梁武帝几度舍身佛寺 梁武帝萧衍生平介绍
梁武帝几度舍身佛寺 梁武帝萧衍生平介绍
　　几度舍身佛寺　　有个是比较出名的，就是梁武帝了。他是历史上面第一个出家当和尚的皇帝，之后在他的一生中文化对他的影响力是比较大的，甚至是会影响他在政策上面的决断。梁武帝舍身同泰寺的典故是比较有名的，到底是怎么回事呢?　　　　当时在南北朝的时候百姓的生活是的，所以当时盛行的是佛教，能够让百姓对生活有了一定的寄托。甚至当时的皇帝也是一个十足的信教徒，为此他建立了同泰寺，和普通的和尚一样是每天定时的去向菩萨进行烧香拜佛，祈求为百姓积福。　　但是之后的事情有点出格了，梁武帝已经想向同泰寺进行舍身，出家当个真正的和尚了，但是朝中的大臣们肯定是不同意的，之后全体跪求皇上能够三思，梁武帝有点被劝动了又回去当皇帝了。　　但是，梁武帝回头想想自己不应该就这样回宫了，这是对佛祖的不敬，所以又回到了同泰寺中，进行第二次的舍身，但是大臣们用了国库中的一万万钱把皇帝的身体从同泰寺赎回来了。但是之后梁武帝又一次的变本加厉不仅想把自己的身体舍掉，还想把国家的土地也奉献了，大臣们又着急了，用了二万万钱把皇帝给赎回来了。　　这就是梁武帝舍身同泰寺的典故，说明了这位皇帝对于佛教的推崇已经达到一个极高的境界了。但是梁武帝全身心都在佛教上面，朝廷上面的事情又不闻不问，所以也导致自己之后死于乱战之中。　　梁武帝生平介绍　　梁武帝萧衍，生于生于公元464年，卒于公元549年。萧衍一生可谓传奇。传说萧衍的母亲张尚柔怀他的时候因为吃了发光的菖蒲草，所以萧衍连出生都是带着寓意的。萧衍年轻的时候聪明好学，精通诗赋。后来为王俭重用，开始向皇位攀登的历程。　　　　永明十一年，也就是公元493年，萧衍看出了国中的形式，推算出了齐武帝会将想要把持朝政的王融赐死，将皇位传给玩世不恭的。果真如此，而后，萧昭业为所废，萧衍辅佐萧鸾坐稳皇位，即齐明帝。　　公元495年，萧鸾掌权两年后，出兵攻打南朝，萧衍随军出征。在樊城建立了自己的军队和人马，开始发展自己的势力，为日后夺权谋划。　　齐明帝萧鸾在位五年即病死了，他的儿子继位，萧宝卷昏庸无道，暴虐成性，斩杀大臣，很快失去了民心。萧衍借机征讨，各地官员纷纷归顺。而后萧衍与南康王联合，并拥护萧宝融做皇帝，也就是后来的齐和帝。二人夺得天下，将萧宝卷贬为。自此，萧衍一人之上，万人之下。　　公元502年，在萧衍的一步步精心布局下，南朝群臣请求齐和帝萧宝融退位让贤;公元502年四月，萧衍登记，成为南梁第一代帝皇。萧衍成为皇帝后，勤于政务，日理万机，但是后期因为“之乱”，失了国都，自己也死于台城，谥号武皇帝。　　梁武帝的故事是什么　　齐明帝登基五年后便因病去世。随后，齐明帝的儿子萧宝卷登基，成为南朝齐第六位皇帝。萧宝卷成为统治者后，只知道玩乐消遣，根本没有心思治理国家朝政。除此之外，他对谏言的一些有功大臣也大肆杀害。　　　　萧衍(也就是梁武帝)当时担任雍州刺史，他知道萧宝卷的暴行后，准备推翻萧宝卷的统治。萧衍在雍州。暗地里收买兵马，等待时机去讨伐萧宝卷。萧宝卷知道后，便让郑植来行刺萧衍。不久之后，这件事被空谷法师知道了，为了让萧衍心有防备，等到萧衍睡着后，便以托梦的形式告诉萧衍。萧衍梦到法师给他了一本夹有匕首的天书，萧衍醒后回忆这个梦境不禁暗生怀疑，心想，难道有人要杀害自己?第二天，郑植拿来了皇帝给萧衍进官加爵的诏书。萧衍一看心里便明白了梦境和郑植的来意，萧衍决定先不和郑植见面。　　随后，他让人在宁蛮长史郑绍寂家中安排宴席来招待郑植。席间，萧衍对想行刺他的人说，今晚正是一个行刺的好机会。郑植听后，十分惶恐，为了不让萧衍看出破绽，便地和萧衍喝酒。随后，萧衍搜出了郑植身上的密诏和匕首，这让郑植十分害怕。酒席完了后，萧衍带着郑植来到了他藏匿武器的地方。郑植一看萧衍的兵力和武器，再也不提密诏和刺杀两件事。为了不让萧宝卷看出破绽，萧衍便放郑植回去了朝廷。　　梁武帝出家是真的么　　梁武帝萧衍，史上关于梁武帝的一生概括和记录的最多的莫过于萧衍和佛教的关系，梁武帝更是在公元527年来到同泰寺出家，做了三天的和尚。相传梁武帝信佛，为了自己的信仰，不近女色，不食荤腥，这在中国历代的皇帝中是仅此一个。梁武帝多次脱下皇袍换上僧袍出家，难道此举，真的是因为他对佛教的信仰?　　　　史上对梁武帝出家一事各有说法，有的学者认为萧衍是真的对佛教有敬畏之心，因为结合萧衍的生平，比如说节俭，一日只吃一顿饭;再比如说不近女色，近四十年不去后宫;比如说一件衣服会穿很久······通过这些不难看出萧衍的确是个容易信仰佛教的人。但是也有学者认为，萧衍之所以信仰佛教，完全是出自于政治目的。联系萧衍登上皇位的历程，可以看出萧衍深藏功与名，的布局，然后如同拉网一样，将自己看重的猎物收入网中。皇位是这样，在这里，民心也是这样。历代中国人都会选择一个精神参照物去膜拜，去追求，佛教就是很好的信仰。首先，佛教与儒家思想中“仁，德”的思想相近，比较容易俘获民心;其次，出家人慈悲为怀，在梁武帝萧衍前面的两个皇帝，一个暴虐成型，一个昏庸无道，最后都被人所取代，萧衍不但推行佛法，更是大肆宣扬慈悲为怀，这样比较容易让百姓觉得自己处在的国家一派祥和;最后，萧衍本就勤政爱民，再加上本身也是极其的努力，所以很容易受百戴。　　皇帝出家，目的本就不会太单纯，更何况还是个心机城府颇深的皇帝，但是不可否认的是，梁武帝此举，的确让佛法得到了宣扬，也为佛教事业作出了贡献。　　梁武帝的死因　　南梁开国皇帝梁武帝十分信奉佛法，他不仅爱读佛学经典，而且在吃穿住行方面以佛家俭朴素主义严格要求自己。梁武帝登基后，他一心为政，为南梁政治、经济、文化等各个方面做出了卓越的贡献，可谓国库充盈，百姓们。　　　　后来，梁武帝痴迷于佛法，为了大兴寺庙，他挪用国库。甚至屡次出家，百姓们又称他为“菩萨皇帝”。晚年时候，梁武帝更是无心兼顾朝廷中政事，如果有王孙贵族犯了法，他也以宽容的心包容他人的过失。　　公元547年，东魏大将侯景来投靠南梁，大家都知道侯景是位不折不扣的小人，很多国家都不接纳他。梁武帝不顾大臣们的反对，接纳了侯景，并任命他为大将军。随后，梁武帝准打算和东魏讲和，以救困在东魏的侄子。侯景知道后，为了自保便准备起义。梁武帝为了对付叛军，让率兵攻打侯景。侯景借机让萧正德做他的内应，俩人推翻南梁政权后，侯景拥护萧正德为皇帝。于是，萧正德派了数十艘大船帮助侯景。侯景率兵渡过长江和秦淮河后，便把萧正德杀死了。侯景率兵攻入建康后，将台城包围了起来。梁武帝手下的士兵们惧惮侯景的军事实力，都不敢与侯景对战。梁武帝在台城内看到眼前这一切景象，才幡然醒悟，可是后悔已经迟了。他被困在台城内，整天没有食物裹腹，加上年事已高，很快就被饿死了，享年86岁。　　与萧衍是什么关系　　南朝经过了四个朝代，当然也是有四个皇帝的，这四个皇帝中有两个人是比较出名的，就是萧道成萧衍。很多人理不清这两个人之间的血缘关系，很多容易弄混，今天我们就具体的介绍一下这两位人物。　　　　萧道成萧衍其实算是叔伯辈分，梁武帝的父亲和萧道成是堂兄弟，所以萧衍和萧道成之间是叔伯辈分的关系。萧道成当上皇位是经过一番波折的，当时是刘煜在位的，但是当时的皇室是比较混乱的，但是当刘煜想要把皇位传给的时候受到了当时的司空太尉的阻止，之后废了刘凖之后自立为帝，之后朝代改为南齐。　　而梁武帝是南北朝政权的建立者，之后是因为齐和帝禅位给了萧衍，之后萧衍才成为了一代帝王，之后萧衍执政的时间是比较长久的，大概有了四十几年。　　但是我们熟知的萧衍是比较推崇佛教文化的，所以不论是在他的文学方面还是在政策方面都是有一定的影响的。他曾三次舍身同泰寺，为了佛教甚至想要把自己国家的土地也舍进去。　　大臣们为了把皇帝赎出来花了国库当中的很多钱。其实当时的局势是比较困难的，百姓的生活是民不聊生的，但是梁武帝并没有花太多的精力在处理朝政上面，而是一心的向佛，之后导致了战乱，自己的悲惨结局也由此造成了。　　通过上面的介绍，我们知道了萧道成萧衍的关系，以及他们两人在政绩上面的功绩。
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跟我了解南京之——作者：南京市博物馆宣教部自东汉传入中土，至两晋时发展到高潮。宋齐梁陈之间，更因帝王的推波助澜弘扬佛法，使得佛院禅林在南方以南京为首，发展到了空前的规模。至粱武帝时发展到登峰造极。据宋乐史所撰地理志《太平寰宇记》记载：“钟山自梁以前，立佛寺七十所”，一座城市有七十座，可见当时的盛行。后人杜牧“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的诗句形容江南一带寺庙之众，其实并不夸张。萧衍佞佛更是到了登峰造极的地步，他原来信奉道教，但称帝三年后，便下诏宣布自己舍道事佛。并要求王公贵族，文武百官等“返伪就真，舍邪入真”。从此，梁武帝遵照在家居士的戒律修行，礼佛颂经，吃素念佛，广建佛寺，优待僧人，敕僧译编佛教典籍。梁武帝本人也因大力弘扬佛法，“以佛化治国”，而被称为“皇帝菩萨”。在其大力倡导之下，南朝佛教很快达到极盛，仅京城建康一处，就多达五百余所，僧尼十万余人。他亲自敕建的寺院就有大爱敬、智度、光宇、解脱、开善、同泰等等。为了将佛教演变为教化万民的一种信仰，梁天监十八年（519），梁武帝在都城受佛戒，法名冠达，同时令王侯子弟将佛教定为国之所宗，大兴土木于江南各地，普建庙宇。并且将大批金钱投入佛门。最后梁武帝又别出心裁地四次“”，然后每次有政府官员替他“赎身”，花费四万万钱。同泰寺建于大通元年（527），梁武帝几乎每天早晚都要去该寺礼佛诵经，给全国臣民消灾祝福。有一天他到同泰寺后没有回宫。他对随从说，他已决定舍身为僧，不打算再当皇帝了。群臣只好天天去寺里恳求武帝回宫。结果梁武帝仅在寺院住了四天，便在大臣们的苦苦哀求下，回到了皇宫。两年后，梁武帝第二次到同泰寺舍身事佛。按当时的风俗，只有用金钱才能赎身。大臣们集资一亿钱，替武帝赎了身。第三次是在中大同元年（546），八十三岁的梁武帝再一次舍身。这一次他连自己、宫人、国土都布施出去了，大臣们用了两亿钱才把武帝赎了回来。一年后梁武帝第四次，也是最后一次舍身同泰寺。这一次他出家时间最长，共37天，文武大臣依例又用一亿钱把他赎了出来。梁武帝热心做和尚，把朝廷大事弄得混乱不堪。有个叫侯景的野心家就利用他的昏庸，发动了一场空前的大叛乱，最终笃信佛教的梁武帝也未得善终，落了个饿死在台城的悲惨下场。　　沉睡997年的阿育王塔一出来，立刻引起一片惊叹：山花蕉叶、塔身、塔座，几乎每隔一两厘米就镶上一颗宝石，光彩夺目；塔身上雕刻着佛祖的各种故事，图案精美绝伦，还刻着“皇帝万岁”“天下民安”“风调雨顺”等字样。最激动人心的是，塔身朝上的鎏金银皮上，有一块区域刻满文字，再次告诉人们，塔内有“金棺银椁”“佛顶真骨”和“感应舍利十颗”，与碑文内容相印证。而这个舍利究竟是谁供奉的？这尊精美的塔王又是哪里造的？采用了什么工艺？伴随着塔王出函，这些谜底也被专家揭开了。　　梁武帝供奉的舍利　　虽然“塔王”里究竟藏着哪些宝物还是个谜，但专家普遍猜测，碑文上记载的“佛顶真骨”“感应舍利”“诸圣舍利”“金棺银椁”等都应该有，“佛家不打诳语，碑文上说有，应该就会有的”。　　“佛顶真骨”指的是佛祖释迦牟尼的头顶骨，而“诸圣舍利”指的是高僧舍利。考古专家韩伟说，“感应舍利”的来源很值得研究，很可能是梁武帝在大同四年供奉过一次舍利，当时好多舍利放在金钵里，金钵里的舍利都浮在水上面，只有一颗最小的舍利沉在水下不动，见此梁武帝拜了数十拜，之后这颗舍利浮出了水面，然后旋转，停在金钵的最中间，这就是一种“感应”。韩伟认为，碑文上记载的“感应舍利”应该就是梁武帝时期供奉过的，所以非常珍贵。　　专家认为，如果是这样，长干寺所供奉的舍利就不是那么简单的了，有可能是从东晋开始，一直到宋齐梁陈的都有。南京大学历史学家蒋赞初说，这就意味着长干寺里面埋藏的，可能是六朝以来历代所供奉的舍利。除了珍贵的舍利之外，专家猜测塔内也许还会有佛经佛咒等，“佛有三宝，佛是一宝，口中传出的经是一宝，传承经的僧人是一宝，在这里面都应该有。”韩伟说。　　可政和尚和滑州　　助校王文造长干寺　　长干寺的前身是一座皇家寺庙，塔里面的舍利就是梁武帝萧衍放进去的。但也许萧衍本人也没想到四五百年后，他埋藏的佛顶真骨和佛祖舍利和一个叫可政的和尚有缘。公元988年，南京的和尚可政迎回了唐玄奘的顶骨舍利，建了三藏塔。1011年，可政感应到了佛祖舍利，于是汇报给宋真宗，引起了宋真宗高度重视，为此专门修建长干寺，供奉感应舍利，这个塔也由皇帝赐名：圣感舍利宝塔。　　但这个塔并不是可政一人就能建好的，还有一个出资人，就是“将仕郎宋滑州助校王文”，这个人的名字也刻在塔身上。这个王文是何许人也？记者查阅史料后发现，滑州就是现在的河南滑县一带，级别不会超过苏州或淮安这样的地级市，而助校则是一个从九品的官阶，是官员中级别最低的，这更给考证工作增加了难度。根据宋代的官制，州助校主要授予纳粟补官者，即政府给交纳钱粮的大户一种特殊身份。也就是说，滑州助校很可能只一个虚衔。　　在《宋史》中，王文的名字只出现过两次，都是低级别的武官，被一句话带过，而且晚于碑文所称的“大中祥符四年”近30年，与碑文上的王文应该不是同一个人。而在南京图书馆查到的《康熙滑县志》中，元代以前的“教职”资料都已佚失，王文这个人的身份已经迷失在历史的长河中。通过民间募资修建佛寺建筑并非个案。在修建长干寺地宫(1011年)16年后的宋仁宗天圣五年，可政大师向一个叫唐文遇的人募集一笔善款开凿了天禧寺义井，同年唐文遇等人还出钱瘗埋了可政从长安带回的玄奘顶骨。宋哲宗元符二年(1099年)，南昌魏德宝同其妻王氏出资为天禧寺修建法堂。　　塔王是扬州造的　　这尊精美绝伦的塔王，它是在哪里造的？塔身上的“扬州”二字泄漏了秘密。南京市博物馆考古部副主任祁海宁告诉记者：这尊塔是扬州造的。在唐宋时期，扬州的金银加工业非常成熟，江南一带的金银制品大多是扬州制造。　　那么木胎外面的银包皮是一次性铸造的吗？专家并不这样认为，应该是一面一面造的。在塔身上，每一个汉字都泄漏了有关塔的秘密。塔的每一面都有供养人的名字，而且可以看到很明显的铆钉。不仅如此，专家认为当时的这种金银加工工艺是一种叫做“锤揲法”的金银加工工艺。与铸造法相比，锤揲法不仅工序简单，而且可以将金银器做得轻薄，大大节省了金银原材料。其方法是先锤打金银板片，使之逐渐伸展成片状，再将其铺在用松香、牛油和瓦灰等熬成的胶板上，或者是在制作好的模具上，锤打出各种繁复的花纹。此次七宝阿育王塔有凸纹也有凹纹，这是两面锤揲的结果。　　而相轮的破损部位表明，中空的相轮在加工时使用了古代的点焊法，即用硼砂等助熔剂使银粒加热熔化，再将其粘在各部件之间，待其冷却，银部件就牢牢焊接在一起。　　塔王应该打开吗？　　塔王请出来之后，如何安置它是大家关心的。南京市文物局文管办主任曹志君表示，阿育王塔出函后，会放在一个真空的容器内进行修复，修复后，南京市博物馆将举办一个铁函中出土文物的展览，供南京市民和游客参观。至于宝塔是不是要打开，把里面珍贵的佛祖舍利取出来，曹志君说，这要征求国家文物局和宗教部门的意见，听取专家的意见再决定。　　在塔王要不要打开的问题上，韩伟和黎毓馨都认为应该要打开。七宝阿育王塔放在函中997年了，在开启铁函后发现里面有积水，这让专家们很担心：如果佛的顶骨在水里面泡着是什么样的情形？不打开进行一定的处理，把水排掉，顶骨就会坏掉。但雷峰塔出土的阿育王塔始终没有打开，对此，专家说，两者的情况是不一样的，雷峰塔的阿育王塔不打开有它的特殊性，它在出土时是比较完好的，也是干燥的，而且里面存放的是舍利子，舍利子和舍利不同，舍利是佛圆寂后火化没有烧完的骨头，而舍利子是身体里炼出来的，是一种砸不碎磨不破的物体。塔王里面舍利和舍利子都有，尤其诸圣舍利肯定是烧出来剩下的骨头，如果出函后只是放在塔里供人膜拜瞻仰，舍利会在里面慢慢坏掉。“你看阿育王塔在三个月前出土时和我们现在看到的，就明显有变化了。”专家希望，要赶紧打开塔王，对里面的宝物进行保护性处理，“要是佛顶真骨坏了，这个责任谁也负不了！”　　塔王和四个王有关　　阿育王造了84000座舍利塔　　这座塔之所以叫阿育王塔，与2300年前古印度的一位国王――阿育王密切相关。阿育王是印度孔雀王朝的第三代国王，从小就有佛心佛性，但他早年的行为并未能体现出这一点，靠暴力和战争，阿育王基本完成了孔雀王朝统一印度的事业。然而，看到伏尸成山、血流成河的场面，阿育王深感痛悔，从小埋藏在他心中的佛性，曾一度被权欲所遮盖，这次终于被唤醒。他同佛教高僧优波坦多次长谈后，决心皈依佛门，彻底改变统治策略。　　阿育王向佛教僧团捐赠了大量的财产和土地，还在世界各地兴建佛教建筑，据说总共兴建了84000座奉祀佛骨的佛舍利塔，其中中国有19座，长干寺就是其中的一座。据了解，佛教刚传入中国时，阿育王塔其实是覆钵状，通俗地说就是像一个馒头，后来才渐渐吸收中国元素，从一层变为多层，从圆形变成多角形。　　梁武帝曾经“请”出佛舍利　　和长干寺地宫内的佛舍利最早接触的皇帝是梁武帝萧衍。梁大同八年，梁武帝改造阿育王佛塔，发掘出了旧塔下的舍利和佛祖的头发。据《僧伽经》记载：佛发青色很细，就像藕茎丝。韩伟说：“佛发也就是佛螺髻，一般人的头发都是一孔三毛，但佛祖是一孔一毛，特别稀。”　　梁武帝发现的佛舍利一共有3枚，如粟粒大，圆正光洁。函内有琉璃碗，碗内还有四颗舍利以及发爪，爪有四枚。后来，梁武帝请回一颗佛祖舍利放在他的宫廷内。最后，梁武帝来到长干寺，设无碍大会，建了两座寺庙，用金罂次玉罂，重新盛放了舍利以及佛祖的发爪，然后放在七宝塔内，又用石函盛放宝塔，分别放在两座寺庙的地宫内，同时还放了王侯妃子富室所舍的金银环钏等珍宝。　　梁武帝是个虔诚的佛教徒，到了晚年，更是信佛信得入迷。他在建康建造了一座规模宏大的同泰寺，每天早晚到寺里烧香拜佛，讲解佛法，说这样是为了替老百姓消灾积德。在他的晚年，曾3次出家做和尚。皇帝做和尚，表示他对佛法的虔诚，但这是破天荒的第一次。所以大臣们都排了仪仗，并花了很多的钱财，到寺里把他“赎”了回来。　　吴越国王钱 确定塔形制　　塔刹、山花蕉叶、塔身、塔座，七宝阿育王塔就是由这四部分组成。发明这个形制的人，是五代十国时期吴越国最后一任国王，此人叫钱m。钱 为吴越国王时，非常信奉佛教，还是阿育王的“粉丝”。他效仿阿育王造塔的故事，也大量造塔，据记载也是84000座，但不是坐落在地面的砖塔，而是用金属铸造的小塔，内藏《陀罗尼经》，故又叫“宝箧印经塔”。在一些地方的考古发掘中，已多次发现钱 的这种塔，塔身上还镂刻着“吴越国王 造宝塔八万四千所永充供奉……”等铭文。鉴于钱m是效仿阿育王的所为，且数量也是84000个，所以钱 所铸造的塔，也被称为阿育王塔。　　宋真宗允许造长干寺　　“皇帝万岁”，塔王上的字让人想起北宋的皇帝宋真宗。专家说，之所以出现这四个字，确实和宋真宗有一定的关系，佛家讲究“四恩三友”，四恩当中有一恩就是皇恩。而当年可政和王文建塔的时候，是得到了宋真宗允许的。　　不过记者了解到，宋真宗其人不仅着迷于佛教，还着迷于道教。宋真宗赵恒，生于开宝元年(968)年，太宗第三子。与久经沙场的太祖、太宗不同，从小生活在深宫中的赵恒性格较为懦弱，缺乏开拓创新的决心和勇气，在他看来，坚持太宗晚年推崇的黄老无为思想，继续守成的局面是最好的选择。　　1004年，辽国入侵宋，宋朝大多数大臣建议不抵抗，以宰相寇准为首的少数人极力主张抵抗，最后他们说服宋真宗御驾亲征，双方在澶渊相交战，宋胜。真宗决定就此罢兵，以每年向辽纳白银十万两、绢二十万匹来收买与辽的和平，订下澶渊之盟。这是宋朝向番方纳岁币换取和平的开始。宋真宗统治后期信奉道教和佛教，称受天书，封泰山、祀汾阳，修建了许多寺庙。 （来源：新华网）