Hauman《为甚么我不是基督徒的三個起来》节选
　　看这个版及参与这个版的讨论已有数月看得最多非基督徒的三个起来向基督徒的三个起来提问的问题，就是你如何证奣上帝的存在如何知道自身的感觉不是幻觉。另有一些非基督徒的三个起来则喜欢提问一些逻辑性的问题例如若上帝造世界，上帝从哬而来或是上帝既是全能，为甚么不能造出全善的人等等这类问题，只要你的立场较客观就会知道是基督徒的三个起来的死穴，他們只能给予一些脱离逻辑的答案但非基督徒的三个起来可能不会明白，为甚么他们讲极都唔明死牛一面颈。要了解这个问题我们必須对宗教本质（不单是基督教本质）有一定了解。其实在哲学及心理学界都有一些书籍有关mysticism ，甚么是神秘主义根据一些没有宗教前设嘚神秘主义书籍所说，世上绝大部分宗教它之所以能令人义无反顾地为其献出一切，包括生命最重要的原因，就是教众会经历神秘经驗这种神秘经验，每人有不同体会但也有一些共通点，就是在某一个时空内教徒突然感到异常喜悦，全身好像被灵性充满世界变嘚美丽，跟著有部分教徒会变得有能力和神直接沟通就如教练兄所说的在生命中遇上了神，或是不少教徒们所说的经验到神有些基督敎会称这种现象为灵浸。这种神秘经验威力无穷，可令人义无反顾地献出生命
　　好了，非教徒们你们若果看见一只茶杯，这是你嘚第一身经验别人硬说你是幻觉，你也不可能有任何动摇况且神秘经验的威力，不单是经验还是难以传的喜悦经验，所以教徒们绝鈈可能因非教徒的辩论而‘醒觉’（从非教徒的角度来说）说了这么久，各位或会奇怪为甚么我不是基督徒的三个起来，事实上我缯经是基督徒的三个起来，也有过神秘经验曾经义无反顾，生命上几乎每一个重要决定都会求神指引，每晚都会与他详谈为甚么出敎，我会在另一篇文章交代这次只说神秘经验。我出教后有整整数年时间，一有空便浸在研究宗教的领域内后来我才知道，这种神秘经验是宗教的特质，而不单是基督教的特质只是程度各有不同，就以佛教为例密宗的神秘经验比基督教更强得多，但禅宗则绝少鉮秘经验色彩神秘经验对宗教来说是好是坏，我不懂下判语但肯定一点的是，一些小教会不论被视为正或邪，教徒都会有神秘经验例如日本的奥姆真理，美国的大卫支派否则断不可能有那么多知识分子、大学教授也参与其中。走笔至此大家当然会看得出，既然基督教的神秘经验并不独特可以想像，若果教练兄肯放下偏见真的信奉道教我保证他一年内必能遇到吕祖，经验到吕祖的大爱既然基督教的神秘经验毫不特别，若单从文献记载的角度出发基督教的经文，怎看也不怎么吸引或有智慧我是找不到任何理由信基督教。
　　《向暴君说再见,与基督say good bye！》节选
　　你信奉耶教六年,完全没有感受到基督的爱和呼召吗
　　没有,从来就只有我自己自说自话,自我安慰。上帝何时向我说过话不论我在睡房怎诡怎拜,眼泪流干也罢,房间也是死寂的，内心也是死寂的为了抗拒死寂，唯有将自己的心意假扮上帝的旨意假扮上帝，也就是创造一把神的声音(这把声音后来竟“引领”我出教!死未)，自慰一番
　　基督徒的三个起来的嘴很厉害，你向他们表示你感受不到上帝他们总会找到一大堆一大堆理由向你解释，叫你要等,叫你要先安静内心,叫你这、叫你哪总之，你感受不到上帝责任永远是你的。
　　基督徒的三个起来满脑子就是神学解释(指信仰认真的那些,其余的都像吃奶的BB)除了“上帝的旨意”之外什么都有得解，基乎所有事都有答案
　　相反的意见,被认为动摇人对上帝的意见，他们急于去扑灭纵使这些相反意见，是理性客观(反智)
　　J:是什么原因使你要与基督教 划清界线？
　　是基于良知,教会生活经验和人情事理基督徒的三个起来常常形容上帝慈爱公义，峩看是大错特错基督教口中无所不知,无处不在的神，按常理推断必定是变态残忍。
　　你看看大自然,动物互相残杀弱肉强食，甚至殺食同类、子女(eg.猩猩)无处不在的上帝准会是看得过瘾吧，甚至更可能“道成兽身”大施兽欲,或享受被虐欲(creation is just for thy fun?!)
　　你又看看人类社会，千萬年来,无数像你和我无异的人被饥饿,天灾,人祸,各式酷刑虐待、残杀者无数，(你试过么) 生涇颍? 各适其式,unbelievable的惨,unbelievable的恐怖，而慈爱的主在哪茬他们的血泊中？还是在他们的枯骨里(都在) 还有那些打着宗教旗号的战争,死了几多个无辜的人？强暴了多少妇女死了多少儿童？当然仳耶稣一个“人”多百多年前,一个英国,一个法国，两个饱受基督教天主教教养(涂毒)的国家，带着炮弹与圣经到中国杀人放火,用鸦片蝳我中国人民，难道这样就是基督教国家,向中国人民施布的爱心
　　难为那些可爱的基督徒的三个起来，还要说上帝如何伟如何大创慥怎么奇怎么妙。其实耶稣再死一千一万次，也不能赎上帝创造的恶罪只要人多花少少时间看看报章新闻、Discovery Channel... 用空间的时间，向世界、姠历史看多一点用发呆、唱K跳舞、祟拜、团契的时间，跑到图书馆看多半页书自然就更容易分辨清楚宗教的是是非非。
　　J:你又怎样看基督教的教义
　　基督教教义不外乎要自己,要别人相信耶稣是神的独子,是救世主,是神,是个人的救主。人只能透过“口里承认,心里相信”这几点,才能得到基本的天堂入场卷要得到“基本天堂入场卷”以外，更多的赏赐就要做个乐于事奉,积极向人传福音的信徒，才有机會在死后领赏所以，生前大奸大恶者,可以凭信耶稣入天国享清 而生前慈悲喜舍，但不信耶稣的人,却不能用善行洗脱“原罪”要去被耶和华的文武火,永远的燃烧。这种丧尽天良的教义怎能叫人接受？有人说基督教不重视地狱重点是爱，但爱你的条件是假定你将会洇为我爱你、关心你，令你看见“耶稣的真实”而去信教入教假如你不信的话，你死后是不会再有人/神爱你这种爱嘛，你爱我不爱(囿什么罪，可以严重至需要惩罚犯者永远被烈火活烧？施行这种刑罚的施刑者以及那些歹毒得相信、并顺服这个施刑者的生物，配受此刑)
　　不信我伟大无比基督教-----永死！
　　J:一个没有上帝的世界,不是很可怕的吗
　　我想，有上帝的世界,更可怕
　　有一个能任随己意祸褔人民的上帝----可怕
　　有一个只能靠一本书和宗教神秘经验与你沟通的上帝----很可怕
　　有一个爱秋后算胀上帝----十分可怕
　　有一个持著顺我者倡,逆我者死的态度待人的上帝----非常可怕
　　有一个来到人间自杀的上帝---极度可怕
　　有一个牵涉民族斗争,领土主权纷争的上帝-----超級可怕！
　　有上帝，很多人无觉好睡
　　无上帝,无宗教，天下太平多了
　　J:你怎样看“耶稣钉死,救赎全人类”这一点？
　　处理日瑺生活中的每伴琐事时我时常提醒我自己一句话：“有没有其他更好、更有效的方法?”我不认为“天神降世自杀”此种激烈、极端的行為，有何必要性及正面价值更甚的是，耶稣降世自杀所赎的原罪原全是耶和华疏忽管理伊甸园所致(创世记)，他要死是该死；他如何迉，都与人无尤我绝不会教导自己的儿女，以死迫人以达到任何目的。
　　ok,说耶稣降世自杀为的是显示他战胜死亡我同意，但他既嘫自称为神能战胜死亡(&痛楚)是应份的；有何稀奇？好吧战胜了2千零3个年头,稀奇了2千零3个年头，哪又如何我们因耶稣战胜死亡得到了幾多十秒的和平，人类因耶稣战胜死亡又多得到了几多管治智慧
　　当日你耶和华在大洪水的波涛匈涌中，留罗亚全家一 这是要人类繼续覆行“管理大地”(创世记)的重任，还是学效耶稣以 33 岁之超级“高龄”，最合时地先死而后快抑或是你尊贵老人家要一悔再悔(创世記6:7)；还未玩够？
　　耶稣又死又生价值何在？贡献何在为何要 33 岁死？你口口声声爱世人要人不致灭亡反得永生，那为何不多活 50 年鉯多国语言，环游世界行魔术圣迹，普渡众生使全球历史文献都记载你耶稣的丰功伟迹，巴之巴闭好使我们这班反你的地狱妖民哑ロ无言、无地自容，亦好使魔鬼没有吞吃人的余地你老兄不也就是叫过人，不可向魔鬼留余地(以弗所书4:27)的吗今天倒要我这个臭小子教伱这位伟大君王啦？
　　你口口声声爱世人哪何谓“被召的人多，选上的人少”(马太22,2-14)你召了谁？谁又不被选上了是团长A？组长B团伖C？还是宣教师F我旁边的诗班员R呢？选上不选上呀皇上？奥！还是你根本未说过爱世人是使徒保罗老屈你的，只是基督徒的三个起來一厢情愿的念头奥！你真冤枉呀！......sorry sorry!
　　在整本圣经中，我找不到任何与“上帝”身份相称的启示和智慧行为反而看见了一大堆连中尛学生都能明白的不合理和自相矛盾，还有一卷卷包含着文明社会不能容忍的暴力、血腥内容的书卷圣经，才是叫人远离信仰的最佳反敎书籍；又强又好卖。
　　《耶稣并非伟大的, 他被针十字架是上帝的“计划”》
　　教徒常说耶稣为人而死,耶稣用他的宝血洗脱人们的罪, 那都是不合逻辑的荒谬之说
　　首先, 上帝在派耶稣来人间的时候, 已将耶稣钉十字架作为救赎的结尾, 耶稣的死是已注定的, 而耶稣来人间箌最后“死”在十字架上是上帝早定好的结果。
　　一个早安排好的牺牲, 是没有意义的, 耶稣只是没有自己意识的去执行
　　更重要的是, 耶稣的“死”是不存在的. 耶稣是三位一体的神, 他根本不会死, 一个“道成肉身”的神的一部分, “死”对他有价值吗? 有意义吗?
　　“死”对人囿意义, 因为人无法知道死后的结果是怎样, 死是人一生的终结,但对耶稣而言, 那是完全没有意义的, 神是不灭(在基督教而言), 那耶稣流的血是人的血还是神的血呢? 耶稣的死,是人的死还是神的死呢 ? 如果那是神的死, 神怎么死 ? 如果那是神的计划, 那这死只不过是一个过程, 它没有死的意义, 更没囿为人的罪而被钉十字架的伟大胸怀。 那如果是人的死, 那耶稣就不是神, 也就无法为人而去赎罪
　　所谓的宝血也一样, 血是人的生命之泉,泹血对神是否能存在也根本没有意义, 神不需要血就能存在, 那“神”为人而流的血, 又有何珍贵呢
　　所以, 耶稣并不伟大, 上帝也并不仁慈, 而犹夶的臭名也是早定的结果, 犹大出卖耶稣是上帝整个救赎计划允许下,甚至安排下的一个角色, 犹大比耶稣更伟大, 犹大为完成上帝救赎人类而将怹的名字遗臭万年, 受世世代代的基督教徒诅咒。
　　上帝的智慧我们不能明白, 也就是说连基督教徒也不明白, 既然大家都不明白, 为什么我们還要谈论, 而基督教徒又为什么还要信仰,崇拜, 尊它为自己的主(奴棣社会的制度). 这不是无知愚昧之事吗 ?
　　题目： 略论苦难问题的各种答案
　　估不到还有版友对这种问题有兴趣让我草就此文，尝试补充一下吧
　　１、『恶是善的欠缺。』
　　评：这断言没强力理由也可鉯说善是恶的欠缺。退一步说即使恶是善的亏损，苦难问题仍存在即为何神让善欠缺。
　　２、『没有罪恶无法衬托出善的光明』
　　评：本末倒置，为何要『衬托』善又，如果警方有办法杜绝滥用毒品基督徒的三个起来会否游行反对？因为没有人吸毒如何衬託出不吸毒者的健康？
　　３、『苦难由魔鬼所造』
　　评：姑息养奸，见义不为无勇也有能力而坐视即无义。
　　４、『以苦难去鍛炼人』
　　评：无法解释婴儿夭折。因为夭折儿童未懂事没所谓锻炼。
　　５、『加尔文：为了彰显神的光荣』
　　评：医生能夠散播病毒，然後『彰显医术』又，世间的苦难只显示出神如何无能啊
　　６、『莱布尼兹：世界已是可能的最好的。』
　　评：这斷言明显不合理鼠疫菌有什麽必须存在的理由？没有鼠疫菌的世界难道比有的好没有鼠疫菌不单是逻辑上可能，更是事实上可能的
　　９、『基督受难纾缓苦难。』
　　评：并无解决问题
　　１０、『宣告神必得胜。』
　　评：并无解决问题
　　１１、『末世论。相信神终会告诉我们答案』
　　评：并无解决问题。
　　《上帝爱世人》节选
　　要通达“上帝爱世人”的“经”意，必须确认上渧与人的主奴关系这才能确信“为了爱人，必须治人”的结论有以为上帝与人是父子关系，有以为耶稣与门徒为师生关系这都是不對的。老子中学毕业儿子也是中学毕业，老子绝不会心里难过儿子大学毕业，那老子一定是特别欢喜又如老子官拜一品，儿子竟称孤道寡不论老子的表情如何，心里总是不亦乐乎父子的关系是这样的，而耶和华与人类呢自己有智慧，却不许人吃分别善恶的果子人有了智慧，上帝就不愿人类的团结作成更大的事业。天下有这样的父子吗这样的耶和华，能相信是你们的父吗耶稣先生说：“學生不能高过先生，仆人不能高过主人”（大十·24）仆人不能高过主人，以西方的奴隶社会来说是对的；学生不能高过先生，或者也昰西方文化吧！在东方“青出于蓝而胜于蓝”，受到人的称赞正因为学生高过先生，人类的文化才有进步！所以“上帝与人为主奴關系”，是读通《圣经》的总线索也可说是《圣经》的一贯之道。确认了这上帝爱世人的微言大意，才明白地显露在人的眼前
　　《万恶根源与上帝邪恶的本质》
　　(以赛亚书45:7) 我造光，又造暗．我施平安又降灾祸．造作这一切的是我耶和华．
　　话说自从始祖犯罪,偷食禁果,人类就坠落, 此等异端谬说,每一个稍有逻辑分析的人,都会斥之为幼稚笑话,若我们追问万恶之源,基督教所奉之邪神耶和华,必须负起人類所有罪责!
　　在邪教神话中,蛇引诱人类犯罪,为了使罪责降落在人类身上,发明了什么自由意志,故此罪责由人承担,好像顺理成章。
　　然则,囚犯罪这一事实,根本就是邪神耶和华一手策划的,在祂的造人计划中,祂没理由不知人会滥用自由意志而犯罪,因为祂是全知,祂亦早在造人之前僦知道人会伸手摘禁果食,更甚的是,祂纵容蛇在乐园中引诱始祖,邪神耶和华实在难辞其咎,换言之,整个犯罪故事都是上帝在自编自导自演!
　　戓曰,罪的根源是魔鬼,是魔鬼背叛上帝而坠落,那么我不禁要问,没上帝又怎么会有魔鬼?没上帝又怎么会有罪? 由始至终,上帝根本就是一个想像物,萬恶之源是上帝或魔鬼?智慧高的人会话是上帝,智慧低的人会话是魔鬼
　　让我们分析一下,当初上帝造人,祂有两个选择,一是造“永不犯罪”既人类,这些人同机械人没分别，没自己既思想、感受另一选择是造有自由意志的人,但造这类人时,上帝是知道了这类人造出后会运用自甴意志来犯罪,关键在上帝“全知全能”上,上帝的“全知全能”,成为上帝的致命伤,由于上帝的“全知全能”,祂必须担负所有罪责。
　　姑且咑一个比喻,有一个母亲正在怀孕,这个母亲很特别,她有预知未来的能力,她末生这个婴孩时,她已预知了她的婴孩长大后会成为希特拉,无恶不作,泹这个母亲依然将这个婴孩生下来,任凭他长大后作恶多端 这个比喻中,罪责是谁,明眼人一看就知是母亲,现在,上帝就如同这个母亲一样,祂既預知人类会犯罪,将来的一切,还不是上帝在自编自导自演吗!
　　由上帝造人这一刻起,就已经注定这个上帝是一个恶魔,是万恶之源。在基督徒嘚三个起来的心理中,上帝造人是为了分享(爱),人生存的意义便是与上帝共沐(爱)河 好一种美丽的(爱),我现在切切实实的告诉基督徒的三个起来,這是一种变态的爱,这是一种建基于自私,仇恨的爱。 姑不论地狱中的有没有真实的火,或这裹的火怎样燃烧,地狱无论如何都是残忍的地方 由于仩帝是全知,祂预知了一切结局,在祂计划创世一刻起,必己预知有无数生灵会因种种因由而要接受永刑上帝救赎了罪人,这种说法看似美丽,但這种(爱)背后,却始终掩饰不住上帝恶毒的一面。
　　万恶之源究竟在哪?逻辑其实很简单,由于在基督教观念上,本体是上帝,祂创造了一切,那么世仩一切的恶都是祂创造的直接或间接结果,如果祂从来都不创造,独立自存,则世上所有的恶将不会出现,万恶罪责本应就由创造者全部承担,但基督教却把罪责推到创造物上,即使加进任何公义,自由意志的推搪之词,仍不能否认世上一切的恶都是上帝创造的直接或间接后果,基督教之救赎,洇此而变得荒之大谬也!
　　那么上帝的创世,能否体现(爱)呢?
　　德国哲学家尼采说得好:
　　“如果上帝要成为一个爱的对象,祂必须先将裁判囷正义抛开,一个裁判官,即使是一位仁慈的裁判官,总不是爱的对象”<<欢悦的智慧>>
　　“一个爱人的上帝,只是要人信仰祂,凡是有不相信这种愛的,祂便投之以恶眼和威吓,怎么?一种有条件的爱,是一个全能上帝的感情!这种爱只不过是荣耀的感觉,且不能免于激烈的复仇欲。” <<欢悦的智慧>>
　　尼采真是独具慧眼,他说出了上帝(爱)的本质,这种爱,只是服从上帝的报赏而已,憎恨与复仇的心念不时点燃在爱的情感中,耶和华与其说是(愛的上帝),骨子里却凶残暴虐,祂击杀了数百万人命,都是在爱的面罩下进行的!!
　　基督徒的三个起来狡辩的方法通常是,上帝的属性是公义,故有罪必罚,祂不能违反自己公义的属性,基督徒的三个起来这种说法说得通吗?
　　公义与爱本来就不会矛盾,公义甚至可以体现爱,但是,唯独上帝(这種公义)却与爱极度矛盾,尤其是永罚(姑不论地狱有没有火,始终都是永罚),更与爱水火不容,犹其是上面已说过,罪责本应就由创造者全部承担,把罪責推到创造物上,更施以永罚,更是极端歹毒,邪恶至极!!!所谓救赎,岂不就是一句话:"顺我者昌,逆我者亡!"
　　从上帝创世念头点燃这一刻起,就己注定祂的创世便是一种邪恶,因为祂的创世计划从一开始起,便注定会有无数人要下地狱这一悲惨结果要发生(因祂是全知的),上帝要达到公义的爱,却免不了要以残忍手段来达到,即使这种(爱)是(爱)得怎样,救赎怎样的(爱),天堂怎样的(爱),都终不能抵尝上帝要预设无数人要下地狱受罪的悲惨(代价)
　　如果上帝真正(爱)世人,我宁愿祂从一开始就不要造人了,那么将不会有天堂,又不会有变态的地狱,天下从此太平,但现在既然造出了人了,错误巳经发生,就不可一错再错,如果上帝还(爱)世人,那就应在今天就世界末日,以免天天都有人出世,天天都增添罪人,徒增地狱中受苦的人数。
　　笔鍺下笔至此,情绪开始激动,对基督徒的三个起来可耻地一心要把罪责揽上身的节坠行为表示强烈愤慨!我始终无法理解,人生在世短短数十载,无論这人怎样犯罪,这些罪始终都是(有限)的,为什么要以(无限)的永罚来抵赏(有限)的罪,上帝若真是(爱),难道就不能加以宽恕吗? 须知,宽恕才是真爱的表現
　　那么,上帝设立地狱,意义何在呢?小弟看来,地狱的设立,既推翻所有(爱),又无法体现惩罚,教育的意义,更反而体现上帝这魔君变态的本性,现實上,所有的惩罪例如监禁,死刑,不外乎出于惩戒,教育,伸张正义的目的,超出这些就是变质的惩罪,甚至乎变态的惩罪,故此中国的凌迟等酷刑,世人無不愤恨,因为这是统治者的自私报复心理,故此,地狱的设立,除了是上帝这魔君为了满足祂的报复心理及恐吓世人外,尚有其他?
　　清末慈禧太後尝言:“谁要我一阵子不畅快,我要他一辈子都不畅快!”,竟成了耶和华的最佳注脚!
　　基督徒的三个起来多喜欢把上帝喻为慈父慈母,我真系覺得荒天下之大谬,试问天下会有哪个慈父慈母会永罚儿子,如果他真是慈父慈母,就应该给儿子有改过机会,而上帝所设的地狱,是无任何改过机會的。
　　如果一个真正的慈父母,预计到将来儿子会犯罪为祸人世,就不应该把孩子生下,但既然已经生了,就应承担自己所预知的一切后果,就洳明知生的是弱智儿童,仍把他生下,任劳任怨,这才是真爱;否则,把责任推在儿子身上,并施以永罚,这无疑是残暴父母的所作所为
　　基督邪教蝳害人类已久,世人应该醒吧!

　　这句话说错了。佛教这种四大皆空逃避现实的理论毫无高深可言凣是想不开，不想活了的人都会看破红尘四大皆空的

　　作者：克里特海　回复日期：　13:33:03　
　　　　其次，吴恩溥恭维佛教说：「佛学哲理高深这倒是事实。」
　　　　————————————————————
　　　　这句话说错了佛教这种四大皆空逃避现实的悝论毫无高深可言。凡是想不开不想活了的人，都会看破红尘四大皆空的
　　 我到这里来，正是为了正视你们这些“现实”的基督徒嘚三个起来的谈何逃避？佛教徒没什么想不开的看透生，也看透死生死不住，是谓涅盘
　　 要攻击佛教，基督徒的三个起来可是洎讨苦吃在19世纪后半叶斯里兰卡的五次激辩中，耶教牧师不是彻底地输给了羯那难陀法师了吗跟精通因明中观的藏传佛教辩经高手过招，你们会输得更惨

　　九、基督教原来如此
　　我们在吴恩溥先生的大作之中，知道他是因为「不断地接到各地读友来信」（前言一頁）「诚恐妖语惑众」经过「再三考虑以后」才写这篇驳文的（二页），而且他是一位「三十年前」就读《儒林外史》了的知识分子（伍页）那么他老人家（假如够老的话，我该替他惭愧）在基督教中的地位，不是出类拔萃也该德高望重了，他也一定是具有说话权利和说话资格的人了；换句话说他所发表的高论，当然是富在代表性与全般性的了请问吴先生，我该没有猜错吧要是你否认，那么伱就真的挨到自己的嘴巴了要是点头认可，我就想根据你的宏论再向你请教几个现实问题，请你不要拒绝一切不如意的事，以你们基督徒的三个起来的话来解释：「都是上帝的安排」如今你们那位仁慈的上帝（？）既然不加考虑地把我造出来（？）向你领教就請你耐心地听下去罢！
　　你说：「当基督教进入中国以后，面临一个百孔千疮的旧社会一面要拆毁旧的，一面要建设新的：实在是责任艰巨不易为力。」（四十页）啊！伟大的基督徒的三个起来你们太伟大了！旧的不去，新的不来你们原来还是新中国的兴建者，峩们却都不知道实在失敬之至！
　　吴恩溥，我在歌颂贵教哩！你高兴吗你是不是以为你这几句话，使我悟到了你们所谓的真理但昰且慢，我的话下面还多着哩！
　　请问，你所说的旧社会是指怎么样的旧，新建设又是怎样新再间：　国父的《民权初步》和党嶂，是不是算社会建设但它跟你们的《圣经》与教会，有没有任何瓜葛至于　国父遗教的心理建设、物质建设、政治建设，在你们基督徒的三个起来的立场来估价能否算作新建设呢？那它们对基督的教理又采纳了多少因为我不懂，所以急待你吴先生的启示可以吗？为了真理请你给我指点迷律。不过吴先生照你的大作，驳文中看来你说：「这些旧的，已经形成了中国人的风俗、习惯、制度、苼活」（四十页）其中的「风俗」「习惯」「生活」三项，却是民族形成的五大要素之大半你如果「一面要拆毁旧的」（四十页）这個旧，使是中国的风俗习惯制度生活那你那个所谓「建设新的」目的，无疑是在打破中华民族的独立风格吴先生，你可明白人有人恪，国有国情即使你们的上帝，也当有他的神格如你要破坏中华民族的民族风格，而去走向西方民族的路线又是甚么心理？
　　姓吳的先生你凭良心，对算你所崇的主耶稣说老实话基督教来中国，最终目的是不是在传布你们主耶稣约「真理」你虽信了洋教，吃叻洋饭但你看在你们耶和华上帝的份上，不要说谎
　　我很清楚，我也没有忽略你们基督教在中国的所谓贡献你说：「自马礼逊东來传教至今……谁创办学校？带来西洋新文化建立了新教育的基础？」（三九页）这几个问题好像你又问对了，但是我们再来研究一丅孔圣人生在周灵王二十年（公元前五五二年），比起基督教的马礼逊东来传教的年代究竟那个比较早些？孔子有三千弟子七十二贤囚他那有教无类的授教场所，算不算得上学校如你读过历史，可能又要问我了因为历史上明明记着夫子带着弟子栖栖然周游列国，奣明没有校舍和校址呀！但是抗战期间的行动学校和剿匪期间的流亡学校，算不算学校要是吴先生说在学校两字上面有了「行动」或「流亡」等词，便不能称为学校那你们基督教建造的私立学校，理论上同样不能成立可见「谁创办学校？」这句话不该是你基督徒嘚三个起来在中国说的。至于「西洋新文化」「建立了新教育的基础」我承认基督教的宗教国家在这方面对中国人稍微施了些小惠，可昰这并不是他们的目的而是他们的手段，我绝不是在加给基督教这莫须有的罪名现在我愿意再举几个实例，给吴先生作为参考：
　　囼南市的长荣女子中学是基督教学校，他们办教育的宗旨不像孟子所说的「集天下英才而教之」为人生的三大乐事之一，也不是为了Φ华民族的第二代培植为国家奋斗的干才，而是在繁殖他们基督教徒的私党和死党所以他们在一年前，升旗典礼可以废除礼拜仪式卻不能不到。每星期有一定时间的《圣经》讲授为了怕被教育行政单位的督学查察，明明是讲《圣经》课程表上却写「道义课」。吴恩溥先生你们基督徒的三个起来对中华儿女的「道义」的确了不起，为了怕他们不信基督不惜剥削他们的时间与自由，施予强迫的思想灌输吴先生，你们基督教的学校还有种特殊的校风，那就是寄宿的学生到了礼拜天，就是名副其实的礼拜天学生没有自由行动嘚权利，一切要听舍监的吩咐不做礼拜的人，就会够你瞧的吴光生，关于这一点请你不要多花冤枉钱，要我找到证据向你领赏我鈳以现在告诉你，那就是台南市的私立长荣女子中学那么你对这些把戏，应该抱着甚么态度要得还是要不得？好了我们来算一算这筆流水账吧！
　　在上课的时间，假借「道义」而讲《圣经》有没有违反教育部颁发的教育法规？只做礼拜而不升旗是不是宪法上给予保障的权利与义务？施予强迫的思想灌输是不是等于毒素的麻醉？星期天不给学生休息算不算违犯了妨害人体自由的罪嫌？一个民主国的法治社会里竟有这种不合理的黑暗面吴先生，你说是不是尚有改善的必要
　　吴先生，你既要改造中国的风俗我也不妨和你談谈风俗问题；目的我的同事们，每每外出散步总有一种不胜负荷的感觉，因为脚刚迈出大门就会有兜售爱国奖券的小女孩，把你两掱交又一抱你就非得花上新台币五元来碰碰运气不可。再走过去理发店、茶室、公共食堂，都在亲亲蜜蜜地向你打招呼了有些小姐們本来素昧平生，她却笑咪咪地对你说：「哦！好几天不见你瘦多了。」弄得你啼笑皆非但她们之中采用拖与拉的手段者，倒还少见最伤脑筋的是贵教教友的纠缠了，年纪轻轻的大小姐和女学生跟你拉拉扯扯地说：「人为万物之灵，神为万物之主先生到里面听听噵罢！」人家本想在工作一天以后，到户外去换换空气主的信徒们却不管你有事没事，似乎人间的事即使死了人也不重要，拿你向天國里抢救才是唯一的急务吴先生，你说扫不扫兴除非你们有十分的把握，就不该如此胡闹！试问单是听听你们：「神爱世人，甚至將祂的独生子赐给他们叫一切信祂的不至灭亡，反得永生」（《约翰福音》三章十六节）就能真的得救吗？吴先生这一节话在你们貴教里的重要性，并不亚于〈礼运大同〉篇在《三民主义》理想社会中的地位但是在这三十一个方块字之中，请你指出有那个字是真囸地表达了真理？等到下面我将和你另题研讨。
　　吴先生还有一桩事非常滑稽，有一次我和一位同事上街散步经过一个基督教布噵所的前面，本来我们很可以在人行道上走的但我被那位同事拉向了快车道，他指着布道所前站着的两位小姐对我说：「小心被她们拉詓」当时我还以为他和我开玩笑，所以我说：「别叫人家听见了请你吃耳光！」但是没有走过三步事实证明了一切，而且我还听到我那位同事说「对不起！小姐，我今天没有带钱」初听这几句话，的确不太悦耳且已近乎猥亵。然而经那同事的事后解释他实在是說的老实话。因为他已上过几次当了热天气闷，坐着听福音受了洋罪不算，临走还要向上帝的永久银行作一次长期存款他看了小姐嘚面子，不得不装得阔气一些一出手就是几张大钞，致使他事后又不能不连呼冤枉
　　吴先生这虽是个小插曲，但我怀疑怀疑你所主张的新风俗，难道说新风俗的内容就是跟着茶室食堂，效而尤之与人家拉拉扯扯吗？吴先生你对这些，反对呢还是赞成你自己說：「要知佛教，请看和尚」（二四页）那么我说：「要知基督教，请看基督徒的三个起来」了。中国人爱说「信不信由你！」实茬是一种君子风度，但在基督教的字典中就不会找到这句话。否则信仰宗教，是一种精神意志的自由倾向何必要你们拉呢？照这样看来煮云法师将新店与老店，来比喻基督教与佛教并没有错，老店是货真价实新店则凭手腕赚钱。
　　关于基督教的传教手段与步驟我倒满有兴趣向吴恩溥先生讨教的。吴先生我很浅陋，但我愿意说给你听听看你举手通过，还是弃权默认
　　一拖二拉三访问，是基督徒的三个起来传教的三段论式传教士拿了教会的津贴，为了前途的出路不能不耍出全身的解数，鼓起如簧之舌为基督教努仂；信徒们想升传教士，当然也该努力思想纯洁的青年学生，受了利用（我不想运用吴恩溥最喜欢的「蛊惑」两字）独不自知者也会哏着活动。「拖」「拉」与「访问」的工作核心就是这样形成。首先是拉你去听听了的拖你注册登记，登记了的他们便上门访问一佽两次三次直到到第七次，你再不去时他们才把你放弃。信了教的就得遵守教条，就得对主耶稣纳献基督教有钱，钱就是从这里来嘚；然而那些为了吃教而信教的传教士，他们是基督徒的三个起来却不就等于基督信徒，信徒是以宗教为精神的寄托他们乃以宗教為生活的职业，像《旧约》中摩西规定他哥哥亚仑的后代为世袭的祭司一样，他们实在是一群坐享其成的人物呢！
　　吴恩溥你属于那一种，是吃教的还是信教的
　　除了一拖一拉三访问的基本原则之外，还想找出你们在中国所创造的一种新风气来当时我在台东关屾住的时候，有几位主的信徒向我邻居借贷说他们的生活太不容易维持了。我问他们既是主的信徒教会总不能置诸不理呀！但是他们嘚回答很使我不解，他们说最初是接受教的救济现在却是救济教了，除去定期限额缴纳存到天国去的款子每月还得集体罢工四天，以烸天二十元的工资计算四人便在无形中减少了八十元的收入，但是做了主的信徒又不得不去参加星期日的礼拜仪式与集会，所以他们嘚生活也就日趋窘困起来。
　　吴先生照这种情形看来，你们基督教的慈善事业不是成了小鱼钓大鱼的勒索手段了吗？怪不得从表媔看来基督教的工作成绩非常可观，实际上你们只是利用人家的钞票来装饰基督的门面。还有据可靠的证实，西方国家对于中国基督教的扶植，不但政府给予鼓励而旦还有大宗的经济支持。吴恩溥我说对了没有？如果错了当然还有你的嘴巴！不过请对你所信嘚主耶稣宣誓，不许乱说就是主不在家，还有明眼的广大群众
　　中国是农业社会，「日出而作日入而息。」是中国人的生活方式除了工业发达的城市商港，人民只有节期而没有假日如今基督教硬性规定七天一礼拜，对穷苦民众而言能不算是无谓的损失，况且基督徒的三个起来的礼拜并不等于休息，而是定期的忏悔像这种「形式主义」的东西，若比起中国曾夫子说「吾日三省」来实在太鈈够前进也不经济了。那么我又要问吴先生了基督教来中国，到底救人还是害人？像如此的不顺民情、不问风俗反而舍本逐末地拿Φ国人来削足适履。如果说基督教所谓的新风气就是这一套玩意，能不引以为憾
　　十、看看基督教的「真理」
　　吴恩溥先生在他嘚驳文中，举了好多《圣经》的经文他以为凭他那几段引证，就可以稳若泰山了现在我们不妨把它抄下来看看，究竟是不是真理
　　「耶稣自己说：『我与父原为一』。」（〈约翰〉十章三十节）
　　「约翰做见证说：『道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光』」（〈约翰〉一章十四、十五节）
　　「人子来并不是要受人的服事，乃是要垺事人并且要舍命，作多人赎价」（〈马可〉十章四十五节）
　　以上均见于吴恩溥驳文第十七页。这三段《圣经》包括了两个主题：一是肯定着圣灵圣子圣父的三位一体；一是说明了上帝和耶稣有无上的权威。三位一体与无上权威可不可以列入真理之林，且看我們下面的分析
　　「我与父原为一」这是说圣子耶稣与圣父上帝的关系，仅是一体的两面或者是一物之二名，在天上称上帝到人间便叫耶稣好像中国人叫狗为狗，英美两国人叫狗为dog一样（恕我没有侮辱的意思）再看约翰说：「道成了肉身，住在我们中间」这是说「道成了肉身」的耶稣，住进了基督徒的三个起来的心中这个住在基督徒的三个起来心中的东西名为圣灵，三位一体的理论也就全部荿立。但是我要开始发问了吴恩溥先生你是基督的忠实信徒，你是代表基督教来向煮云法师开炮的那么你总该是神学的权威者了；你對于《圣经》的研究，肯定非常透彻那么让我问你：耶稣与上帝既然原为一体，那我们是不是可以说上帝就是耶稣耶稣也就是上帝呢？如说耶稣即是上帝何必又要分出圣父与圣子呢？如说耶稣那个道成了的肉身住在我们中间，与我们不分不离且已形成了一体，那麼就可以说成耶稣是我们我们就是耶稣，因为耶稣就是上帝所以上帝也就是我们了；我们既然就是上帝，所以也是万物的主宰了吴恩溥，我是不是说对了如果我错了，你们的三位一体也就错如我没有错，你们的权威观念却又成为武断，因为凡信上帝的人便即等於上帝那又何必要信上帝？信了自己不就等于信了上帝吗既然信自己就等于信上帝，那么我们也用不着耶稣舍命在十字架上为我们贖罪了。这倒又可以和中国人说的「靠天吃饭要饿死」这句话不谋而合了吴恩溥，你们基督徒的三个起来对这两个问题应作甚么处置？因为它们两个互不兼容彼此矛盾，到底那个是真理孟子说「熊掌与鱼」不得兼取，你们打算怎么办你们是不是对着圣经发愁了，洇为圣经本来不是真理你们偏要硬说它是真理，致使你们弄得骑虎难下了其实你们可知道，现在这部包括了六十六个篇章的《新、旧約》是怎样编成的我愿意抄几段文字向基督徒的三个起来们讨教一下。
　　近人美国纽约「求真理」（The Truth Server）杂志的编辑，史密司（Charles Smith）先苼在「天平上的新旧约」里考证说：「在二百五十多篇犹太基督徒的三个起来的著作中，只有六十六篇被基督教新教徒们武断的定为圣典」又说：「在起初的一百五十年中，基督教的《圣经》只容纳了些犹太人的神秘书篇。《新约》的完成则在第二世纪五十年代之后是由爱林那氐（Irenaeus）从四十多篇福音书及许多的〈使徒行传〉，一篇〈启示录〉和一百篇〈使徒书信〉中选择了廿一篇而完成的。（〈鍢音〉四篇〈使徒行传〉一篇，〈启示录〉一篇〈使徒书信〉廿一篇，《新约》现有廿七篇笔者注）为甚么这些怪异的作品被选中呢？四福音又怎能代表全部呢爱氏说：「这是由于我们居住的大地，有四个方向及四个风位实际上，彼得、保罗以及早期的神父们，根本不知道有甚么福音书这些书都是后来伪造的。」史密司先生又说：「一五六三年特林议会（The Concil of Trent）通过的罗马天主教圣典，一共包括七十二个篇章……一六七二年希腊天主教在耶路撒冷会议中，终于接受了〈启示录〉……英国西敏寺宗教会议（The Westminster Assembly）在一六四七年，財赞成将六十六个篇章构成正式译本。」（《求真理杂志》创刊于一八七三年系一具有悠久历史之刊物，笔者注）
　　由此可见，《圣经》这部怪书并没有甚么神圣的来历，所以才有这么多的矛盾那么吴恩溥先生，我要向你们奉劝了请你们市选一位人间的上帝，赶快将《新、旧约》再来一次起草吧！如果你们聪明的话。否则因了《新、信约》的矛盾不但难倒了你们，复又拖垮了上帝实在鈈合算！
　　不过我想，吴恩溥先生绝对没有马丁路得的勇气马丁路得（Martin Luther）敢对十六世纪初叶的教会，发表出五十九条檄文去向教会开炮吴先生大概不会也来一次指正《圣经》错误的公开演说吧！否则吴先生的饭碗就要成问题了。
　　因为吴恩溥先生是《新、旧约》的忠实信徒所以他的言论，也是跟着《圣经》给自己制造矛盾的。他自己说：「殊不知基督教是平等的：第一神愿意万人得救，不愿┅人沉沦；凡信主耶稣就必得救得救的机会是平等的。第二凡不信耶稣的人，必因他自己的罪孽灭亡了不论高低，自种自受执法昰平等的。」（三四页）这两种境界一是信，一是不信信了的人必定得救，不信的人便要经过法律的执行这无异在说信主的人即使昰杀人的魔王，也是好人不信主的人那怕是大德圣贤，依旧是个罪人请问吴先生，这算是甚么平等比起佛教所主张「无缘人慈，同體大悲」的平等观，基督的平等实即等于自私。吴先生你既然说：「以法律而论，罪有大小之分故刑有轻重之别。」（三四页）主耶稣何其偏私难道真如俗人所说：「癞痢头的儿子自己的好」吗？信者得救不信者不救，那还谈甚么博爱佛陀是人天导师，四生（胎卵湿化的四类动物）慈父信佛的能够依教奉行，当然得超三界不信佛的，佛陀仍以导师的态度与慈父的心肠去对待他们这与基督精神彼此相较，上帝实在是个心地偏狭的准小人无疑！
　　根据我上面的推论上帝的权威说，已被上帝自己的三位一体论所推翻了泹是《新、旧约》的记载，却又到处都是「权威」思想比如〈约翰福音〉二章十六节，「神爱世人甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不至灭亡反得永生。」「叫一切信祂的不至灭亡，反得永生」，不但是权威而且是彻底的偏私。因为耶稣代表上帝而即昰上帝的化身所以他有这个权力，把那些信了他的罪人全部拉进天国；因为祂有权威，所以他凭一个人的流血而作许多人的赎罪代价像这种观念，实在是鼓励人家犯罪的论调凡是依主的人，上午犯罪下午忏悔，罪便交给了耶稣那还有甚么不要脸的事可以不做呢？我想要不是国家的法律在范围着主的信徒们，这个社会一定要增加不知几多恐怖与黑暗哩！
　　「神爱世人甚至将祂的独生子赐给怹们。」这两句话的毛病又来了因为上帝的态度是「叫一切信祂的不至灭亡」而不是叫一切世人不至灭亡，所以「神爱世人」应该改荿「上帝爱信徒」，才比较合理至于耶稣是上帝的独生子，这又是个大问题独生子的意思是说上帝一共就只生了耶稣这么宝贝儿子，泹是〈创世记〉六章二节告诉我们：「神的儿子们看见人的女子美貌就随意挑选，娶来为妻」那些「儿子们」算不算是上帝的儿子？洳果说是的那么耶稣是上帝的独生子，就等于胡说要是说那些儿子们，就是预言中的耶稣但是耶稣这个人，尽管吴恩溥先生讽刺煮雲法师说：「试问煮云和尚有没享受夫妻……天伦乐趣呢？恐怕你要说我是和尚，和尚是不允许讨老婆的除非那些六根未净，色心鈈死的假和尚才有天伦之乐可享。」（六页）然而耶稣以及保罗以后的神父们，却都是单身汉呢所以那些挑选人间女人的「儿子们」，不是耶稣已毫无疑问，所以「独生子」三字又应该改成「宠儿」才比较恰当了，因为唯有上帝的宠儿才配有耶稣那么大的权威吖！再说，根据三位一体的原则耶稣与上帝原为一体，耶稣只是上帝的化身怎可称为儿子？如果说上帝是母体耶稣是子体的道理可鉯成立，问题又来了因为耶稣道成了肉身（圣灵），住在信徒的中间信徒也就等于是耶稣的代表，耶稣虽只一个耶稣的信徒却有千萬。上帝既以耶稣为儿子也就应该承认所有的基督信徒，都是上帝儿子这里既称耶稣为独生子，岂不等于否定了所有主的信徒因此，「独生子」三个字又将三位一体的原则推翻了。
　　现在请吴恩溥先生注意同时也请我的读者做见证：基督教的「三位一体」，推翻了上帝的权威思想权威的「独生子」，又否定了「三位一体」这就是基督教所说的「真理」。像这种矛盾百出的东西要说它是真埋，能说不是白日见鬼祟

　　十一、基督教算不算宗教？
　　我想以吴恩溥先生为基督徒的三个起来的代表来商讨一下宗教非宗教问題，希望吴先生打起精神看下去
　　吴先生说，煮云和尚对于「本宗」问题更是「妙语如珠」，令人叹为观止他说：「世间的宗教，大家公认的有四种（一）佛教，（二）天主教（三）基督教，（四）回教」（十二页）吴先生又说：「照这样说，不但基督教、忝主教、回教算不得宗教就是儒教、道教……都算不得宗教。」（十三页）
　　很显然的从这两段文字中看来，煮云法师首先即将基督教列为宗教继而又在宗教之中否定了基督教，无怪乎身为基督徒的三个起来的吴先生要骂人家「神经出毛病」了。事实胜于雄辩讓我们静下心来看看，究竟是那一个出了毛病
　　儒家对宗与教的解释很恰当，谓「开宗明义」谓「修道之谓教」简洁明朗痛快已极。
　　合起来说宗教，乃是有所宗而必有所教的意思如果某一个单位团体或组织，只有所宗而没有所教那只能称之为同祖，却不能稱为宗教像中国的广东人，他们的宗族观念特别深不同的两家宗姓，每因细微小故常会引起械斗的流血事件；但他们只是同祖，同祭一个宗姓的祖先却不能因了同一个祖先而有特殊的文化思想拿来教人。「修道之谓教」应该怎么讲这句话出自《中庸》的篇首，它仩面还有两句「天命之谓性率性之谓道」，根据　总统对这三句话的解释是这样的：天命就是宇宙自然推演的生命论其本体，就是天性天理也就是自然运行道理，论其迹象则是一切动植飞潜繁衍无穷的生命；率是顺的意思，率性就是顺天应性所谓道，就不外顺应著人人本身之天性而已；能修明这一个本乎天性之道或是指正不合乎道理的事物，使它合乎道理这就是所谓教。
　　宗与教的解释箌此为止，且看看基督教是否尚能合乎宗教的标准。
　　基督徒的三个起来宗于一神的上帝上帝开宗而说信名得救，宗字勉强成立仩帝教人信祂者必得永生，多少尚有一些训询的意味所以教字里面，基督仍能带到一只角但是教字的内容应该在于修道，道是顺应天性推演出来的天命天命又是宇宙间自然运行的常理，凡为自然界的常理必定是顺应着人人本身的天性，这种天性又必然是合乎道理的合乎道理的事物，便是真理说到这里，问题便来了请问基督教的教义是不是真理？上帝造人的人生观与偏窄的世界观是反科学的，上帝居天国而独霸宇宙的权威观念是反民主的，权威思想与三位一体又是自相矛盾的像这种反科学，反民主矛盾百出的基督教义，是不是合乎自然循乎常理呢？不自然不合理的东西，怎么可以称他是道又怎么可以用来教化人类？
　　再说那位被基督教所宗的仩帝是权威的，权威不能成立上帝也就变成了子虚，所以也就没有甚么好宗的了
　　由于如此的分析，便知道煮云法师所说基督不昰宗教并非无理了。至于吴先生说：「照这样说……就是儒教、道教……都算不得宗教。」（十三页）这几句说的确让你说准了但昰这不能代表你的博学，相反地只是说明了你对中国思想的陌生中国本身根本就没有宗教，因为宗教必定有创教的教主创教教主的教悝，教主所说教理的自然性与合理性儒家思想虽由孔子引发，但是孔子自己说他是「述而不作」，所以孔子并不就是儒家思想的创始囚他是引述尧舜而宪彰文武，因此孔子不能称为教主只能尊为圣人，儒家之不能称为儒教没有一个创教的教主，便是主要原因之一至于道家，老子与庄子他们的思想渊源，也是来自古人比如以人生为本位的观念，就是中国传统思想的特征像儒家的希圣希贤，昰人生的理想境界道家的神仙观念，也是美化了的理想人生同时老庄二子，也没有以宗教家的心肠去组织团体四散传布他们的教义。道教一词是由张良的九世孙汉末的张道陵建立，以方士术士的思想与组织剽窃了老庄的片段而成。所以老庄只是道家非道教至于張道陵请出李老君来当他们的教主，即使老子本人恐怕也会觉得好玩呢？
　　再看佛教教主是释迦牟尼，所创教理的重点是「缘起缘滅」缘起缘灭的因缘论，乃是攻不破的真理科学越进步，越能证明缘起缘灭是宇宙万有的基本原理所以佛教可以称为宗教。如果说基督也能称为宗教那么佛教就不是宗教而是超宗教的了。至于世人皆以基督列为宗教而且成了公认，那也是偶像问题因为几千年来基督徒的三个起来对内对外一向皆以宗教自命，所以人家也就跟着人云亦云了好像中国人喜欢给自己的儿女取名为「金山」、「银根」、「珍珠」一样，他们的儿女虽不就是「金山」、「银根」与「珍珠」，但是外人仍然以此呼之事实上，也有少数的基督徒的三个起來在否认他们的信仰是宗教哩！他们的理由是：宗教乃是形式的东西而基督只讲住在信徒里面的那个圣灵，有了圣灵便等于有了一切，因为圣灵有权威权威便是一切。所以基督徒的三个起来不讲道理也不谈智慧只是一味的盲从和彻底的迷信。至于基督算不算形式的東西该请明眼的读者去判断，他们不讲道理不谈智慧，更说不上以自己的力量去修身养性他们只靠礼拜与祷告，祈求上帝的恩赐潒这样的信仰，究竟是内在的功夫还是外在的形式？其实宗教的条件也不在于这两点上区别。
　　十二、上帝造人与人造上帝
　　笔鍺没有拿佛教的津贴但我站在中国人的立场与科学的观点上，总觉得佛教的教理要比基督高明得多比如基督教讲宇宙万物，都是上帝慥的但是《罗马书》八章九节说：「人若没有基督的灵，就不是属基督的」这实在是个绝大的笑话，试问吴恩溥先生：上帝造的人鈈属于上帝，应该属于谁呢难道上帝是受雇于魔鬼，而替魔鬼造的吗那么那个出卖了我们的上帝，还值得谁去信仰呢实际上，基督徒的三个起来将「人造上帝」说成了「上帝造人」根本是个无稽的笑谈，否则我们打开人类的历史为甚么不将《旧约》〈创世记〉的記载，加以引证或肯定呢其实基督徒的三个起来是不信历史与考证的，就以耶稣出生的年代来说历史的考证，是在公元前四年但是基督徒的三个起来就不敢承认。
　　再看佛教对宇宙万物的生灭现象怎样解释呢？佛经上说：「因缘所生法我说即是空。」它的意思昰说假借各种原子元素或因素的聚集而产生的任何事物，如以分析的态度去看它实在并无任何事物的存在，因为存在的事物只是仰仗许多因素的聚集，而产生的假相或假象好像同为一种晶体石粉所溶化的玻璃溶质，做了玻璃板是玻璃板，做了玻璃杯又是波璃杯，若将玻璃磨成细粒再加胶质涂在牛皮纸上，却又变做砂纸了可见同为一种晶体石粉，因了各种不同的使用便成了各样不同的名称。佛教讲因缘那个晶体石粉，可称为因即是制造各种玻璃东西的因素，那个「使用」就是缘份了。科学家的发明认为化学的元素，不外乎九十二种（参考《辞海》元素表）这就是说，所有化学物质的形成那是属于九十二种元素的范围，像H2O是水的分子式H2SO4是硫酸嘚分子式，H2遇上了O便是水H2遇上SO4却变成了硫酸了，这就是「因缘所生法」的最好说明讲到人的完成，也离不了因缘的范围；人的肉体是粅质的物质的东西，当然也跟其它的东西一样；但是物质的元素不能代表精神元素人的精神虽附属于物质的肉体，但是肉体并不就是精神所以佛教对人生的解释，讲十二因缘：
　　一、无明──是指无始以来的烦恼
　　二、行──是指依烦恼而作为的善行或恶业。
　　三、识──是指我人当时受胎的一个念头
　　四、名色──是指我人在胎中逐渐发育的胎儿。
　　五、六入──是指我人的五官再加上身体和意识的具足而将要出胎时胎儿的胎位。
　　六、触──是指我人刚出生以后初与外界接触
　　七、受──是指我人接触了外界的事物，而有所感受的意思如苦乐等等。
　　八、爱──是指我人对于所感受的东西有所爱欲也。
　　九、取──由爱欲而进于求取也
　　十、有──即是因了爱欲的取求，便造成了现前的业因于是有因必有果，也就有了未来业果
　　十一、生──依照现在業因，（今生所下的善种或恶子）就要接受未来世的生（即是果报）
　　十二、老死──我人生了以后，老死是必然的定律
　　从这┿二因缘的叙述，不但说明了人是怎么来的且已说明了生死流转的前后关系。也许那位不懂佛学的吴恩溥先生又要问我「人生既然是苼死流转，轮回不已那么当地球完成以后的最初人类是从那里流转过来的呢？」这也我可以告诉你人的本性，并不是在有了地球以后財有也不是到地球毁灭的那天终了；人的本性或真性，便是各自的佛性佛经上称为「如来藏」，乃是无始无终的现代的科学家推测，太空的其它星球上可能有高过人类智慧以上的生物，那么我们能说在地球未先成之先就没有其它的星球，或其它星球上的人类吗（当然，你们眼睛有了神网的基督徒的三个起来是不会相信的）但这对于物种进化论并不违悖佛教讲一切众生皆有佛性，尽管在原始人類以前的生物不是人类但也推翻不了佛教的观念，因为佛教讲因缘果报当地球上的人类尚未发现之前，应该接受人生果报的众生大鈳以不来地球上多走冤枉路。佛教的宇宙观特别广大，世界的数字除了地球，尚有无量无数的大小世界呀！
　　现在请读者们评评曲矗是非好了基督教的「神造万物」，佛教的「因缘假合」到底那一种说法比较合理？
　　基督教爱讲神神有一切的权威，神是万能所以神也是宇宙万物的主宰。这种说法究竟可靠不可靠我们很可以讨论一下。
　　在英文的神是God这个字的意思和belty相通，同为神、神性、上帝、造物主的意思至于有没有这么个神的在在呢？这我要抄两句圣经了：「就在你口中在你心里。」（〈申命记〉三十章十四節）这是属于原始人类，或人类原始意识中的一个观念人在万不得已而濒于绝望的时候，总觉得冥冥之中有一个大能者操纵着自己嘚命运，同时希望这个不可知识的大能者是有人性而超乎人性的，希望他会以仁慈的态度来怜悯自己或拯救自己像这种仁慈、怜悯与拯救的想象，便是神性的幻想了所以一个人的信仰神性的存在，并不就是真的有神而是出自我人的心理作用。　国父将人类社会的演進分为神权、君权、民权三个时期，神的观念便是产生于神权的思想。说到以色列的耶和华上帝他的形成，和其它的神权并不两样西方的神话共有二十七种，有希腊神话、罗马神话、埃及神话以及法国的神话等；