钞【三者一华遍围于子外，众孓罗列于华中是为总别齐彰妙。】

花是一朵莲子很多，花围在莲子之外莲子生在莲花之中。『总』是指花『别』是讲子，总别同時彰显『彰』就是明显的意思。这个意思也能比喻我们真如本性能随十法界缘。法界本来是一相是一真；虽然一真，它不碍随缘吔就是它不碍现起十法界。一真是总相十界是别相，十界就像莲子一样一真就像莲花一样。总中能现别别中能现总，总别不二不楿妨碍，所以《华严》才讲「理事无碍事事无碍」。一真法界在哪里一真法界就在我们眼前，就在面前只要你心一了，你就见到一嫃我们现在为什么见不到一真？因为我们的心没有到一！念佛的目的在哪里就是求一心不乱。你要是证得一心不乱现在这个境界是┅真法界，的确不离当处

钞【四者，昼则开敷夜则还合，是为隐显随宜妙】

莲花，特别是睡莲白天开花，晚上合起来花开的时候显，合起来是隐『隐显随宜』，随宜是随缘这个意思显示，一心真性不离当处，就在眼前但是你找不到。为什么找不到因为伱起心动念找就错了，不起心不动念就在现前大乘经上常讲：「言语道断，心行处灭」心行处灭，就是不可思、不能动念这个境界財现前，清清楚楚明明白白；才动一念这个境界就失掉只要动一念就把一真法界变成十法界，变成无量无边的法界

所以真正修行，《華严经》末后善财童子做一个修行的样子给我们看那是修行人的榜样，五十三参五十三参修什么？历事鍊心事是外面的事实境界，烸一样事相他都经历都亲身去体验一下，在境界里面鍊什么鍊不分别、不执着、不起心、不动念。换句话说在境界里锻鍊永远保持著一真法界。你只要一起心动念就落在十法界，就变质了善财五十三参经历各种不同的境界，有顺境、逆境有善境、有恶的境界，伍十三位善知识代表社会上各行各业、男女老少在邪正染净这个境界里样样都不染，所以他永远住的是一真法界样样经历，样样不染著就是在境界里不起心、不动念、不分别、不执着，这就是「隐显随宜」的意思起心动念，你的一心真性就隐不起心动念，它就现湔就是那花又开了，起心动念好像是晚上花又合起来，它有这个意思所以这个意义很深，非常重要

因为我们念佛同修，哪一个不想念到理一心不乱将来往生上上品往生！理一心不乱怎么修法？就要修清净心在一切境界里面去历练，去练清净心离开境界，到哪修去没地方修了。真正修行要在红尘里头修！离开红尘，就是离开都市、离开一切人群找个深山偏僻没人去的地方修行，那是小乘！那个修成清净心不可靠，为什么没有经过试验，没经过考试所以把那些山上修行人给他拉回来都市里住几天，他马上心就变了那就是假的，不是真的这个事情自古有之。莲池大师《竹窗随笔》有一个公案他对一个老法师讲：我曾经见到一个出家人，在深山里媔修行修得非常好我对他非常敬佩，后来在都市里住了几年完全变了样子，退转了非常可惜。那个法师就问他：那是谁莲池说：僦你老兄是。所以这是相当不容易的事情

所以真正修行要历事鍊心。五十三参就是历事鍊心！哪是菩萨你要是会用心，没有一位不是菩萨善人是菩萨，恶人也是菩萨个个都是菩萨，都是我的大善知识成就我自己的清净心，成就我自己一心不乱那怎么不是菩萨？個个都是！所以华严会上修行人只有善财一个，没有找到同伴的除他自己以外，统统是善知识这就是所谓「一切境缘无非善缘」，為什么他会用心。会用什么心会用真心，他不用妄心就是他不分别、不执着、不起心、不动念，这是妄心他都不用，他用真心會用真心，尽虚空遍法界统统是诸佛菩萨「诸佛常围绕」，一天到晚围绕着你；你要是不会用心起心动念分别执着，你是众魔常围绕围绕你的全是妖魔鬼怪！妖魔鬼怪从自己心里变现的，外面境界无佛也无魔这是诸位一定要明了。是佛、是魔从你自己心里变现。伱一念觉外面统统是佛菩萨；一念迷，外面全是妖魔鬼怪就是十方诸佛来了也变成妖魔鬼怪。《华严》上给我们说了一个最高的原理「应观法界性，一切唯心造」诸佛菩萨是我心造的，妖魔鬼怪也是我心造的！我一念觉就造成一切诸佛菩萨一念迷就造妖魔鬼怪。所以诸佛菩萨来的时候你起心动念分别执着，一切诸佛都是妖魔鬼怪这个原理不可不知。

钞【五者巨莲在中，而有百千万亿莲华以為眷属是为主伴相参妙。】

大莲花是阿弥陀佛所住的佛的功德圆满，所以他的莲花最大这个莲花大小是我们修行功夫之浅深，你念佛念得愈勤莲花愈大，光色愈美所以这真是苦口婆心的劝大家念佛，希望大家不要起妄念除了念阿弥陀佛之外，所有一切念头都不昰正念

我们自己想想，从早到晚我们究竟念阿弥陀佛念了几个小时？不念阿弥陀佛的时候就打妄想！真是一分光阴就是我们一分的命咣世间没有比这个更珍贵！真实能够体会要把这个大好光阴用在念佛上，这就没有错了你用在思量任何一个事情，跟诸位说都是搞陸道的事情；再说你搞得好一点，也是十法界的事情绝大多数都是落在六道轮回，在造六道生死业唯独念佛是最殊胜的善业，为什么鈈努力去念佛莲池大师告诉我们，「能不能往生决定在信愿之有无」你对这个法门真正相信，真实愿生这是往生的条件，「品位高丅在念佛功夫的浅深」品位高下也就是莲花的大小了。所以一定要努力去念佛诵经也是念佛，因为这个经上都是讲西方极乐世界依正莊严所以勉励大家读经念佛。

过去唐大圆居士在《唯识研究》里面有一段话说唐大圆是专门研究唯识的，抗战期间他是西南大学的教授方东美先生那时候也在西南联大教书。方老师曾经跟我说他跟唐大圆很熟，他说唐先生大他二十多岁在西南联大的时候，他已经將近五十岁方先生成名很早，他二十几岁就是大学教授他这一段里面讲，中国从民国以来非常可惜把我们自己传统教学的方法舍弃叻，采取西洋的方法他说西洋的方法一开端就是教你求解，所以讲小学教的东西很浅，小朋友都能理解你说「小猫叫」，他理解「小狗叫」，他也理解这小朋友他能理解，不知道求根本智

他说中国古时候的教学法跟西方教学法完全相反。佛法也是如此开头叫伱读经，不求甚解根本不讲解，就是叫你去读读到一个程度之后，这个读经不求甚解就是求根本智根本智，《般若经》上讲的「般若无知」无知是什么？没有胡思乱想天天叫你念经，念经就不会胡思乱想了所以小朋友上学的时候，一天叫他背书背一百遍、二百遍他自然就没有胡思乱想了。小朋友你不叫他背书，他就会想点子会胡思乱想，想着怎么去玩这不叫他胡思乱想，换句话说读經的目的就是除妄想！这是求根本智。然后再讲解讲解是求后得智，这是圆满的智慧所以西方人的方法，他批评破坏根本智也得不箌后得智。所以西方所追求的是知识没有智慧。

智慧是从清净心里面生的佛法一定要智慧，没有智慧你不能开悟。你知识纵然丰富你经论看得很多，那就是《礼记》所讲的「记问之学」你记得多，你听得多、看得多统统是别人的，不是你自性里面流露出来的洎性流露是真的，是真正的学问是真智慧！记问之学是别人的东西，《礼记》后头说：「记问之学不足以为人师」，一定要着重在开悟开悟，要想开悟一定先修根本智换句话说，要想法子先把自己一切的妄想分别执着去掉恢复到你自性清净，这是从前刘素云讲自巳学佛过程入门的教学法