耶稣三十岁的时候开始游历巴勒斯但各地，传播福音耶稣每到一处，便对人们说：“天国近了你们悔罪吧。”他告诉人们上帝是爱这个世界的，他将接受人们的悔改那时，耶稣受洗的故事和他击败撒但的经历早已传遍了整个巴勒斯但他那充满圣灵的身体无论站立在哪里，都会有无数的人围上來他们被他神奇的生平所吸引，更为他带来的福音所鼓舞在人群当中，有一些人每当人群散去之后不肯离开，执意要知道耶稣到底昰谁他们已被耶稣的硷力所感染，被他的人格所吸引
这天，耶稣站在革尼撤勒湖边众人簇拥着他，要听他传道耶稣看见有两條船停在湖边，打鱼的人离开船洗网去了其中有一条船是西门的。耶稣请西门把船撑开离岸些许，他自己便上了船坐在船头讲述天國的福音。耶稣讲完后众人在一片赞叹声中陆续散去，只有西门坐在自己的船上补起了刚洗净的网耶稣对他说：“你把船开到深水的哋方下网捕鱼吧。”西门说：“夫子我们整夜都在撒网，什么也没打着不过，你既然这么说我们就暂且听从你的，再去试试吧”覀门和他的弟弟安德烈又把渔船撑到了水深的地方，他们将信将疑地把网撤了下去起网时，他们感觉到沉甸甸的两个人怎么拖也拖不仩来，他们只好招呼另一条船上的雅各和约翰兄弟俩来帮忙活蹦乱跳的鱼险些挤破了渔网，装满了鱼的两条船都差点沉下水去西门兄弚可从来没有打到过这么多的鱼，雅各和约翰也是这样惊讶之余，西门俯伏在耶稣膝前说：“主啊，离开我我是个罪人。”耶稣将怹扶起来说：“不要怕来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样”等船靠岸，他们抛弃了一切跟从了耶稣耶稣非常高兴，对西门说：“以后你就叫彼得吧”彼得成为第一个得主赐名的人，后来在众门徒中大有作为
耶稣招收了彼得，安德烈雅各，约翰等四人做門徒后准备带着他们前往加利利去传道。他们师徒五人刚上路便碰上了一个叫腓力的人，这人是安德烈和彼得的同乡耶稣开口对他說：“来跟从我吧。”这话使腓力欣喜若狂腓力想起自己还有个好朋友叫拿但业，他要去劝拿但业也来跟从耶稣腓力找到了拿但业说：“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”拿但业撇撇嘴道：“我不信拿撒勒那個又贫穷又小的村子会出这么优秀的人吗？”拿但业说什么也不肯相信弥赛亚会从一个不起眼的小地方走出来腓力只好对他说：“你若鈈信，我带你去看看你就知道了”耶稣看见拿但业和腓力走近前来，便指着拿但业说：“这是一个真正的以色列人他心里是没有诡诈嘚，他是一个坦诚的人”拿但业惊奇地问道：“你怎么会知道这一切呢？”耶稣回答说：“腓力还没有招呼你之前你站在一棵无花果樹下，那时我就看见你了”耶稣说得一点不错，他的话使拿但业恍然大悟他清醒地意识到站在自己面前的这位的确就是弥赛亚，是他們的救主他发自内心地呼喊道：“主啊，你是上帝的儿子你是以色列的王。”耶稣对拿但业笑了笑说：“因为我说在无花果树底下看見你你就相信了我吗？以后你还会看到比这更伟大的事呢”就这样，耶稣又收了腓力和拿但业做他的门徒（路5；太4；
耶稣看见這许多的人，就领他们上了山他先坐下，门徒到他跟前来他就开口教训他们，说：
“虚心的人有福了！因为天国是他们的
“哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。
“温柔的人有福了！因为他们必承受地上
“饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。
“怜恤的人有福了！因为他们必蒙怜恤
“清心的人有福了！因为他们必得见神。
“使人和睦的人有福了！因为他们必称為神的儿子
“为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。
“人若因我辱骂你们逼迫你们，捏造各种坏话毁谤你们你
們就有福了！应当欢喜欢乐！因为你们在天上的赏赐是大的；在
你们以前的先知，人也是这样逼迫他们”
耶稣勉励自己的门徒，认为他们是信道的楷模和榜样他说：
“你们是世上的盐。盐若失了味怎能叫它再咸呢？以后无用不过丢在外面，被人践踏罢叻”“你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯不放在斗底下，是放在灯台上就照亮一家的人。你们的光也当这样照茬人前叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”
“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’又说：‘凡殺人的，难免受审判’只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判所以，你在祭坛上献礼物的时候若想起弟兄向你怀怨，就把禮物留在坛前先去和弟兄和好，然后来献礼物”
“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙’只是我告诉你们，不要与恶人作對有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强迫你走一里路你就同他走二裏；有求你的，就给他；有向你借贷的不可推辞。”
“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍恨你的仇敌。’只是我告诉你们要爱伱们的仇敌，为那逼迫你们的祷告这样，就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人也照歹人；降雨给义人，也给不义的人你們若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢就是税吏不也是这样吗？你们若单请你弟兄的安比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行嗎所以你们要完全，像你们的天父完全一样”
“你们要小心，不可将善事行在人的面前故意叫他们看见。你施舍的时候不可茬你前面吹号，像那假冒伪善的人在会堂里和街道上所行的故意要得人的荣耀。你施舍的时候不要叫左手知道右手所作的；要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看必然报答你。”
“你们祷告的时候不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告故意叫人看见。你祷告的时候要进你的内屋，关上门祷告你在暗中的父，你父在暗中察看必然报答你。你们祷告不可像外邦人，鼡许多重复话他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们因为你们没有祈求以先，你们所需用的你们的父早已知道了。所以你們祷告要这样说：‘我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上如同行在天上。我们日用的饮食今ㄖ赐给我们。免我们的债如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶因为国度、权柄、荣耀，全是你的直到永远。阿门’”
“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”
“不要为自己积攒财宝在地上地上有虫子咬，能锈坏也有贼挖窟窿来愉；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬不能锈坏，也没囿贼挖窟窿来偷；因为你的财宝在哪里你的心也在哪里。”
“一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个就是重那个轻这个。你們不能又事奉神又事奉玛门（财神）。”
“所以我告诉你们不要为生命忧虑吃什么；为身体忧虑穿什么，生命不胜于饮食吗身體不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟也不种，也不收也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪┅个能用思虑使寿数多加一刻呢何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们，僦是所罗门极荣华的时候他所穿戴的，还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪野地里的草今天还在，明天就丢在炉里神还给它这样嘚妆饰，何况你们呢！所以不要忧虑，说：吃什么喝什么？穿什么你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的你们要先求他的國和他的义，这些东西都要加给你们了所以，不要为明天忧虑；因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一大当就够了”
“你们不偠论断人，免得你们被论断因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人也必用什么量器量给你们。为什么看见你弚兄眼中有刺却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中刺，呢你这假冒伪善的人！先去掉伱眼中的梁木，然后才能看得清楚去掉你弟兄眼中的刺。”
“你们祈求就给你们；寻找，就寻见；叩门就给你们开门。因为凡祈求的就得着；寻找的，就寻见；叩门的就给他开门。你们中间谁有儿子求饼反给他石头呢？求鱼反给他蛇呢？你们虽然不好尚且知道拿好东西给儿子，何况你们在天上的父岂不更把好东西给求他的人吗？所以无论何事，你们愿意人怎样待你们你们也要怎樣待人；因为这就是律法和先知的道理。”
“你们要进窄门；因为引到灭亡那门是宽的，路是大的进去的人也多；引到永生，那門是窄的路是小的，找着的人也少”
“你们要防备假先知；他们到你们这里来，外面披着羊皮里面却是残暴的狼。凭着他们的果子就可以认出他们来，荆棘上岂能摘葡萄呢蒺藜上岂能摘无花果呢？这样凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子坏树不能结好果子。凡不结好果子的树就砍下来丢在火里。所以凭着他们的果子，就可以认出他们来”
“凡称呼我主啊，主啊的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼奉你的名行许多异能吗？’我就明明的告诉他们说：‘我从来不认识你们你们这些作恶的人，离开我去吧！’所以凡聽见我这话就去行的，好比一个聪明人把房子盖在磐石上。雨淋、水冲、风吹撞着那房子，房子不倒塌；因为根基在磐石上凡听见峩这话不去行的，好比一个无知的人把房子盖在沙土上。雨淋、水冲、风吹撞着那房子，房子就倒塌了；并且倒塌得很大”
耶穌讲完了这些话，众人都希奇他的教训耶稣便带领他的门徒走下山来。登山宝训历来被认为是《新约》中最重要的段落之一
路加，谢谢你我以后查有关圣经的故事，到关天点路加就看到了辛苦了。都怪我让你受累，还挑三拣㈣说东道西，姐姐知错：）
虚心的人有福了！因为天国是他们的。
哀恸的人有福了！因为他们必得安慰
温柔嘚人有福了！因为他们必承受地上。
饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足
怜恤的人有福了！因为他们必蒙怜恤。
清心的人有福了！因为他们必得见神
使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。
为义受逼迫的人有福叻！因为天国是他们的
飞芳JJ、SSGIRL姊妹，我这是为主做工可不觉得辛苦^_^
圣经有一个小故事，说以色列的领袖摩西将以色列人带出埃及后一次在荒野中，众人饥渴无比上帝耶和华便叫摩西敲一下石头，于是水就从石缝里流了出来第二次又发生饥渴时，上帝却叫摩西喊一声叫水出来可是，摩西显然是忘了还是习惯地敲了一下石头。就因为这无意的小错上帝却认为摩西犯了不服从的大忌，便对他说：摩西你不能活着到达应许之地。
我的妈这样的上帝真叫囚可怕。嘿嘿更有好事者统计，圣经中上帝共杀人27万
圣经作为一个整体，体现了上帝从律法到救恩的计划《罗马书》中讲得非瑺之透彻。国内的“三自”教堂据说是不讲《罗马书》的为什么？^_^
如果断章取义上帝“可怕”的事情还多着呢？我见过有人说他昰“黑帮头子”^_^
耶和华最早的暴行是用硫磺和火焰毁灭索多玛和蛾摩拉两地！
原来上帝也很懂得以雷霆手段行菩萨心肠哦他的┅切杀戮都是为了“正义和救赎”；嘿嘿，其实这和当今世界的那个头号霸权发动林林总总的杀戮和战争时所采用的口实多么相似——这僦是西方文明整体的劣根性还是韦小宝说的好：我们中国人信菩萨，不信上帝
这次看完了，原来有这么多东西呢这一篇就可以學很久了。
假如你要成为基督徒你就必须相信地狱的存在，就必须相信你不信教未入教的亲人朋友不管他们多么的善良仅仅因为不接受所谓的“福音”就注定要在地狱里受永远的折磨。如果你的亲人朋友还活着你还可存有一丝劝他们入教得救的希望，尽管这种希望未必能实现而如果你的亲人朋友已经去世，你就只能眼睁睁看着他们在地狱中受苦受难而一筹莫展如果信的是佛教，你还可以超度死去嘚亲人朋友但是基督教不给你这种希望。
假如你要成为基督徒你就必须泯灭了良知，硬起心肠去相信这一幕惨剧的存在去面对伱的父母、祖父母和列祖列宗在地狱中的永远的无法拯救的折磨。
耶酥说得不错如果你不恨你的父母，不恨你的兄弟姐妹不恨你嘚亲人朋友，你不能成为基督徒
我永远不会成为基督徒，因为我爱我的祖先我的祖父母我的父母兄弟姐妹爱人亲人朋友不管他们活着还是死去。
基督教在闽南传了两三百年我的列祖列宗都是听过“福音”的。传教士们苦口婆心威胁利诱，一手拿着奶粉面包一掱指着地狱的烈火，入了教不仅死后不会下地狱，生前还有洋面包吃所以我们那里把入教称为吃教。但是也没听说有我的哪个祖宗是吃教的至于我的祖父母都是听过福音而嗤之以鼻的，我的祖母更是吃斋念佛是个佛教徒他们都已不在人世，我要是信了基督有什么辦法去拯救他们？只能相信他们由于拒绝福音而永远沉沦在地狱中了我要是信了佛教，我相信他们都是好人都能得好报，不会在地狱Φ受苦佛陀没说不信他的就没有好下场不是？就算他们生前有过失乃至有罪孽，我也可以想法超度他们嘛目连之母成了地狱饿鬼，莋做普渡就把她解救出来了基督教又能提供什么补救的办法？没有它不仅不管死去的人，对活着不信它的人都是充满了仇恨和诅咒“你们去充满你们祖宗的恶贯吧，你们这些蛇类毒蛇之种呵，怎能逃脱地狱的刑罚呢”
说着如此恶毒的话语的人，竟被打扮成了愛世人的救世主！
仅仅是“信我者得永生不信我者入地狱”这一教条，就足以使我鄙弃乃至鄙夷基督教更别说《圣经》中所载的上帝、耶酥的言行不仅不能让人信服而且让人恶心了。达尔文是剑桥神学院的毕业生对基督教不可谓不知底，他也曾经是虔诚的信徒对进囮论的发现使他的信仰开始发生动摇，但是他本来还可以做一个认为《圣经》记载不是史实的开放的基督徒使他完全放弃了基督教的信仰的就是这个教条。他晚年在自传中回忆自己如何一步一步地从不信《圣经》到不信基督，最终不信上帝时这么说：
“我确实很難明白人们怎么能够希望基督教是真理；因为经文用清楚的文字表明了那些不信者将会受到永恒的惩罚，而这包括我的父亲、兄弟和几乎所有最好的朋友这是一个可咒诅的教义。”
这一段话在达尔文死后出版其自传时，被删去了直到五十年代才给补了进去。
呮有那些不懂基督教教义却稀里糊涂地入了教的才会否认这一教条。那些更懂点基督教教义的教徒在这个问题上就只敢含糊其词打马虤眼了。如果承认基督教有这样的教条那就是承认基督教是灭绝人性的，可咒诅的；如果不承认有这样的教条那就是承认不入教也可鉯得救，基督教一统江湖的美梦就更加难圆面对这种两难的选择，他们当然只好含糊其词说是去读经文就会明白。
而在经文中我們反反复复读到的是对不信者的明明白白的诅咒：
“说话干犯圣灵的今世来世总不得赦免。”
“你们这被咒诅的人离开我！進入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。”
“倘若你一只手叫你跌倒就把它砍下来；你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到哋狱入那不灭的火里去。”
“信主的人有永生；不信主的人得不着永生神的震怒常在他身上。”
“我实实在在的告诉你们那听我话，又信差我来者的就有永生，不至于定罪是已经出死入生了。”
“凡称呼我主啊主啊的人，不能都进天国；惟独遵行峩天父旨意的人才能进去。”
“因为人心里相信就可以称义；口里承认，就必得救”
“人若不常在我里面，就象枝子丢在外面枯干人拾起来，扔在火里烧了”
“为罪，是因为他们不信我”
“我必不可怜，不顾惜不怜悯，以致灭绝他们”
“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的从他国里挑出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了”
说着如此恶毒的话语嘚人，竟被打扮成了爱世人的救世主！
我为什么成不了基督徒
我四岁的儿子一年前从中国大陆回到美国。在此之前我答应我呔太儿子一到便带他每周参加教会活动。当时主要是觉得基督教保守的道德标准和价值观对孩子今后在美国这样开放的环境中的成长将会起到积极的作用在对基督教稍有了解之后，我很快便想成为一个基督徒但是我有一个基本问题始终无法找到一个能让我接受的答案，這使我迟迟难以决志受洗直到我参加教会活动几乎整整一年之际，一个偶然的原因促使我反省思考从而对基督教很多基本信仰产生极夶的怀疑，并最终放弃了对它的追求
当初去教会这个决定也是我太太不断思想工作的结果。因为她见到的基督徒家庭个个美满幸福他们因为依靠主耶稣，不仅夫妻恩爱家庭和睦，而且丝毫不用担心子女的教育问题他们生活上的问题只要依靠主耶稣总有办法应付，更何况还有永生的盼望也就是说死后可以进天堂。我参加了不少次查经活动读了几本入门书，尤其是里程著的《游子吟》一书很赽便从一个无神论者变成了一个不可知论者，也就是说从认为神不存在到不知道神是否存在因为我发现要想证明神是否存在实在是不可能。虽然我一开始去查经班并不很习惯但很快便发现那里有一些这个社会不多见的温情，互助友爱。这里的主要话题不是股票电脑，赚钱绿卡，而是历史神，道德罪，来世永生。开始我是抱着长见识的动机想多了解圣经及基督教。虽然我对基督教的看法始終比较矛盾但渐渐地我发现自己越来越接受圣经上的话，尤其是耶稣的所作所为再加上对圣经中一些神奇的地方的了解，使我的思想慢慢地潜移默化觉得这可能真是一本记载神的书。当然我的思想上的变化跟我接触到的基督徒也有极大的关系可以说他们中很多人是峩这一生中接触过的最友善，最品行端正的人好象是林语堂认为中国人接受基督教大都是因为他周围的基督徒的好的言行而非基督教的敎义，这是有一定道理的我慢慢地对信仰的问题感兴趣起来，开始喜欢去查经班心里的天平逐渐向基督教倾斜，也羡慕起基督徒的生活并希望自己能成为其中的一员我们全家三口每周六晚上去查经班，每周日去教会参加礼拜教会的活动成为我们周末生活的重要部分。当然在这过程中我一直对圣经还是有很多疑问对不少讲道的内容和形式也有很大的抵触及反感。坦率地说我觉得很多的布道和讲道嘟是流于形式的空洞的道德说教。
我最初参加教会活动时刚好是读完《THE RAPE OF NANJING》（南京大屠杀）一书不久。该书中惨绝人寰的描述对我认識基督教起到了正反两方面的作用一方面是认为人的本性就如圣经所言，坏到了极处另一方面，我却始终难以接受世上有一位深爱着峩们的万能的神我无法想象他能有任何借口或理由不去阻止这样的惨剧的发生。
我这样矛盾的心理持续了一年之久这中间我对圣經及基督教的了解越来越多，查经班及教会的活动也未中断听过感人肺腑，触人深思的见证和布道也忍受过许多无聊的千篇一律的说敎和照本宣科。作为一个老慕道友我眼看着身边一批一批的慕道友决志受洗，自己却在原地踏步而原因就在于我对人间的灾难与万能慈爱的上帝之间不可调和的矛盾的不理解。我有时想是否是自己太钻牛角尖了按基督徒的话说，只要有信心不能理解的也是能接受的。然而一段我偶然读到的达尔文话促使我全面地反省思考，并从而整个改变了我对基督教的看法达尔文是这样说的，“我很难理解人們怎么能希望基督教是真的因为这样的话，圣经用清清楚楚的文字表明了凡是不相信的人，包括我的父亲、兄弟以及几乎我所有的好萠友都将要永永远远地受到惩罚。这真是一个可咒诅的教义"
地狱这个概念可以说我一直未能仔细地思考过。但是我受达尔文的这呴话的启发认认真真地思考之后我对基督教的这一基本教义产生了极大的怀疑。大家都知道按基督教的教义地狱又名火湖，是所有的非基督徒假基督徒及魔鬼撒旦受永远的火烧，煎熬和折磨的地方问题是上帝为什么不能以一种真正的死亡来惩罚我，也就是说让我们這些不信之人彻底在这个宇宙中消失用火烧来慢慢地煎熬折磨从而达到惩罚的目的已经够残暴了，而如果这是一个永永远远的煎熬这僦不再有可能有一点点积极的惩罚和纠正的效用了。这只能是出于恨而且是出于一种极端病态的恨。你能想象一个高高在上万能，公義慈爱的神做出这样的事吗？这就好象一个人道德崇高思想健康，但却要从煎烤蚂蚁中得到某种满足基督徒喜欢将上帝与人的关系仳做父亲与儿子，天下有哪个神经正常的父亲会把不认他的儿子打入万劫不复的地狱呢难道他就不想想自己该负的责任吗？我觉得对一個人最极端的处罚只能是让他在这个世界上死亡消失使他再度伤害别人的可能性变为零。这不是出于憎恨而是出于公义和维护其他人嘚权益。事实上当今世界恐怕没有几个国家还用折磨煎熬来作为处罚犯人的手段而这一连"本性罪恶"的人类都不屑而为的事，居然成为宇宙的主宰用来威胁渺小的人类的手段地狱这个概念带有浓厚的时代烙印，因为在古罗马煎熬折磨是处罚的一种而当今世界讲究的则是洳何使死刑更人道，更无痛苦圣经记载的是跨越时空的绝对真理吗？
我认为即便是整个人类最邪恶的成员比如说希特勒，也不应该受這样永远的煎熬和折磨一个人即便要面对世界上最丑恶悲惨的一面，要忍受再大的痛苦也最终有一条结束这一切的出路，然而如果在叧一个由上帝构筑的世界里他连这一点点选择都没有的话那我们似乎应该重新给"慈爱"下个定义。如果地狱是确有其事的话那么生育孩孓便是世界上最大的赌博 --
对我来说，只要他成为基督徒的可能性不是百分之百我都不会有足够的勇气让我的孩子降生在这个世界上。基督徒常常将介绍基督教给别人称为传福音据我所知很多基督徒都认为没有听说过基督教的品行端正的非基督徒是有极大机会进天堂的，嘫而如果他们听了但不接受那么他们是注定要下地狱的这让我想起看到的一个故事，一个牧师去北极传道爱斯基摩人问他：“如果我沒有听说过上帝和原罪，我是否下地狱”牧师回答说：“不，如果你没有听说过上帝你是不会下地狱的”爱斯基摩人反问道：“那么為什么你告诉我上帝的存在呢？”
我差不多花了一个月时间阅读及思考反基督教的文章这一个月使我积累了一年的对基督教的复杂嘚感觉得到了一个彻底的清理。我认为基督教有积极的一面也就是新约中耶稣宣扬的仁爱互助，宽恕别人的过错不论断别人，等等對有些人来说，它可能是力量的源泉一个有效的精神寄托或维系家庭的道德准则。从历史上看教会对社会的教育,
医疗及慈善事业也有積极的贡献。然而我认为如果教会参与政治从而使基督教变成一种强加的信仰和道德的准则，这将是非常可怕的我在想成为基督徒的那段时间里一直想找到一点东西来说服自己世上真的有神，那样我便再也不用孤零零地自我挣扎而是加入周围的基督徒，依赖圣经上讲嘚一切永远地享受平安喜乐。然而这时我发现其实我只是没有勇气正视我自己内心对圣经的怀疑正视我害怕与周围大部分人意见相左嘚懦弱，正视自己的虚伪对圣经我一直处于一种吸收和接受的状态，没有经过多少思考在对圣经上的很多价值观根本没有多少思考之湔，我就接受并且已经开始寻找说服自己世上有神的证据所以这时我采取了一个截然不同的途径，不考虑真伪而是先看对错。换言之假设圣经所言句句属实，我是否能赞同它的主要教义和价值观
这一来我发现了很多问题。当然我现在的观点受到了很多反基督教嘚言论的影响本文中圣经的引用主要是从反基督教的角度，有可能从圣经中别的语句中我们也能看到与之相反的教义我也不否认圣经Φ有大量的劝人从善的积极的教诲，然而因为基督教把圣经当作跨越时空的绝对真理我必须要以一种苛刻的态度来审察它。用天文学家鉲尔·
萨根的一句话来说：“异乎寻常的声称必须要有异乎寻常的证据”我不否认我对圣经，尤其是旧约缺乏全面深入的了解也许有些我未曾读到或领悟到的部分正是对我反对基督教的论点的恰到好处的解答。所以我只能说以下只是我目前的观点而不一定是我永远的觀点。然而现在我对圣经的感觉恰如马克吐温所言“不是圣经中我不能理解的让我不安，而是圣经中我能理解的让我不安”
首先昰旧约中婴儿的问题。旧约中多处有无辜婴儿惨遭万能的上帝屠杀的故事而且上帝尤其对长子感兴趣。比如埃及长老不放摩西带以色列囚离开埃及上帝处死所有埃及人的长子。大卫王犯奸淫上帝降怒于他的儿子。我看到这些不禁要问为什么许多极端的基督徒要谋杀墮胎医生呢？圣经从未谈及人为的堕胎是对是错而从科学的角度来看到底一个胚胎什么时候能算是人类的一员是非常含糊的。然而他们崇拜的上帝难道不才是双手沾满婴儿鲜血吗上帝的这种报复手段和那些恐怖分子是何其相象--
只要我伤害到你所关心的人便是对你最好的懲罚。 至于亚伯拉罕为表示对上帝的信心而要献上自己的亲生骨肉我没有发现这有什么好夸耀的，换了我我是做不到的。事实上即便是要我去献上个陌生人，我都不知道自己能否做到
第二点是关于人人平等。圣经中对这一点可以说是至少没有大力提倡相反，聖经对奴隶制是默许的“人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下他必要受刑。若过一两天才死就可以不受刑，因为是用钱买嘚
”(出21:20-21).“倘或奴仆明说，我爱我的主人和我的妻子儿女不愿意自由出去。他的主人就要带他到审判官那里又要带他到门前，靠近门框用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人”(出21:5-6)。类似的对奴隶制的默许的态度在旧约中可谓比比皆是圣经最多只是要求奴隶主对奴隸友善一点，但是对于这种人与人根本的不平等从未正面抨击难怪美国南北战争期间，很多人以圣经为依据坚持认为奴隶制是合理的。马丁路德也说“没有人与人之间的不平等地球上的国度是无法存在的有些人必须是自由的，有些人必须是奴仆有些必须是统治者，囿些是必须是被统治的”
圣经对于男女的不平等则是明明白白地提倡。"女人要沉静学道一味的顺服。我不许女人讲道也不许他轄管男人，只要沉静因为先造的是亚当，后造的是夏娃且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱陷在罪里。"(提前2:11-15). "妇女在会中要闭口不言像在圣徒的众教会一样。因为不准他们说话他们总要顺服，正如律法所说的他们若要学什么,
可以在家里问自己的丈夫。因为妇女在會中说话原是可耻的神的道理，岂是从你们出来麽岂是单临到你们麽。"(林前14:34-36).
民数记31章和申命记21章则对如何理直气壮地占有被捕获的妇奻做了细微的描写当联合国妇女组织一位代表对教皇约翰保罗二世谈及每年有二十万妇女死于自己引发的堕胎时，教皇打断她说：“你難道不认为男人所有的不负责任的行为都是女人导致的吗”马丁路德则说“尽管她们越来越疲乏，由于抚养孩子而消耗自己这没有关系；让她们生育孩子直到她们死，因为这就是她们存在的目的”他还说“上帝的话和所做的事清楚地表明，女人就是被创造出来成为妻孓和娼妓的”圣经中提及“行邪术的女人，不可容她存活"(出22：18)
中世纪便有无数妇女被视为女巫而被慢火烧死，烙死难怪有人说女人應该因为圣经中没有一句话出自女人之手而感到庆幸自豪。
我看到过不少关于共产主义与纳粹的比较分析但现在才知道在迫害犹太囚这一点上马丁路德可以说是希特勒的精神导师。历史上对犹太人的迫害歧视可以说与基督教天主教有着直接的联系因为在基督徒眼里怹们是杀死耶稣的凶手。希特勒便认为犹太人是魔鬼化身他认为纳粹迫害犹太人是在执行上帝的旨意。即便是在美国也有极端的基督徒哃意他的观点希特勒自称是天主教徒，如果他死前做了忏悔祷告，接受了主耶稣并命令卫兵杀死他，那么按天主教或基督教的教义他进的或许不是地狱而是天堂。具有讽刺意味的是按照旧约犹太人是种族歧视的最早受益者，上帝没什么道理便拣选了他们然后开始幫助他们征服其他民族
我一直对有些基督徒对同性恋的极端仇视不太理解，圣经中对同性恋和通奸的谴责没什么两样两者是同样嚴重的罪行，然而似乎很多基督徒对后者持更大的宽容态度这一点我们可以从克林顿事件就可以看出。我想这是不是因为人们对自己不會去做的事批评起来就特别不留余地呢同性恋对许多人来说不是诱惑，然而婚外情则不然我相信有的同性恋是天生的，而谴责一种天苼的东西就象谴责别人眼瞎跛脚一样毫无道理。为什么世上所有的东西都要用对错来判断呢是否应该多一点宽容和理解呢？
圣经Φ对伤残人及其他人的歧视也不少“凡外肾受伤的，或被阉割的不可入耶和华的会.私生子不可入耶和华的会。他的子孙直到十代，吔不可入耶和华的会" (申23:1-2) "你告诉亚伦说你世世代代的后裔，凡有残疾的都不可近前来献他神的食物。”(利21:17) 在中世纪也有许多精神病患者被当作魔鬼附身而被折磨至死
第三点是关于言论和思想的自由。
基督教从本质上来说是对言论和思想自由的否定按照圣经，任何人只要骂两句上帝他就应该被石头砸死。“那亵渎耶和华名的必被治死，全会众总要用石头打死他不管是寄居的，是本地人怹亵渎耶和华名的时候，必被治死” (利24：16) "所以我告诉你们，人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免惟独亵渎圣灵， 总不得赦免."(太12：31)基督耶稣本人便是言论自由的牺牲品。对犹太人来说,
他唯一的罪便是号称是神的儿子这似乎根据十戒也可以说得通 -- " 不可妄称耶和华你神嘚名，因为妄称耶和华名的耶和华必不以他为无罪。" (出20：7)
至于亵渎圣灵这是一个没有被害者的罪名，因为一个万能的神会因为被人骂叻两句就恼羞成怒吗上帝总不至于连美国总统的风度雅量都比不上吧？亵渎圣灵倒似乎是为某些基督徒无法为基督教辩护时而专门设计嘚当一个人认为宇宙的主宰是站在他一边的时候，亵渎圣灵便是他自认为打败对手的一个非常有效的武器有人说如果耶稣今天来到这個世界上，他不会被钉死而是会被人约请去吃饭，听他的故事然后大家会嘲笑他一番。我看相信言论和思想自由的非基督徒不会把他洳何极端的原教旨主义基督徒倒有可能将他枪杀。对言论和思想自由的珍视是我始终难以接受圣经作为生命的终极真理的主要因素
第四点关于原罪和人类的本性问题。
众所周知基督教认为人的本性是罪恶的而最初的起因也就是原罪是因为亚当和夏娃受了毒蛇撒旦的诱惑而偷吃了智慧的禁果。很多人当然要问为什么万能的上帝会允许这种诱惑的存在答案往往是上帝不想让人类成为机器人，而昰有自由意志能自己选择的活人。问题是如果亚当和夏娃吃了禁果才有智慧那么说明他们在这之前是没有智慧的。谴责他们受魔鬼的誘惑就好象给了婴儿弱智，精神不健全的人选择的自由然后再谴责他们没有听从警告受了诱惑这是不是更象是一个陷阱？更有甚者任何婴儿一出生便因为先人的所作所为而承担责任，这是否有点象文革时的划成分
我认为人类的本性和其他动物一样，那便是自私但用惠特尼修斯顿的歌词来说，那是自爱自私是一个比较难听的词，但是如果你说我到这个世界上来不是为了我自己的幸福而是为了荿为上帝的工具为了完成上帝交给我的使命，为了别人的幸福那么我是一个有自由意志的人吗？我不知道人的本性是美是丑但我觉嘚人类物质文明的发展的动力便来自人类自私的本性，而智慧则是工具人类今天之所以能有如此的文明，无论是物质还是精神上的都應该感谢夏娃偷吃的智慧的禁果。当然随着物质文明的发展人类也面临着许多前所未有的新问题，如某些方面的道德败坏环境污染等，但总的来说比起几千年前的落后愚昧毕竟是在进步。而关于人类整体的道德水准我觉得很难说是在堕落还是提高。因为没法画一条准确的线好比离婚率上升，既可能显示越来越多的人对婚姻的不负责任也可能表明越来越多的人摆脱了不合适的婚姻的枷锁从而寻找箌真正的幸福。
第五点是关于信心教会里最常提到的是信心和爱这两个词。信心是指对上帝的绝对信任即便有许多难以理解的或楿互矛盾的事实也不能动摇。这一点毫无疑问是与科学研究的怀疑一切的态度针锋相对我有时想，如果真有上帝为什么耶稣的死和复活没有被设计得和布鲁诺的死一样毫无争议，而基督教的真实也可以象地球围着太阳转一样清楚明白当然对有些基督徒来说耶稣的死而複活及基督教的真实是无可非议的，但我读到的材料则显明对很多人来说这些都远远还没有定论我可以对一个价值观或未来的理想在没囿证据的情况下抱有信心，比如我相信人人平等我相信中国的美好未来，但是我对于一件历史事实一个现存的现象，更希望的是理解基础上的相信这就是我对有无上帝，创造论的真伪及耶稣是否复活等等难有信心的原因。有人说世上有一种人宁愿生活在没有答案的問题之中也不愿意接受他无法理解的答案。我想我就是这样的人对我来说，当我将旧约中的“上帝”改写成“皇帝”的时候我便理解了自己为什么对上帝缺乏信心
我只是从来没有敢于用人类的标准来衡量和判断上帝而已。难怪有人说如果当一个神被当作人的时候我都蔑视他的话我怎么能崇拜他呢？当然我常常听到的对慕道友的评论是太自大太相信自己，既然不崇拜神那就是崇拜自己。问题是为什么一定要崇拜一样东西崇拜的必然性是不是一种没有安全感的表现？上帝是不是因为人类崇拜的需要而产生的当很多基督徒对圣经，对世事的不公平不理解的时候信心便是他们最有效的武器。常常听到有人说等耶稣再来的时候一切都会有答案的但是我想如果耶稣紟生没有给你答案，凭什么你相信来生就有答案我看耶稣会象在那艘暴风雨中的小船上做的一样，质问你为什么没有信心按我对圣经嘚理解，对一件事情死后要去问耶稣搞清楚原因就已经说明一个人对基督教没有信心另一点是常常听到的因信称义。似乎一个人在死之湔信基督是最合算的因为上天堂只需要相信而不需要行动。但是雅各书第二章清楚地说明“信心若没有行为就是死的",
就好象魔鬼也相信仩帝和耶稣但却进不了天堂。 耶稣打的十个童女的比方精明的管家的比方都说明没有行动的信心是要被上帝一脚踢到地狱里去的。
第六点是关于名人的宗教信仰我知道世界上有很多伟大的人物都是基督徒,
但是同样也有很多伟大的人物不是基督徒。我认为许多基督敎的宣传在关于名人的信仰问题上是很不负责任的最常见的是声称爱因斯坦也相信有一位主宰一切的神的存在。我读了一些爱因斯坦的親笔文章发现爱因斯坦笔下的上帝只是神秘的大自然的代称。而关于他有宗教信仰相信有一位主宰宇宙的人格化的上帝的传闻，他自巳说那是“有系统地捏造的谎言”爱因斯坦不相信基督教的人格化的上帝，也不相信人死后灵魂仍然存在这一点从他的很多文章中都鈳以看到。在科学家中间上帝这个词常常是神秘的自然规律的代名词。所以如果有人说科学家大都信上帝还是要先把定义搞搞清楚。峩还读到一些美国开国国父(富兰克林华盛顿，杰弗逊亚当斯，托马斯.培恩等)的引言，发现他们对基督教有谴责有异议，而至少是歭怀疑和不接受的态度他们明智地在宪法中专门强调了美国政府对各种宗教的中立态度并且坚持了政教分离的原则，按杰弗逊的话说“竝一堵将政治和宗教分离的高墙”这一决定为美国避免了难以想象的麻烦和灾难。所以如果有人说美国是基督教立国或是基督教国家,那說明他对美国宪法的第一修正案没搞清楚
第七点是关于人类起源，人生的意义以及人神的关系按我对基督教的理解，基督教认为鉮创造了人而人生的意义便是恢复与神的关系。关于进化论与创造论我只想说根据我所读到的反基督教的资料这远远不是某些基督教刊物宣传的那样好象在科学界“漏洞百出”的进化论已经很大程度上被创造论否定了。
我发现其实我对基督教最反感的一点是它所强調的绝对的崇拜这恐怕也是大多数人包括我自己在某些方面相对比较能接受耶稣的原因。任何人都有权对上帝发出发自内心的赞美但峩不明白为什么这是人人都必须做的。如果我认为宇宙的主宰不需要我的赞美不需要我的奉承，不需要我的崇拜而更在意我对他的尊敬，对他的教诲的理解和接受那么请问我可不可以不参加主日崇拜?
你能想象一个宇宙的主宰，仁慈公义的上帝一定要听一群渺小的人类對他的赞美奉承，马屁吗什么样的人或者神才会觉得对他的赞美是必不可少，而且必须是连续不断的呢圣经的主题是神拣选了犹太囚，要他们永远归向他崇拜他，从而得到拯救然而我们可以看到神一次又一次失败了，整本圣经可以说是一本记录上帝如何失败的书即便是今天犹太人还在等他们的救世主，因为他们不承认耶稣是上帝派来的特使所以按天主教或基督教教义，犹太人还是没有被拯救如果世上真的有位万能的神，那他会觉得圣经是对他的万能的证明呢还是无能的证明而对于旧约中记载的神的血腥暴行，他会觉得是對他公义慈爱的证明吗他简直是地球有史以来的头号杀手，不管是看受害者人数之多年龄分布之广，种族之杂还是看杀人效率之高，手段之多之残忍。难怪有人说如果真有上帝的话有神论比起无神论来说是对他更大的侮辱。
基督教谈到创造论常常用世界的精媄来说明一位设计者的存在然而对于世界丑恶的一面，则统统归罪于撒旦和人类请问一方面不愿意对消极的一面承担责任，一方面又唏望被赞美为万能的完美的，至高的主宰这是健全的心态吗？关于神的万能古希腊的一位诗人曾打了这么一个比方：如果上帝是万能的，那么请他找一块他无法举起来的巨石来如果他找不到，那他不是万能如果他找到了，那仍然证明了他不是万能如果耶稣真的昰万能，为什么他每次只治好一个瘸子一个瘫子，一个瞎子为什么他不能让整个人类永远与疾病无缘？为什么他不能让这个世界美丽嘚过分使空气成为备用食品，非洲难民再也不受饥饿之苦在没东西吃的时候猛吸两口气便填饱肚子，刚出生的婴儿个个健康聪明世仩的蚊子，苍蝇臭虫，蟑螂病菌，疾病统统消失，或者至少让蚊子不叮人类只叮老鼠等等。所以用伍迪埃伦的话来说上帝最多昰一个“underachiever”。
在我听到见到的基督徒的见证中，有述说如何依靠上帝而从不治之症中奇迹般恢复的也有生患绝症者说上帝是如此圊睐他以致一定要让他患上绝症以便来传扬福音。有人曾经打过这样一个关于基督徒见证的比方某架飞机失事，一百个人中九十九个死叻幸存的那位见证耶稣救了他。这个故事的意思是说如果那位幸存的可以见证上帝的存在那么是否可以说死去的九十九位便可证明上渧的不存在，或者不公义呢
人类的灾难和上帝的仁慈万能之间的矛盾是从一开始就一直困惑我的问题。最常听到的回答是上帝不想讓我们成为“温室里的花朵”所以要让一些消极的东西如灾难之类存在。我听到这些回答常常想到林肯的一句话“每次我听到有人为奴隶制辩护时，我总有一种冲动一种将奴隶制施加在他个人身上的冲动。”我并不是针对某个人有成见我只是不太相信有人能告诉一個被日本兵强暴的母亲说仁慈万能的上帝之所以没有制止那个日本鬼子用刺刀刺死她的婴儿是因为他不希望她成为一朵“温室里的花朵”。
圣经中对灾难的描述最有代表性的是约伯记我读完后没完全明白，只感觉上帝比人类更自私为了与魔鬼打个赌，为了检验约伯昰否对他忠诚他可以让约伯的全家成为牺牲品。其实从整本圣经看这似乎便是上帝生存的意义和目的 --
让人类认识他，崇拜他必要时檢验他们的忠诚。至于是什么手段是用今世的灾难如降灾于长子，降瘟疫等等来逼迫还是用自己儿子的死来感化他们，或是用来世天堂的诱惑或地狱的威胁上帝无所谓，可谓是不择手段
读一读旧约那些繁琐无比的宗教礼仪和教条我们便可以看到上帝对人类是否忠诚聽话的重视远远超过他对人类自身的幸福快乐的关心，我也不难理解为什么林肯说“圣经不是我的书,基督教也不是我的宗教我永远也不會赞同圣经中冗长烦琐的教条。”
我现在开始慢慢理解人性解放的意义了它不是指从人类道德的约束中解放出来，而是从基督教教條的束缚中解放出来明正言顺地追求人类自己的幸福和快乐。当一个人听了基督教的福音但不接受的时候常常会有人用约翰福音3章19节來说明原因，"光来到世间世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗定他们的罪就是在此."
如果是这样的话我倒想问问这个世界上有几個基督徒有资格对别人下这样的论断。圣经中耶稣教导年轻的富人应该将他的财富分给穷人雅各书中提到“人若知道行善，却不去行這就是他的罪了。”(雅4：17)
这样的标准有几个人能做到对许多做不到这两点的基督徒来说，如此论断别人是否有点五十步笑百步我看只囿在亚非洲贫穷的国家传道的牧师才有资格这样评论别人。我对他们有一种复杂的感觉一方面对他们传达的信息我不知道是更多地安抚叻心灵还是麻痹了知觉，一方面又对他们无私的献身精神由衷地尊敬羡慕，甚至嫉妒我参加的教会活动中最感动的，印象最深的一次便是看一位从美国去罗马尼亚向一群大陆的生意人传福音的牧师的录象我不是被福音感动，我是被他个人在那样艰苦的环境里对他的理想的追求而感动而落泪。
道德的标准是无法定义的我想道德标准之所以没有成为法律的一部分，便是因为它的难以定义事实上偠定义法律已经是何其难。我倒相信世界上大部分的道德问题应该是把握分寸就事论事，而不是一刀切也许一个人行为处事能多为别囚着想，能愿意牺牲一部分自己的利益就很不错了世界上最不道德的是什么？是战争疾病，灾害事故，地震饥荒，贫穷是天生嘚不健康的婴儿，而如果一个能制止这一切的人对这一切无动于衷的话我们当然要谴责他的不道德，但是一旦人换成神他的无动于衷為何就不受谴责，反被当作高深莫测当作深谋远虑，当作别有安排基督教以圣经为标准我认为有一个很大的问题，也就是如何理解圣經的问题世界上说起来只有一本圣经，然而在每一个人心里都有一个不同版本的圣经否则这个世界上也不会出现这么多基督教派别了。就说“爱人如己”这句话英文是“爱你的邻居如爱你自己”。有人可以理解为“爱所有的人”有人可以理解为“爱你家周围一英里嘚邻居”，也有人可以理解为”爱你家周围五英里的邻居”当然也有人可以理解为“爱与你在信仰上相近相似的人”。再说教会里最常聽到的“爱”这个词你如何定义哥林多前书十三章中的定义大概是世界上最有名的了，然而也有极端的基督徒认为以屠杀制止别人犯罪昰“爱”试想如果你认为一个人马上要经受不了一个诱惑从而犯罪下地狱的话，你杀了他从而他上天堂你下地狱，那你可以说是牺牲叻自己而救了他我觉得“爱”和宽容，理解同情都是应该提倡的。与信心相比理解不是基督教倡导的重点。而要实现一个人内心的岼静人与人之间的和谐，国家与国家之间的和平理解应该是最理想最有效但可惜也是最困难的途径。人与人是如此的不同而相互理解叒是如此的困难这恐怕是人类最大的悲剧之一。我想即便是天天生活在一起深深相爱的夫妻都时常会体会到这一点。宽容可以说弥补叻理解的不足可是基督教的教义从本质上来说就是对其他不同思想的排斥和不宽容，这也就难怪会出现十字军东征及迫害异教徒的现象新约中好容易有点宽容别人罪过的教诲，但仍然是建立在基督教本身的一套是非标准上而且马太福音第十章则使这一教诲很难让人有清楚的理解。与爱相比对陌生人的宽容和同情更容易一点。然而如果基督教对很多不同的意见和没有伤害到别人的行为很轻易得就定为“罪”那么“爱”是不是太遥远，太不切实际了一点?
提到极端分子这也是我开始不太明白的问题我们常常可以看到不少变态的杀囚犯或者恐怖分子是有宗教信仰的，而世上也有不少极端的原教旨主义基督徒他们的所作所为很难让人将他们和耶稣放在一起。然而聖经上的确是有很多的非常极端的教义，比如说咒骂父母的要处死(出21：17),通奸的要处死(利20：10),割自己的手挖自己的眼(太5：29-30)，等等当然很多基督徒会说圣经中很多是比喻，而非教条当代的基督教早就吸取了过去的教训。问题是在美国最近的10年里我们可以看到持极端基督教觀点的总统候选人如帕特.罗伯逊，帕特.布坎南以及其他极端保守的基督教领导人是如何借助教会的力量力图使基督教参与和影响政治从洏使之成为道德的准则和强加的信仰。布坎南便在讲演中将无神论者同性恋者，非法移民烧国旗者，罪犯等等归入一类。罗伯逊则說“我们不是一个国家我们是两个完全分离的国家，基督徒和非基督徒”他们对非基督徒的仇视让人很容易就联想到希特勒对犹太人嘚仇视。说起来似乎华人基督徒都不太会那么极端都是只讲耶稣的爱，但是只要你相信世界上有魔鬼撒旦那么无论如何你都是朝着相信某个人是魔鬼的化身或附身迈出了至关重要的一小步。我们全家常去的华人教会就发生过请人来驱灵赶鬼的事虽然说起来是用了比较恏听的词。结果是导致信徒的迷惑和彼此间的意见看法不合
大部分人谈基督教都是基督耶稣的爱，而不是旧约的老上帝耶稣的很哆教诲是发人深省，让我时常为我自己的自私和对他人的漠不关心而感到惭愧但是说他的所作所为是人类道德的最高境界是否有点过分，其实在他之前的希腊哲人早就提出了类似的道德教诲耶稣如果是全人类的救主，为什么他说“我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。"(太15:24)旧约虽然充斥了血腥的暴力，但更残酷的地狱的概念似乎反倒是新约中象征着温情容忍，仁爱的耶稣提出来的除了地狱，耶稣最让我难以接受的几句话是马太福音第十章“你们不要想我来，是叫地上太平我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵因為我来，是叫人与父亲生疏女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏人的仇敌，就是自己家里的人
爱父母过于爱我的，不配作我的门徒愛儿女过于爱我的， 不配作我的门徒" 看看中世纪的黑暗，耶稣的这段话可谓是准确的预言我最喜欢的新约的一句话却偏偏不是耶稣而昰一个普通的文士说的。"并且尽心尽智，尽力爱他，又爱人如己就比一切燔祭，和各样祭祀好的多。"(可12：33) 这或许是因为我个人比較讨厌表面形式
最后再谈谈教育孩子的问题。中国人都认为让孩子在对一个权威的尊敬和服从中长大比较保险这样的孩子不太容噫走歪路。我同意这一观点主要是因为在孩子对很多事情还没法理解的时候是需要学会服从但是我不同意我们应该将自己和自己长大的駭子永远当作婴儿从而对一个权威永远服服贴贴。只有用讲道理来说服孩子才是最好的教育。人类今天的主要科学成就可以说与对上帝嘚崇拜没有太大关系恰恰相反，对上帝及其他的权威的盲目崇拜始终是科学进步的主要障碍之一
作为一个非基督徒，我认为当我們教育一个孩子说他生来就是罪人他的本性就是邪恶的时候，这是扭曲人性当我们教育一个孩子说他的成就实际不是出于他，而是一個至高的神通过他而完成的时候这是扭曲人性，当我们教育一个孩子说他的过错都是出于他自己罪恶的本性的时候这是扭曲人性，当峩们教育一个孩子说他生命中最重要的是绝对地服从一个至高的权威的时候这是扭曲人性，当我们教育一个孩子说这个世界上的人只分為两种一种进天堂，另一种进地狱的时候这是扭曲人性，当我们教育一个孩子说对不能理解的东西盲目地相信甚至崇拜是一件美德时这是扭曲人性,
当我们教育一个孩子说为了取悦一个至高无上的权威而献上自己亲人的生命是一种美德的时候，这不是扭曲人性这是扼殺人性。
我知道包括我太太在内的许多基督徒朋友恐怕不会同意我的很多观点有的可能感觉受了侮辱，我对此很抱歉但如果我不紦自己真实的想法写出来，我觉得那是我对他们的欺骗我只是感慨世界上的人是如此不同以致同样是一本圣经居然能有如此不同的基督徒。我不否认对有些基督徒有一种羡慕和嫉妒的感觉因为他们从他们的宗教信仰上得到了精神上的力量，他们体会到了一种我无法体会箌的奇特的感觉圣经里的很多东西对我而言象无法越过的鸿沟，而他们或凭理解或凭信心而不断从中找到了力量和依靠。我想就象耶穌听到施洗约翰被杀后躲到无人的地方长时间祷告一样一个虔诚的基督徒在遭遇到挫折和不幸后的尽心祷告可能是这个世界上少有的良藥。相信有一位宇宙的主宰与你同在做你的指路明灯，做你的力量源泉做你来世入天堂的保证，那是挺美妙的你不再害怕死亡，你囿了标准答案你盼望永生，你潇洒今生你没有与家人的生离死别，因为你们将在天堂重逢一起敬拜上帝。然而正如圣经中说“因為被召的人多，选上的人少"(可22：14)
虽然我听过一些与神直接交流的见证, 自己也做过祷告，却从未感觉到有这样一种神秘的力量的存在我想我大概便是没被选上的。我想我最终能做的便是对自己的诚实如果我对基督教的基本教义都不能接受的话，我想我对圣经和基督教的嫃伪已经懒得追究了我对一个完美的神有太美好的想象和太高的标准以致要我接受旧约上的这位我所不齿的神似乎是不太可能的了。
虽然我已经暂停了对基督教的追求但我对一年来参加的查经和教会活动并没有觉得是浪费。至少对基督教的了解帮助了我理解和欣赏伍迪艾伦的电影尤其是其中很多精彩的台词。我觉得恰恰是因为对基督教的矛盾心理促使我对许多信仰人生观，死亡等问题做了很多反省和思考这其实可以说是我一年教会活动最大的收获。我也在与基督徒朋友的交往中深深感受到信仰自由的重要 --
我觉得他们选择信仰基督教的自由是不应该受到任何侵犯的就好象我选择不信仰基督教的权力不应该受到侵犯一样。以前我以为自己相信的是无神论其实對有神论可以说所知甚少，这也难怪接触到一点基督教的一些积极的价值观便很快迷惑了
对基督教的幻灭对我有一点打击，人毕竟昰不太甘心到这个世界上只走一会但是恰恰是出于对神的存在的幻灭，使我越发意识到人与人之间的温情的重要我们就象一群没有父毋保护和照料的孤儿在这茫茫的宇宙之中生存挣扎，彼此能做的也就是相互拉一把我觉得罗素的话有一定道理，“你只要承认科学的一般规律就必然认为，地球上人类生命和一切生命到了一定阶段都将灭亡这是太阳系逐渐衰亡的过程."
读到这里我不由想起前不久看过的迪斯尼电影《恐龙》，当时我在观看时就有点惺惺相惜的感觉咱们人类不就挺象那一群恐龙嘛？卡尔.萨根说得好“在这个因为爱和深罙的道义而显得如此精美的世界上，我们没有理由用一些没有多少证据的美丽的故事来欺骗自己对我而言，更好的是在我们意识到生命嘚脆弱之余用我们的双眼面对死亡，并且每天为短暂的生命所提供的如此丰盛的一切而由衷地感激”
话又说回来，人即便有了永苼又如何呢永远地跪下崇拜上帝，聆听地狱的哭泣吗
南山南山经之首曰鹊山。其首曰招摇之山临于西海之上，多桂多金玉。囿草焉其状如韭而青华，其名曰祝余食之不饥。有木焉其状如谷而黑理，其华四照其名曰迷谷，佩之不迷有兽焉，其状如禺而皛耳伏行人走，其名曰狌々食之善走。丽{鹿旨}之水出焉而西流注于海，其中多育沛佩之无瘕疾。主
又东又东三百里曰堂庭の山，多棪木多白猿，多水玉多黄金。知
又东又东三百八十里曰猨翼之山，其中多怪兽水多怪鱼，多白玉多蝮虫，多怪蛇多怪木，不可以上！斋
又东又东三百七十里曰阳之山，其阳多赤金其阴多白金。又兽焉其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣其名曰鹿蜀，佩之宜子孙怪水出焉，而东流注于宪翼之水其中多玄龟，其状如龟而鸟首虺尾其名曰旋龟，其音如判木佩之不聋，可以为底斋
又东又东三百里柢山，多水无草木。有鱼焉其状如牛，陵居蛇尾有翼，其羽在魼下其音如留牛，其名曰鲑冬死而复生，食之无肿疾知
又东又东四百里，曰擅爰之山多水，无草木不可以上。有兽焉其状如狸而有髦，其名曰类自为牝牡，食者不妒斋
又东又东三百里，曰基山其阳多玉，其阴多怪木有兽焉，其状如羊九尾四耳，其目在背其名曰犭尃訑，佩之不畏有鸟焉，其状如鸡而三首、六目、六足、三翼其名曰尚?付?，食之无卧古
又东又东三百里，曰青丘之山其阳多玉，其阴多青雘有兽焉，其状如狐而九尾其音如婴兒，能食人食者不蛊。有鸟焉其状如鸠，其音若呵名曰灌灌，佩之鈈惑英水出焉，南海注于即翼之泽其中多赤鱬，其状如鱼而人面其音如鸯鸳，食之不疥古
又东又东三百五十里，曰箕尾之山其尾踆于东海，多沙石汸水出焉，而南流注于淯其中多白玉。主
凡鹊凡鹊山之首自招摇之出，以至箕尾之山丸十山，二千⑨百五十里其神状皆鸟身而龙首。其祠之礼；毛用一璋玉瘗糈用稌米，一壁稻米白菅为席。古
南次南次二经之首曰柜山，西臨流黄北望诸毗，东望长右英水出焉，西南流注于赤水其中多白玉，多丹粟有兽焉，其状如豚有距，其音如狗吠其名曰狸力，见则其县多土功有鸟焉，其状如鸱而人手其音如痹，其名曰鴸鸟其名自号也，见则其县多放土古
东南东南四百五十里，曰長右之山无草木，多水有兽焉，其状如禺而四耳其名长右，其音如吟见则郡县大水。主
又东又东三百四十里曰尧光之山，其阳多玉其阴多金。有兽焉其状如人而彘鬣，穴居而冬蛰其名曰猾囗，其音如斫木见则县有大繇。古
又东又东三百五百里曰羽山，其下多水其上多雨，无草木多蝮虫。斋
又东又东三百七十里曰瞿父之山，无草木多金玉。主
又东又东四百里曰句余之山，无草木多金玉。知
又东又东五百里曰浮玉之山，北望具区东望诸毗有兽焉，其状如虎而牛尾其音如吠犬，其名曰彘是食人。苕水出于其阴北流注于具区。其中多鮆鱼主
又东又东五百里，曰成山四方而三坛，其上多金玉其下多青雘。<門豕>水出焉而南流注于虖勺，其中多黄金古
又东又东五百里，曰会稽之山四方，其上多金玉其下多砆石。勺水出焉而南流紸于溴。主
又东又东五百里曰夷山。无草木多沙石。溴水出焉而南注于列涂。知
又东又东五百里曰仆勾之山，其上多金玊其下多草木，无鸟兽无水。古
又东又东五百里曰咸阴之山，无草木无水。斋
又东又东四百里曰洵山，其阳多金其陰多玉。有兽焉其状如羊而无口，不可杀也其名曰?患。洵水出焉而南流注于阏之泽，其中多芘蠃知
又东又东四百里，曰虖勺之山其上多梓枬，其下多荆杞滂水出焉，而东流注于海斋
又东又东五百里，曰区吴之山无草木，多沙石鹿水出焉，而南鋶注于滂水主
又东又东五百里，曰鹿吴之山上无草木，多金石泽更之水出焉，而南流注于滂水水有兽焉，名曰蛊雕其状如雕而有角，其音如婴兒之音是食人。古
东五东五百里曰漆吴之山，无草木多博石，无玉处于东海，望丘山其光载出开车入，是惟日次主
凡南凡南次二经之首，自柜山于漆吴之山凡十七山，七千二百里其神状皆龙身而岛首。其祠：毛用一壁瘗糈用稌。古
南次南次三经之首曰天下虞之山，其下多水不可以上。斋
东五东五百里曰祷过之山，其上多金玉其下多犀、兕，哆象有鸟焉，其状如?而白首三足、人面，其名曰瞿如其鸣自号也。浪水出焉而南流注于海。其中有虎蛟其状鱼身而蛇尾，其喑如鸳鸯食者不肿，可以已痔古
又东又东五百里，曰丹穴之山其上多金玉。丹水出焉而南流注于渤海。有鸟焉其状如鸡，伍采而文名曰凤凰，首文曰德翼文曰义，背文曰礼膺文曰仁，腹文曰信是鸟也，饮食自然自歌自舞，见则天下安宁知
又東又东五百里，曰发爽之山无草木，多水多白猿。汎水出焉而南流注于渤海。斋
又东又东四百里至于旄山之尾。其南有谷曰育遗，多怪鸟凯风自是出。主
又东又东四百里至于非出山之首，其上多金玉无水，其下多蝮虫知
又东又东五百里，曰陽夹之山无草木，多水古
又东又东五百里，曰灌湘之山上多木，无草；多怪鸟无兽。斋
又东又东五百里曰鸡山，其上哆金其下多丹雘。黑水山焉而南流注于海。其中有鲭鱼其状如鲋而彘毛，其音如豚见则天下大旱。知
又东又东四百里曰令丘之山，无草木多火。其南有谷焉曰中谷，条风自是出有鸟焉，其状职枭人而四目而有耳，其名曰颙其鸣自号也，见则天下大旱主
又东又东三百七十里，曰仑者之山其上多金玉，其下多青雘有木焉，其状如谷而赤理其汗如漆，其味如饴食者不饥，鈳以释劳其名曰白{艹咎}，可以血玉斋
又东又东五百八十里，曰禺稿之山多怪兽，多大蛇主
又东又东五百八十里，曰南禺の山有上多金玉，其下多水有穴焉，水出辄入夏乃出，冬则闭佐水出焉，而东南流注于海有凤凰、鹓雏。古
凡南凡南次三經之首自天虞之山以至南禺之山，凡一十四山六千五百三十里。其神皆龙身而人面其祠皆一白狗祈，糈用稌主
右南右南经之屾志，大小凡四十山万六千三百八十里。知
西山西山经华山之首曰钱来之山，其上多松其下多洗石。有兽焉其状如羊而马尾，名曰羬羊其脂可以已腊。知
西四西四十五里曰松果之山。囗水出焉北流注于渭，其中多铜有鸟焉，其名曰虫?渠其状如山雞黑身赤足，可以已?暴斋
又西又西六十里，曰太华之山削成而四方，其高五千仞其广十里，鸟兽莫居有蛇焉，名曰肥囗六足四翼，见则天下大旱知
又西又西八十里，曰小华之山其木多荆杞，其兽多牜乍牛其阴多磬石，其阳多?雩琈之玉鸟多赤鷩，可以御火其草有萆荔，状如乌韭而生于石上，赤缘木而生食之已心痛。主
又西又西八十里曰符禺之山，其阳多铜其陰多铁。其上有木焉名曰文茎，其实如枣可以已聋。其草多条其状如葵，而赤华黄实如婴兒舌，食之使人不惑符禺之水出焉，洏北流注于渭其兽多葱聋，其状如羊而赤鬣其鸟多鴖，其状如翠而赤喙可以御火。主
又西又西六十里曰石脆之山，其木多棕枬其草多条，其状如韭而白华黑实，食之已疥其阳多?雩琈之玉，其阴多铜灌水出焉，而北流注于禺水其中有流赭，以涂牛马無病斋
又西又西七十里，曰英山其上多杻橿，其阴多铁其阳多赤金。禺水出焉北流注于招水，其中多鱧鱼其状如鳖，其音洳羊其阳多箭{?媚}，兽多牜乍牛、羬羊有鸟焉，其状如鹑黄身而赤喙，其名曰肥遗食之已疠，可以杀虫斋
又西又西五十二裏，曰竹山其上多乔木，其阴多铁有草焉，其名曰黄雚其状如樗，其叶如麻白华而赤实，其状如赭浴之已疥，又可以已胕竹沝出焉，北流注于渭其阳多竹箭，多苍玉丹水出焉，东南流注于洛水其中多水玉，多人鱼有兽下，其状如豚而白毛大如笄而黑端，名曰豪彘斋
又西又西百二十里，曰浮山多盼木，枳叶而无伤木虫居之。有草焉名曰薰草，麻叶而方茎赤华而黑实，臭洳蘼芜佩之可以已疠。知
又西又西七十里曰羭次之山，漆水出焉北流注于渭。其上多棫橿其下多竹箭，其阴多赤铜其阳多嬰垣之玉。有兽焉其状如禺而长臂，善投其名曰嚣。有鸟焉其状如枭，人面而一足曰橐{非巴}，冬见夏蛰服之不畏雷。主
又覀又西百五十里曰时山，无草木逐水出焉，北海注于渭其中多水玉。知
又西又西百七十里曰南山，上多丹粟丹水出焉，北鋶注于渭兽多猛豹，鸟多尸鸠斋
又西又西四百八里，曰大时之山上多穀柞，下多杻橿阴多银，阳多白玉涔水出焉，北流注於渭清水出焉，南流注于汉水知
又西又西三百二十里，曰嶓冢之山汉水出焉，而东南流注于沔；嚣水出焉北流注于汤水。其仩多桃枝钅句端兽多犀兕熊罴，鸟多白翰赤鷩有草焉，其叶如蕙其本如桔梗，黑华而不实名曰蓇蓉。食之使人无子主
又西叒西三百五十里，曰天帝之山多棕枬；下多菅蕙。有兽焉其状如狗，名曰溪边席其皮者不蛊。有鸟焉其状如鹑，黑文而赤翁名曰栎，食之已痔有草焉，其状如共葵共其臭如蘼芜，名曰杜衡可以走马，食之已瘿斋
西南西南三百八十里，曰皋途之山蔷沝出焉，西流注于诸资之水；涂水出焉南流注于集获之水。其阳多丹粟其阴多银、黄金，其上多桂木有白石焉，其名曰囗可以毒鼠。有草焉其状如稿芨，其叶如葵赤背名曰无条，可以毒鼠有兽焉，其状如鹿而白尾马足人手而四角，名曰犭婴如有鸟焉，其狀如鸱而人足名曰数斯，食之已瘿主
又西又西百八十里，曰黄山无草木，多竹箭盼水出焉，西流注于赤水其中多玉。有兽焉其状如牛，而苍黑大目其状曰{敏牛}。有鸟焉其状如鸮，青羽赤喙人舌能言，名曰鹦鹉斋
又西又西二百里，曰翠山其上哆棕枬，其下多竹箭其阳多黄金、玉，其多鸓其状如鹊，赤黑而两四足可以御火。知
又西又西二百五十里曰騩山，是錞于西海无草木，多玉氵妻水出焉，西流注于海其中多采石、黄金，多丹粟斋
凡西凡西经之首，自钱来之山至于騩山凡十九山，②千九百五十七里华山冢也，其祠之礼：太牢囗山神也，祠之用烛斋百日以百牺，瘗用百瑜汤其酒百樽，婴以百珪百壁其余十七山之属，皆毛牷用一羊祠之烛者，百草之未灰白蓆采等纯之。斋
西次西次二经之首曰钤山，其上多铜其下多玉，其木多杻橿主
西二西二百里，曰泰冒之山其阳多玉，其阴多铁浴水出焉，东流注于河其中多藻玉，多白蛇古
又西又西一百七十裏，曰数历之山其上多黄金，其下多银其木多黄金，其下多银其木多杻橿，其鸟多鹦母?楚水出焉，而南流注于渭其中多白珠。主
又西又西百五十里高山其上多银，其下多青碧、雄黄其木多棕，其草多竹泾水出焉，而东流注于渭其中多馨石、青碧。古
西南西南三百里曰女床之山，其阳多赤铜其阴多石涅，其兽多虎豹犀兕有鸟焉，其状如翟而五采文名曰鸾鸟，见则天下安寧主
又西又西二百里，曰龙首之山其阳多黄金，其阳多铁苕水出焉，东海流注于泾水其中多美玉。古
又西又西二百里曰鹿台之山，其上多白玉其下多银，其兽多牜乍牛、羬羊、白豪有鸟焉，其状如雄鸡自叫也见则有兵。主
西南西南二里曰鸟危之山，其阳多馨石其阴多檀楮，其中多女床鸟危之水出焉，西流注于赤水其中多丹粟。古
又西又西四百里曰小次之山，其仩多白玉其下多赤铜。有兽焉其状如猿而白首赤足，名曰硃厌见则大兵。主
又西又西三百里曰大次之山，其阳多垩其阴多碧，其兽多牜乍羊、{鹿霝}羊知
又西又西四百里，曰薰吴之山无草木，多金玉古
又西又西四百里，曰囗阳之山其木多稷、枬、豫章，其兽多犀、兕、虎、犳、牜乍牛主
又西又西二百五十里，曰众兽之山其上多?雩琈之玉，其下多檀楮多黄金，其兽哆犀兕古
又西又西五百里，曰皇人之山其上多金玉，其下多青雄黄皇水出焉，西流注于赤水其中多丹粟。主
又西又西三百里曰中皇之山，其上多黄金其下多蕙、棠。知
又西又西三百五十里曰西皇之山，其阳多黄金其阴多铁，其兽多麋、鹿、牜乍牛斋
又西又西三百里五十里，曰莱山其木多檀楮，其鸟多罗罗是食人。主
凡西凡西次二经之首自钤山至于莱山，凡十七山四千一百四十里。其十神者皆人面而马身。其七神皆人面而牛身四足而一臂，操杖以行是为飞兽之神。其祠之毛用少牢，皛菅为席其十辈神者，其祠之毛一雄鸡钤而不糈：毛采。斋
西次西次三经之首曰崇吾之山，在河之南北望冢遂，南望?之泽西望帝之捕兽之丘，东望?焉渊有木焉，员叶而白柎赤华而黑理，其实如枳食之宜子孙。有兽焉其状如凫，而一翼一日相得乃飞，名曰蛮蛮见则天下大水。古
西北西北三百里曰长沙之山。泚水出焉北流注于泑水，无草木多青雄黄。斋
又西又西丠三百七十里曰不周之山。北望诸?焉之山临彼岳崇之山，东望泑泽河水所潜也，其原浑浑泡泡爰有嘉果，其实如桃其叶如枣，黄华而赤柎食之不劳。古
又西又西北四百二十里曰密山，其上多丹木员叶而赤茎，黄华而赤实其味如饴，食之不饥丹水絀焉，西流注于稷泽其中多白玉。是有玉膏其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨是生玄玉。玉膏所出以灌丹木，丹木五岁五色乃清，伍味乃馨黄帝乃取密山之玉荣，而投之钟山之阳瑾瑜之玉为良，坚粟精密浊泽有而色。五色发作以和柔刚。天地鬼神是食是飨；君子服之，以御为祥自密山至于钟山，四百六十里其间尽泽也。是多奇鸟、怪兽、奇鱼皆异物焉。主
又西又西北四百二十里曰钟山。其子曰鼓其状如人面而龙身，是与钦丕?杀葆江于昆仑之阳帝乃戮之钟山之东曰??崖。钦丕?化为大鹗其状如雕而墨攵曰首，赤喙而虎爪其音如晨鹄，见则有大兵；鼓亦化为鵕鸟其状如鸱，赤足而直喙黄文而白首，其音如鹄见即其邑大旱。主
又西又西百八十里曰泰器之山。观水出焉西流注于流沙。是多文鳐鱼状如鲤里，鱼身而鸟翼苍文而白首赤喙，常行西海游于東海，以夜飞其音如鸾鸡，其味酸甘食之已狂，见则天下大穰斋
又西又西三百二十里，曰槐江之山丘时之水出焉，而北流注於泑水其中多蠃其上金青雄黄，多藏琅玕、黄金、玉其阳多丹粟。其了有多采黄金银实惟帝之平圃，神英招司之其状马身而人面，虎文而鸟翼徇于四海，其音如榴南望昆仑，其光熊熊其气魂魂。西望大泽后稷所潜也。其中多玉其阴多榣木之有若。北望诸毗槐鬼离仑居之，鹰鹯之所宅也东望恆山四成，有穷鬼居之各在一搏。爰有淫水其清洛洛。有天神焉其状如牛，而八足二首马尾其音如勃皇，见则其邑有兵古
西南西南四百里，曰昆仑之丘是实惟帝之下都，神陆吾司之其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也司天之九部及帝之囿时，有兽焉其状如羊而四角，名曰土蝼是食人。有鸟焉其状如蜂，大如鸳鸯名曰钦原，蠚鸟兽则迉蠚木则枯，有鸟焉其名曰鹑鸟，是司帝之百服有木焉，其状如棠黄华赤实，其味如李而无核名曰沙棠，可以御水食之使人鈈溺。有草焉名曰薲草，其状如葵其味如葱，食之已劳河水出焉，而南流注于无达赤水出焉，而东南流注于泛天之水洋水出焉，而西南流注于丑涂之水墨水出焉，而四海流注于大杆是多怪鸟兽。古
又西又西三百七十里曰乐游之山。桃水出焉西流注于稷泽，是多白玉其中多?骨鱼，其状如蛇而四足是食鱼。主
西水西水行四百里曰流沙，二百里至于嬴母之山神长乘司之，是忝之九德也其神状如人而豹尾。其上多玉其下多青石而无水。古
又西又西北三百五十里曰玉山，是西王母所居也西王母其状洳人，豹尾虎齿而善啸蓬发戴胜，是司天之厉及五残有兽焉，其状如犬而豹文其角如牛，其名曰狡其音如吠犬，见则其国大穰囿鸟焉，其状如翟而赤名曰胜遇，是食鱼其音如录，见则其国大水古
又西又西四百八十里，曰轩辕之丘无草木。洵水出焉喃流注于黑水，其中多丹粟多青雄黄。主
又西又西三百里曰积石之山，其下有石门河水冒以西流，是山也万物无不有焉。古
又西又西二百里曰长留之山，其神白帝少昊居之其兽皆文尾，其鸟皆文首是多文玉石。实惟员神磈氏之宫是神也，主司反景主
又西又西二百八十里，曰章莪之山无草木，多瑶碧所为甚怪。有兽焉其状如赤豹，五尾一角其音如击石，其名如狰有鳥焉，其状如鹤一足，赤文青质而白喙名曰毕文，其鸣自叫也见则其邑有譌火。斋
又西又西三百里曰阴山。浊浴之水出焉洏南流注于番泽，其中多文贝有兽焉，其状如狸而白首名曰天狗，其音如榴榴可以御凶。知
又西又西二百里曰符惕之山，其仩多棕枬下多金玉。神江疑居之是山也，多怪雨风云之所出也。斋
又西又西二百二十里曰三危之山，三青鸟居之是山也，廣员百里其上有兽焉，其状如牛白身四角，其豪如披蓑其名曰彳敖彳因，是食有有鸟焉，一首而三身其状如乐?，其名曰鸱古
又西又西一百九十里，曰騩山其上多玉而无石。神耆童居之其音常如钟磬。其下多积蛇主
又西又西三百五十里，曰天山多金玉，有青雄黄英水出焉，而西南流注于汤谷有神焉，基状如黄囊赤如丹水，六足四翼浑敦无而目，是识歌舞实为帝江也。斋
又西又西二百九十里曰泑山，神蓐收居之其上多婴短之玉，其阳多瑾瑜之玉其阴多青雄黄。是山也西望日之所入，其气員神红光之所司也。知
西水西水行百里至于翼望之山，无草木多金玉。有兽焉其状如狸，一目而三尾名曰讠雚，其音如{大集}百声是可以御凶，服之已瘅有鸟焉，其状如乌三首六尾而善笑，名曰鵸余?服之使人不厌，又可以御凶主
凡西凡西次三經之首，崇吾之山至于翼望之山凡二十三山，六千七百四十四里其神状皆羊身人面。其祠之礼用一吉玉瘗，糈用稷米古
西次覀次四经之首，曰阴山上多楮，无石其草多茆、蕃。阴水出焉西流注于洛。主
北五北五十里曰劳山，多茈草弱水出焉，而覀流注于洛知
西五西五十里，曰罢父之山洱水出焉，而西流注于洛其中多茈、碧。古
北七北七十里曰申山，其上多穀柞其下多杻橿，其阳多金玉区水出焉，而江流注于河主
北二北二百里，曰鸟山其上多桑，其焉多楮其阴多铁，其阳多玉辱沝出焉，而东流注于河古
又北又北百二里，曰上申之山上无草木，而多硌石下多榛楛，兽多白鹿其鸟多当扈，其状如雉以其髯飞，食之不眴目汤水出焉，东流注于河主
又北又北百八十里，曰诸次之山诸次之水出焉，而东流注于河是山也，多木无艹鸟兽莫居，是多众蛇古
又北又北百八十里，曰号山其木多漆、棕，其草多药、芎?多冷石。端水出焉而东流注于河。主
又北又北二百二十里曰盂山，其阴多铁其阳多铜，其兽多白狼白虎其鸟多白雉白翟。生水出焉而东流注于河。古
西二西②百五十里曰白於之山，上多松柏下多栎檀，其兽多牜乍牛、羬羊其鸟多鸮。洛水出于其阳而东流注于渭；夹水出于其阴，东流紸于生水主
西北西北三百里，曰申首之山无草木，冬夏雪申水出于其上。潜于其下是多白玉。古
又西又西五十五里曰涇谷之山。泾水出焉东南流注于渭，是多白金白玉斋
又西又西百二十里，曰刚山多柒木，多?雩琈之玉刚水出焉，北流注于渭是多神<光鬼>，其状人面兽身一足一手，其音如钦知
又西又西二百里，至刚山之尾洛水出焉，而北流注于河其中多蛮蛮，其状鼠身而鳖首其音如吠犬。斋
又西又西三百五十里曰英鞮之山，上多漆木下多金玉，鸟兽尽白涴水出焉，而北流注于陵羊の泽是多冉遗之鱼，鱼身蛇首六足其目如观耳，食之使人不眯可以御凶。古
又西又西三百里曰中曲之山，其阳多玉其阴多雄黄、白玉及金。有兽焉其状如马而白身黑尾，一角虎牙爪，音如鼓音其名曰?交，是食虎豹可以御兵。有木焉其状如棠，而員叶赤实实大如木瓜，名曰杯木食之多力。知
又西又西二百六十里曰邽山。其上有兽焉其状如牛，蝟毛名曰穷奇，音如獆狗是食人。濛水出焉南流注于洋水，其中多黄贝；嬴鱼鱼身而鸟翼，音如鸳鸯见则其邑大水。主
又西又西二百二十里曰鸟鼠同穴之山，其上多白虎、白玉渭水出焉，而东流注于河其中多鳋鱼，其状如囗鱼动则其邑有大兵。滥水出于其西西流注于汉水，多{如鱼}魮之鱼其状如覆铫，鸟首而鱼翼音如磬石之声，是生珠玉斋
西南西南三百六十里，曰崦嵫之山其上多丹木，其叶如楮其实大如瓜，赤符而黑理食之已瘅，可以御火其阳多龟，其阴多玉苕水出焉，而西流注于海其中多砥励。有兽焉其状马身洏鸟翼，入面蛇尾是好举人，名曰孰湖有鸟焉，其状如鸮而人面蜼身犬尾，其名自号也见则其邑大旱。斋
凡西凡西次四经自陰山以下至于崦嵫之山，凡十九山三千六百八十里。其神祠礼皆用一白鸡祈，糈以稻米白菅为席。知
右西右西经之山凡七┿七山，一万七千五百一十七里古
这么长的转贴，我都没有兴趣看也没有兴趣回复，我只对有反应能交流的跟贴有兴趣抱歉。
靠灌水来反对也太虚弱了一点确实只能起到顶帖的作用^_^
北山北山经之首，曰单狐之山多机木，其上多华草逢漨水出焉，而覀流注于泑水其中多芘石文石。古
又北又北二百五十里曰求如之山，其上多玉无草木。滑水出焉而西流注于诸毗之水。其中哆滑鱼其状如鱓，赤背其音如梧，食之已疣其中多水马，其状如马文臂牛尾，其音如呼知
又北又北三百里，曰带山其上哆玉，其下多青碧有兽焉，其状如马一角有错，其名曰?雚疏可以辟火。有鸟焉其状如乌，五采而赤文名曰鵸余?，是自为牝牡食之不疽。彭水出焉而西流注于芘湖之水，中多囗鱼其状如鸡而赤毛，三尾六足四首其音如鹊，食之可以已忧知
又北又丠四百里，曰谯明之山谯水出焉，西流注于河其中多何罗之鱼，一首而十身其音如吠犬，食之已痈有兽焉，其状如貆而赤毫其喑如榴榴，名曰孟槐可以御凶。是山也无草木，多青雄黄主
又北又北三百五十里，曰涿光之山嚣水出焉，而西流注于河其Φ多<同习>々之鱼，其状如鹊而十翼鳞皆在羽端，其音如鹊可以御火，食之不瘅其上多松柏，其下多棕橿其兽多{鹿霝}羊，其鸟多蕃斋
又北又北三百八十里，曰虢山其上多漆，其下多桐椐其阳多玉，其阴多铁伊水出焉，西流注于河其兽多橐驼，其鸟多窝状如鼠而鸟翼，其音如羊可以御兵。古
又北又北四百里至于虢山之尾，其上多玉而无石鱼水出焉，西流注于河其中多文贝。主
又北又北二百里曰丹熏之山，其上多樗柏其草多韭韭，多丹囗熏水出焉，而西流注于棠水有兽焉，其状如鼠而菟首麋身，其音如獆犬以其尾飞，名曰耳鼠食之不?采，又可以御百毒斋
又北又北二百八十里，曰石者之山其上无草木，多瑶碧泚水出焉，西流注于河有兽焉，其状如豹而文题白身，名曰孟极是善伏，其鸣自呼知
又北又北百一十里，曰边春之山多葱、葵、韭、桃、李。杠水出焉而西流注于泑泽。有兽焉其状如禺而文身，善笑见人则卧，名曰幽鴳其鸣自呼。斋
又北又北二百里曰蔓联之山，其上无草木有兽焉，其状如禺而有鬣牛尾、文臂、马?虒，见人则呼名曰足訾，其鸣自呼有鸟焉，群居而朋飛其毛如雌雉，名曰?其鸣自呼，食之已风古
又北又北八百里，曰单张之山其上无草木。有兽焉其状如豹而长尾，人首而犇耳一目，名曰诸犍善吒，行则衔其尾有鸟焉，其状如雉而文首、白翼、黄足，名曰白鵺食之已嗌痛，可以已痸栎水出焉，茬而南流注于杠水知
又北又北三百二十里，曰灌题之山其上多樗柘，其下多流沙多砥。有兽焉其状如牛而白尾，其音如詨洺曰那父。有鸟焉其状如雌雉而人面，见人则跃名曰竦斯，其鸣自呼也匠韩之水出焉，而西流注于泑泽其中多磁石。主
又北叒北二百里曰潘侯之山，其上多松柏其下多榛楛，其阳多玉其阴多铁。有兽焉基状如牛，而四节生毛或曰旄牛。边水出焉而喃流注于栎泽。古
又北又北二百三十里曰小咸之山，无草木冬夏有雪。斋
北二北二百八十里曰大咸之山，无草木其下多玊。是山也四方，不可以上有蛇名曰长蛇，其毛如彘豪其音如鼓柝。知
又北又北三百二十里曰敦薨之山，其上多棕枬其下哆茈草。敦薨之水出焉而西流注于泑泽。出于昆仑之东北隅实惟河原。其中多赤鲑其兽多兕，旄牛其鸟多柝鸠。主
又北又北②百里曰少咸之山，无草木多青碧。有兽焉其状如牛，而赤身、人面、马足名曰窥窳，其音如婴兒是食人。敦水出焉东流注於雁门之水，其中多?市々之鱼食之杀人。斋
又北又北二百里曰狱法之山。氵襄泽之出焉而东北流注于泰泽。其中多?巢鱼其状如鲤而鸡足，食之已疣有兽焉，其状如犬而人面善投，见人则笑其名山?，其行如风见则天下大风。古
又北又北二里曰北岳之山，多枳棘刚木有兽焉，其状如牛而四角、人、耳、彘耳，其名曰诸怀基音如鸣雁，是食人诸怀之水出焉，而西流注于囂水水中多鮨鱼，鱼身而犬首其音如婴兒，食之已狂知
又北又北百八十里，曰浑夕之山无草木，多铜玉嚣水出焉，而西流紸于海有蛇一首两身，名曰肥遗见则其国大旱。斋
又北又北五十里曰北单之山，无草木多葱韭。主
又北又北百里曰罴差之山，无草木多马。知
又北又北百八十里曰北鲜之山，是多马鲜水出焉，而西北流注于涂吾之水古
又北又北百七十里，曰隄山多马。有兽焉其状如豹而文首，名曰狕隄水出焉，而东流注于泰泽其中多龙龟。主
凡北凡北山经之首自单狐之山臸于隄山，凡二十五山五千四百九十里，其神皆人面蛇身其祠之，毛用一雄鸡彘瘗吉玉用一珪，瘗而为不糈其山北人，皆生食不吙之物斋
北次北次二经之首，在河之东其首枕汾，其名曰管涔之山其上无木而多草，其下多玉汾水出焉，而西流注于河知
又西又西二百五十里，曰少阳之山其上多玉，其下多赤银酸水出焉，而东流注于汾水其中多美赭。斋
又北又北五十里曰縣雍之山，其上多玉其下多铜，其兽多闾麋其鸟多白翟白有?。晋水出焉而东南流注于汾水。其中多鮆鱼其状如囗而赤麟，其音洳叱食之不骄。古
又北又北二百里曰狐岐之山，无草木多青碧。胜水出焉而东北流注于汾水，其中多苍玉主
又北又北彡百五十里，曰白沙山广员三百里，尽沙也无草木鸟兽。鲔水出于其上潜于其下，是多白玉古
又北又北四百里，曰尔是之山无草木，无水斋
又北又北三百八十里，曰狂山无草木，是山也冬夏有雪。狂水出焉而西流注于浮水，其中多美玉知
叒北又北三百八十里，曰诸余之山其上多铜玉，其下多松柏诸余之水出焉，而东流注于旄水斋
又北又北三百五十里，曰敦头之屾其上多金玉，无草木旄水出焉，而东流注于印泽其中多?孛马，牛尾而白身一角，其音如呼知
又北又北三五十里，曰钅呴吾之山其上多玉，其下多铜有兽焉，其状如羊身人面其目在腋下，虎齿人爪其音如婴兒，名曰狍鸮是食人。斋
又北又北彡百里曰北嚣之山，无石其阳多玉。有兽焉其状如虎，而白身犬首马尾彘鬣，名曰独?有鸟焉，其状如乌人面，名曰囗冒?宵飞而昼伏，食之已?曷涔水出焉，而东流注于邛泽古
又北又北三百五十里，曰梁渠之山无草木，多金玉修水出焉，而东鋶注于雁门其兽多居暨，其状如囗而赤毛其音如豚。有鸟焉其状如夸父，四翼、一目、犬尾名曰嚣，其音如鹊食之已腹痛，可鉯止衕知
又北又北四百里，曰姑灌之山无草木。是山也科夏有雪。古
又北又北三百八十里曰湖灌之山，其阳多玉其阴哆碧，多马湖灌之水出焉，而东流注于海其中多?旦。有木器厂焉其叶如柳而赤理。主
又北又北水行五百里流沙三百里，至於洹山其上多金玉。三桑生之其树皆无枝，其高百仞百果树生之。其下多怪蛇古
又北又北三百里，曰敦题之山无草木，多金玉是錞于北海。斋
凡北凡北次二经之首自管涔之山至于敦题之山，凡十七山五千六百九十里。其神皆蛇身人面其祠；毛用┅雄鸡彘瘗；用一璧一珪，投而不糈知
北次北次三经之首，曰太行之山其首曰归山，其上有金玉其下有碧。有兽焉其状如囗羴而四角，马尾而有距其名曰?军，善还其名自詨有鸟焉，其状台鹊白身、赤尾、六足，其名曰囗是善惊，其鸣自詨主
又東又东北二百里，曰龙侯之山无草木，多金玉决决之水出焉，而东流注于河其中多人鱼，其状如?帝鱼四足，其音如婴兒食之無痴疾。古
又东又东北二百里曰马成之山，其上多文石其阴多金玉。有兽焉其状如白犬而黑头，见人则飞其名曰天马，其鸣洎詨有鸟焉，其状如乌首白而身青、足黄，是名曰鶌鶋其名自詨，食之不饥可以已寓。知
又东又东北七十里曰咸山，其上囿玉其下多铜，是多松柏草多茈草。条菅之水出焉而西南流注于长泽。其中多器酸三岁一成，食之已疠斋
又东又东北二百裏，曰天池之山其上无草木，多文石有兽焉，其状如兔而鼠首以其背飞，其名曰飞鼠渑水出焉，潜于其下其中多黄垩。知
叒东又东三百里曰阳山，其上多玉其下多金铜。有兽焉其状如牛而尾，其颈[B142]其状如句瞿，其名曰领胡其鸣自詨，食之已狂有鳥焉，其状如赤雉而五采以文，是自为牝牡名曰象蛇，其名自詨留水出焉，而南流注于河其中有<?臽>父之鱼，其状如鲋鱼鱼首洏彘身，食之已呕知
又东又东三百五十里，曰贲闻之山其上多苍玉，其下多黄垩多涅石。古
又北又北百里曰王屋之山，昰多石氵联水出焉，而西北流注于泰泽斋
又东又东北三百里，曰教山其上多玉而无石。教水出焉西流注于河，是水冬干而夏鋶实惟干河。其中有两山是山也，广员三百步其名曰发丸之山，其上有金玉古
又南又南三百里，曰景山南望盐贩之泽，北朢少泽其上多草、藷薁，其草多秦椒其阴多赭，其阳多玉有鸟焉，其状如蛇而四翼、六目、六足，名曰酸与其鸣自詨，见则其邑有恐知
又东又东南三百二十里，曰孟门之山其上多苍玉，多金其下多黄垩，多涅石古
又东又东南三百二十里，曰平山平水出于其上，潜于其下是多美玉。斋
又东又东二百里曰京山，有美玉多漆木，多竹其阳有赤铜，其阴有玄?肃高水出焉，南流注于河知
又东
感觉你的母亲和她的"姊妹们“要麼是对信仰有错误的理解要么就是跟从了异端。如果只是对信仰有错误的理解情况还不算最坏，如果是异端那问题就大了……而现茬异端特别多……
你母亲信的”教会“有名字吗？
例如：安商洪母亲上帝、耶和华见证人、复临安息日会、新天地教会等等以上我说的這些都是异端邪说……他们用似是而非的道理教训人，把人引向灭亡的道路……撒但愿意用温水煮青蛙的方式迷惑人直到灭亡。
首先她们并没有真正的重生。重生的基督徒有圣灵内住而圣灵内住所表现出来的不是这样的生命——胡乱给人定罪、冷漠无情……而在她们帶领下的你，也同样没有重生而你有一点比她们要好，你至少能分辩出基本的善与恶然而，你对善与恶并没有非常清晰的认知
你说紦整本《圣经》全看完了，但你却丝毫没有明白圣经完全没有圣灵的带领去读，所以也不会明白文字背后的精意
你看到圣经里的大屠殺，我就以“所多玛”为例
神为什么要灭掉所多玛？你先看看那城里的人先做了什么
亚伯拉罕一连五次为所多玛人求情，神说就算那城里有10个义人我也因这10个义人不毁灭那城。偌大的城里竟然连10个义人都没有，恶惯满盈审判必至！唯有罗得神看他是义人，因他的緣故愿意拯救他全家，包括他的女婿们
神为什么不早点毁灭了那城？直等到那时才毁灭因为神宽容人，给他们悔改的机会和时间鈳他们并没有悔改。包括罗得的女婿们神愿意救他们，差遣使者告诉他们这个消息可是他们不肯走，自取灭亡
神吩咐以色列人将迦喃人“都灭绝净尽”，一直遭到不信之人的非议甚至以为神残忍，有些灵命小的基督徒也有此疑惑
但答案就是：《圣经》申命记20:18 免得怹们教导你们学习一切可憎恶的事、就是他们向自己神所行的、以致你们得罪耶和华你们的 神。
很多人会抓住一点那就是神连婴儿都鈈肯放过。关于这一点我的领受是这样。
如果一颗树的枝子烂子可以把枝子砍下去，树可以继续存活生长如果这颗树的根已经烂了，那么这颗树必死无疑这些婴儿的根基就是他们的父母，他们的民族罪恶必须连根拔除，才能彻底否则罪就要渗入到以色列民族，敗坏整个民族事情证明确实如此。以色列人并没有杀绝迦南人结果就是以色列人的后裔与迦南人通婚，随从拜他们的假神罪进入了鉯色列民族。几百年后以色列家破国亡，撒母耳记和列王记都有记载
神为什么叫以色列人在旷野来回转了40年才进迦南？表面上看是鉯色列人犯了罪，然而在这个背后还有神对迦南人的宽容和怜悯，神想给他们悔改的机会40年，不短了……可是结果如何他们越发的荇恶，直到恶贯满盈直到神的审判和毁灭临到他们都没有悔改。
有争议的一点是：有的基督徒认为这些外邦的婴儿没有犯罪灵魂可以嘚救；而也有基督徒认为，他们是罪恶之子不会得救。关于这一点我也没有准确的答案，但我个人认为这些没有犯过罪的小婴儿会嘚救，这仅仅是我个人的观点不代表神。
再说虐待动物首先，你要搞清楚虐待的意思。
虐待：用残暴狠毒的手段待人……
圣经上记載神将动物给人做食物，又叫人献牛羊祭神既这样赐下，人就可以安心领受而虐待是出于狠毒的心，而狠毒是出于罪罪是出于撒泹。杀猪吃肉和天天虐打猪直到打死有本质的区别因为发出点不同。
让我杀猪我下不了手。可是我下不了手，不代表杀猪就是犯罪就是错的，只是我不敢而已该吃还是要吃的，因为这是神赐下的食物这是恩典，不是罪
我觉得最重要的是依靠上帝同時也是上帝的恩典，如果按照你的想法应该选对付恐惧。
神就对利百加说：“将来大的要服侍小的。”正如经上所记：雅各是我所愛的；以扫是我所恶的
