对头，还要躲避。我们现在这个世界，妖魔鬼怪到处都有，处处给你找麻烦，处处障碍你，你一定要认识清楚。你学佛，佛为什么不护念我？护法神为什么不保护你？你再去怪佛，怪菩萨，怪护法神，你就大错特错了。要知道，障碍一定有的，要有智慧、要有定力来降伏它，所以要能够降伏魔怨。所有一切障碍，我们能够突破。这些冤家债主、邪魔外道不能阻止我们勇猛精进，那这就对了。所以要知道克服一切的难关，菩提路才能够一帆风顺。
　　日生佛。上面介绍的难沮佛，难沮佛代表的意义是能够弘护正法，不畏魔王外道一切的障碍，一切的阻挠。下面日生佛代表的是教学相长。日，我们常讲的慧日，也是代表智慧。唯有突破一切障碍、困难，智慧才能够增长，正法才能够常住在世间，利益一切众生。
　　古德跟我们说这两个世界成佛说法，把它归纳起来，至少有十种不相同。第一个，净土你常常见佛，你不离开阿弥陀佛。纵然我们讲带业往生，在这个莲华里面，有很多人问，《观经》上讲的，下品下生要十二劫华才开，华开见佛悟无生，这才见到阿弥陀佛。那十二劫在华里面怎么办呢？诸位要知道，在华里面也见阿弥陀佛，见阿弥陀佛的应化身。也见到文殊、普贤、观音、势至，见到诸佛菩萨的应化身；也见到诸上善人，确实诸上善人俱会一处。这四土一生一切生。三经合起来看，这事情我们就明了了，就没有疑惑了。华开见佛，是见阿弥陀佛的报身，不是见应化身。华一开，那就是实报庄严土，常寂光净土。可见得华没有开的时候，那叫凡圣同居土，方便有余土。华开是实报土，没有开的时候，佛与诸上善人都见到，这个就是品劣的意思。而且华没有开的时候，就有能力到十方世界去供养诸佛，到十方世界去度化有缘的众生。这个是不可思议，这叫难信之法。所以不离开佛。第二，就是常闻法，闻法不间断。三经都给我们说，西方世界六尘说法。不但佛说法、菩萨说法、诸上善人说法，鸟说法，树也说法，乃至风吹罗网都说法，六尘说法。所以你不会迷惑，不会退转。不像这个世间，闻法很不容易，所谓人身难得，佛法难闻啊。第三，净土诸上善人聚会一处，你所接触的人都是帮助你、提携你，没有障碍你的。我们这个世界，障碍我们的人太多，那就难了。第四，净土没有魔事，这个世间是群魔扰乱，这就难了。第五，净土是无量寿，这个世间是六道轮回，难易的差别可想而知。净土圆证三不退那当然容易，而这个世界实在讲进得少，退得多。你要不能往生，纵然这一世精进不懈，死了以后来生再得人身，继续再努力，可是这一转世，前世的功夫忘得干干净净，这一投胎来之后，什么都要从头来起。虽然阿赖耶识种子力量强，学得比较快一点，依旧是从头来起的。总不能出生就开始学，不可能的，总得要到十几岁、二十岁，换句话说，一耽误就耽误了十几年、二十年，就中断了。所以这是非常困难的一桩事情，真的是退得多进得少。净土决定是一生成佛，他寿命长啊。我们这个世间成佛要三大阿僧祗劫，要无量劫，这两个世界不能比啊。末后讲，为浊世众生说渐法还容易，大家容易接受，说顿法很多人不相信，不能接受。
　　讲实相念佛、讲观想念佛，还有个道理。观还真不容易，比较很难让人接受。这个法门怎样？这个法门不必那么辛苦，只要信愿持名，你就能够证得三不退，实实在在说，相信这个法门真不容易。你们诸位同学在座不觉得，怎么不容易？我们不是都信了吗！如果你冷静去观察一下，去打听一下，你看学佛的人有多少，有几个人相信念佛的。这一观察、一统计，这才真的明白，相信这个法门的少，学其他法门的人多。这个法门的确是少中之少，所以这个是奇特胜妙，奇是稀奇，特是特别，殊胜极妙，这个法门超出思议。超出就是不可思议，我们简直没有办法去想，也没有办法去讨论。为什么呢？因为它是诸佛的境界，连等觉菩萨都没有办法思议，我们谈什么呢！这是第一方便，佛度众生，所有一切法门都叫做方便法门，那么这是无量方便法门里面第一方便。这是真的，不是假的，因为这个法门是能教凡夫立刻成佛，它不是第一方便，那谁是第一方便呢？所以为众生说这个法门，那叫难中之难。我常常赞叹诸位同修，你们的善根福德因缘都比我好。为什么呢？你们这一学佛，居然就信了这个法门，这个很稀奇。我学佛差不多将近四十年才相信，你说难不难。最初接触到，我初学佛的时候，朱镜宙老居士是念佛人，他待我非常之好，我那时候二十六岁，他老人家七十岁了，很照顾我。我对于念佛法门不能接受，朱老居士介绍我到台中亲近李炳南老居士。李老居士是印光大师的学生，专修净土的。我到台中去，是不是去修净土的？不是的。去干什么的？听说他讲经讲得很好，去学讲经的。老师把这个法门介绍给我，我当然不能反对，但是不能接受，甚至于逼得老师说出这么一句话来：自古以来多少高僧大德、多少有名、有学问的在家居士们都修这个法门，这些人都上当了，我们这一生上次当也无所谓嘛。李老师这样劝我，我还是不肯上当，你就晓得这里面有多难。我今天读这个难中之难，我有感受，我感受很深。我怎么样才相信的呢？我在讲席当中也跟诸位同修说过很多次了，我是从《华严经》里头相信的。民国六十年，我在台北讲《华严经》，讲《华严经》就不深入去研究，我讲了十七年，到最后这才看出来，文殊、普贤，这是华藏世界的候补佛，这不是普通人，他们求生极乐世界，这是我怎么都想不到的。那么极乐世界一定有可取之处，否则的话，华藏世界的等觉菩萨、候补佛，有什么道理要求生净土。这是给我带来一个很大的反省的因缘，然后我就密切去注意善财童子，他修的是什么法门？这个一仔细去一看，原来他老人家修的念佛法门。我这才领悟到了，善财是文殊的得意门生，这个得意门生，老师一定传真传。文殊菩萨发愿求生净土，那么他传给善财的必定是这个法门。那还能传别的吗！传别的，怎么说是他的得意的传法弟子！一定传给他是念佛求生净土的法门。然后看他出去参学，果然相应。出去参学第一个善知识德云比丘，教他念佛法门。这第一个老师非常重要，我们中国人常说，先入为主。他第一个就是念佛法门，到最后一个是普贤菩萨，你看善财，善财的老师文殊，最后一位善知识普贤。普贤菩萨十大愿王导归极乐，这善财一生圆满成佛，是在西方极乐世界。我是这一个因缘才认识净土的，才了解这个法门，回过头来才留意净土三经。原来对这个三经看不起，没有看在眼里，这才真正搞明白了。这就是善根福德不够，摆在面前不识货，当面错过。所以我自己很庆幸，很幸运。过了三、四十年，还能把它找回来，还认识它，这个很不容易。有很多人一生都错过，真的不容易。所以我非常感激《华严经》，不是《华严经》我没有办法入净土。所以读到隋唐大德，他们说，《华严》、《法华》也不过是《无量寿经》的引导而已，我读这一句话，比一般人感受要深得多。我很赞成，很同意，因为他说的就是我走的路子。我是《华严》、《法华》把我引导到净土来的，真是难中之难。　　
　　所以学教的这些法师能够归到净土，在历代上不多，实在是相当不容易。也正因为如此，九界里第一个是菩萨，包括等觉菩萨，一直到地狱众生，九法界。九法界里面这些人，连等觉菩萨包括在内，如果没有佛力加持，靠自己的力量，说老实话，不要说他理解了，他不可能相信。换句话说，《弥陀经》上讲的这个，没人相信啊。我们今天一听到就点头，都相信了，你凭什么相信？诸佛本愿威神加持。今天我们凡夫能相信这个法门，实在讲，九法界众生能够相信、能够接受这个法门，第一个是他自己的善根，自己善根成熟了；第二个是阿弥陀佛与一切诸佛本愿威神的加持，你才会相信。当然佛是大慈大悲，哪有不加持的道理。如果你的善根没有成熟，加不上啊。必须自己善根成熟，佛力加得上，你才真信，你才真愿，那一句阿弥陀佛一天到晚不中断。连等觉菩萨包括在内，都是这样。
　　真正的佛道，不论是哪个宗派，不论是哪个法门，最后决定劝你往生极乐世界，这真善知识。我们中国近代，禅宗大德虚云老和尚，这个老和尚我跟他没见过面，我在香港读到他一部《方便开示录》，这是他老人家一百一十七岁时候讲的，他是一百二十岁走的。这一次讲演之后，以后他就没有再讲了，这是他最后讲的东西。这都是讲开示，一共有二、三十篇，篇篇都是劝人念佛求生净土，只有一两篇讲到参禅，可以说这一本书十分之九劝人念佛，这是真善知识。他们晓得只有念佛，你决定成就，参禅靠不住。黄念祖老居士是密宗的大德，他在密宗的身分是金刚上师，他不传密，他劝人念佛。包括那些学密的人，他都劝他们要加持《无量寿经》、《弥陀经》与蕅益大师的《要解》、《普贤菩萨行愿品》，他劝学密的人一定要加持这三种经，发愿求生西方净土，他自己是念佛往生的。真正善知识都是劝人念佛往生净土，不会劝你修别的法门，劝你修别的法门决定靠不住。
　　虚云老和尚是往生弥勒净土的，他为什么不劝人修弥勒净土？这个道理我们要知道。弥勒净土他去得了，我们去不了，水平太高。弥勒净土要修唯心识定，这个功夫成就才能往生，唯心识定要不能成就，你去不了。古时候，无著菩萨兄弟三个人，无著、世亲、师子觉，这三个人是兄弟，师子觉和无著都是修弥勒净土。三个人约好，哪一个人先往生，要回来报告一下讯息。师子觉先去了，去了之后好多年消息渺茫，没消息。第二个无著菩萨往生了，往生没多久真的回来，告诉他弟弟天亲菩萨，世亲就是天亲菩萨，告诉他到弥勒净土了。天亲菩萨就问他：“那师子觉呢？”“师子觉到了兜率天，在外院就迷了，外院天女很多，他就不见弥勒菩萨，就跟那些人混去了，退转了。”你想想看，天上的五欲六尘那种享受快乐，超过我们人间太多太多，入那个境界哪有不迷的？这一迷，完了。所以天亲菩萨觉悟了，他求生西方净土，他就不求弥勒净土。你才晓得好不容易修成定，境界现前还会动心、还会堕落，你自己有把握能保得住吗？保不住，那真叫一失足成千古恨，不晓得再过多少劫，你才会遇到一次机会，很可怕！
　　我们明了这些事实真相，这一生的缘一定要抓住，决不能轻易放过。世间名闻利养、五欲六尘，咬紧牙根忍一忍，决不要贪图，决不再造这些罪业，老老实实的念佛决定得生，这个重要！所以一切犯这些过失的人，这一生不能成就的，事实真相不了解，没能彻底放下，才把大好的机会当面错过了，非常可惜！你没有遇到，那情有可原，遇到了还当面错过，这个损失才大，我们讲世出世间损失，没有比这个更大的了。我们把这个事情总算搞清楚、搞明白了，这是多生多劫的善根、福德、因缘，佛力加持，我们才有这个机缘。希望大家要认真、要努力，争取在这一生当中作佛、作菩萨，这才是真正究竟圆满。
　　佛的圆满智慧照一切众生，知众生成佛缘熟。
　　这一句非常重要，不可以轻易的看过去。这个法门是对什么人说的呢？对众生成佛缘熟的人说的，因为听的人听了他就相信，就发愿，就肯干，这个人就成佛了。所以这个法门不是教菩萨的，不是教你成菩萨，不是教你成罗汉，不是教你成辟支佛，是教你这一生成佛。你把这个法门去劝你的亲戚朋友，他们不相信，你心里很难过，你难过什么呢？仔细看看他像不像个佛。他成佛的机缘没到，佛来了他也不相信。我们跟他讲有什么用处！跟他讲，他不相信，这是正常现象。他要相信了，那才奇怪。成佛缘熟的众生少啊，少之又少，不多啊。不成佛的那些众生，是造作罪业的众生，那个人多啊。这些事实，我们都要了解。我们自己听了生欢喜心，真正肯发决定的大愿，一心持名求生净土，我们自己要庆幸自己，原来这一生我成佛缘熟了，所以有这样殊胜因缘，遇到这部经典、遇到这个法门，这是得诸佛如来本愿威神的加持。这个经典方法就是加持我们，我们接受过来，就成就了。
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