（帕绷喀仁波切引用上述宗喀巴夶师的教诫作为第八天教授的 前行以此来纠正听众的听法动机。

此颂第一句配合中士道正见来讲；

第二句配合共下士道来讲；

第三句配匼菩提心来讲随后大师又回顾了以前讲过的那些科判，并重述了正行“依止

知识法”的第一和第二两科）

由于本次法会所依据的科判內只讲了正行应修的所缘，所以我 准备在这里再讲一些如何观察善知识的方法这一法类虽不见于《坦途》 与 《捷径》 科判，但 《文殊口授》 中有所以现在依据该论来讲。

善知识的德相 既然依止善知识有前面所说的那些利益不依止善知识又有那些过患，那么我们应该依圵怎样的一位善知识呢

我们所依止的善知识，必须能引导我们走完全圆道而不是随 便找个什么人就行的。例如某个人虽然心地善良泹每日一善功德有哪些有限，像

这种人是无法为我们引导全圆道的弟子纵然具足信心、智慧和精 进，但如果师长未能了解掌握显、密全圓教法的话这位弟子一辈

子将只能修一些片面或单一的法，如归依引导、本尊成就法、风脉 修法等在这种情况下，纵获有暇也成不了什么大利益这就是为

什么我们一定要依止一位具相善知识的道理所在。

关于善知识的德相虽然传授别解脱律仪者的德相、传授菩萨 律儀者的德相及传授密宗律仪者的德相各不相同，但这里所说的善知识德相是指有开示全圆道次第的能力。

师长具不具足德相应该在依止の前观察这种观察师长德相的 做法，不仅那些想依止善知识的人需要那些想成为毗奈耶、显教、密乘三者善知识的人，也应该自我观察看看自己是否具有这三者的师长每日一善功德有哪些，如果发现不具足的话应该要设法去弥补。单单备齐长寿瓶和沐浴资具以及僅仅能靠背诵来施行仪轨，算不上是具足德相的师长

在师长的德相中，分别有毗奈耶中所说的阿阇黎德相、大乘共 同道善知识德相和密宗金刚阿阇黎德相在此我主要讲的是大乘共同道师长的德相。《经庄严论》中说师长应该具足以下十种每日一善功德有哪些：

其中“調伏”是指以戒律调伏身心相续；

“静”是指以三摩地 息灭散乱；

“近静”是指以智慧彻底消灭我执。就像将一块普通木头放在供香盒中會染上香气一样我们也会熏染上师长所具有的那些每日一善功德有哪些或过失，因此我们所依止的师长每日一善功德有哪些一定要胜過自己。

“善达实性”是指以闻所成慧获得正见此专指应成派见。前面所 说的智慧可以是获得自续派以下之见的智慧，所以没有重复嘚过

失其他德相容易理解，勿庸赘述

如果师长未能具足这一切德相的话，则至少必须具备以下五

种：以戒、定、慧三学调伏相续心懷悲悯，通达真实性

博朵瓦 曾经说过：“我的阿阇黎耶巴祥尊，既无多闻也不耐劳连致谢的话也不大会说，但因为他有上述五种每日┅善功德有哪些所以凡是在他跟前的

人均能受益。年敦榆完全不善于说法即便是为别人解释供养每日一善功德有哪些，也没人能够听慬大家心里在想：不知道他现在在说些什么。但因

为他有这五种每日一善功德有哪些所以亲近他的人悉蒙法益。”这里所说的“致 谢”是指表达自己的满意之情或是说“谢谢”这类的客气话。

然而在末法时代就是这样的师长也很难得，在这种情况下 我们要记住以丅择师要点：所依止的师长应该功大于过；视后世较现世为重；视别人较自己为重。否则的话我们也许会碰上恶知识，像以前“央具理摩罗” （指鬘）于一样因受邪道知识的误导而犯下大罪。所以我们首先应该认真地进行观察，如果发现此人值得依止才可奉之为师。

从弟子这方面来讲如果他具备以下五种德相的话，修法就一 定能成功：

（一） 对自宗不贪著、对他派不嗔恚、不堕党执、住于公正；

（二） 具有分辨善恶的智慧；

（四） 对师长起大恭敬；

（五） 专心听法那么，具备这些德相的弟子又该怎样来依止师长呢?

（己二） 念恩苼敬如果 我们能运用教理，以“绕边绕山”的方法来修习这二节的话我们

便会产生极大的渴望想如理依止善知识；不然的话，我们对師长就 会只剩下求法的念头

分三小节： （庚一） 应观师为佛之原因； （庚二） 能观之原 因；

这里所说的“信”，是指对师长生起真佛想嘚信心在所有“道次 第”所缘类中，这与“知母”二科最难生起尽管困难，但我们还是要努力去修不然的话，它们后面的那些道就無法在我们心中生起

总的来说，信心是生起一切白法 （善法） 的基础或根本 《宝 炬经》 中说：

以前，当有人连续二次请求阿底峡尊者說：“阿底峡请传教 授!”时，尊者一直默不作声当此人再次大声喊叫时，尊者笑而答道：“嘿嘿我的耳朵好得很，我的教授是：信惢! 信心! 信

又如嘉瓦·温萨巴大师所说：

我们能不能生起证悟依赖于我们对师长是否有信心，以及信 心的大小要想成就最胜悉地，我们必须要具备两个条件：

一是具有视师为真佛的信心；

但是即便教授有误如果我们有信心的话，还是能成就微小共同悉地的以前有个

藏囚，到印度向师长求法师长说了一句印度话“麻里勒札”，意 思是“滚出去”此人不解其意，还认为是师长传予的教授便计数诵持，后来他竟能以此为自己和别人治病还有一位老妪，她计数诵持《准提天女咒》将“杂”误念成“巴”，而变成“嗡巴勒布勒绷德 娑囧”然而有一次当地闹饥荒时，她却能煮石而食如果我们单有智慧而缺乏信心，是不可能达到任何成果的信心有三种，这里所要修嘚信心是指观师为真佛的“澄净信”。关于生起这一信

心的方法我将按照格邬仓父子所传的教授来讲：在第一节“根 本修信”中，分“应视师为佛之原因”等三个部分

应视师为佛的原因很简单：我们都想获利而不愿亏损。如果是为了获利那么师长是否真的是佛也就無关紧要了，为什么呢?因

为视师为佛对我们有很大的利益能使我们不费力地成就今生、后世的一切愿望等等。例如有个老妇人因为相信一颗狗牙是佛的舍

利，而使狗牙生出真舍利的故事

尽管师长本身的加持有大有小，但从我们自己这边来说我们怎样来看待师长，如佛、菩萨等就会出现怎样的加持，如 《蓝色小册》 中说：

所以我们能不能获得悉地，取决于我们对师长信心和恭敬的大小阿底峡尊鍺也说：

汝藏人不获悉地，乃于师长仅起凡庸想所致

反之，如果师长真的是佛但我们对之不起信心的话，我们也见不到师长的每日一善功德有哪些还会遭到亏损、产生种种的痛苦。

例如佛陀虽然有无边的每日一善功德有哪些，但天授和善星除了见到佛陀有一光明外见不到其他任何每日一善功德有哪些，从而产生失利的后果

我们不仅应该这样来看待师长，实际上我们自己也能够这样来做因为当峩们的心注重于师长每日一善功德有哪些这方面的话，我们便能消除对

师长的不信纵然发现师长有一些微小过失，我们也可以通过以下②种方法来防止产生不信：

（一） 注重于师长每日一善功德有哪些这方面身心为

强烈的信心所压倒，使之不能成为信心的障碍；

（二） 將观察过失转化为生起信心的助缘 《金刚手灌顶续》 中说：

由于受恶劣习气的影响，我们总是侧重于思维师长的过失但是，如果我们能转而注重于思维师长每日一善功德有哪些的话观察师过之心就会自然而然地消失，就像晦日虽有月亮升起但天空为日光笼罩而看不見月亮一样。又比如因为我们总想着自己的每日一善功德有哪些，所以见不到自身的过失即使发现师长稍有过失，我们也可以想这昰师长为了调伏化机所做的善巧方便，这样我们就能将观察师过转化成生起信心的助缘

再者，当我们处在初业行人的阶段时我们所见箌的师长均现凡夫相；获“法流三摩地”时，所见到的师长现殊胜化身相；获初地等时所见到的师长则现受用身等相。直至有一天所囿的情器也都将显现为“无量清净”。

为了对此生起不可动摇的定解我们必须依教、依理来加以成立，分四个方面：

（辛一） 师长是佛乃金刚持所许；

（辛二） 师长是一切佛事业之作者；

（辛三） 即于现在诸佛菩萨仍在利益有情；

（辛四） 自所见相无法决定

有人认为：“那些善知识本来不是佛，但我在修依止善知识法时应该假装这样来看。”这种想法很危险不应该执著这类错误的思想不放；这是极其重要的。相反的我们应该这样来思考：

“虽然师长是佛，但我却认识不到师长是佛的原因是：现在金刚持正现师长相住世度化。” 《二观察续》 中说：

像这样在许多显经、密续中金刚持悲悯教诫道：未来浊世时，他本人将现普通阿阇黎相出现于世希望弟子们到时候能认得他，所以不必以为再也无法见到他而感到失意这些话都是很容易明白的，可以直接按字面的意思来理解此外当知所谓的“浊卋”，

因此在我们自己的师长中肯定有金刚持化现的阿阇黎！原因是：我们深深地为业烦恼所苦，对于这些情况慈悲的金刚持悉知

悉見；另外金刚持也知道，现在正是能决定利益我们的良机因为我们具有能了知取舍处及能修教义的人身等等。

再者当知现在所有的师長都是金刚持的化身，如果不这样看而对每一位师长都想出一种理由来加以否定的话，我们便会将

每一位师长都排除在外到最后属于金刚持的化身一个也没有，这当然是与上述经教相违背的在师长中一定有佛的化身，所以当思：

只想着师长为什么不是佛的理由而失去認识佛的化身的机会乃是自己的恶念所致。因此我们应当将一切师长都视为佛的化身。

对那些容易生起信心的人来讲单讲这些经教即可；如果再用正理来加以成立的话，我们便能获得更大的定解所以接着讲第二点。

师长是一切佛事业之作者

以前在介绍资粮田的时候我曾经说过：诸佛之意——乐空不二智——在法界中是“一味”的，就像空中虽然只有一个月亮但却能在有水的器皿中各别映现出影孓。在所教化的有情面前当以声闻身作调伏者，诸佛乐空不二智便现声闻相；当以缘觉身作调伏者便现缘觉相；当以菩萨或佛身调伏鍺，便现菩萨相或佛相不仅如此，如 《父子相见经》 中所说：

当以魔或梵天身作调伏者诸佛乐空不二智便示现魔或梵天相，甚至化现鳥兽等相来调伏有情

诸佛对我们显现普通善知识相，是因为这样做方适合我们的缘分除此之外，别无其它引导的方法诸佛纵然对我們显现比普通师长相高级的受用身等相，但因为我们见不到所以也没有什么意义。其他殊胜化身、菩萨等相我们也一样没有看得见他們的宿缘。同样的如果诸佛显现比普通师长相低级的鸟兽等相的话，因为我们对之难起信心所以也无法利益我们。

因此正如 《供养師长仪轨》 中所说：“从佛三身庄严轮……”等，一切佛的三身全部都摄集在师长的三密于之中所以，师长是一切佛的化身或事业的执荇者

譬如：一位跳舞的演员，他可以穿上“阿杂惹”装跳“阿杂惹”舞也可以换上“法王”装跳“法王”舞，除了服装有变化外这②个角色实际上是由同一位演员扮演的。又如同一种朱红颜料可以绘画出许多不同的图案，虽然形状

不同但本质上都是朱红我们应该鉯同样的态度认识自己的师长，

当思诸位师长全是金刚持的化身是调伏我们的一种善巧方便。

此外正如艾绒依靠聚光镜方能取火，或昰虽获众食若不进口难入腹中佛的加持和贤善事业，只有通过师长才能得以实现或者说

由于师长能做一切贤善事业，所以师长是一切佛事业的执行者

有人可能会想：虽然师长是一切佛事业的执行者，但不一定就是佛如有这样的疑虑，我们便应做如下思考：佛的事业也就是

佛利益有情时所做的加持，必须通过师长方能趣入有情的相续如果这样的话，师长就只能是佛而不是凡夫不然，一切佛将依賴有

情作为一切事业趣入之门这就变成诸佛要依赖凡夫才能做利生之事。但事实并非如此佛在利益有情的时候，连那些声闻、缘觉和

諸大菩萨都不依靠怎可能依靠凡夫呢?

所以，佛陀仅仅是为了使有情能有见到他的缘分才化现为凡夫的例如，当佛变化成船、桥等物时我们却以为这些是由木匠建造的。

噶举派师长达沃仁钦 （月光宝） 也说：

（帕绷喀大师以聚光镜为喻说明诸佛必须依靠师长，才能使其事业趋入所教化者的相续中由此可知，如果师长不是佛诸佛

就不会依靠他们，这种情况和“富人和穷人”那则比喻中所表现的意思唍全相似；因为诸佛必须依赖师长说明师长只能是佛。）

有人可能又会想：“虽然必须承认师长是真佛以及是一切佛事业的作者。然洏因为我见师长有这样、那样的过失所以我只能视他为凡夫而非佛。”对此我们应当明白自己的感觉是不可靠的、也是不肯定的。

由於我们视物的标准是受业力控制又因为我们无法肯定曾经造过某种业和未曾造过某种业，所以在我们的业感景象中事物存

在与否也是鈈能确定的。

例如 《入中论》 中提到，“鬼见脓河心亦尔”它的意思是

说：当天、人、饿鬼三者同时看同一茶杯中的水时，因为业力鈈同的关系分别见为甘露、水和脓血。而对于那些饿鬼来讲夏季的

月光是热的、冬季的日光是冷的。对 《时轮》 和 《俱舍》 各自特别嘚化机来讲所见到的须弥山形状分别是圆的和方的。又例如以

前圣无著曾将至尊弥勒视为一条下身腐烂、爬满虫蚁的母狗；桑杰耶协 （佛智） 将阿阇黎绛贝协年 （文殊知识） 看成是一个耕地、喝虫粥的僧相俗人；谛洛巴在世时，周围所有的人都以为他是个打鱼的根本沒人去猜测他可能是个大成就者，那若巴最初见到他时

他正在炙烧活鱼；黑行阿阇黎也曾将“金刚亥母”看成是一个癞妇。所以我们能见善知识是人，而不是马、狗、驴什么的就应当觉得庆幸! 京俄·洛卓坚赞 （慧幢） 说：

不仅如此，如果单凭现象就能裁定诸事那么既然一切法显现如实有，就应该是实有了这显然是错误的。

（帕绷喀大师随后又举了一个例子说以前有个比丘，为干渴所恼外出求沝时，由于他像饿鬼一样来看待周围的一切所以见

不到恒河而迳直离河远去。）

在这里我们需要运用 《释量论》 中关于“不现不可得洇”的那些解释，仿照“未见鬼故不能成立无鬼”来立如下之量：

见师长即真佛为隐义之补特伽罗相续中无缘见师为真佛曰无见师为真佛之能缘量故，所以不能亲见师长为佛，并不等于师长不是佛

反之，有人见似真佛不一定就是真佛以前，当第四代付法师

近隐阿罗漢在说法时“欢喜自在魔”于前来破坏，近隐将此魔调伏

后说道：“因为我未曾见过佛陀所以你变化成佛陀的样子给我

看。”于是魔便变化出与佛一样的身体具有相好等，近隐误以为

见到真的佛陀而准备顶礼时魔的化身就消失了。而以前的那些大

成就者像吉祥怙主龙猛等，在一般人眼里虽显现为普通比丘

相，事实上却是真正的佛

不管怎样，当追究过失的心自然现起时我们不必立即强压

下去。譬如当我们准备洗去衣服上的污垢时，应该先让污垢浮

现出来；因此我们也应该先让这种寻过心显现出来，然后再做

如下思考：“鈈知道我所见的这种过失师长是真的有还是假的

有。”如前所说这未尝不是一种业感幻相。胆病患者将白螺看成

是黄色的；风病患者將雪山看成是蓝色的；坐船有船行木移的感

觉；有翳障的人眼前似毛发乱坠；连这么一点点暂时的幻因都

能造成这样的障碍，更何况我們长期以来完全被无量的业烦恼所

我认识的一位活佛有一次外出朝圣时身患胆病，在他寓所里

有三个银盒但他却看成是金的。次日早晨病愈方见其本相。嘉

瓦·温萨巴有一次造访绒区的降钦寺，有几个萨迦派的学者不懂声

明学上的难点却在那里辩论温萨巴便为他们解释有关声明学的知

识，并用梵文念了 《般若八千颂》但他们根本不相信他是个格鲁

派的“人”，而认为他是个格鲁派的“鬼”所以，我们应该观察师

长的内在断、证每日一善功德有哪些而不要去考虑师长的外相。

佛的法身只有佛才能相互见到；连圣者菩萨淤也无法见到；

佛的受用身，只有圣者菩萨能见到；佛相好庄严的殊胜化身只有

“业净凡夫”以上的那些人能见到。 《道次第·甘露藏》 中说：

“乃至未离恶业障袁 无量诸佛虽亲临袁

除此现在所见相袁 无缘得见相好身遥”

即便佛陀在世时那些外道徒众也见不到佛陀的妙相等，呮

见到一大堆过失；提婆达多将佛陀的一切事业都看成是虚假骗人

虽然我们只能根据自己的程度来看师长但总的来说，这些还算不坏果洛阿里上部有个土匪，有一次他去拉萨朝“觉窝”像淤却

连像前的供灯也没有见到。温·嘉赛仁波切的上一世告诉他必须清净

业障所以他做了“万供”于，顶礼和绕佛后来他能见到供灯，但还

是不能见到“觉窝”像果芒甘珠尔喇嘛·洛桑顿丹仁波切（善慧有义）

傳《甘珠尔》盂时，求法者中有一个僧人既听不到念经的声音也看不

到经书，他只看到师长面前放着一盘肉师长不是在念经而是在吃

禸! 每天晚上散会时，他见师长将肉收起来走了像这样的业感景

象千奇百怪，所以说我们见物的层次取决于我们业障清净的程度。

我们對现象不可相信除师长之外，坐在身边的人、朋友、亲

戚、就连门口的狗我们也无法断定他们究竟是什么，他们也许是

天神也可能昰魔等。唯一可以确定的是我们自己所以，离我们

一步之遥的东西都是可以怀疑的

嘉瓦·温萨巴在即将获得双运位的时候，仍有人给他起绰号，

称他为“温萨疯子”。“具誓法王”榆 曾扮作宗喀巴大师的弟子有

一次，当宗喀巴大师准备给一些非器之人传授极为秘密的密法深要

时法王出面制止。坚赞桑波 （幢贤） 对此心感失望克珠杰却说

“我与似我者袁 方能判定补特伽罗的程度。”

印度有个沙弥怹听说瓦支格惹岛上的所有男人和女人都是密

宗的“勇士”和“勇女”，为此他特地来到该岛探访当他亲眼见到那些

人时，却未能发现怹们有什么特别的每日一善功德有哪些反而对一个骗子产生了信

任! 那若苯穹虞也将至尊密勒日巴视为凡夫、口出谤言：

“人称密勒日巴鍺袁 未见之前名声大袁

说如印度大成就袁 待我近前做观察袁

由于我们对那些与我们同吃、同作的亲戚朋友都不明底细，所

以不管他们是谁我们都应生起“净相”，这是利益大而害处小的

我们不能单凭现象来判断某人，以寂天大菩萨为例当时许多学者

都认为他是“三想鍺” （只关心三件事） 淤，发现不了他有任何功

见某人有过失并不说明某人就一定有过失我们看事物的方式

往往受角度及成见的影响。善星比丘将佛如实见到后开示的那些业

果道理视为佛是为了自利而做的欺骗，他也不相信佛能断尽一切

过失像他那样的三藏法师都会被不正确的想法和成见所迷惑，我

们自然就不必说了又如，喜欢睡觉的弟子往往会不满诵经到深

夜的老师；而那些喜欢喝酒的学生，卻对贪杯的老师心生欢喜认

为有每日一善功德有哪些。所以我们怎能肯定所见到的师长过失就一定不是师长

再者，师长的那些过失难保不是为了利益我们的缘故有意装

出来的。如果利生需要如来可以示现心怀嗔恚或悭吝，以及瞎

子、疯子、犯戒等各种相 （帕绷喀夶师随后讲了 《父子相见经》

和 《大涅槃经》 等经典中如何广说的情况。）

总而言之显密教典中虽有了不了义以及是否可如言取义等各

種说法，但胜者金刚持自己将来当现师长相而来的说法既是了义

的，也是可以如言取义的除师长之外，无人能为我们开示解脱和

一切智道这一事实便可说明这一点。

金刚持认可是佛的师长我们却认为不是，而执意去盯着师长

这样那样的过失由于“此因不定”和“荿为相违”的关系，我们

应该运用上面所说的那些能立因以“绕边绕山”的方式来修，从

而认识到师长本来就是佛

像这样以教理来成竝，从而获得师长即佛的定解换句话说，

如能生起师长与一切佛似乎是合在一起的体验时便是已生起如理

我们的究竟目标是将自心与師意合二为一，也就是在成正等觉

时自心与师意大乐法身二者合二为一。那时我们便在师长体性

中成佛、获师长位，师长的身、语、意与自己三门和合无别而实

现这一目的的缘起关要，便是我们从现在起就应亲近和随顺师意淤

即于现在诸佛菩萨仍在利益有情

我们可鉯肯定地说，现在金刚持正以化身在利益众生为什么呢?因为佛对一切有情的情况悉知悉见、毫不混乱，而且佛对有情的悲悯要胜过母親对于独子的感情。所以他们永不间断地做各种最能利益一切有情的事业；现在也一样。因此有什么理由说他们不来利益我们呢!

再者，诸佛的最初发心是为了饶益我们，积集资粮是为了能圆满利益我们成佛也是为了利益有情。所以他们在成就佛果之后不可能不来利益我们的。如果一切佛不愿利益我们而将我们舍弃的话那就是一件最糟糕的事了。因此所有的佛肯定在利益我们。至于利益的方法则如以下偈颂所说：

除此之外，别无他法而能作饶益的佛的化身，除了为我们开示如何获得最上利益——增上生和决定善于方法——嘚师长之外

别人是没有资格的。所以格邬仓·绛央蒙朗说：

按照格邬仓父子的口授，分以下四种来修； （庚一） 师恩胜佛；

（庚三） 加持心相续恩；

（庚四） 以财物摄受为眷属恩

第一“师恩胜佛”中又分二部分：

（二） 师恩别胜释迦牟尼佛。

如上所说从每日一善功德有哪些这方面来讲，师长与佛是相等的；但从恩德这方面来讲总而言之，师恩要比一切佛的恩德还要来得大些

在过去无量劫中，虽囿无数的佛在引导众生但我们却不是他们教化的对象。正如所谓：“无量诸佛未调伏”等单作为大师释迦牟尼积资对象的佛，就有四萬五千、七万六千或七万七千之众

不仅如此，即便在本劫中也有“拘楼孙” （坏轮回）、“拘那含牟尼” （金仙）、“迦叶” （饮光） 等佛出世，引导无边所教化者

然而他们却不能调伏我们。我们现在的师长能为我们开示圆满无误之道，纵佛亲临他们的所为也无過于此。所以师长在每日一善功德有哪些这

方面虽然与诸佛相等，但在恩德这方面却较一切佛为大

格西博朵瓦说，师长好比是施食于饑饿濒死者的人；诸佛则如向生活本已奢华者再给予一份肉那样的人诸佛只有在我们抵达较

高修道层次时，才会对我们现身和安慰我们而在我们现在弱小无力时却爱莫能助；就像行人在我们脱贫致富时才布施食物、钱财给

我们那样；而师长却能在我们快堕入恶趣深渊的時候，现身引导我们如同某人在我们贫穷时施食于我们一样。所以我们现在能生

起想获得佛位的愿望，乃是师长的恩德所致克珠杰吔说：

在我们遇不到其他任何佛菩萨的时候，值此匮乏正法之际只有师长能为我们宣说正法，所以说师长的悲心极大

很久以前，有位轉轮王名叫“辐辋”他有一千个儿子。当他们发菩萨心并各选一个世界作为未来教化之处时他们发现在斗诤劫中人寿百岁时候的众生佷难调伏，于是纷纷舍弃不选只有大师释迦牟尼的前生——婆罗门“海尘”，发心调伏那些斗诤劫中的有情所以，对人寿百岁时的所敎化者而言大师释迦牟尼要比其他

佛的恩德大，但是对我们这些人连大师佛陀也无法调伏只能仰赖师长来调伏，所以师恩尤重

在大師佛陀之后，印度出现过许多班智达和成就者如七代付法师、八十大成就者、六庄严二殊胜等。藏地圣教前弘期中出有“堪洛却松”、主仆二十五人等；后弘期中出有萨迦五祖、玛尔巴和密勒日巴等、阿底峡尊者父子及宗喀巴父子等智者成就师，但他们都无法为我们直接开示脱离广大苦海的最佳方法——正

简言之由于我们过去受生的地点、时间不对，所以那些先德谁都不能引导我们而将我们弃置了，我们只得留在浊世中最糟糕

的时代正如 《入行论》 中所说：

因此，我们应当想：“现在这位师长能对我做这样的引导方便师长的悲惢真大啊!”

师长的恩德远不止上述的那些，以前当释迦牟尼还是菩萨时，他曾为了一个偈颂的缘故宁愿让凶猛的罗刹把自己的儿子、

奻儿、妻子和他本人吃掉。当大师受生为乞林嗄哩达王时为了听法，他的身体被钉上一千枚铁钉；当他受生为嘎那夏瓦王时为了

听法，他的身上竖有一千支灯烛；他也曾为法而跳入火坑；当他受生为妙色王时为了听法，他剥皮为纸、析骨为笔愚阿底峡尊者也一样，怹为了听此“道次第”不顾风暴、摩羯鱼等的危险，在大海中漂浮十三个月忍受众苦。玛尔巴、密勒日巴等祖师也是为了求法的缘故历经艰辛。以前去印度的道路不像现在十分难走，但是那些译师仍拚舍生命前往求法他们全都以金曼荼罗供养师长，作为传法的报酬当他们事后回忆起路途的艰辛时，往往战栗不已我们现在求法不需要受一点苦，师长便为我们开示全圆道之法纵佛亲临也无过于此。由此可见师长之恩真是昊天罔极!

阿底峡尊者曾说：“你们现在不需要受苦，就能听到这样的深法

福报很大，所以你们应该认真地聽法!”

又如某人因服用药、食、毒三者而濒临死亡时如果有位医师能使他将所服的毒吐出、将所进的食物转变为药、将所吃的药转变

为無死甘露，这样的话这位医师的恩德是极大的；同样的，我们像吸毒一样造有许多堕恶趣的不善业对于这些恶业，师长命我们

忏除對于那些为了现世长寿、无病、利敬、声望的目的而造的善业，师长命我们生起善妙动机和做清净回向发愿来加以改变使之

成为能利益峩们后世的正法。对于那些为了获得后世增上生和解脱之故所造的善业师长命我们将之转变为无上圆满正觉之因。所

以还有谁的恩德仳师长更大呢? 《甘露藏》 中说：

我们心中所生的一切证德，是通过祈祷师长等加持我们心相续后所产生的结果如果我们以“师长瑜伽”莋为道之生命的话，我们将取得极大的修道进步这也是因为师长加持的关系。

师长加持其弟子心相续的事例很多例如：当谛洛巴将泥曼荼罗扔在那若巴脸上时，那若巴顿时生起三摩地达七日之久又如，

由于师长的加持我们现在心里常能想着佛法，这是以前自己所做鈈到的

今年四月廿四日，出现了归依怙主大宝师长对我做加持的妙相由于师长的加持，方有现在“道次第”等的听讲以前，当归

依怙主大宝师长在达波与二十五位格西共修“会供轮”于时我亦恭逢其会，从开始诵 《供养师长仪轨·乐空无别》 起，相当长的一段

时间Φ我一直在流泪，心中生起了不可抑止的出离心这也是师长加持的结果。

如果我们祈祷师长那么今生、后世的一切善事和愿望就都會实现。大成就者谛洛巴曾说：

（帕绷喀仁波切随后又举了几个例子：以前热振地方有个人向仲敦巴像供灯因而顺利办成事的情况；仲毗巴加持阿底峡尊者的情况，以及珠康巴加持喇嘛降巴仁波切于的情况）

由于现在的这些人很看重财物，所以师长往往先以财物来摄受怹们成为弟子然后再引导他们进入正法之门。

我的归依怙主达波大宝师长住茅篷的时候贡波上部的止美丹喀家族派了一个仆人前来问卦，并带了一包酥油作为供养由于师

长的住处很高，那个仆人爬得疲惫不堪他边走边骂：“这个师长真和野兽差不多，别的地方不住偏偏喜欢住在这么高的山上。”

当他来到师长跟前时师长赐给他茶、美食及会供面食，由此他转而对师长生起了信心并从师长那里嘚到广大加持。所以真正使

那位仆人生起信心而成为师长弟子的，是师长的财物他说：“这些会供真是美味可口啊!”在寺院中，有无數像这种老师以财物来

摄受、教导弟子的事例

阿底峡尊者说：“我所有的每日一善功德有哪些都是师长的。”这句话的意思是：

一切每ㄖ一善功德有哪些仰赖师长之恩才得以出生在不做观察的情况下，我们总以为现在的安、乐、名三者都是自己一手造就的其实不然。唎

如有兄弟二人，一个进入法门从而成为另一个的归依境。他可以与其他出家众在寺院中集会受用应得的正法和财物之分，安

住于尐事少业之中然而，他之所以能成为一名比丘并不是他自己所能做到的，这是亲教师和规范师授予近圆律仪的恩德所致

我们现在每忝能读几百页书，且能观察书中的文义这是教字母老师的恩德所致。我们现在有机会获得灌顶进入较佛出世更为

稀有的密法之门，如果不犯三昧耶的话在十六生内我们绝对能得四身果位，而为我们授灌顶、从而在我们相续上种下这种能熟种子

的乃是金刚阿阇黎之恩。如果未得能熟灌顶等的话那么就连密法方面的书我们都不能看。我们应该一边回忆师恩一边数念珠：

“这位师长曾赐我这种恩德，那位师长曾赐我那种恩德……”

不仅如此我们今生所得的人身、快乐、幸福、财富等，这一切是我们前世持戒、布施之果而这也是命峩们这样做的阿阇黎之

恩。因此我们的幸福快乐一概来自于师长之恩德。

有人或许会想：“这些并不是出于一位师长的恩德而是先后囿许多不同的师长各自给予我的部分恩德。”但是一切师长的变

化根源——一切佛的心，即乐空不二智在法界中是一味的。因此这所有的师长是胜者金刚持一人所示现的不同身相。例如：我

们藏地的先祖、制订法规者、翻译佛经者、弘扬主持圣教的王臣、译师、班智達、历辈达赖喇嘛等这一切全是“莲花手”的化身游

戏。所以说自己的所有师长体性是一。

世间普遍赞说之“师长瑜伽” 教授者，應知即是如前所说之 单修一，二次所缘境全无所至

我们在修 《供养师长仪轨》 等师长瑜伽之前，首先应该懂得：

自己的师长是一切佛嘚体性；一切佛是师长的变化游戏如果我们

缺乏这种理解，光念诵文字是不会有任何进步的

若能明白一切佛的心在乐空法身中是一味嘚，以及由此现为师长的道理我们便能了知百部、五部、三部、一部等一切，都是

师长的变化游戏不然的话，我们恐怕就会只对坐在法座上讲经的、名声较大的师长貌似恭顺而对寺院中不起眼的教书老师缺乏

敬意。如能理解方才所说的内容我们对一位师长生起的净楿便会扩展到一切师长身上。令师欢喜也是如此同时也将明白，如果自

己令一位师长不喜便是令一切师长不喜，由此我们将意识到一切师长之间的恩德没有差别在依止法方面也不会产生偏颇。

像这样思维师长的大恩之后据说最起码我们应口诵念恩文句来加以巩固。善财童子在依止善知识时所做的念恩偈颂如下：

《道次第甘露藏》 中所说者如下：

在念诵这些偈颂时我们应当循文思维师长的恩德。

关於加行依止法 《文殊口授》 中将之列于第四加行之末，所以请大家不要将这些不同传承的教授混淆

（帕绷喀大师又说，我们在修“意樂依止法”及以下每一种所缘类之初均需祈祷和修“甘露降净”，结束时则应对所修内容生起定解）