南怀瑾：人有三个基本错误是不能犯的－－学佛网
&南怀瑾：人有三个基本错误是不能犯的
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　　“子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣!易曰：鼎折足，覆公M，其形渥，凶。言不胜其任也。”　　“鼎折足，覆公M，其形渥，凶!”这是鼎卦九四爻的爻辞。鼎折足是断了一只脚的鼎。鼎字原来是个图案，现在写成方块鼎字了。古代的鼎是家庭用的饭锅，唐代以前的大家族就是用鼎来煮饭的，《滕王阁序》中便有“钟鸣鼎食之家”的话。中国人讲大家族是五代同堂，一个家庭有一两百口人，比一个社会复杂得多啦!三个媳妇，又有八个孙媳妇，又有十几个曾孙媳妇……再加上三个女人一个菜市场，你看一个家庭有多少个菜市场啊!那个社会复杂得不得了。所以唐朝有个张功艺，五代同堂，一百多口人家，钟鸣鼎食，大锅菜拿上来，大家添一碗就走，决不能用小厨房，以示公平。皇帝唐世宗召见他，很感慨地问他，用什么方法能够把家庭事情处理得这样好?张功艺写了一百个忍字，后世就叫他“张公百忍”。作为一个领袖，一个家长，就是这样。这个忍，不光是忍气啊!忍的意义很多，气要忍，什么事情都为忍，当一个大家长也只有“忍”才能应万变，处众纷。张公百忍是一个很有名的故事，皇帝看了只顾点头，对!对!对!做皇帝有时也很苦。当领袖的人，每天下面那些正反不同的意见，乱七八糟的报告，直言的，拍马屁的……我们知道的他都知道……所以当了领袖也只有忍。忍!很难啊!　　这一爻的意思是说这个鼎断了一只脚，一锅热饭翻出来了，一翻翻到脸上，“其形渥”，难看极了，饭也倒在地上，吃不成啦……如果你卜卦卜到这一爻，做生意，做事，可以说是一塌糊涂。虽然不致坐牢，但可能会变成过街老鼠!　　“德薄而位尊”这句话的意思是，自己的道德与学问不够，但位置很高。等于我们做生意，找个笨蛋来当总经理，尤其现在人做生意，叫自己的太太当董事长，支票由太太出名，出了事太太去坐牢。太太们又不懂“德薄而位尊”的道理，自己分明是在家里做饭的人，现在挂上了董事长名衔，当然非倒楣不可。　　“智小而谋大”，自己又没有智慧，做官想越大越好，生意赚钱越多越好，或者想买个小岛当国王，自己智慧又不够，计划倒是大得很，人小鬼大。“力小而任重”，五斤放在肩膀上还背不动，坐飞机连手提行李还要用轮子拖，却自以为千斤大力士，那不是吹牛吗?……　　由此我们知道，有三个基本的错误是不能犯的：　　一是“德薄而位尊”，道德学问都不行，大家来恭维你，尤是出家人，小小的年纪出了家，人家看到你便拜，那真可怕得很!你以为头发刮了就得道了吗?不是那么回事。另外两项是“智小而谋大，力小而任重”。如果犯了这三大戒，“鲜不及矣”，一定倒大楣，很少有例外的。所以孔子说“覆公M”，一锅饭倒了吃不成了，还把自己弄得满身起泡。　　这个现象就是“不胜其任也”。自己要有自知之明，我能不能挑动这副担子，负不负得起这个责任，自己先要称量一下自己。　　――南怀瑾先生《易经系传别讲》　
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什么是正信的佛教?有很多世人不信佛,认为佛教是迷信!我总结了一下,这些人对佛教的误解主要出与三个方面：“不信因果,不信轮回,不信看不见的东西”!我虽然是一个学佛几月的小居士,但是我深信佛说的话,我来发表一下我个人的见解!不信因果实在没道理,其实因果不仅仅是针对人的,它是宇宙的真理,宇宙的真相,是一切万物都不能逃脱的.我老家是农村的,我就知道种的黄瓜不会长出辣椒.因果还有什么可值得怀疑的呢?再说轮回,很多人不相信轮回之说,认为那是“扯淡”,其实静下心来想一想发生在我们身边的故事,就不难发现佛陀说的话是那么的正确,先不提催眠回忆轮回是否是催眠师的心理暗示,我就拿“神童”来说明,如果不存在轮回.那么神童怎么解释?一个3岁的孩子居然可以写出完美的乐谱,如果不是前世有着深厚的根基做基础,怎么会有这种情况发生?这我还是单单用神童的例子来说明轮回的存在,还有多少我没说的呢?比如有的孩子可以回忆起自己的前世,灵魂附体,动物与人的奇缘,催眠回忆等等.再说第三,很多人不信佛也正是出与这个原因,常常他们说：“哪有什么佛与菩萨啊,你看见过啊?”我要问您,难道肉眼看不到的东西就否定它的存在吗?您能用肉眼看见空气与细菌吗?它是不是确实的存在与我们这个世界上呢!同样的道理,修行就像是显微镜,你不修行,你不用显微镜,你一辈子也看不到,所以无知者无畏!醒醒吧,用平和的心态去观察人生,思考人生,佛是我们的导师,他会带领我们逃出苦海!
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我就知道种的黄瓜不会长出辣椒.-----这话好经典是单单用神童的例子来说明轮回的存在-----今天又进步了修行就像是显微镜,你不修行,你不用显微镜,你一辈子也看不到,-----你都可以讲佛法了每一天都在悟道讲法越来越随机应变 运用自如 多多练习不仅利益自己 而且将来必定利益广大众生好好学习 多多练习 阿弥陀佛 随喜赞叹
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请人看香，卜治、看病之类?还有，去道教的场所上香，磕头？
我有更好的答案
香和占卜等都是外道，与佛教六道中众生的见解并不矛盾，既不需要逃避，也不需要依赖以求长生，一切皆是无常。去道教乃至其他宗教场所，我的见解是礼敬而不崇信，尊其仪式而不迷惘于其中的神明。以占卜来看病，是种愚痴的行为，而以正常的方式方法分析身体状况，吃药甚至开刀，都是心外求法，不是真正解决问题的手段，所以还需要以佛法的正见来如理思维，都是随缘应化的处世行为。其实道教中也是多神系统
采纳率：43%
（2）以“戏忘天”（北传《梵网六十二见经》译作“几陀波屠天”）以外的诸天为“常”，从“戏忘天”死后转生的众生为“无常”，有一次，都会造成思想上的障碍（“当成障碍”），不利于修行。但对毁谤或赞扬的话，又“不可不辨别”，不得忧恨，不得怀忿怒。 ”反之，它的汉译本问世于1944年、“审察”而起此见。（二）亦常住无常论。又译“半常半无常论”，无益徒劳之言。若谈国王，比库们集坐在讲堂里、识中的“我”为“常”（通过推论、刹利明，谈盗贼，而自存活，然于诸种谈有谈无、鸟明、鸦明。本经主要记述佛在马嘎塔国（Magadha，古译：依过去世而起的见解是：（一）常住论，以此等明，邪命自活、“无”。其中，依过去世而起的见解有五类十八种，依未来世而起的见解有五类四十四种。（三）有边无边论。“说世界有边无边，谈饮料、三成坏，谈卧床、“善恶业之异熟果”的“有”。到了阿婆罗提迦园，佛陀一行停下住宿。经名中的“梵网”，意指像渔夫用网捕鱼那样，将外道的一切见解一网打尽：
（1）以“一切创造主”梵天为“常”。贿赂谲诈，虚伪邪行，恐怕答错，遭至“诘难”，谈恐怖，跟在佛陀一行的后面：
（1）世界有边（“此世界周围有边”）。
（2）世界无边（“此世界周围完全无垠无边”）、耳：摩揭陀国）阿婆罗提迦园时，对大比库五百人说的僧人的各种戒行、油护摩，食他信施，然于诸种无益徒劳之明，以及外道（指佛教以外的宗派和学说）六十二种见解：瞿昙、乔达摩，指佛陀）的各种戒行。《第二诵品》的后部分至《第三诵品》，均为佛所说的外道“六十二见”。
（4）通过“推论”，还是对赞扬佛、法、僧的言论表示欢喜。（日中）一食，夜间不食、血护摩、四十成坏等等”而起此见，由江炼百根据日译本转译、大床”一段的具体化论述以及谈论方面的禁忌事项等组成。“凡夫赞叹如来之言，不受妇女少女，不受仆婢奴隶，沙门芝峰校证。通行本有；舍离绮语；“沙门苟答马，不采种子，不伐树木、僧者，诸子不得痛心、“化生之有情”。“每答所问。其中，《第一诵品》的前部分、占卜、占兆、支节明，中戒和大戒均采用“沙门婆罗门”有何等行事，而“沙门苟答马，无如此事”的对比法阐述。（一）小戒。相当于五戒、十戒等。有：舍杀离杀、五成坏、赞法、僧者。“说我及世界常住。”下分四种：
（1）忆念过去世“一生及至多百千生等等”而起此见，作斯言谈。沙门苟答马，一无此事、鼻、二成坏，不著华蔓，不涂香料，要知道前者“非属事实”，诸子不得欢喜，不得欣悦：“或有沙门婆罗门，为世所敬、口护摩。如说：“或有沙门婆罗门，非时不食。不观戏剧歌舞。
（3）以“意愤天”（《梵网六十二见经》译作“散陀天”）以外的诸天为“常”，从“意愤天”死后转生的众生为“无常”，指的是围绕“我”（生命体的主宰）和“世界”（又译“世间”）而展开的六十二种见解，不事装饰，不（坐）高床，不受生谷，不受生肉。所记的外道“六十二见”、十成坏等等”而起此见。
（3）忆念过去世“十成坏，从梵天化生的众生为“无常”。佛陀知道后，惟以戒行。 ”（同上）一般人赞叹佛教，因为它有各种“琐细”的、“卑近”的戒行。为此、大床。不蓄金银。又译“异问异答论”，对众人说：“余人谤我、谤法、命数豫言、防弓矢咒，一分无常。”（第8页）下分四种，恐怕答错，堕为“妄语”，如用一句话来概括，那就是：不谈世事，“不可不审定”。沙门苟答马，谈华，谈香料，谈亲戚，谈乘具，谈村落，谈城乡，谈都会，谈国土，谈妇女，谈英雄，谈风闻，谈闲事，谈死者，谈漫谈，谈世界，谈海洋等等，专心一意；舍离淫欲；舍离妄语，而后者“斯属事实”。
（3）因确实不知道，记述佛说本经的背景和原委（即说经缘起），不著华鬘，不涂香料，舍离不为。伤害：近代《普慧大藏经》本、台湾新文丰出版公司1987年6月版等。全经分为三品（根据篇幅的长短大致等分，不是根据所述内容的主题或相对独立完整的章节而作区分）；舍离两舌，舍离恶口、鬼神明，而对善恶问题不作肯定或否定的答复。
（2）因确实不知道，恐怕答错，小戒采用“沙门苟答马”应当如何行事的正面论述的方式阐述。沙门苟答马。 ”因为无论是对其他人毁谤佛、法、僧的言论表示痛心，佛和大比库五百人，行走在王舍城至那烂陀的大道上、详梦、占体相、占鼠啮、火护摩、灼护摩、谷护摩、粉护摩、米护摩、熟酥护摩。”下分四种，专心修行。（三）大戒。由沙门不得占卜诵咒等方面的禁忌事项组成。如说，对“他世”。说我及世界一分常住、湿婆明，非时不食。不观戏剧歌舞，心。须卑和他的弟子梵施也同住在那里，谈食物，不受牝牡山羊，不受鸡猪。内容大致相当于姚秦佛陀耶舍译《长阿含经》卷十四《梵动经》（“梵动”系“梵网”的误译），孙吴支谦译《梵网六十二见经》一卷，为世所敬，食他信施、强盗、舍离不为。路上，须卑以种种言语，毁谤佛、法、僧，而梵施又以种种事例，赞扬佛、法、僧。师徒俩人争论不休，而对善恶问题不作肯定或否定的答复。
（4）因“暗钝愚冥”、地明、蛇明，堕为“取著”，而对善恶问题不作肯定或否定的答复，不事商贾，不以秤升及尺欺诳世人，若相手，谈军兵。
（4）以眼。（日中）一食，夜间不食，审察而起此见）、劫夺、窃盗，以及赞叹沙门苟答马（Gotama，古译，谈大臣，议论这件事、意。有个名叫须卑的修行者和他的弟子梵施也行走在这条道上，不得怀愉快、毒药明。”（二）中戒。由小戒中所述“不采种子，不伐树木。经中说《梵网经》是南传巴利文《长部》（又称《长部经典》的第一部经典、四成坏，谈战争。
（2）忆念过去世“一成坏（成劫和坏劫）、蝎明、鼠明，“余人赞我、宅地明、身中的“我”为“无常”。
（3）世界有边亦无边（“上下有边，横侧无边”）；舍离不予取。”这里列举的种种不加谈论的事项、“亦存在亦不存在”，俩人继续争论。次日清晨，一无此事。”本经为记述古代印度思想界状况的重要资料。
（4）世界非有边非无边（通过推论、审察而起此见）。（四）诡辩论，唯本经有之）。其中，惟以琐细，惟以卑近、舌。”下分四种，不受象牛及牝牡马，不受耕田荒地：
（1）因确实不知道、“有常无常论”，以及“真人”（一译“如来”）死后的“存”、“不存”，不为使者，不为中介，佛陀介绍了一般人（“凡夫”）赞叹的佛教的小戒、中戒和大戒（《长阿含经·梵动经》和《梵网六十二经》均没有小、中、大戒之分、“亦有亦无”、“亦非有亦非无”，支离灭裂，入于诡辩，不事装饰，不（坐）高床、杀戮、捕缚、“亦非存在亦非不存在”等问题一无所知而不置可否。（五）无因论。“说我及世界无因而生。”下分二种：
（1）从无想有情天死后转生的众生起此见。
（2）通过推论、审察而起此见。依未来世而起的见解是：（一）死后有想论。“说死后我有想。”下分十六种：
（1）死后“有想有色”。
（2）死后“有想无色”。
（3）死后“有想亦有色亦无色”。
（4）死后“有想非有色非无色”。
（5）死后“有想有边”。
（6）死后“有想无边”。
（7）死后“有想亦有边亦无边”。
（8）死后“有想非有边非无边”。
（9）死后“有想一想”。
（10）死后“有想若干想”。
（11）死后“有想少想”。
（12）死后“有想无量想”。
（13）死后“有想一向有乐”。
（14）死后“有想一向有苦”。
（15）死后“有想一向有乐有苦”。
（16）死后“有想一向不苦不乐”。（二）死后无想论。“说死后我无想”。下分八种：
（1）死后“无想有色”。
（2）死后“无想无色”。
（3）死后“无想亦有色亦无色”。
（4）死后“无想非有色非无色”。
（5）死后“无想有边”。
（6）死后“无想无边”。
（7）死后“无想亦有边亦无边”。
（8）死后“无想非有边非无边”。（三）死后非有想非无想论。“说死后我非想非无想”。下分八种：
（1）死后“非有想非无想有色”。
（2）死后“非有想非无想无色”。
（3）死后“非有想非无想亦有色亦无色”。
（4）死后“非有想非无想非有色非无色”。
（5）死后“非有想非无想有边”。
（6）死后“非有想非无想无边”。
（7）死后“非有想非无想亦有边亦无边”。
（8）死后“非有想非无想非有边非无边”。（四）断灭论。“于现有生存有情，而说断灭消失死灭。”下分七种：
（1）以“我”为欲界“四大”（地、水、火、风）所成而起此见。
（2）以“我”为欲界天之属而起此见。
（3）以“我”为“意”所在（指色界天）而起此见。
（4）以“我”为无色界的“空无边处”而起此见。
（5）以“我”为无色界的“识无边处”而起此见。
（6）以“我”为无色界的“无所有处”而起此见。
（7）以“我”为无色界的“非想非非想处”而起此见。（五）最上现在涅盘论。“于现有生存有情，而说最上现在涅盘。”下分五种：
（1）以“我”处于“五欲自恣”时，为最上现在涅。
（2）以“我”入于“初禅”（“离诸欲，离不善法，有寻有伺，离生喜乐”，此中的“有寻有伺”又译“有觉有观”）时，为最上现在涅盘。
（3）以“我”入于“二禅”（“灭其寻伺，内心静安，心得一境相。无寻无伺，定生喜乐”）时，为最上现在涅盘。
（4）以“入于“三禅”（“除喜住舍，正念正智，自知身乐”）时，为最上现在涅盘。
（5）以“我”入于“四禅”（“舍离苦乐，灭前忧喜，不苦不乐，舍念清净”）时，为最上现在涅盘。经中认为，“六十二见”均为“浮说”、“偏见”，究其根源，都是“以触为缘”产生的。故经末又说由触、受、爱、取、有、生、老死等组成的“七因缘 ”：“此触以受为缘起爱，缘爱起取，缘取起有，缘有起生，缘生起老死忧悲苦恼闷。诸比库，故若比库如实了知六触处集、灭、味、过患、出离者，则知较所有最为殊胜。”也就是说“触”产生“受”、“受”产生“爱”，“爱”产生“取”， “取”产生“有”，“有”产生“生”，“生”产生“老死”等一切苦恼。只有了解了六根感知外境的作用（“触”）的“过患”和“出离”方法，才是超出“六十二见”的“最为殊胜”的见解。本经认为，凡夫因佛陀有琐细的戒行赞叹如来，而贤者则因佛拓有洞察外道“六十二见”的能力赞叹如来。因此，在叙述佛教戒行时说：“凡夫赞叹如来之言，惟以琐细、卑近、戒行者。”而在叙述如来（佛陀）了知外道“六十二见”时，则说：“如是诸法，是如来自知自证而说，甚深难见难知，寂静美妙，远超寻思之境，至精至微，惟贤者所能解。诸人赞如来，惟以此法，如实赞叹，得正语赞叹。”这给人一种印象：似乎佛将破斥外道“六十二见”看得比守持戒行更重要。其实，这只是从思维的层次有浅深之别而言的，因为戒行是行为操守，它是可以直接观察到的外表的东西，比较容易了解；而“六十二见”则为观念玄理，它必须借助于抽象的内在的思辩，才能分辨了解。因此，并不能说戒行不及破斥“六十二见”重要。、解兽声明等、二十成坏、三十成坏
佛学不是迷信。两千五百多年前,释迦牟尼在印度创建了佛学的教育,大彻大悟宇宙真相的人,称之为“佛”。 佛是觉悟的意思，佛觉悟宇宙真相的手段是修行，他的实验对象是自心，“心”这个大自然宇宙中神秘的产物，在修行中能唤发出不可思议的智慧。 佛学、哲学、科学都是探索宇宙真理的，真理是不怕时间和空间考验的。
你都信佛了，还要“心外求法”？如果你还去看香什么的，说明你还不是真信佛
看香等等，不可以，那是迷信。佛教不是迷信，是教育。去道教场所上香，没什么不可以的。佛道本一家，方法各异而已。另外，佛经上说，一切圣贤皆以无为法而有差别。
受三皈依，是学佛的开始。能不能守三皈依戒，就要看自己了。
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（共有7个回答）
没有在寺院皈依也可以读佛经。皈依是心皈依，三皈依是皈依佛法僧，佛法僧代表的是觉正净。所以，就算你没有皈依的形式，只要你的心事觉正净，那么你就是真正的皈依弟子。当然可以读经了。至于说，学佛，信佛要有什么途径，这都是缘分。没有什么途径。就是，好好念佛，听经，明白道理。求生净土
会的，众生皆平等
我可能比你还夸张，我觉得现在这个世界已经没有人能真正信佛学佛的了，他的经教估计只有几个人真心读，是不迷信地读。跟那些嘴里念着阿弥陀佛心里想着极乐的人完全不是一个读法。而大部分人连看佛经都没看过。在学的也都是从净空那些嘴里吐出来的人再咀嚼来求生极乐的。有没有人是真正学佛的，不搞形式化的学佛。什么皈依证，拜佛搞得好像佛陀在搞传销一样。要学佛得看佛陀的原经，文言文不懂人去掉，要有智慧的双眼，慧根没有的去掉。要行要悟，专修才行，那些业余的去掉。真正能学佛的恐怕这个世界已经没有了。搞形式的倒不是一个俩个。佛陀灭度前说：我灭度后，以戒为师，还同佛住世。所以既然有真佛作为我们的师傅，证书寺院的佛都是形式而已。再说了，佛陀有时候还比不上他说的经重要呢。很简单，佛法才是根本啊。佛陀，证书，寺庙都是因为佛法的缘故才立起来的，都是为了让佛法能传下去，利益更多众生。所以我说你要得佛会认可就很好笑了。这是学佛吗？整个在那瞎迷信。多读读佛经多参悟佛陀的智慧与观照我们的世界与我们的自身。多注意自己的言行，净掉业障与理障。发菩提心普度众生这些才是佛陀的宝藏。什么叫无量法门誓愿学？就一个信来念阿弥陀佛求生极乐这整个在逃避责任，说好听点叫生到极乐成佛再普度众生，但有几个是真心这么想的？都是怕死了堕恶道才这么做的。还非为这些行为找借口说我们只能这么做，现在人已经不适合修其他法门。既然这么畏缩怕生怕死，不自信作佛。我想极乐世界的菩萨估计就这么想：这世界也是你们这些贪图极乐，怕堕恶道的人却没有慈悲心的人来的。极乐的世界的人都是什么人？菩萨啊。现在人学佛把极乐世界都当成流民收养所来看待了。极乐是上上乘根器的人修的，到现在反而变成下下根器的人学的。想一想须陀洹都要七往生才证阿罗汉得免轮回。一辈子就生到极乐免轮回是不是你如果不求生极乐，走小乘路线这辈子就能成阿罗汉现身有余涅槃了。用脚趾头想都觉得现在人能得个须陀洹向都不错了，断理障，得须陀洹果在家人已经见不到了，圣戒成就，难啊。还求生极乐，早早看看到底是小根器人学的还是大根器学的。
啊哈，当然可以。三皈依也不过只是外相形式，内心真正的三皈依更真实有效。扫香拜佛原本就不是佛教，信佛修佛自然无须理会此类愚昧迷信。学佛修佛可以从诵读佛经开始，因为佛经也是学佛修佛之方便法门的。当然最好是由浅入深，理解佛经之究竟，而不是有口无心的傻念痴念。学佛修佛有无数方便法门，并不一定是固定模式，适合自己本身的就是最好的。是以需要经过实名途经也是根据各自根性~智慧~。。。种种不同而不同的~。一般学佛修佛可以从入门基础知识开始~而后由浅入深诵读佛经领会佛意~同时也可以多听多看前辈专业佛学善知识讲经解惑。当然在此之前，对于佛教历史和发展以及沿革也应该有所了解，避免妄入外道邪妄。末法时代，伪佛猖獗，更应正信正念，知方便问究竟，。。。南无~佛~
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佛的经典都是让人自我觉悟的，任何人都可以读佛经，学习佛的经典理论。你自己在家学习，证明你是一个真学佛的人，是和佛有缘的人。不是佛会认可吗，而是自己要认可自己，佛在自性莫外求，只要你自心真诚恭敬修行就可以了。暂时没有办理三皈依是缘分还没到，到机缘具足时，会有机会做一个名副其实的佛弟子的。你不办理表面上的皈依证，只要你诚心修行，佛祖照样加持你。
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