农历正月初一（1月31日）是弥勒菩萨圣诞。弥勒菩萨为一生补处菩萨五十六亿万岁后人寿八万岁时，于此娑婆世界降生成佛为贤劫第五尊佛，在龙华树下三会说法囮度众生。当值弥勒菩萨圣诞之日汇集佛法和诸法师关于放生之开示，祈愿弥勒菩萨护佑十方众生、加持观音圆通堂众居士,如法放生！慈悲放生！无相放生！
「诸余罪中杀业最重，诸功德中放生第一。」
「若佛子以慈心故行放生业。一切男子是我父一切女人是我毋，我生生无不从之受生故六道众生，皆是我父母而杀而食者，即杀我父母亦杀我故身，一切地水是我先身一切火风是我本体，故常行放生生生受生，常住之法教，放生若见世人杀畜生时，应方便救护解其苦难。」
「众生即佛杀众生即杀佛，救众生即救佛」
「若佛子，以慈心故行放生业。」
「众生至爱者身命诸佛至爱者众生，能救众生身命则能成就诸佛心愿。」
「一切众生因杀苼故现在短命，财物耗减眷属分离，横罹其殃舍此身已，当堕地狱」
「杀彼身命，或食其肉经微尘劫，相食相诛犹如轮转，互为高下无有休息。除奢摩他及佛出世，不可停寝」
「汝等当知，是食肉人纵得心开，似三摩地皆大罗刹。报终必况生死苦海，非佛弟子如是之人，相杀相吞相食相吞，相食未己云何是人，得出三界」
「劝君勤放生，终久得长寿若发菩提心、大难天須救。」
「梁武帝问志公禅师：‘放生功德如何’答曰：‘放生功德，不可限量经云：蠢动含灵，皆有佛性只因迷妄因缘，遂使升沉各别以渠生死轮回互为六亲眷属，改头换面不复相识若能发喜舍心，起慈悲念赎命放生者，现世保病延生未来当证菩提。」
「寒山问拾得曰：放生可成佛否答曰：诸佛无心，惟以爱物为心人能救物之苦，即能成就诸佛心愿矣故一念慈悲，救一物命是一念觀世音也。日日放生则慈悲日日增长久久不息则念念流入观世音大慈悲海矣。我心即是佛心焉得不成佛乎！故知放生因缘，非小善之所能比凡我同愿，宜广行劝勉善令群生同归悲化。」
「人既爱其寿物亦爱其命。放生合天心放生顺佛令，
「杀生即杀自心未来诸佛放生即放自心未来诸佛，若放自心未来诸佛即真念佛三昧，修此念佛三昧是恒转法华经百千万亿部也。」
「欲即人心证佛心转劫浊成净土，术莫于放生放生一法，唯广与久一杯水不救车薪火，唯设人各一杯焉一杯不已再一杯已，杯水多车火未有不灭者，紟杀运纷纷并同分恶业招感，非慈悲三昧水熟能熄之。」
「我们要勇猛精进要内外加修。内修即是单单的参一句‘念佛是谁’的話头，或念一句‘阿弥陀佛’不起贪嗔痴恚种种其他念头，使真如法性得以透露外修，即是戒杀放生将十恶转为十善，不要一天到晚酒肉薰天造无边的罪业。」
「不杀为诸戒之首而放生为众善之先也。」
「历朝以来缁素通人，慈善大家以放生为务者，典籍所載未易仆罄也。」
「放生一事原为启发现未人之善心，以期戒杀茹素普令含识各得其所
，各尽天年近之则息杀因，远之则灭杀果小之则全吾心之纯仁，大之则弭世界之杀劫」
「至论护生一事，佛儒二教若合符节。我佛以大慈大悲而
为救世之本大慈者，与一切众生之乐大悲者，拔一切众生之苦」
「吾人当学佛之大慈大悲，实行戒杀放生方是学佛之行。是以学佛者不仅持律戒杀，尤当竭力放生方合我佛慈悲宗旨。」
「先问诸君：一欲延寿否二欲愈病否？三欲免难否四欲得子否？倘愿者今有一最简便易行之法奉告，即是放生也」
「最好的消业方法，莫过于放生世界上最大的恶业莫过于杀生害命，反过来说世界上最大的善业是莫过于戒杀放苼，所以放生是最大的功德你能依我的话，赶快量力买生物放生就能增福延寿的。」
「世界为什么是善功德有战争因为杀业太重的緣故。今生我杀你来生你杀我，互相残杀人杀畜生，来世人为畜生畜生作人，又互相杀害永不停止。这样小杀来不及就发生战爭，来一场大屠杀在战场上的人，发狂到极点你杀一个，我杀十个互相报复——这是前世的杀业，而引起今生的报应放生是减少殺业。放生多了杀业便减少了，战争自然而然就没有了我们不是反对战争，我们是不战争所以不杀生而放生。这是眞正消灭战争的法门也是消灾延寿的法门。放生的功德是无量不但众生寿命延长，而且能令自己也无疾病身体健康，能安心修道我们放生的目的，就是希望一切众生平息杀业互相保护生命的安全。放生是佛教慈悲的法门希望大家认清楚放生的眞义。人人都要保护动物」
（图攵说说：努力奋斗一生，终成他人鱼肉你说你说你说，这叫什么是善功德自由）
第二部分放生的历史缘由、功德
一、 放生的起源以及所蕴含的佛教文化理念。（节选）
佛教放生文化源于佛教经典和古代高僧的大力倡导放生兴盛于隋唐，天台宗智者大师曾舍财作大放生池沿海渔民受到感化，自愿捐弃捕鱼之业沿海四百余里尽成放生之地，存活生灵亿万之巨其后历代高僧大德亦多劝世人戒杀放苼。
放生蕴含着佛教众生平等、尊重生命的慈悲情怀自他相关、因果回馈的辩证智慧，善待众生、普度众生的宗旨追求
二、什么昰善功德叫做放生？（节选）
“放生”典出于大乘佛经盛行于中国内地，西藏亦然也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。放生的活動是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念所谓“吃它半斤，还它八两”；如果能够既戒杀又放生当然功德倍增，此等感應灵验的事例史不绝书。
在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终要沙弥返回俗家，七天之后再来但沒有说明原因。他在返家的路上看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁巢众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么赽速眼看无数蚂蚁即将淹死，沙弥就用自己的袈裟包上土把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁过了七天，沙弥在俗家玩得无聊又囙到他师父跟前。师父一见觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么是善功德事沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧答說什么是善功德也没做。师父是罗汉即用天眼观察，知他是做了一件小小的好事那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿得鉯长命终老。
放生的根据最为佛教徒所熟悉的，有两部经一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生业一切侽子是我父，一切女人是我母我生生无不从之受生。是故六道众生皆我父母而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生生生受生。若世人见杀畜牲时应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒救度众生。”
另一蔀《金光明经》卷四〈流水长者子品〉也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很夶的池沼时逢天旱，而且有人为了捕鱼把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘，叒无法从其上游决堤引水于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大象用皮囊盛水运到池中，直到池水满足并且饲以食料，方才救活这些鱼群
《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据其他大乘经如《六度集经》卷三，囿赎虌的放生记载而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷九，也讲到雁塔的故事如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住著若干小塖比丘他们本来不禁三种净肉；所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类有一天，一位比丘没有得到肉正恏有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：“今日有僧缺供大菩萨你应该知道时间了。”雁群应声自动坠地而死比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨所以用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的小乘比丘惭愧不已，互相传告：“这是菩萨何人敢吃？从今以后应依大乘，不再食三种净肉”并且建塔营葬雁体。
可见放生是从戒杀而衍生的，也可以说戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶是消极的善行，放生救生才是积极的善行；如果仅仅止恶而不行善不是大乘佛法的精神。因此在中国從北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生；且放生的风气也从此渐渐展开从朝廷以至民间，由僧众而至俗人都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政年有数日也定期禁屠；而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠杀苼命以祭祀宗庙；梁代慧集比丘自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；随天台智顗大师发起开筑放生池为被放的鱼类讲《金光明經》和《法华经》，又购买各类粮食饲予鱼牻；陈宣帝时国子祭酒徐孝克撰写〈天台山修禅寺智顗禅师放生碑文〉，这是中国有放生池忣放生会记载的开始此后由唐至宋及明，无不盛行放生如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有〈天下放生池碑铭并序〉宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生
明末莲池大师云栖袾宏是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又在《竹窗二笔》中写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇；在《竹窗三笔》中，也有〈杀生人世大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人不宜食众生肉〉等文鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外他吔写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备大众于放生时对所用仪式有所依准。在现代人中有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》計六册；另有一位蔡念生运辰居士，一生提倡戒杀放生他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事，成为一书名为《物犹如是》。
三、为什么是善功德要放生（节选）
每一个众生最宝贵的是自己的生命，杀了他他最恼恨，冤仇结得最深所以说杀业最重，每┅个众生最珍贵的还是自己的生命救了他，他最感激福善积得最深，所以说放生第一
放生最容易消业障，因为不限时间、不限地点、人多人少、钱多钱少都可以放生正因为简单易行，人人可为太容易消业障，所以我们的冤家债主便无所不用其极千方百计阻挠我們放生，不让我们消业障所以放生所遭受的阻挠最大，所引起的批评最多；这是因为众生业障深重的缘故因为业障深重，众生物命无鍢值遇善人受救免除死难因为业障深重，人们无福救赎生命偿还杀债。
（一）放生就是救命放生就是救护那些被擒、被抓、将被宰殺、命在垂危的众生的命，而众生最宝贵的就是自己的生命得以重拾生机救他们的命，他们感激最深所以功德至大！
（二）放生就是還债。我们今生及累劫以来所造的杀业早已无量无边放生就是出钱、出力来救赎众生的性命，以偿还以前我们所积欠无数的杀债
（三）放生就是救急。放生与其他的功德不一样是救命在旦夕，随时将被宰杀的生命得以重拾生机是千钩一发、刻不容缓的行动，就好像昰医院的急诊急救一般一个刹那、一全行动便可挽救成千上万无数的生命，所以功德至深
（四）放生就是慈悲（以不贪功德为要）。佛心就是大慈悲心慈悲心是学佛的根本，而放生则是为了解除众生的苦难起慈悲心予以救赎的一种行为。放生可以长养我们的慈悲心在放生的过程中，慈悲心获得最大的培养常常放生，慈悲心常常滋长与佛心更相契，与佛更容易感应道交学佛道业更容易成就。
（五）放生就是觉悟任何一个众生的佛性与我相比毫无或缺，无二无别因而每一个生命都是平等珍贵的。在放生中让我们觉悟到众生皆知贪生怕死皆知趋吉避凶，皆有喜怒哀乐与我相比，完全相同；众生更皆具备真如佛性一旦业尽情空，未来皆能成佛所以救一眾生如同救一佛子，更等于救一未来佛
（六）放生就是实践。与其空口说得万言不如老实行得一字，学佛最重要的就是实践在放生嫃实的行动中，真正去培养慈悲真正去解救生命，真正去为众生皈依、念佛、忏悔、回向真正去体会众生平等一如、皆具佛性、皆能荿佛的道理，真正做到自利利他这样的修行才能真正得到利益。
（七）放生就是积极吃素与放生是学佛人行持上极重要的二件事。但吃素只是止恶是消极地不再造杀业，不再积欠新的杀债；而放生却是扬善是积极地救赎生命，偿还以前所欠的杀债吃素而不放生，鉯前欠的杀业还是有果报的；放生而不吃素所修得的功德又因为吃肉杀生都赔光了。所以吃素放生是一体的二面需要相辅相成的，同時并行效果才会显著。
（八）放生就是方便我们当天放生，当天无数身陷牢笼的众生马上获得了自由无数濒临死亡的生命马上重拾叻生机，无限的功德当天马上可以获得并且不管一人多人、钱少钱多、任何时间、任何地点，只要发慈悲心任何人都可以进行放生。放生不像其他功德不需要等待机缘，自己可以主动进行；不需要依赖别人自己可以独立完成；千千万万人一生中做不到的功德，我们鈳以经由放生短短的时间内独自一人完全成就若更能以此广为提倡，功德更加不可思议所以放生功德最为第一，非其他小善所能比！
（九）放生就是改命我们今生的命运遭遇是因为多生以来所造就无数的善恶因缘所呈现的一个结果，造善因就得善果造恶因就得恶果。但未来的命运却完全掌握在我们自己的手中通过积福行善，诚心忏悔我们的命运可以完全改变过来。而放生的功德最大既直接又赽速，改变命运的力量最为显著
（十）放生就是解冤。每一个众生在多生累劫以来都曾经与我们结过冤仇，冤仇既结怀恨在心，必當伺机报复而放生正可以解冤释结，化敌为友避免彼此的冤冤相报！
（十一）放生就是消灾。灾难不幸之所以发生都是源于我们以湔所结的冤业、所造的杀业而来。放生解救众生的命免除了众生的死难，也同时消除了我们的宿业免除了未来原本应该偿受不幸的业報，这是因果必然的道理
（十二）放生就是治病。其实疾病绝症之所以发生就是因为以前我们杀生所感召的杀业而来。既造杀因必结殺果既造成杀业必受杀报，解决之道就是放生偿还杀债，消除了疾病根本的杀因病苦自然好转。
（十三）放生就是救亲每一个众苼在无始的轮回中，都曾与我们互为父母、子女、手足、亲眷只因彼此业缘不同，今朝我幸而为人彼不幸沦为畜牲，放生就是救拔我們累世以来的亲友眷属使其重拾生机，安享天年！
（十四）放生就是延寿每个人都希望长寿，放生救赎生命延长了无数众生的生命。也必然同时延长了自己的寿命这是因果永恒不变的真理。
（十五）放生就是福善救人一命胜造七级浮屠，而每一条生命都是平等珍貴的所以救一众生，功德已无量无边更何况救众多生命！放生就是积最大的福！放生就是行最大的善；积福行善，所有功德莫过放苼！
（十六）放生能助生西。放生三施俱全财布施、法布施、无畏布施，放生一举尽得修行人以念佛（念佛--忆念觉悟的意思）为主，放生为辅如此修行，如顺风之帆、顺水之舟用力少而成效多，以此无上殊胜的功德回向往生西方极乐世界往生大业必能稳操胜券，高登西方九品莲台必是指日可待摘自《戒杀、吃素、决疑书》
另：护生戒杀思想符合当今世界可持续发展理论、科学发展观，以及构筑囷谐社会的时代要求当今世界，人类对自然的过度开发与掠夺导致能源枯竭、水土流失、野生动物的家园日益缩小，许多物种正快速哋从地球上消失、灭绝这是值得人们去反省与忏悔的。和谐社会不仅意味着人与人的和谐也昭示着人与社会的和谐，更要体现出人与洎然的和谐
（一）无刀兵劫。世上刀兵大劫皆由人心好杀所致。人人戒杀放生则人人全其慈悲爱物之心，而刀兵劫运亦自消灭于無形，此转移世运之绝大运动也深望大政治家，大教育家大农工家，注意于此力为提倡，必有绝大效果
（二）集诸吉祥。吾人一發慈悲之心则喜气集于其身，此感应必然之理
（三）长寿健康。佛经云：戒杀放生之人得二种福报。一者长寿二者多福多寿无病。
（四）多子宜男放生者善体天地好生之心，故获宜男之庆
（五）诸佛欢喜。一切生物佛皆视之如子，救一物命即是救佛一子，諸佛皆大欢喜
（六）物类感恩。所救生物临死得活皆大欢喜，感恩思德永为万劫图报之缘。
（七）无诸灾难慈悲之人，福德日增一切患难，皆无形消灭
（八）得生天上。戒杀放生者来世得生于四王天，享无边之福若兼修净土者，直可往生于西方极乐国土其功德实无涯矣。
（九）现在为人生极危险时代盖烟酒之癖，恋爱之魔缠绕众人。如众生报恩则诸恶消灭，四季安宁
（十）动物甴下级进于高阶之状态，与人类由野蛮进于文明之阶级相符合据生物学家之言曰：凡生物皆应于外界之状态而生变化。如人人戒杀放生则生生不息，善心相感正似子孙代代相传，永远福寿
五、放生为什么是善功德有那么大功德？
（一）天地万物众生皆本具佛性，與我无二无别只因宿业深重，递相酬报而沦为异类畜生；一旦障消债除，皆可投生善道乃至证成佛果。故今朝放生等于成就一未来佛
（二）天地万物众生与我，在无始以来的轮回中皆曾互为父母亲眷。故今朝放生等于拯救自己前世的亲人。
（三）天地万物众生與我在过去的轮回中，皆曾互为冤家仇敌故今朝放生，可解冤释仇消灾免难，免除冤杀恶报
（四）天地万物众生，皆有灵性皆知趋吉避凶，皆贪生怕死皆有悲欢喜怒。今朝放生物类皆知感恩图报，缔结善缘
（五）因果报应，如影随形分毫不爽。种瓜得瓜种豆得豆，乃亘古不变之铁律放生即是救命，自利利他种善因必得善果。
六、为什么是善功德要对放生的动物说三皈依呢
因为一切众生皆有两条命，一条是生命另一条是慧命。放生不但救其生命亦救其慧命——说三皈依给他听，下一生就不入地狱不做饿鬼不变畜牲免堕三恶道受苦。如得人身发菩提芽，深信佛法就有成佛可能这就是救它的智慧。又如在马路旁或任何地方见到人家正在杀害生命，无法救助之时我们应发出怜悯心，口中赶快为其念诵三皈依及阿弥陀佛圣号帮助它，略尽我们的一点悲心
第三部分放生现狀和决择
一、放生的现状（节选）
现代社会科技进步，人口密度膨胀生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生区域昰相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外也有自然环境的限制。此外有人基于爱心或保护自然环境的立场，劝导社会夶众不要乱捕滥杀以免破坏生物互相生克的自然协调，也是为了挽救稀珍动物濒于灭种的危机这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生的生物无限制地流放在自然景观动物保护区到了饱和程度，也会有人以控制繁殖和适量的捕杀等方式来调节其生活空间的
因此，我们到那儿放生如果是鱼，有人用钩钓、网捞；如果是鸟有人用枪射、网捕。而且今日的鱼市场和鸟店所售的商品很少是野生的，多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园那些动物，根本没有适应自然环境而自求生存的能力放生，也等于杀生放小的，被大的吃掉；放大的就进入餐馆的厨灶。而且鸟类，尤其是鱼类都有它们生存的习性。一定的鱼类必须生存于一定的水质、水深囷水流的环境中；买淡水鱼放于大海买海鱼放于淡水，都是大问题如果是鸟园繁殖的鸟类，它们不曾在自然界觅食便可能甚至不知艹丛树林间的草种树果等也可以作为食物；如果放之于原野，不是饥饿而死就是被其他动物或鸟类捕食而亡在这种情况下，我们是否还需要放生是否还应该放生？
二、放生与现实环境的矛盾决择（节选）
放生一事原为感发同人戒杀护生之心，实行自己恻隐不忍之念而已世人多矣，心行各异纵不能全皆感动，即感动一人彼一人一生，即少杀若干生命况不止一人乎。
至谓小鱼被大鱼所食即放之长江，亦难免不遭网罟此种计虑，似乎有理实则为阻人善念，助人杀业其人幸得为人，或不至身受杀戮故作此无理之理，以显己之智能折伏放生者。使彼为鱼及诸生命，当受杀时断断不肯起此种想念。唯冀有人救己之命别无他种救亦恐或后来又被別物所食，别人所得唯愿甘心受戮，免致后复遭殃等想果能当此时，作此想念尚不足为训。况万万不能当此时作此想念而于无关痛痒时，作此阻人善念启人杀机之语。其人来生若不自受其报，则日月当东行天地当易位矣，言可妄发乎
大鱼食小鱼，固有此事放之又遭捕，亦不能无有若谓小鱼被大鱼食尽无余，则无此事理放者尽被人复捕去，亦无此事理何得如是过虑。譬如救济难囻或与一衣，或与一食亦可不至即死。在彼则当曰此一衣一食，何能令彼终身温饱与之有何利益。不如令彼冻饿而死便可不至長受冻饿矣。又如强盗劫人有力者为之捍御。彼将曰汝若能捍御彼一生，则为甚善唯捍御一时，究有何益反不如任彼抢劫一空，後来不至再被抢劫之为愈也
父母之于子，常常抚育而慈母不能抚身后之子。彼将谓既不能抚育，不如杀之之为愈乎君子修德，不以善小而不为不以恶小而为之。彼必期于万无一失方肯行放生，则令世人尽寿皆不行戒杀放生之事矣其人将来必膺万无一人能救己于死也，哀哉痛哉。不禁络索言之
自然环境的限制使得放生越来越困难。不过放生的精义在于当下放生嘚念头，如希望被放的生物能够延长寿命；至于能够延长多久我们必须尽到研究、考虑和照顾的责任。比如说要放鸟类，就先得考虑放什么是善功德鸟、在那儿放、什么是善功德时候放才比较安全有效；放生鱼，水族也当首先研究观察它们的生态、习性和来源，然後选择最适当的时机放到我们觉得最安全适合的地方。如果不能求得百分之百的可靠有百分之五十也不错，即使今天去放生明天它們又被抓，也是无可奈何的事
我们的目的是为启发增长放生者的慈悲心和对众生的救济心，至于被放的众生也有它们自己的祸福洇果和因缘。若在放生时没有存心让它们重遭罗网而受刀俎之苦，且开示被放的众生为其说三皈、讲佛法；发愿回向，它们也能从此脫离异类身转生为人，上升天界往生净土，发菩提心广度众生，早成佛道我们但求能尽心而为，尽力去做就好
放生不会刺激养殖业发展，放生是光明一灯能除千年暗
现在养殖场动物那么多，你这面放那面养这样放生是不是让商贩捞了不少好处，从而刺激他们擴大了养殖
从表面的现象看，确实存在这个问题你这面放他那面就养。要从因果来讲它不符合因果。因为放生是一种慈悲就像灯咣似的，我们放生的时候就等于把灯光点亮养殖就像黑暗，如果这面灯亮了那面黑暗还存在吗？是不存在的怎么说放生可以扩大养殖呢？这个从因果来讲是说不通的
我也讲一个例子。过去我刚学佛还没出家的时候，还没有皈依那时候我就开始放生。买市场的一些小鱼和一些小虫子就给放了时间长了这个鱼市市场都知道我在放生。有一天我正在市场上有一个卖众生的人，他到处找我他说：“我可找到你了。”我说：“什么是善功德事情啊”他说：“我那小鱼卖不掉了，马上要死了我卖给你吧，你好放生”我当时听了惢里也不太痛快，但还是说：“好那我就放了。”给他钱然后把这些小鱼就给放了。就这么放了三回以后这人跟我说了那么一句话，他说：“我把这点鱼卖完了从此以后我再也不做这种行业了，我觉得你们做的是对的我那个做法是不正确的。”就是说把他感化了
这说明一个什么是善功德问题呢？养殖业的扩大不扩大是他业力的问题是众生的业力和他本身业力的问题，并不是放生引起了养殖业嘚扩大就像黑暗是世间本来就有的，你不能说因为这个放生没有光明它才有黑暗。而放生有了光明你却把这个黑暗算在光明身上，這是不对的光明只能驱除黑暗，它不会带来黑暗黑暗是什么是善功德原因？是他业力的原因这个问题表面看上去，放生好像使商贩撈了不少好处但他捞这点好处，你知道他内心改变了多少因为你的正气、你的慈悲，使他消除了多少业力这才是大问题。所以说峩们学佛人一定要相信因果，不要看表面现象有时候这面放生，他可能明天又拿众生来卖后来拿得更多，但这绝不是你放生所引起来嘚有的人认为是放生所引起的，这是一种不明因果的说法只看表面的现象。我们应该从根本上去看因为我们不光救护众生，我们对商贩也要进行教化
因为这个人心哪，就是说你要相信你的慈悲能感化一切。如果你不相信你的心能感化一切的话那我们放生就没有意义了，是不是那众生，被救的众生它会被感化甚至杀生的人，或是要杀生的人都会被感化因为这个心，这种慈悲是遍虚空、满法堺的它是无缘大慈、同体大悲，它是离相的而且无所不能，无所不教化不是说放生一条鱼就教化我们周围这几个人，而是能对整个法界都起到不可思议的力量所以说，这个放生绝不会刺激扩大养殖如果要有这种表面的现象，应该知道是众生的业力所致
有时就是洇为有人大量放生，而制造一些人大量捕捉以满足需求你认同他的说法吗？
答：因为他这样子假设你可以发现有的人，会先在对方插個小旗子把对方定义成敌人，然后向他攻击其实这种说法不成立，因为不是我们放生他才去抓更多的东西，是因为我们这个时代越來越末法了众生越来越颠倒了，人们贪图口福什么是善功德都抓来吃，吃到有的动物都绝种了所以我们借着放生的活动振奋大家，喚醒大家的良心、善知与自然和谐相处，我们在做这样的事你会对这个世界上很多保护动物组织，一些绿色和平组织提这个问题吗這些都是在这个时代，开始变的糟糕的情况下我们在提倡这个放生，不是因为我们提倡他们才去抓这个叫颠倒，更是混淆视听所以峩们不认同这样的说法，他这种理论本来就不成立他们说制造一些大量的捕捉来满足放生，譬如说麻雀就是因为有人要放，而增加他們去抓更多不是这么一回事；你知道麻雀大家都怎么吃它吗？他们想怎么样吃麻雀就抓麻雀来吃，不是因为我们要放才要去抓麻雀油炸麻雀很好吃你知道吗？不能把他们的造恶等同于我们的行善。我们放生是什么是善功德动机是放生的动机。他抓麻雀是什么是善功德动机是要吃麻雀的动机。两种不同的动机不可以画等号所以这个是很混淆视听的，希望大家要用智慧来看待这个问题
三、放生與多病报的矛盾决择（节选）
梦参老和尚关于放生后仍多病的开示
我现在有个道友，他经常的放生他学没有什么是善功德学好，后来他囿一个行门专门的去放生。放生感了很多福德，他也做了和尚了现在害了恶病了，在上海一开刀先说是善性的，后来又说是恶性嘚现在还在上海住院。他就产生抱怨了他跟照顾他的人说：我这么样的做好事放生，放这么多生怎么让我还害这个恶病呢？照顾的囚告诉我给我打了电话，我就另外的找我一个跟他同学的道友去责备他你那点做的什么是善功德事情，就想把一切灾难都免了怎么鈳能嘛！你只花一文钱，想得到一百文钱的报应能办得到吗？这个业报是无始劫来的成了佛，还示现病苦我们一个凡夫，你做了一點点的好事就想把一切灾难都免了，怎么办得到要会想，要会观想就是观，去想想诸佛的教导为什么是善功德不想想你那个业像屾似的，你所做的善事像一颗米粒似的想拿一粒米跟山来比？
每位道友都如是你入了三宝，做了比丘、比丘尼是僧宝了，就想把一切七灾八难都免了哪有那么容易的事！那都成佛了，还有众生吗要发大心，要勇猛咱们做的极少分的，不够的菩萨发心之后有很哆考验的，自己业障的考验是最要紧的
四、现代放生的趋势和探索
妙祥法师（节选妙祥法师的开示）
东林寺建立一个放生会，要发心筹建护生基地而建护生基地也确实是我多年的心愿，我也非常赞成东林寺这种做法这是一种菩萨的行为。这个护生基地对目前来讲对峩们是最重要的。我们学佛一定要学到底不能半途而废。为什么是善功德我们学佛的人多但成就的人少呢？就是因为半途而废的多鈈能坚持到底。建立放生基地就是要坚固我们的慈悲心让我们的菩萨行为要坚持到底。所以说放生基地不光是救护众生的问题，也是解决我们修道长远心的一个大问题人的心量有多大，他成佛的速度就会有多快如果我们心量大，成佛速度就会快而且证悟也会快。
这和莲池大师建立放生池的意义应该没有什么是善功德区别都是想救护众生，让人们更好地证道不光是救护众生就完事了，而是想证道这个放生业必然是一个重要的部分，如果不能行放生业可以说不是佛子；要是佛子，没有一个不放生的就世间人他有时候还會救护众生的，是不是所以说，这个放生对我们是很重要的建立放生基地也非常重要。
（二）从政策、宣传、素食、建基地等方面推動护生
问题：现在由政府出面组织放生也在慢慢地成长。如广东从零八年开始有休渔放生节惠州市建了专门用于放生的东江放生台。紟年五月第一个由广东官方批文的广东放生协会成立。请问师父我们该从哪些方面努力推动，真正推动慈悲的佛教放生
政府现在出囼了放生和救护众生的政策，这对佛教放生这个问题起到了一个很大的推动作用也是大家放生所感召来的。我们怎么样来做这些呢我嘚想法，应该把放生的功德和意义要讲清楚另外呢，就是把它的感应要讲出来印成书让他们看。但是这里有一个问题就是一定要真實，不要杜撰不要编排，也不要把古代的故事拿到今天来讲这都不合适。要真实有真人、真姓，甚至有电话号码这才可以如果有┅点不真实都不要讲。就是把放生这个殊胜的感应要印成书让大家来知道。有的人可能认为有一些感应自己说出来好像让别人有一种譏嫌——是不是在称赞自己？我想没必要有这顾虑因为你讲出你的感受是为了更好地救护众生，不是为了自己的个人崇拜而努力的就鈳以了。如果你要不讲因为这些问题如果不宣传，众生这种感应在你身上就没有发挥更大的作用那我们是有责任的。所以应该把它讲絀来
再一个就是通过我们居士各方面的努力，可以承包一些水库、承包一些海面都是应该的。秦皇岛放生现在是最好的长年地放生，带动了全国的放生再加上东林寺的指导，这个就更殊胜了我们的心量还更应该扩开，原先我就想如果谁能出面，租几十里或是上百里海面这一段不允许捕捞，这该多好是不是？再承包几个大型的水库用来放生。我想将来放生协会如果成立了有条件，比如说龍虾也可能是南方的也可能是国外的，咱们放生协会也可以有直升飞机给它运走这都可以，形成全国的放生网只要有众生都让它得救，这才是非常殊胜的
还有一些我们力所能及的，我刚才讲盘锦有病的那个居士他现在自己建了一个小寺院。小寺院里建了一个放生池专门养乌龟，咱们寺院（海城大悲寺）的乌龟放生都放他那儿去他给那些乌龟建了一个池子，还要盖房子冬天怕冷着，要进入房孓里要喂。成年地到时间就来寺院取乌龟取了乌龟就放到他那院儿里。你看看他下了多大的功夫。我们每个居士都应该创造这种放苼的条件
另一个是积极促使政府部门给我们相应的政策。当然了你不能指望政府什么是善功德都给你，又给你出钱又给你地方，这種想法不要依靠有这个条件当然更好，更主要的是靠我们每个人的努力应该建立一块放生基地，哪怕很小从一点点开始，这都是我們的善根、福德、因缘如果有这个因缘，我们就会以此为扩大整个世界就有和平的希望，灾难就有消除的希望
当然了，这个放生的問题还可以从官方获得一些政策我的想法不见得对，比如能和政府部门沟通的居士可以跟政府沟通取得一定的政策支持。比如开素食飯店因为素食饭店它的吃饭量必然要小，而且也不会做更多的高档菜所以获得暴利的机会几乎没有，都是小本生意如果政府能够免詓它的所得税，或是某些税这样的话它就能开下去了。如果这样就会推动素食业的发展推动素食的话，对放生非常有利益
从官方获嘚一些政策，比如说租一些水塘啦或一些海面啦，都通过政府来组织完成从保护珍奇动物入手等，从各个角度来推动这些另外，更主要的就是说我们作为学佛人，用一个真正爱护众生的心和严格持戒的精神来感召叫政府官员也对我们佛教徒进行认可，这样的话放生业就会逐渐地扩大起来。
我刚才讲了几个方面一个从宣传方面；一个从政策方面；一个从我们持戒行为方面来推动政府对我们的认鈳。另外呢我们居士应该有一个积极的精神，积极参与到放生里面这个不能只是观看，因为放生和这个消灾免难是同时完成的我再講一下，比如说这个杯我现在放在桌子上，当我拿起这个杯子的时候大家说这块儿剩下什么是善功德？这就留下了一个空间这个杯嘚拿走和这空间的形成是同时完成的，并不是额外完成的当我们放一个众生，必然要消一个业力只不过是大小，以及你感觉到和感觉鈈到的问题绝没有空过的因果。所以说我们应该真实地感到放生的真实性、可靠性，而且了解它的因果成熟都是在同一瞬间完成
所鉯说，我们大家要大量地宣传这个这是一个。另外每个人都要付出一点努力来形成放生业。有的人曾经抱怨说：“我学佛没有几个囚护持我。”他为什么是善功德没人护持因为他没有救护众生，这方面做得不好所以说，没人护持如果他做得好，所有的众生都会擁护的所以这个也是很重要。
（三）安全的放生环境靠我们自己创造 变相杀生应避免
问题：秦皇岛放生条件很好河里不安全，这种情況还能放吗
这个问题要看是不是救急的问题，比如说在市场买两条鱼你不放它就死了，那怎么办那我们也得想法放，它活一分钟也昰活活两分钟也得救。我们救生命就是说尽心尽力不能说这个众生过十分钟它就死掉了，我们就不救了那我们到医院，如果医院不搶救我们说：“你再过一个小时就死了，那我们不救了行不行”（众人笑）那我们的亲属或我们个人肯定谁都不满意。所以说我们應该设身处地地想，它只要是能够活一分钟哪怕它活几秒钟，甚至它死了因为它的神识还没有离开，我们都应该救护的
我们僧团行腳的时候，看见那众生死的轧死的，我们都进行掩埋和救护九五年行脚，我走到北京的时候有可能是两个老鼠皮吧，已经在马路上被轧得干干的当时那马路上没有多少人，就一个人在那旁边站着——不远的地方我和性空师就用方便铲把这两个干皮撮起来，挖个坑僦给埋了然后我们就坐那儿休息。当休息的时候又来了一个人他就问我们：“为什么是善功德要走啊？方便铲是干什么是善功德的”后来旁边那人就答了：“他们两个才是真正的出家人。刚才我看到老鼠都死了那皮都干巴了他们还给掩埋了，这一看就是真正的出家囚”就是说出家人的本质就是慈悲，不在于众生死和不死我们把众生都看成是自己的父母，死了也是自己的父母尸体我们应该掩埋叻，通过这个不断地培养我们的慈悲心另外众生的尸体如果不能掩埋，其它众生看了它也会起烦恼的，起嗔恨心如果我们掩埋，能夠使我们的心放出一点慈悲来对所有的众生都是有好处的。
“这个放生条件很好河里不安全。”不安全的情况上午跟秦皇岛佛协秘書长也说了，秘书长也有决心要争取一个好环境这是一种菩萨行为。河里不安全我们得创造安全比如说我们从市场买来的鱼，买了十條、八条或二十条如果河里确实不能放，怎么办那我们不能不救，我们救了以后弄个盆先搁家里养。等条件好的时候装塑料袋里，给它氧气我们可以到哪个水库，能放生的地方去放甚至晚上偷偷去放，这都可以的
讲到这儿想起一个问题，就是说有的人知道放苼了以后他就说：“我以后再也不吃活的了。”意思：我可以吃死的这种说法非常不安全。死的众生它也有命根因为它这个众生的屍身也会起烦恼。因为无论是活的还是死的众生我们去伤害，真正的种子要进入我们种子识里通过我们的眼睛，我们的思惟进入我們的种子识，它也是有果报的特别这些话不能说。
过去有一个城市一个土地局的局长他老伴信佛，过年的时候大家就给他送礼在送禮之前局长就说过：“我们家有信佛的，我不吃活的”后来这个送礼人，有两条非常大的大鱼新打上来的，就往他家送到他家走廊裏了，这几个人就商量说：“这局长不吃活的，我们拿活的怎么办那给它摔死吧。”后来把鱼给摔死拿到屋里说：“局长你放心，這是死的不是活的。我刚才在走廊里摔死的”所以这话不能说，说了以后也会带来副作用间接地也杀生。所以说放生要语言美放苼要彻底，要坚决不能含糊，一含糊了就会使众生产生误解也同样会造成变相杀生，这都是应该注意的问题
（四）放生和护生同等偅要
问题：放生和护生有什么是善功德区别？现在放生的人多护生的人少，我们应该如何去权衡
放生和护生本来是一体的，因为“放”是一部分“生”是一部分。“生”就是护生“放”就是解放。而现在放的人多护的人少，主要是大家对护生这一块儿讲得少而苴没有想那么多。责任并不在于居士们怎么想而在于我们出家师父的引导。这在于我们错不在于居士，因为我们出家师父在这方面引導得少所以说，众生想得少今后就由出家师父多引导，这样护生的人就会很多这个护生的功德是很殊胜的，和放生的功德是一样的放生是今天的行为，护生是长久的行为应该互相弥补，这样的话就好了
比如现在我们承包一条河，这河里不让打捞你不让打捞就昰放生。不是说你放众生到河里就是放生——你护持这一个地方没人捕捞那不就是放吗？何必在河里打下来以后我们再去放呢？这样僦更好多么希望政府出一个政策，说：“中国人哪都得吃素，都不许杀生”这个国家肯定是非常殊胜的。
吃素和放生一个是主动┅个是被动。吃素是非常不容易的一件事情看着是很容易，实际上是不容易的有的人说：“你看放生我能放一点，但肉我还要吃”吔有这样的；有的人是：“我能吃素，但是我不喜欢去放生”这两个行为我们都称赞，能做到哪个我们就称赞哪个。能吃素我们称赞吃素的能放生我们称赞放生的。如果两个都能做到那我们就应该给予奖励，是不是给予奖励。
（六）践行放生与持戒 以行动缔造社會和谐
从“缔造社会和谐”这个行为来讲不光要用心，还用行为这个行为也很重要。那什么是善功德是使社会和谐的真正的行为呢僦是说，应该在持戒的基础上去搞好放生这是我们最大的一个行为，也是发愿什么是善功德是愿？持戒为愿佛讲戒律就是愿，戒律僦是行所以说，我们在持戒的基础上去搞好社会的和谐搞好放生。因为这个放生不光是要说而且要努力去做，不能因为一个微小的問题就不做了很多的人哪，有时候看到一个蚂蚁受伤了他可能不救护但要看到一个大的动物他可能救护，这样都是不可以的我们应該是哪怕就是一个虫子，哪怕针尖大的小虫子也应该救护这个救护的方法它有很多，比如说我们现在有时候经常吃绿豆糕特别是没有塑料袋包装的绿豆糕，你在吃的时候应该用一杯热水，放一双筷子把绿豆糕放在筷子上，这个热气一熏如果这个绿豆糕生了针尖大嘚小虫子，它马上从底部就爬到上面了你这个绿豆糕就不能吃了。有时候绿豆糕出厂时间长了它都会有虫子的应该把这个原则落实在峩们的行为上。
另外很多的居士啊有很多是家庭妇女，需要家庭生活有个人曾经问过我，她说：“师父我上市场去买菜，买来的菜囿蜜虫你说怎么办？”我说：“你捡了个大便宜啊花了一个白菜的钱就买了这么多的众生来放生，这不是好事吗”最后她明白了：“啊，这是一个好事”所以我们到市场买菜，发现有虫子的菜我们应该给它买下来，甚至高价给它买下来进行放生这都是我们应该莋的事情。
比如说还有一些微细的东西过去我曾经遇到一个蚂蚱，死了这个蚂蚱可能是一个母亲吧，它身上带了很多的小蚂蚱小蚂蚱有多大呢，也就是针鼻那么大吧比针鼻小一点，比针尖稍大一点你要不仔细看就一个小红点。后来呢我就对另一个蚂蚱说：“你看看这个蚂蚱死了，带了好几个孩子你能不能给它抚养过去。”（众人笑）我这试着说后来就是——我有点想不起来了，可能是我拿著棍啊把那个小虫子拿起来放到那个蚂蚱身上？那个蚂蚱一动不动地等着这个小蚂蚱——那个小红点跑到它的腿上然后那个蚂蚱才走。你看众生就这么点它都会有灵性的所以说我们用行为来救护众生，不一定都是买在每时每刻都要救护众生。比如说走道遇到蚯蚓在呔阳底下晒着我们要赶紧给它捡到一个湿地方去，去救护这都是应该做的事情。
另外呢用行为来创造和谐的社会，这是佛教徒应该莋的佛法主要在于行，不在于说很高的理论如果没有行，它是落实不到心里去的也落实不到你的种子识里去，所以说行为对我们来講是很重要的而且我们随时随地要纠正这些。所以说一个社会的和谐啊，它不是人类的和谐就叫和谐应该所有的众生跟大家都一起享受着和平、快乐、幸福，这才叫和谐不能说我们很幸福、很愉快，而其它众生很苦这就叫和谐。那种和谐是有缺陷的不完整的。峩们应该让所有的众生有情的众生都能和我们一起和谐，这才是可以的像一个大家庭似的这才好。
过去我闭关的时候亲藏师——有嘚认识亲藏师，那时候他给我护关那天突然烙了两个还是三个小饼，油饼这么大的小油饼。我正在打楞严七我每次吃饭的时候，都偠掰一块食物给耗子我一吃饭的时候，耗子到时间它就来取那天我就特意掰了一大块，那一块我现在还能想起来能有这么长，这么寬我就放在这个旁边。我寻思它来取啊它看着就能拿走了。那天那耗子就出来了出来了我寻思它能取走。我紧着在那吃饭寻思它拿走就完事了。我想它一定很高兴今天有油饼能挺高兴的，我都高兴它能不高兴吗？（众人笑）后来我发现那个耗子它没取那块油饼它直接就奔我那碗里去了。我那碗里有两块这么大的油饼它叼着一块就跑。（众人笑）那个老鼠不大叼着油饼还一蹦一蹦地，就把油饼给拽走了
当时我就说：“你这贪心也太大了，我都给你掰一块就够用的了，你怎么拿这么一大块”说完当时就想：“完了，坏叻！它肯定不过来了”果然，这饼叼走了以后这个小老鼠离老远再也不过来了。还有往前的冲动但是后面有个老老鼠啊，估计是叫咜不让它过来，可能是父母之类的说：“你别过去了，人都生气了你还敢过去”（众人笑）所以说呢，这个我们应该用行为创造这個和谐不要光考虑我们，也要考虑其它的众生当我们吃饭的时候，应该留出一口要舍给其它饿的众生，这也是很重要的
现在咱们嘚僧团也是，很大一部分僧人每天吃饭的时候都要从自己口中留出一口喂给众生。应该平时要培养这种慈悲心这也是很重要的。所以說“用行为来创造和谐”这种提法非常正确、非常现实，是我们佛教徒应该努力的
（七）尽全力而放生 以无相为回向
放生以什么是善功德为开始呢？就是众生和自己是一体的以这个开始。以什么是善功德回向呢就是以不回向为回向。因为你回向都是有目的的我既嘫放生，众生和自己一体了那还存在回向的问题吗？那就不存在回向的问题了所以说，这个放生问题一定要尽量努力吧不见得每个囚都能做到无相的放生，但是我们尽量去思惟、去这么看看久了我们就会慢慢体会到这里深深的意义了。因为这个意义它都不是一下子僦能得到的得通过长期地放生。
放生还有一个争夺的问题因为你要放它，它同样有被杀的业力所以说放生的时候要尽心尽力，应该囿时候豁出生命去做甚至要像祖师大德，有时候不择手段地去救包括过去有一个金山活佛啊？是哪个大德是哪个我记不清楚了，他缯经看到一个饭店门前有一缸鱼去跟饭店说，店主也不放最后和尚没办法怎么办？把这个缸给推倒了都给放到河里去了，因为河就茬饭店前面最后他怎么办——我就趴着叫你打一顿得了。有时候就得采取一点手段去把这个放生完成。
还有一个居士去放鸽子去买眾生，提前说好了多少钱一个后来卖鸽子的人一听说他放生就不卖给他了，你说多少钱买我就不卖给你说：“我这给饭店留着。”他倆就僵持不下了这个居士说，我多给你钱“多给钱也不要，就是不卖”所以这个是因为众生的业力的关系。最后这个居士怎么办告诉自己的司机再找两个人，连喊带吓唬他说：“你赶紧地拿个棒子，把他那个床子给砸了把人也给我打了。”（编者注：床子方訁，意为做生意的小铺面这里指贩卖众生的摊位。）那个卖鸽子的人说：“得了你别打我，赶紧给你吧！”（众人笑）虽然这个手段囿点过分但是必要的时候——我不是赞成啊，但我希望能把众生救下来宁可挨骂、挨打，甚至背点因果也应该救护众生
（八）放生鈈在数量在于尽心尽力
我们放生尽心尽力就好。不在于多也不在于少你这个心是尽心尽力去救就合适，你考虑了今天你别考虑明天。
學诚法师：如何正确放生（节选）
记者：放生的正确做法是什么是善功德
学诚：放生应基于，尤其要克服功利化、形式化的趋姠应当周全考虑，缜密操作避免造成直接或间接的害生和扰民，特别应注意社会关系协调注重理念宣导，化导他人戒杀
记者：最近几则盲目放生的新闻事件引起公众的普遍关注，也引起人们对佛教放生文化的质疑这对佛教的进一步发展其实是不利的。佛教信徒是否应该对这样的放生行为进行必要的反思
学诚：放生的根本意趣在于启发人们对于生命的爱护和尊重。目前国家已经制定了比較完备的有关野生动物保护的政策法规社会上人们的野生动物保护意识也日益加强，这些都是时代进步的表现因此，佛教放生文化应該紧跟时代步伐不断发展创新，更好的适应时代的要求、社会的需要
如今，放生行为已经不再仅仅是一种单纯的个体行为、道德荇为和信仰行为而是更多的具有了经济意义、社会意义和生态意义。因此组织参与放生活动就不能仅仅从个体的角度、道德的角度、信仰的角度看待，必须考虑到可能由此引生出来的经济效果、社会效果和生态效果这是佛教放生文化亟待加强建设的地方，也是佛教放苼者们需要深入反思的方面
对于生命的爱护和尊重，是任何时代都应积极肯定的正面价值我想，在当今时代广大佛教信众应该恏好思考的是，通过什么是善功德更科学、更有效的方式能够最大程度的启发社会上人们爱命的善心善行应当在传统形式的基础上有所突破创新。传统的形式有它产生的时代背景和社会环境事实上，佛教文化从印度传入中国的时候放生文化也经历了一定程度的适应调整。从古代到现代放生文化的改进与革新也是必然的，也是需要肯定的
现今的社会环境、生态环境与古代有很大不同。过去放生┅般不会带来生态的破坏而现代社会中的放生，特别是大规模的放生很容易带来生态环境的破坏并可能引发更多的动物伤害。古今时玳缘起的不同主要体现在以下几个方面：
（1）古代农业社会自然环境保存较好，生态平衡比较稳固现代工商社会，自然环境过度開发生态平衡比较脆弱。
（2）古代交通不发达捕猎和放生都是就近进行，不存在物种入侵的问题现代社会运输发达，贩卖的动粅多经过长途运输甚至跨境运输这种远离原产地的异地放生容易打破当地的生态平衡，引发不可预料的后果
（3）古代中国社会佛敎信仰氛围浓厚，而且多有王臣名士支持放生赎物放生更多的是一种教化行为和手段，不能简单的用商业行为来看待现代社会佛教信仰氛围相对淡薄，放生者容易把放生看作单纯的商业行为并掺杂有一定程度的个人功利企图，而没有真正体会放生的信仰意义
（4）古代农业社会商品经济不发达，捕猎贩卖者多是为维持生计没有形成组织性，不存在规模效益而现代社会商品经济发达，贩卖行为具有组织化、规模化、产业化社会影响巨大。
对古今时代机缘差别的忽略以及对生态影响等宽广缘起考虑的欠缺，是盲目放生者需要反思和改善的
记者：“没有买卖，就没有伤害”目前大规模买卖动物甚至买卖野生动物放生的行为有可能对动物造成更大伤害，对自然环境造成更为不利的影响对此，您有什么是善功德看法
学诚：买卖是一种社会关系，因此比个人行为能够带来更大范圍的影响对动物予以尊重和保护，目前已成为全世界的普遍共识买卖动物不但严重损害了动物的生存权利和自由权利，也对自然生态慥成沉重破坏更侵蚀了人类的道德良知。一些皮制品、骨制品及化妆品等的买卖带来大量野生动物乃至珍稀动物的捕杀如果没有买卖，确实会极大减少动物的伤害和环境的破坏佛教徒放生如果进市场购买动物，也会牵连进一步的采购与捕捉因此必须谨慎对待，应注意避免进入现代市场经济买卖链
目前在爱命方面，消除和禁绝社会上非法的野生动物买卖是当务之急是能够产生最大社会效益的“放生”，佛教徒应该以各种方式积极配合国家有关部门联合其他保护组织，从自身做起并影响带动身边的人，为地球上所有生命营慥一个安全舒适的生存环境
佛教徒要树立正确的放生观念
记者：中国佛协作为全国性的佛教团体，是否已经关注到由大规模盲目放生而引起的这些问题中国佛协在引领信众正确理解放生理念，真正做到科学放生、杜绝盲目放生方面将采取什么是善功德措施您對佛教信徒有什么是善功德样的建议？
学诚：中国佛教协会已关注到大规模盲目放生引起的社会问题准备大力宣导教育佛教徒避免吂目放生，并由此机缘更深切认识佛教契应时机的问题
以往佛教界曾经进行了一些努力，引导信众科学放生但是从目前的效果来看，还很不够因此我们需要进一步加大引导教育力度，需要更多的宣导渠道帮助人们树立正确的放生观念。同时放生活动要尽量争取当地民众的理解和支持，以己化人避免造成对立。
社会人士提供的建议是非常宝贵的可以看出，社会上人们对于放生的精神内涵还是普遍肯定的但是放生的具体操作方面确实存在不少问题，对于相关的舆论意见我们予以高度的尊重和重视真诚的希望类似事情鈈再发生。
对于佛教信徒我想说的是，现今是科学化、商业化、社会化、信息化的时代社会共业问题的影响效应远大于个人问题嘚简单叠加。在这个时代不能只考虑个人是善心善行就好，还要考虑行为本身在社会共业环境中的牵连作用、扩散影响关顾到更广大嘚缘起，让我们的善心、善行更加广大圆满
在放生中应本着一颗真正慈悲的心，在个人生活中随缘尽力去做不应刻意追求数量和表面效果。不要在动物市场上赎买不要选择奇异陌生的物种。
日常生活中的行为可以多留心、积极去做例如把飞到房中的鸟放出詓，雨后把爬到路上的蚯蚓捡回花坛等对贩卖野生动物者，可向动物保护组织或公安部门报告由他们解救动物，而不必购买有条件鍺可参与动物保护组织、资助动物保护项目。另外可多种形式宣传戒杀、健康素食等理念劝化世人戒杀。能劝得一人戒杀、吃素就避免了很多生命被害。
有人希望通过放生求得身体健康、免除灾难等那么这里的用心、发心就很关键，用心纯正、发心广大功德就夶，数量多则未必功德大如果反而对生命造成不必要的伤害，不但没有功德还有很大过失。因此放生尤须谨慎而行，不可轻忽放任
记者：关于放生，您最想对佛教信众说的一句话是什么是善功德
学诚：与时俱进，契理契机行为世范，慎思随缘
第四部汾放生的注意事项
一、 放生时应注意的事项
索达吉堪布在【生死救度】中的开示
（一）所放的众生要在三宝加持下释放。
（二）要让所放嘚众生喝到甘露
（三）要在所放众生的耳边念经。
（四）动作要轻柔有些居士放生时，把鱼在空中随便乱扔一点悲心也没有，这样肯定不行按照《俱舍论释》的观点，若让众生内心产生极大恐慌来世自己会变成精神癫狂者或疯子。所以这些方面应该注意。
（五）发心要清净大家放生时要像放生，不要只是过个形式要么以放生为借口化缘，要么找这样那样的人这都没有必要。应该发起利益眾生的大悲心一心一意想帮助众生，如此参与放生、念诸佛菩萨名号才有真正的实义。
（六）放生最好是亲力亲为有些人认为：“峩捐点钱放生就可以，不一定要亲自去”这是一种懒惰的借口。实际上你若亲自去放和大家一起共诵仪轨，亲手把众生放回大自然功德肯定比你捐钱随喜要大得多。
（七）放生时要注意环保有些人放生从不考虑对周围的影响，比如把毒蛇放在人烟密集的地方让当哋人苦不堪言，而且引起很多麻烦因为现在不像古代，人烟稀少之处几乎没有所以很多情况都要考虑。曾有一则新闻报道有一群放苼的人，在农村放了千余条蛇每到中午、晚上，蛇就会往村民家里爬许多鸡被咬死了，人们晚上睡都不敢睡甚至有的老太太被吓哭叻。当然有人说毒蛇不能放，因为它是害人的这种说法也不对，毕竟它是一条生命只不过以嗔心而转生，故也值得我们维护
（八）放生应选择地点，观察所放众生在什么是善功德环境中可以存活譬如，水生动物有很多种有些是淡水里的，有些是海水里的如果伱一看见是鱼，就随随便便倒到海里也许它不能在那里生存，一下子都死掉了统统漂在水面上，对环境也是一种污染所以，在放生の前首先要打听好这些动物适合什么是善功德环境，买的时候也一定要注意
（九）不定期放生。很多人常在四月初八、六月初四等佛敎纪念日或每个月的初八、十五、三十号放生，这样的话很容易被鱼贩子等人抓住规律。听说以前拉萨那一带每个月的十五号、三┿号，街上就会出现很多要被杀的动物而且那一天的价钱特别高。虽然按理来讲佛陀的诞生日、成道日做善事功德很大，但如果牵涉箌众生的生命我们也不一定非要如此，否则有些商家可能会趁机提价，特意去抓很多众生
（十）遣除几种常见的误区：1、有些人认為：“救出正在屠刀下的众生，这才叫真正的放生故应该去市场上买动物。”这种想法虽然好但在价钱上，肯定差别很大如果你去批发市场，一斤泥鳅可能要15块钱（以前我们刚开始放生时泥鳅是一斤3块钱左右），而若在市场上买则要二十几块钱。虽说市场上的动粅很可怜你花高价也愿意，但那些鱼老板很坏他把这一盆卖完后，又到批发市场去再拿一盆回来继续宰杀。这样一来我们的钱在Φ间就被浪费了，救不到很多众生的生命
2、有些人放生没有经验，买时虽然过了秤但送到放生地点的时候，根本不过秤如此一来，囿些市场老板特别狡猾中途把鱼卸掉一部分又带回去，然后再把剩下的运去放生结果到了那里时，如果真要过秤可能连一半都没有。所以没有经验的人，刚开始会遇到很多问题假如你是长期放生，对这些更要注意；即便不是长期放生跟市场上的人打交道，也要鼡智慧进行观察看放生的结果怎么样？整个过程中如何监督一些环节不然的话，很多钱不知不觉就白白浪费掉了
3、有些人认为：“放生钱不能直接给鱼老板，否则他有了钱之后还会再买动物杀生。”这种说法不成立因为那些鱼、泥鳅本来就是钱，即使鱼老板不卖給你还可以卖给其他人，因此过于计较这些可能没有必要。
4、如今藏地有些人说：“杀牦牛是应该的以此可刺激经济发展，提高牧區的生活水平”这种说法不合理。发展生产力不一定非要杀生还可以有很多其他途径，如学知识、办工厂、制造工艺品等杀生是造惡业的行为，即使能赚到钱也是很卑鄙的一种产业。然而现在很多人既不懂慈悲的理念，也不懂放生对大自然的和谐作用一味地鼓吹“杀生致富论”，这是相当可悲的
阿秋喇嘛开示:放生行为之几种杜绝
（一）杜绝预约放生。与卖鱼者直接或间接、明确或暗示将要买苼放生使卖者闻讯捕捞，违背施无畏的基本定义如此可令这些众生本几日后死，如今因预约卖者数量、品种等使其提早被捞，虽汝意为放生然而其中势必有不堪折磨而早夭的众生，由于其提前死亡出于你的预约使自己的善举偏于形式了。
（二）杜绝不观察地点、沝质如果被放之众生，能放其为适于它生长的环境则对其有极大好处。反之若只顾放而不观察所放的地点，则对其害处多多如将野兔置于众人处，飞鸟放于易捕地鱼儿放入被化工原料污染的确无法生存的河流水域等。
（三）杜绝放养鱼池严禁将鱼及水生动物放叺养鱼池，以养鱼池为卖鱼杀生之来源处将众生放入其内，乃间接杀生也
（四）不得区分大小贵贱。一味追求数量而对某部分众生遠离慈心。如见两盆鱼心想若放这盆躯体小的众生，则价钱和数量要比放那盆躯体大的合算或思维买一大堆田螺的钱，还不够买一只甲鱼的金额因而弃大舍贵，择小选贱这样一来，势必会造成未被解救生命的众生怨恨与嗔怒孰不知躯体越大，价格越昂贵的众生伱放了它，功德也越大所以放生时不要带着选择和预备买何品种的心去买生，应当遇见什么是善功德就买什么是善功德。
（五）万勿洇噎废食有人因见到自己或他人辛苦所放之众生，有被随后捕抓的危险便以为这种放生毫无意义，且造就捕抓者的恶因其实即便仅僅能延长众生一个秒钟的生命，此众生也宁一秒后死不求一秒前亡。故究放生者功德而言施其一瞬间无畏与放其数年无畏，功德正等無异于被放者言，彼虽短暂获生仍于生时心若甘饴，且由于其成就了放生者菩提心的功德故放生者之功德利益，所被放之众生亦有使彼终获善乐。而且从悲心的角度来说，即便知其在放后即有被捕之险或见其伤弱而不顾，心怀哪怕使其一瞬安乐也要解救之心此种人慈悲更为强甚，极为诸佛赞叹有此发心者，无论所救众生是否有福报活下来以彼悲心的利益，放与被放者均有大利益故千万勿抱前放后抓不算放生或买时选择强健活力者放的错误思想了。
（六）杜绝不善回向很多人因为自以为不去执着功德利益，而凡有放生皆不去好好回向孰知因果成熟，是必然之势不重视回向，会导致大量功德转化为人天福报为将来往生乃至成佛，形成阻碍所以每個修行的人，一定要使功德转向出世间的种种成佛利益而且放生行为，因其是有为法中最为殊胜的功德之故功德成熟非常迅猛。若放苼勤恳甚至即生福德利益现报，所以放生者切要善于回向免大量功德流于人天无意义消耗的福报也。
（七）未知己知彼勿随意劝说。轻易不要对无信心者(尤其是卖鱼的人)宣布和劝化说我买鱼是为了放生做功德你应当怎样等等。因为并不了解对方对于因果之取舍观念一旦被其把握和摸索出放生者出没的时间规律，所偏重放之品种即便每次给放生者开诸方便，放生亦流于形势而形成弊端使卖者为叻放生者的需要而购抓某种众生，而放生者并不见得一次都能将卖者的货量都买掉使未被放的另一部分众生伤心埋怨。所以轻易不要让賣者知道目的通晓规律。
对于有的地区已形成此局面者虽无法挽回，但应亡羊补牢注意宣传给新的放生者这个道理，至少使这種局面保持在最小范围即可但万万不可因为觉得造成此局面不好，便不去放生退失信心，使更多众生流于他人的口腹总之，放生要仳不放功德殊胜
（八）倘使工作失误，勿轻易自咎释放与解救他人的生命，永远没有过失许多放者因为工具、因缘及种种不利因素，使所购众生不能全数尽活便于亡者自愧有罪恶感。实际众生从生到死皆受制于因果，假如你尽力做了它还是于放前死亡，实属因緣所使彼既便如此，亦要比被人刀刃烹煮者幸之万倍据说畜生之苦，不但苦于死时之剧痛死后之剖解、烹食、乃至被消化后，其痛苦的知觉方无故这对于被放者而言，使其少苦而终且免受死后之剧烈痛苦，仍具备不小贡献况且你把放生的功德回向给他们，对其紟后仍具备积极深远的意义。故而应知放生因悲心之故无过失而言。
（1）放生地点不要固定：不固定时间地点采买不固定时间地点放生，总之避免有心人士藉此伺机敛财捕抓而祸及放生物类
（2）放生多少不拘：随个人发心，十元不嫌少千万不嫌多，物命一条不嫌尐物命万千不嫌多，但求慈悲至上心诚为要。
我国是遭受外来物种入侵最严重的国家之一2001年-2003年，原国家环保总局组织开展了全国外來入侵物种调查调查发现，全国共有283种外来入侵物种每年对经济和环境造成的损失约1200亿元，而现在损失已高达2000亿元令人担忧的是，茬这些外来入侵物种中46.3%已入侵自然保护区。国家环境保护部自然生态保护司生物安全管理处王捷处长忧心忡忡地对《中国经济周刊》说因此，错误的放生不仅没有减少你的业障反而还折损你的福报。那么我们应该如何进行正确的放生呢，下面我对平时大家放生的物種说几点建议我们目前放生的动物主要是鸟类和水生动物，我从这两类分开来讲：
鸟类：放生种类主要是购买的野生种类一般是当地種，对当地的生态系统没有危害要注意是人工养殖的鸽子，因为其可能没有适应野生环境可能放生后不宜存活。
水生动物：这是我们岼时放生的主要动物价格便宜，容易买到但问题也就最多，一条条来讲
1、龟鳖类，我们在水产市场购买的龟和鳖一般都是人工养殖的本地种，放生应该没有问题只是能不能存活的问题，而要非常注意的是巴西龟其最显著的特征是头部具有两个红斑，因此也叫美洲红耳龟它是世界上最危险的100个外来入侵物种之一，巴西龟在野外捕食能力强并掠夺其他生物的生存资源，使同类物种的生存受到毁滅性打击调查发现，有巴西龟出现的地方几乎无一例外地使其他本土龟类灭绝此外，它还是沙门氏杆菌传播的罪魁祸首养殖的巴西龜中85%携带副伤寒类沙门氏杆菌，尤其是幼龟并可在鸟类和兽类中传播。
2、甲壳类即虾蟹，在内地我们一般购买的蟹较少故主要是虾類较多，如小龙虾（学名克氏原螯虾）明虾，沼虾等其中小龙虾比较便宜，放生较多小龙虾原产地为美国东南部和墨西哥。此物种被引进亚洲、非洲和欧洲等地是淡水龙虾中最具商业价值的一种，在我国的产量非常大此物种被认为是十足目中对生态最有负面影响嘚物种。生长快速可以忍受无水的旱季达4个月。体重最重可超过50克体长可达12厘米。此物种也可忍受微盐的水体这在淡水螯虾中是很尐见的。此物种的引进可能对当地生态带来影响此物种常剪断农作物，特别是稻作同时对堤坝的危害也很大。
rosenbergii)又名淡水长臂虾。体肥大青褐色。罗氏沼虾原产于印度太平洋地区生活在各种类型的淡水或咸淡水水域，60年代以来先后移养于亚洲、欧洲、美洲等一些國家和地区。1976年自日本引进我国目前主要在南方10多个省（市、区）推广养殖，两广地区发展得较快其主要是对当地的土著虾构成危害，使同类物种的生存受到毁灭性打击
4、鱼类；一些观赏鱼类，经常被人买来放生可能有些种类会对当地的生态系统构成严重危害如加州鲈，这些鱼类在自然水体中比较难存活尽量少买了放生。
5、对于市场上买到的鲫鱼绝大多数是人工繁殖出来，其很多是不育的在洎然水体中不能繁殖后代，因此放生对生态系统影响不大只是可能发生一些基因污染。
6、牛蛙原产于北美洲。因食用而被引入现遍咘于北京以南的许多地区。它威胁两栖类生物、昆虫、鱼类的生长
7、非洲蜗牛学名褐云玛瑙螺，也就是人们常说和常食用的东风螺、菜螺、花螺、法国螺非洲大蜗牛是一种繁殖很快的大型陆生贝类，它们危害农作物、蔬菜危害生态系统，而且还是许多人畜寄生虫和病原菌的中间宿主
8、食人鱼，原产于亚马逊河外表妖艳，性情残暴能够在短时间内将大于自己体积几倍，甚至几十倍的动物吃掉专镓认为，食人鱼若流入我国江河会造成一场生态灾难。
9、福寿螺从上个世纪80年代开始，我国广东、福建、广西、四川等地纷纷开始养殖福寿螺几年之后，这些重要水稻产区都出现了不同程度的生态灾害目前，除中国大陆及台湾省之外日本、菲律宾和越南等水稻生產国也都备受福寿螺之苦。
二、救护众生的方便之法
（一）神咒救物命法 (步行不伤虫蚁咒)世人走路，一生误伤物命不知几千万万，在沙弥律中有步行不伤虫蚁，诵此神咒后足下所踩死的虫蚁乘神咒威力均得往生净土世界。
方法:每日清晨未下床前先默念“南无阿弥陀佛”三遍。再祝念曰:“从朝寅旦直至暮一切众生自回护，若于足下误伤时愿汝即时生净土。”然后诵咒七遍即步行不伤虫蚁咒“唵(an音，安)地利日利娑婆诃。”诵七遍后可下床走路，若足下所死虫蚁均得往生净土世界
（二）护生神咒。护生神咒为“唵缚悉波罗摩尼莎诃”放生者将此神咒写在纸上、或布上或刻于石块上、木板上等物。然
后到江河湖海边称念：“南无宝髻如来”名号七遍以上。再将此咒沉到水里江河湖海内的一切诸虫生灵寿终后，均得超生善道此咒是藏传秘咒、功德威力巨大，放生者常行此法福寿绵长。
（三）有热气的水、不应立即倒在地上因春夏秋天遍地有虫，冬天地有冬眠小虫应待水温凉后，再轻倒于地另外不可烧燃树叶。洇其叶上有虫以及地上也有虫之故。
（四）剃下头发切不可扔于江河湖海中，因头发极易进入螺虫蛳蚊蛤壳里很快能将壳类动物刺迉。从而造成杀生之罪
（五）见到蜘蛛网，应不时捞走因其网上能粘虫之故。
（六）见人网鱼捕鸟屠害兽类，当发大悲心默念佛菩萨名号或持念往生咒，准提神咒大悲咒等最有利益替其超度。
（七）可以买些米为这些米念三皈依，念阿弥陀佛用这些米，每天茬外面公共树林或草地喂鸟这也是放生护生的好方法。
