罗相关信息书常列在保罗书信之首。这样做是正确的。使徒行传的记载，到保罗抵达罗马后完结。新约圣经的书信部分，由保罗在探望罗马信徒前写给当地教会的一封信作开端，这编排是合理的。更重要的是从神学的角度来看，罗马书是新约圣经中最重要的一卷，又是神话语里最具系统的基督教神学着述。
当保罗在大约二十六年后从哥林多写这封信时，他本人并未到过罗马。然而，根据第十六章的记述，他认识不少罗马的基督徒。在当时，或因为逼迫的缘故，或为了宣扬福音，又或是基于工作所需，基督徒一般都经常往来迁徙。这批罗马基督徒，有来自犹太人背景的，也有是外邦人。
　　保罗终于约在主后六十年来到罗马。他到那里的方式并不是他所期望的。他成了为基督耶稣被囚的被解到罗马去。
　　罗马书是经典著作。对未信的人来说，本书清楚地揭示他们有罪、失丧的本质，以及神拯救他们的公义计划。初信者可以从书中学到他们是与基督同证的，和如何藉着圣灵的能力得胜。成熟的信徒会感到乐趣无穷，因为所涉及的真理范围很广阔，包括教义、预言和实践。
　　学习罗马书的一个很好的方法，是看本书为保罗与一位不具名的反对者的对话。当保罗在阐释福音时，他好象听见这位...
罗相关信息书常列在保罗书信之首。这样做是正确的。使徒行传的记载，到保罗抵达罗马后完结。新约圣经的书信部分，由保罗在探望罗马信徒前写给当地教会的一封信作开端，这编排是合理的。更重要的是从神学的角度来看，罗马书是新约圣经中最重要的一卷，又是神话语里最具系统的基督教神学着述。
当保罗在大约二十六年后从哥林多写这封信时，他本人并未到过罗马。然而，根据第十六章的记述，他认识不少罗马的基督徒。在当时，或因为逼迫的缘故，或为了宣扬福音，又或是基于工作所需，基督徒一般都经常往来迁徙。这批罗马基督徒，有来自犹太人背景的，也有是外邦人。
　　保罗终于约在主后六十年来到罗马。他到那里的方式并不是他所期望的。他成了为基督耶稣被囚的被解到罗马去。
　　罗马书是经典著作。对未信的人来说，本书清楚地揭示他们有罪、失丧的本质，以及神拯救他们的公义计划。初信者可以从书中学到他们是与基督同证的，和如何藉着圣灵的能力得胜。成熟的信徒会感到乐趣无穷，因为所涉及的真理范围很广阔，包括教义、预言和实践。
　　学习罗马书的一个很好的方法，是看本书为保罗与一位不具名的反对者的对话。当保罗在阐释福音时，他好象听见这位反对者对各个论点提出反驳。使徒保罗给这位反对者所提出的问题逐一回答。在面对神恩典的福音时，人的各种主要反应态度，保罗都一一加以处理回答。
　　有时候反对意见是清楚说明的，有时候只是引伸出来的。不论是明说还是引伸的，都围绕着福音，这好信息就是人可以在守律法以外，凭着神的恩典，透过相信主耶稣基督而得拯救。
罗马书于哥林多前后二书之后写成，因为哥林多前后二书提到收集捐款，而罗马书说已准备好送去给耶路撒冷贫穷的圣徒。本书提到哥林多的港囗坚革哩（罗一六1），还有其它的细节。这使大部分学者认为，保罗是在哥林多写本书的。保罗在那里只逗留了三个月（正在他第三次传道旅程的尾声），有人密谋对付他，所以他不得不离开。因此，本书必定是在这段短时间内写成的。所以，写作日期大约是主后五十六年。
其他答案（共1个回答）
　　《罗马书》，又译《罗马人书》，全称为《保罗达罗马人书》，简称《罗》，是由使徒保罗写给当时在罗马的教会的一封信，内容集合他对基督教信仰，尤其在罪及救恩等问题的独特见解，对后世的神学研究有一定的影响。
　　它在381年的第一次君士坦丁堡公会议被列入圣经新约正典，是属于《新约圣经》里保罗书信，且是七封完全没有争议保罗是作者的其中一封。
[编辑本段]历史
　　罗马书可能写于哥林多或靠近坚革哩。坚革哩的非比（16:1）、爱琴海港口哥林多、远往罗马，哥林多的该犹这时接待使徒保罗在此写作（16:23，哥林多前书1:14），以拉都是哥林多这城的管家（提摩太后书4:20）。
　　书信中并未提到精确时间，但显然是写于为耶路撒冷已有的聚会收集款项，保罗“往耶路撒冷去供应圣徒”，在他第二次去希腊旅行的末尾，度过冬天，先于他上次（公元58年）访问该城（罗马书15:25，比较使徒行传19:21、20:2-3，16、哥林多前书16:1-4）
　　在罗马书里与早期书信明显有不少冲突，特别是加拉太书和哥林多书信。
[编辑本段]目的
　　保罗写作罗马书的目的是：
　　1、保罗要求为他去耶路撒冷的旅程祷告。
　　2、保罗计划从耶路撒冷路过罗马去西班牙。他希望罗马教会支持他。
　　3、保罗从未去过罗马，他写了这封书信概述福音，使他的教导不至于被“假教师”混淆。
　　4、保罗明白罗马教会里外邦和犹太基督徒之间的争执(13章和14章前半章)。罗马教会由犹太基督徒建立，主后49年Claudius驱逐罗马犹太人导致外邦基督徒占据领导地位。主后54年Claudius死后犹太基督徒返回。
[编辑本段]内容
　　罗马书的主题是宣传福音（1:16-17）。保罗问安后，即说明了他写信给罗马人的几个原因（1:8-16），主要是坚定自己和罗马信徒们的信心，并且向更多的人传教。保罗接着描述世上的“罪人”，也就是信徒，应该如何称义，如何成圣，如何将信仰实践于生活中，而成为一位真正的基督徒。保罗最后述说了自己作外邦使徒的志向和任务，并计划到罗马行途的告知，最后是问安的话（15:14-16）。
Ⅶ.保罗的罗马访问计划和个人问安(15:14-16:27)
1.保罗的计划(15:14-37)
2.保罗的个人问安(16:1-16)
3.最后的教训和祝祷(16...
本丢·彼拉多（－36年），又译般雀·比拉多，是罗马帝国犹太行省的执政官（26年－36年）。
[编辑]新约记载
根据新约圣经所述，彼拉多是个优柔寡断的罗马总督，曾...
五行属火（麻烦设为好评，O(∩_∩)O谢谢）
“圣诞节”这个名称是“基督恺撒”的缩写。恺撒是教会的一种礼拜仪式。圣诞节是一个宗节，我们把它当作耶稣的诞辰。但是有很多圣诞节的欢庆活动和宗教并无半点关联。交换礼...
1.犹太人留大胡子，很少刮胡子，像圣诞老人一样，尤其是拉比（犹太人牧师）；
2.犹太人戴大沿帽或圆布；
3.某些教派的犹太人外穿黑，内穿白；
4.犹太人一般严格...
答: 将今天念佛的功德，回向，我工厂生意兴隆，全体员工平安幸福！
答: 第二次世界大战后，宗教神学家对宗教心理的关注和探索是一个引人注目的动向。德籍美国基督教新神学家P.蒂利希和德国宗教哲学家M.布伯等人，都关心社会和心理学的关系。...
答: 把基层民主建设作为民主法制建设的一个重要内容，进一步推进基层的民主政治建设。一是推动农村村民自治组织和城市社区建设。常委会要采取听取工作汇报、视察等形式，监督检...
如何洗衣服？也许有人会说，衣服谁不会洗啊？放到水里，加点洗衣粉洗就成了呗。是啊，说是这样说，可是洗衣服还有不少学问呢。我就说说我的“洗衣经”吧。
说起洗衣服，想想真有不少要说的呢。
首先要分开洗。内衣外衣、深色浅色要分开。个人和个人的衣物也尽量分开洗涤，这样可以防止不同人体间细菌和病菌的相互交叉感染，尤其是宿舍或者朋友的衣服尽量不要放置在一起洗。即使是自己的衣服，内衣和外衣也要分开洗。因为外衣接触外界的污染和尘土较多，而内衣将直接接触皮肤，为避免外界尘螨等对皮肤的不良入侵，内外分开洗涤是有科学道理的。不同颜色的衣物要分开洗涤，可将颜色相近的一同洗涤，浅色的一起洗涤，容易掉色的单独洗涤，避免衣物因脱色而损坏。另外，袜子和其他衣物不要一起洗涤。
其次，使用洗衣粉宜提浸泡一会。洗衣粉功效的发挥不同于肥皂，只有衣物适时浸泡才能发挥最大的洗涤效果。浸泡时间也不宜太长，一般20分钟左右。时间太长，洗涤效果也不好，而且衣物易褶皱。有人洗衣服时把洗衣粉直接撒在衣物上便开始搓揉洗涤，那样不能发挥最好的洗涤效果，对洗衣粉是一种浪费，当然，免浸泡洗衣粉出外。另外，冬季一般宜使用温水浸泡衣物。水温过低，不能有效发挥洗衣粉的洗涤效果，水温太高，会破坏洗衣粉中的活性成分，也不利于洗涤。
再次，衣物及时更换，及时洗涤。衣服要及时更换，相信道理大家应该都很清楚。可是，衣物换下后应该及时清洗，有人却做的不好。好多家庭喜欢将换的衣服积攒起来，每周洗一次，这样很不科学，容易使衣物上积聚的细菌大量繁殖，容易诱发皮疹或皮肤瘙痒症状。为了个人和家人的身体健康，还是勤快一点，把及时换下的衣物及时洗涤，这样，其实也费不了多少时间，也不至于最后要花费半天甚至更长 的时间专门来洗涤大量的衣物要节约的多。另外衣服穿的太久就比较脏，要花很大的力气洗涤才能洗干净，也容易将衣物搓揉变形，而影响美观和穿着效果。
洗衣服是个简单的小家务，也是生活中不可缺少的一件事，学问却很多，也许您的“洗衣心得”比这还要科学，还要多样，欢迎您 的指正~~
对于由非金属通过共价键形成的化合物,极性与否不是看键是不是极性的.而是要分析几个键之间的相互作用力是否可以抵消,像CO2是直线型的,结构式为:O=C=O,作用力等效作用于碳原子两边,按物理上的受力分析来看,不正好得以抵消吗?而SO2由于受力方向不同,就无法达到这样的效果.
平时做的练习里也常常会出现让你写一下分子构型或是电子式的,出现频率较高的有:NH3(三角锥型),CH4(正四面体),CO2(直线型),像过氧化物的有时也会让你写一下电子式.这些一般讲知识点的时候老师都会提及到的.
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冷凝水出水口堵，用铁丝通一下，再倒杯水试一下，是否畅通？如果不行就把冰箱拉出来，看冰箱后背下部有一个塑料小管，把管子摘下来用水冲干净，再通一下连接塑料管的出水口，就可以了．
疝气手术也就是腹股沟疝的手术是一种无菌的手术，但是疝气术后一般2天内病人会有吸收热发作，也就是只要是体温在38.°C以内，其实是正常的。但是如果术后三天后还发热，那么可能有伤口感染。
在出现颈椎病的时候，或者经常会造成颈部的肌肉出现僵直和盲目，尤其病情比较严重的时候会造成我们出现落枕的症状表现，那么随着疾病的发展，我们会发现我们的神经会受到很大的影响，脊髓会出现受压。
颈椎病的出现是严重的影响着我们的颈部肌肉，这时还会压迫到我们的颈部的神经，我们经常会发现出现头痛或症状，而且两眼也会出现发胀，经常出现恶心呕吐，如果是比较严重的话就会影响到我们猝倒。
颈椎病在早期时会导致我们的肩膀不宽颈肩部出现僵硬，严重的时候会导致我们的政府和上肢出现酸痛，我们平常眩晕行走也会受到很大的影响，在一侧的肩部会表现出非常的沉重感，所以说颈椎病是非常严重的。
我们上面所说的是颈椎病的早期症状表现，通过了解这些早期的症状我们能够及时发现及时预防，在生活中要多锻炼我们的颈部，不要长时间的久坐。
疝气术后病人可以多喝水的，可以减少发烧的，而且疝气患者的病人可以多吃补气的东西，疝气术后病人可以可以多吃扁豆，多吃山药、鸡、蛋、鱼、肉等食物。
关节疼痛的原因很多的，是不是创伤过，或是年龄大了引起的关节风湿，还是有与关节增生等引起的疼痛呢，这些原因都是需要很好的分析清楚的，这样容易找出病因的。
如果确诊是风湿性关节炎的话，可以确诊的时候就需要做一些检查的，通过一些消炎或是做针灸等一些治疗措施这样可以缓解病人的疼痛，平时应该注意不要着凉，而且要注意身体的保暖，预防关节疾病的发生。
肠梗阻的治疗关键在于缓解梗阻，使肠管得以通畅。由于肠梗阻不仅会危及肠道健康还有可能引起的其它病理变化，因此手术的治疗应该也要关注病患身体其它的病理变化。可采取胃肠减压等手段来缓解腹胀。
在所有的多语者中，Michael Levi Harris可能Z好地佐证了这些原理。Harris是一名训练有素的演员，通过模仿，他精通了10种语言，还能基本理解另外12种。虽然是土生土长的纽约人，但他能毫不费力地转换成标准而时髦的英式英语。改变发音的时候，他的姿势都会随着他融入的新角色而变化。“我并没有刻意地去改变我的性格和我的角色。一切就自然而然地发生了，但我也清楚我突然不一样了。”
主要看你多大地方，设备有影院服务器、威动点播影院系统、影院终端、交换机、点片机、App、投影、幕布、音响、功放等，这些是主要的，1间房差不多2万-2万5左右库存中zui新的影片基本都是两三个月前影院放映过，影院方表示我们是主流影院的补充，当大片下片后，会根据消费者喜好向版权方引进。但如果需求足够大，不排除以后上档期大片，甚至上电视剧等内容。文化消费趋势是多元化，配套服务自然也要跟上这种多元化，私人电影院的出现正是差异化经营的体现。在放映设备、声光效果上，小影院肯ding不能和大影院拼，所以打的是服务牌，靠zui大限度地方便观众来吸引消费者，所以小影院可以把主流消费者ding位为附近社区居民。
这个要看你在哪个城市，一线城市政府部门的CMA检测机构，一个点的费用大概在600-1000左右，民营CMA检测机构相对便宜一些。室内甲醛检测可以分为室内空气检测和家具内甲醛污染源检测。使用后，产品随着水及渗透剂的作用下渗透进行人造板表层内，进入到胶粘剂表层广泛分布，遇到游离甲醛即可捕捉并反应生成安全无毒的大分子树脂
因此在木门的选择时，油漆是必须考虑的因素之一，它直接影响着质感、手感、防潮、环保、耐久、耐黄变等问题。价格因素实木门的价格因其木材用料、纹理等不同而有所差异。市场价格从1500元到3000元不等低档的有松木、杉木等(一般实木复合门就用其做内充材料)中档的有桃花芯、花榉、马兰木、橡胶木等高档的实木有胡桃木、樱桃木、莎比利、红梨木、花梨木等而上等的柚木门一扇(一扇不含套)售价达元。
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这个不是我熟悉的地区罗马书第十四章
罗马书第十四章
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信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。
有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。
吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人，因为　神已经收纳他了。
你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。
有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定。
守日的人，是为主守的；吃的人，是为主吃的，因他感谢　神；不吃的人，是为主不吃的，也感谢　神。
我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。
我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。
因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。
你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在　神的台前。
经上写着：“主说：‘我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。’”
这样看来，我们各人必要将自己的事在　神面前说明。
所以我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。
我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。
你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。
不可叫你的善被人毁谤，
因为　神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。
在这几样上服事基督的，就为　神所喜悦，又为人所称许。
所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。
不可因食物毁坏　神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。
无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。
你有信心，就当在　神面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。
若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。
六．与其它信徒的关系（一四1～一五13）
　　一四1 这段经文讨论一些重要的原则，用以引导神的儿女处理一些较次要的事情。这些事情常令信徒产生纷争，但我们将看见，其实纷争是不必要的。
　　软弱的基督徒，对一些较次要的事情有避忌顾虑。这里的例子是犹太信徒对于吃不洁的食物或在周六工作感到良心不安。
　　第一个原则是：一个地方教会应接纳软弱的信徒为一分子，但不要令他因自己过分的避忌而卷入辩论去。基督徒毋须在琐事上意见一致，而仍能愉快地相交。
　　一四2 一个信徒享受完全的基督徒自由，活在新约圣经的教导下，相信百物都是洁净可吃的。百物都因神的道和人的祈求洁净了（提前四4、5）。良心软弱的信徒却对吃猪肉或任何其它肉类感到不安。他或许是个素食者。
　　一四3 所以，第二个原则是信徒之间要彼此忍耐宽容。成熟的基督徒不可轻看他软弱的弟兄，软弱的弟兄也不可因别人爱吃肉类海鲜而论断为有罪的。神已经收纳他为神家里的一分子，是有正当身分地位的。
　　一四4 第三个原则是每一位信徒都是主的仆人。我们没有权去审判别人，仿佛自己是主人。各人自有他的主人，要在主人面前得赞许或受责备。人可以冷漠傲慢地轻看别人，并因自己在事情上的观点而破坏别人的信心。然而，这样的态度是不对的。持不同观点的双方，主都能使他们站住。他有足够的能力使人站住。
　　一四5 部分犹太裔基督徒认为有责任守安息日。他们在良心上不能接受在星期六工作。因此，他们看这日比那日强。
　　其它的信徒并不受犹太教的禁忌影响。他们认为日日都是一样。他们并不是认为六日是世俗的，只有一日是神圣的。对他们来说，每一日都是神圣的。
　　然而，主日即一个星期的头一天，我们又应抱怎样的观点呢？在基督徒的生活中，这一天不是有特殊的地位吗？新约圣经告诉我们，我们的主是在这一天复活的（路二四1～9）。在随后的两个主日，基督向他的门徒显现（约二○19、26）。圣灵在五旬节降临，正是七日的头一日；五旬节是将初熟之物献上的七个星期日后的那天（利二三15、16；徒二1）。初熟之物象征基督的复活（林前一五20、23）。门徒在七日的头一日聚集擘饼（徒二○7）。保罗指示哥林多教会在七日的头一日收集奉献。故此，在新约圣经中，主日确有其独特之处。不过，这一日并不象安息日一样只是义务的日子，而是特权的日子。这一天我们不上班，特别安排出来，作敬拜和事奉主之用。
　　新约圣经从没有指示基督徒守安息日。但同时我们承认一个原则，就是在七日之中的一日要分出来，在六日工作之后可以休息。
　　不论抱什么观点，原则是：各人心里要意见坚定。不过，还有一点要弄清楚，这原则只可用于道德上无分对错的事情上。当关系基督信仰的基要教义时，就没有各持己见的余地了。然而，当事物的本身无分对错时，就应容许不同的意见。我们不可因这些影响信徒之间的关系。
　　一四6 本节所说的守日的人，是犹太裔的信徒，对在星期六工作这事良心上感到不安。他不是认为守安息日可以让他得着或保持救恩，只是想这样做可以讨主喜悦。同样地，不守日的人，也是为了荣耀基督，他是信仰的实体，其它只是影儿（西二16、17）。
　　自由地吃犹太人看为不洁的食物的信徒，要为这些食物低头感谢神。信心软弱而只吃犹太人看为洁净的食物的信徒，也感谢神。两者都求神祝福。
　　上述的两种情况，神都受尊崇和得感谢。既是这样，又何必为这些事争执冲突呢？
　　一四7 基督在信徒生命的每一个环节上都应掌主权。我们并不是为自己活，乃是为主而活。当然，我们的言语行为会影响别人，但这并非所要讨论的。保罗强调，属神的人应以主作为生命的目标。
　　一四8 我们的一切行事为人，应得基督的监察和赞同。我们察验事物的方法，是带到主面前来看其真相。我们立志，就算是死，当我们到他那里去时，也要荣耀他。无论是活着是死了，我们都是属他的。
　　一四9 基督死了，又活了的其中一个原因，是他要作我们的主。我们也甘心乐意成为属他的人，向他献上满心的感谢。就算我们死了，身体葬在坟墓里，灵魂到他那里去时，他仍然是我们的主。
　　一四10 在这个事实下，一位诸多顾忌的犹太裔基督徒因他的弟兄没有守犹太节期又吃了不洁的食物，就定弟兄为有罪，可说是不智的了。同样地，信心强的弟兄轻看软弱的弟兄，也是错的。事实上，我们都要站在基督的台前，这是唯一真正算数的判断。
　　这次审判针对信徒的服侍工作，而不是他的罪（林前三11～15）。这是评检和论赏的时候，切勿把这个与外邦列国的审判（太二五31～46）或白色大宝座的审判混为一谈（启二○11～15）。后者是所有已死的恶人要面对的最后审判。
　　一四11 这里引述以赛亚书十五章23节，进一步强调我们肯定要在基督的台前（bema）显露。耶和华在这节中亲自有力地确定，万膝必向他跪拜，承认他至高无上的权柄。
　　一四12 这样看来，我们所有人都必要将自己的事，而不是其它弟兄的事在神面前说明。我们对别人实在有太多的判断了，但事实上我们没有这样的权柄，对事情也没有充足的了解。
　　一四13 我们不应为这些在道德上无关痛痒的事，以审判者的身分判断主内的肢体；反而应定意，决不做任何事阻碍弟兄在属灵上的长进。这一切不必要的事，没有一样值得使我们给弟兄放下绊脚跌人之物。
　　一四14 保罗知道，我们也知道，没有任何食物在礼仪上是不洁净的，因为这一切只是给在律法下生活的犹太人定立的。我们所吃的东西，都因神的道和人的祈求成为圣洁的了（提前四5）。食物因神的道成为圣洁，意思是圣经清晰地表明，这一切都是好的。至于食物因人的祈求而成为圣洁，就是我们求神为自己的荣耀祝福食物，使我们因食物而得力量去事奉他。不过，如果信心软弱的弟兄认为吃猪肉（举例说）是错的，那么吃猪肉就是错的了。如果吃了，就是违反神赋予他的良知了。
　　保罗说凡物本来没有不洁净的，我们必须明白他所指的，只是这些无关要紧的事物。事实上，世上有很多事物是不洁的，例如色情书刊、色情笑话、污秽的电影和各种不道德的事情。我们必须按上文下理来解释保罗的讲论。基督徒吃摩西律法列为不洁的食物，并不会因此在礼上受玷污。
　　一四15 我与信心软弱的弟兄一同吃饭的时候，如果知道他认为吃精心烹调的海鲜是不对的，我应否坚持吃这些食物的权利？如果坚持的话，我就不是按着爱人的道理而行了，因为爱的原则是顾念别人的事，而不是自己的事。爱人的心愿意放弃自己合理的权利，求使弟兄得益更多。食物的重要性决比不上基督已经替他死的弟兄的属灵益处重要。然而，如果我在这事上硬要使用所有的权利，就会对这信心软弱的弟兄造成无可弥补的伤害了。这是殊不值得的，因为神用了极重的代价，就是羔羊的宝血，将他的灵魂赎回。
　　一四16 因此，原则是我们不要让次要而并无不可的事，给别人制造机会，来毁谤我们“生活不严谨”或“没有爱心”。这就象为了一碗豆汤而牺牲我们的好名声。
　　一四17 在神的国里真正重要的，不是饮食的规矩，而是属灵的真正素质。神的国指以神为至高无上统治者的整个领域范围。广义上包括所有宣称归信神的人。但从内在意义看，就只包括那些重生的人而已。经文的用意也是如此。
　　神没有打算要他国的子民成为趋附饮食时尚的人、美食专家或美酒鉴赏家。他们的特征是活出公义的生命，有和平、谐协的品性，并有圣灵中的喜乐的心境。
　　一四18 一个人吃什么或不吃什么，事实无关要紧。能够蒙神喜悦、得人称许的，才是圣洁的生命。重视公义、和平、喜乐的人，都以遵从基督的教训来服侍他。
　　一四19 于是有另一个原则出现。我们不应为微不足道的事争吵，应尽量保持基督徒关系上有和睦、谐协。我们不应因坚持自己的权利而绊跌别人，反应致力使别人在至圣的真道上得建立。
　　一四20 神在他每一个儿女的生命中开展工程。因次要的事，诸如食物、饮料或日期，妨碍信心软弱的弟兄的生命工程，是令人婉惜的。在神的儿女，今天一切食物都是洁净的。不过，如果他吃的东西，使他的弟兄不安或在信心的道路上跌倒，就是不对的了。
　　一四21 不吃肉或不喝酒，或不作什么别的事，比起绊跌弟兄，或令他在属灵上后退，其轻重立见。为顾全软弱的弟兄而放弃我们可享的权利，这样的代价是值得付的。
　　一四22 我有完全的自由吃任何东西，因为我知道一切都是神所赐的，只要存着感谢的心吃便可。然而，我却不应在信心软弱的弟兄面前夸示这种自由。我们倒不如在私底下才行使这种自由，自不会绊跌任何人。
　　能够完全地享受基督徒的自由，不受任何不必要的避忌所束缚，诚是好事。但放弃自己可享的权利，总比绊跌人而被定罪好。避免绊跌别人的人，是有福的。
　　一四23 至于信心软弱的弟兄，如果他的良心有所犹豫，但仍吃这食物，就是错的了。他吃这些东西，并不是信心的行动。他这行动在良心上有亏。违背自己良心的就是罪了。
　　诚然，个人的良心不是百分之百正确的，必须受神的道教育。然而安格写道：“保罗定了这条例，就是人应凭良心行事，纵使良心是会软弱的。若非这样，人的道德就会荡然无存了。”