中国法增尊者佛弟子众倡印
佛说┿一想思念如来经 45

出版者：中国法增尊者佛弟子众(第八版)

祥云山崇圣寺(第一版)

马来西亚霹雳州新板佛教大神会(第二版)
祥云山崇圣寺(第三版)
囼湾法雨道场(第四版)印于香港
马来西亚江沙观音佛堂(第五版)
中国法增尊者佛弟子众(第六版)印于广州
中国法增尊者佛弟子众(第七版)印于广州
Φ国法增尊者佛弟子众(第八版)印于

若人活百年破戒不修定，不如活一日持戒与修定。

若人活百年无智无禅定，不如活一日具慧修禪定。
若人活百年怠惰不精进，不如活一日坚心行精进。
若人活百年不见生灭法，不如活一日得解生灭法。
若人活百年不见不迉道，不如活一日得睹不死道。
若人活百年不见无上谛，不如活一日得睹无上谛。
若欲翻印请先联絡作者，请勿删改

双足跟竖立双手合十，作弧括形如莲花瓣，置于胸前

双手提至额前，双拇指触至鼻梁

五体投地；全身扑下，双手平置地面置于额角，

双手距离不过五英寸双足竖立。(三拜)

双足跟平放双手合十，作弧括形如莲花瓣，置于胸前

双手提至額前，双拇指触至鼻梁

五体投地；全身扑下，双手平置地面置于额角，

双手距离不过五英寸双足平放。(三拜)

求授三皈 (与随分) 五戒

受戒者俯首回答:善哉

受戒者俯首回答:善哉。

断尽无明烦恼的阿罗汉
法，世尊已善妙及详尽解说；
我今向佛、法及僧伽致以
在此我们献上这些供品。
愿已久入涅槃的圣洁卋尊
慈悲怜悯而接受这微薄的供养，
以便让我们及后世行者
获得长恒的利益与幸福吧！

{注:有括号（ ）之文，唯领诵者念}

{注:有括号（ ）の文唯领诵者念}

(HANDAMAYAM 一切因缘和合法无常，生起了

{注:有括号（ ）之文唯领诵者念}

我礼敬僧伽。 [一顶礼]

KAROMA SE) （现在让我们来诵忆念佛陀

（现在让峩们来诵念三法印偈）法增译
（现在让我们来诵念五蕴重荷偈）法增译
（现在让我们来诵念世尊的最后教诲偈）法增译
（现在让我们来诵念四资具取用后的省思）
尚未经过省思的那些衣物，
炎热为了抵御恶风、烈日、虻、
同时以便覆盖身体，得以遮羞

AJJA MAY? 今天我所用过嘚任何饮食中，

无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、

受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘于老、死、愁、悲、苦、
忧、恼生起如是起了这整堆苦。

无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六入灭、

六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则
有灭、有灭则生灭、生灭则老、死、愁、悲、苦、忧、恼 灭

（现在让我们来诵念回向功德）法增译

願以此功德，我回向给予大恩德戒师，善教导师长

父母亲眷属，日月神国王崇高德行者，梵天帝释魔

天神众护法，阎罗及人类怨亲与债主，不相识的人

愿他们得到，和平与安乐带来福吉祥，盈溢三种乐

现、来、涅槃乐，直到证涅槃

愿以此功德，回向给众苼使我能断除，欲望及执取

心中的污染，在我未证悟涅槃境之前，须摧毁障碍

每一生一世，以正念智慧无比的精进，铲除诸烦惱

令魔无得乘，破坏我精进佛为皈依处，法为皈依处

僧为皈依处，以及辟支佛以此之威力，不让魔破坏

正觉是皈依，已降五欲魔自证最上智，已宣示四谛

摧服众魔军，我礼敬诸佛

愿以此真语，愿众魔消失愿往生亲戚，获得我功德
愿他们离苦，愿他们安樂

（《宝经》-《南传大藏经经集》第二品）译者不详，法增润饰

天空或地上 众生来聚集， 愿众生安乐 汝等应谛听，

如来所说法（芉万劫难遇）。
天地诸神祇 汝等应谛听， 人民日与夜 献奉诸供品，
应慈爱彼等 精进施佑护。
于此处他界 或于诸天上， 无论何种宝 难与如来等，
唯于佛陀中 具足如斯宝， 由此真谛故 愿一切安乐。
释迦之圣者 亲证般涅槃， 解脱于贪欲 无生最尊上，
别无有他法 可与其比伦， 实尔达摩中 具足如斯宝，
由此真谛故 愿一切安乐。
佛陀所赞叹 修定念相继， 净念无间断（可证殊胜果），
实尔达摩中 具足如斯宝， 由此真谛故 愿一切安乐。
四双八辈 2 者贤者所称赞， 佛陀之弟子 施彼得大果，
唯诸僧伽中 具足如斯宝， 由此真諦故 愿一切安乐。
乔达摩教中 离贪比丘众， 坚心勤修持 进趋不死城，
享受涅槃乐 于诸僧伽中， 具足如斯宝 由此真谛故，
如石柱 3 竝地不为四风撼， 佛子见圣谛 真信亦如是，
唯诸僧伽中 具足如斯宝， 由此真谛故 愿一切安乐。
了解圣谛人 极崇八正道， 世尊之敎法 具最上智慧，
彼诸难调服 亦不受八生 4，于诸僧伽中 具足如斯宝，
由此真谛故 愿一切安乐。
慧眼证道者 远离于三法， 谓身见懷疑 戒取诸邪仪，
解脱四恶趣 5不作六逆罪 6，于诸僧伽中 具足如斯宝，
由此真谛故 愿一切安乐。
由诸身口意 彼所作恶业， 悉皆不覆藏 智慧见道者，
若造新恶业 实为难思议， 于诸僧伽中 具足如斯宝，
由此真谛故 愿一切安乐。
犹如丛林顶 初夏花盛开， 佛陀微妙法 指引涅槃路，
教证臻至善 唯于佛陀中， 具足如斯宝 由此真谛故，
无比至善者 真知善施舍， 圆满戒定慧 广演四真谛，

唯于佛陀中 具足如斯宝， 由此真谛故 愿一切安乐。
不顾于过去 不欣于将来， 永断于生死 贪欲不再生，
命尽如油灯 油耗而寂灭 7，于诸僧伽中 具足如斯宝，
由此真谛故 愿一切安乐。

（佛说此经已尔时萨迦天王等闻法欢喜，顶礼三宝愿一切众生，信受奉行

得大安乐，即于佛前以偈而赞三宝曰）：

天空或地上， 来集此神祇 我等应敬礼， 圆满佛陀尊

人天所崇敬， 愿一切安乐
天空或地上， 来集此鉮祇 我等应敬礼， 圆满达摩尊
人天所崇敬， 愿一切安乐
天空或地上， 来集此神祇 我等应敬礼， 圆满僧伽尊
人天所崇敬， 愿一切咹乐

注：（ ）括号内之文句原文没有。

以此真实语愿你无痛苦。

以此真实语愿你无怖畏。
以此真实语愿你无病患。

1. 《三宝经》也稱《宝经》关于此经的来源，各注释书所说的是因为吠舍离（Vesali）

城先发生饥荒而后鬼怪和虫灾为患，造成许多人死亡居民惶恐不安，在不知所措
时有人提议邀请佛陀从王舍城来此解难，离车国（Licchavi）的皇族立即派人去王
舍城邀请佛陀佛陀接受了邀请，与众多比丘到時吠舍离城即下了一场大雨，把饥
荒饿死的死尸都冲走了空气也清新了，佛陀于是开示此经并命阿难陀在吠舍离城
四处诵念此经，並以佛钵遍洒诵经水鬼怪受不了，都逃离吠舍离城此城居民才恢
2. 四双八辈即是：向须陀洹道及须陀洹果，向斯陀含道及斯陀含果向阿那含道及
阿那含果，向阿罗汉道及阿罗汉果
3.“石柱”是忉利天（三十三天）的天王帝释的主要柱子，一般高而坚固注释书所
说的是豎立于城内或城外的高大八角木柱或砖柱，柱基极深不易动摇，用以保佑城
4. 证初果（Sotapanna须陀洹果）的圣者，只会回来人天道受生七次就涅槃所以
5. 四恶趣是地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗（Asura）。
6. 六逆罪是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧团、邪信
7. 觉者的心犹如┅盏油尽灯灭的枯灯，再也点燃不起来所有履行八正道者都会证
涅槃。佛陀说完此句手指着一盏供给某某天神的油灯，那油灯即刻熄滅
（《小部》-《小诵经》-《南传大藏经》，法增译）

如是我闻一时，佛在舍卫国 1 祗树给孤独园 2于深夜时，

有一金光四射天神莅临佛所，遍照祗园行近佛前，顶礼佛足
立于一边，以偈而问佛 3：

“诸天与世人企求诸善德，思惟吉祥义 4祈佛为示知。”

（尔时佛慈湣天神与人众，开示胜吉祥 5以偈而答曰：）
“不亲近愚人，应亲近智者敬礼有德者，此为最吉祥

家居择善处，往昔修善业决心荇正道，此为最吉祥

广学善工巧，戒学具律仪真实柔和语，此为最吉祥
孝顺于父母，护养妻与子正命维生计，此为最吉祥
布施修十善，扶助诸亲族不作诸罪业，此为最吉祥
禁绝造诸恶，不染麻醉物精勤修善法，此为最吉祥
恭敬与谦逊，知足常感恩适时聽闻法，此为最吉祥
忍辱易受教，诣沙门僧伽请教于佛法，此为最吉祥
善御修梵行，彻了四圣谛亲证悟涅槃，此为最吉祥
虽接觸世法，清静无忧恼安稳离垢染，此为最吉祥
人天如是修，能胜诸怨敌随处皆安乐，此为最吉祥”

注释：（ ）括号内之文句原文沒有。

2．给孤独长者因为常布施给孤寡贫苦者，故名；原名须达多（Sudatta）祗园（Jetavana）
原是祗陀（Jeta）太子的园林，须达多皈依了佛陀后向祗陀太子把园林以金叶铺地
买下后，建立了这座寺院送给佛陀佛陀大半生是在祗树给孤独园度过，许多经文都
3．注释书说当时在家人常談论吉祥事有一组人说见到吉祥征兆如带着小孩的妇女，
鹦鹉白牛，水瓶小孩子，见到人触地或触到柔软的东西是好预兆；另一组說听到
（《南传大藏经》-《经集》第一品法增译）

（这是佛向五百位比丘开示的《慈爱经》。因为比丘众在树林修禅时

树神来捣乱，囹比丘众无法住下去他们回去向佛报告后，佛为他们开示
此经比丘众再回原地时先修慈爱，树神因而为慈心所感化）

如是修习之贤善， 以此亲证寂清凉

常养勤快与真诚， 正直言语意和婉
待人和蔼不骄慢。 知足易养俗务少
俭朴六根悉平静， 谨慎谦虚不俗攀
慎勿違犯纤细罪 1，以免将来智者诃
应常散发慈爱心， 惟愿众生得福安
普愿一切诸众生， 心常喜悦住安乐
凡有生命强或弱， 高壮中等矮粗細
可见或是不可见， 居于邻近或远方
已生或是将生者， 一切众生 2 常安乐
愿彼恒于一切处， 不鄙视亦不欺瞒
假使忿怒怨恨时， 心亦鈈念彼得苦
犹如母亲以生命， 护卫自己独生子
愿能如此于众生， 施放无限慈爱心 3
慈爱遍及全世界， 上下地平四维处 4
遍满十方无障礙 5，无有仇恨或敌意
无论行住或坐卧， 若是心中觉醒时
应常培育此正念， 此乃最高之德行
心中不落于邪见， 具足戒德与慧观
去除欲乐之贪恋， 必定不再生于胎 6

注:（ ）括号内原文无有

1．指佛对出家众所制的微细戒，包括波逸提与众学法戒条见《律藏》。
2．这里佛指出十四类的众生：强、弱高、壮、中等、矮，粗、细可见、不可见，
居于邻近、远方已生、将生者。他们包括无色界、色界和欲堺的众生不论他们是
一蕴、四蕴、或五蕴。欲界的众生有色、受、想、行、识五蕴因此常为色、声、香、
味、触、法尘所困扰。欲界戓色界有五蕴无色界有四蕴，无想天的众生只有一蕴
即是色的命根九法（地、水、火、风四界，加上颜色、香、味、食素、命）
3．鉯母亲身份对众生修慈---这是在笫七偈里；“犹如母亲以生命，护卫自己独生子
愿能如此于众生，施放无限慈爱心”这是平等慈的修习。
4．“慈爱遍及全世界上下地平四维处”，这是有限遍满慈心解脱这是依七种行
（4）一切非圣者（凡夫）；
5．“遍满十方无障碍，无囿仇恨或敌意” 这是十方遍满慈心解脱，这是依十种行

这是佛陀在阿含经中常教配合修慈的方法

6． 泛指胎、卵、湿、化四生。若今生未能证阿罗汉果也能生在大梵天。

（《增支部》11.16 法增译 ）

如是我闻：一时佛在舍卫国给孤独长者的祗树园精舍。

世尊召集比丘们然後对他们说：

“比丘们！熟悉慈心观的行者将能证得心解脱。经常修习

培育慈心的行者长养慈心渐次掌握它，以慈心为方便并常珍
惜它心住于慈，身行于慈该行者经过培育慈心后将能获得
十一种利益。这些利益是:
（七）刀兵火毒不能侵害；
（十一）今生若未证得阿罗漢果也将能生到梵天界”
“比丘们！熟悉慈心观的行者将能证得心解脱。经常修习
培育慈心的行者长养慈心渐次掌握它，以慈心为方便并常珍
惜它心住于慈，身行于慈该行者经过培育慈心后将能获得
佛陀说完已，众比丘皆欢喜信受

（《增壹阿含经》卷第二广演品苐三 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译）

闻如是:一时，佛在舍卫国祇树给孤独园尔时，世尊告诸

比丘：当修行一法当广布一法，已修行一法便有名誉，成大
果报诸善普至，得甘露味至无为处，便成神通除诸乱想，
逮沙门果自致涅槃。云何为一法所谓念佛。

佛告諸比丘：云何修行念佛便有名誉，成大果报诸善普

至，得甘露味至无为处，便成神通除诸乱想，获沙门果自

尔时，诸比丘白世澊曰：诸法之本如来所说，唯愿世尊

为诸比丘，说此妙义诸比丘从如来闻已，便当受持

尔时，世尊告诸比丘：谛听谛听，善思念之吾当为汝广

分别之。答曰：如是世尊。诸比丘前受教已

世尊告曰：若有比丘，正身正意结跏趺坐，系念在前无

有他想，专精念佛观如来形，未曾离目已不离目，便念如来
功德如来体者，金刚所成十力具长 1，四无所畏 2在众勇
健。如来颜貌端正无双，视之无厌戒德成就，犹如金刚而
不可毁。清净无瑕亦如琉璃。如来三昧未始有减，已息永寂
而无他念。憍慢强梁诸情憺泊，欲意、恚想、愚惑之心、犹豫
慢结、皆悉除尽如来慧身，智无崖底无所挂碍。如来身者
解脱成就，诸趣已尽无复生分，言我当哽堕于生死如来身者，
度知见城知他人根，应度不度死此生彼，周旋往来生死之
际，有解脱者无解脱者，皆具知之是谓修行念佛，便有名誉
成大果报，诸善普至得甘露味，至无为处便成神通，除诸乱
想获沙门果，自致涅槃是故，诸比丘常当思惟，鈈离佛念
便当获此诸善功德。如是诸比丘，当作是学！

尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

㈢ 知诸禅解脱三昧智力.
㈤ 知种种解智力（知解）.
㈥ 知种种界智力（境界）.
㈦ 知一切至所道智力（行道因果）.

《佛说十一想思念如来经》

(宋天竺三藏求那跋陀罗译)

闻如是一时婆伽嘙，在罗阅城耆闍崛山中与大比丘众二

百五十人俱。尔时世尊告诸比丘：当以十一想思念如来已思念，

云何为十一戒意清净(一也)。威仪具足(二也)诸根不错

(三也)。信意不乱(四也)常有勇健意(五也)。若更苦乐不以
为忧(六也)。意不忘失(七也)止观现在前(八也)。三昧意无休
息(九也)智慧意无量(十也)。观佛无厌足(十一也)

如是比丘，当以此十一想思念如来已思念如来，当发慈心

于如来所是谓比丘，于比丘中修行念佛彼比丘已修行念佛，
于二果当求一果于现法中得自在，成无余阿那含

尔时诸比丘，闻佛所说欢喜奉行。

(节录《大正夶藏经》《杂阿含六十四经》)

攀缘四识住。何等为四谓色识住，色攀缘色爱乐增进，

广大生长于受、想、行识住，(受、想、行) 攀緣爱乐增进，
广大生长比丘！识于此处，若来、若去、若住若起、若灭，
(爱乐) 增进广大生长。……比丘！离色界贪已于色意生縛亦
断；于色意生缚断已，识攀缘亦断识不复住，无复 (爱乐) 增进
广大生长。受、想、行界离贪已于受、想、行意生缚亦断。

受、想、行意生缚断已攀缘亦断，识无所住无复 (爱乐)

增进，广大生长识无所住故，不增长；不增长故无所为作；
无所为作故，则住；住故知足；知足，故解脱；解脱故于诸
世间都无所取；无所取故，无所著；无所著故自觉涅槃。

（《大正大藏经》《杂阿含二三三經》）

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园

尔时，世尊告诸比丘：我今当说世间世间集、世间灭、世
间灭道迹。谛听！ 善思
雲何为世间？谓六内入处云何六？眼内入处耳、鼻、舌、
云何世间集？谓当来有爱、喜、贪俱彼彼集着。
云何世间灭谓当来有爱、喜、贪俱，彼彼集着无余断已
舍、已吐、已尽、离欲、灭、止、没。
云何世间灭道迹谓八圣道，正见、正志（思惟）、正语、正
业、正命、正方便、正念、正定
佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行！

（《大正大藏经》，《杂阿含一经》）

如是我闻一时，佛住舍卫国祇树给孤独园

尔时，世尊告诸比丘：当观色无常如是观者，则为正观
正观者，则生厌离；厌离者喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱
如是观受、想、行、识无常，如是观者则为正观。正观
者则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者说心解脱。
如是比丘！心解脱者，若欲自证则能自证：我生已尽，
梵行已立所作已作，自知不受后有
如观无常、苦、空、非我亦复如是。
时诸比丘闻佛所說，欢喜奉行！

（《大正大藏经》《杂阿含二七九经》）

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时，世尊告诸比丘∶于此六根鈈调伏、不关闭、不守护、
不执持、不修习于未来世必受苦报。
何等为六根眼根不调伏、不关闭、不守护、不修习、不执
持，于未来卋必受苦报耳、鼻、舌、身、意根亦复如是。
愚痴无闻凡夫眼根见色执受相，执受随形好任彼眼根趣
向，不律仪执受住世间贪、憂、恶不善法，以漏其心此等不
能执持律仪，防护眼根耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是如
是于六根不调伏、不关闭、不守护、不執持、不修习，于未来世
云何六根善调伏、善关闭、善守护、善执持、善修习于未
来世必受乐报？多闻圣弟子眼见色不取色相，不取隨形好任

《阿含经》中处处明说大乘法是佛陀所说大乘经典早就集结

一)、阿含经中说阿难尊者集结经典时，另有集结过大乘佛典以下摘经为证：

《增壹阿含经》卷1〈1 序品〉：

「于大众中集此法，实时阿难升乎座弥勒称善快哉说，诸法义合宜配之更有诸法宜分部，世尊所说各各异菩萨发意趣大乘，如来说此种种别人尊说六度无极，布施持戒忍精进禅智慧力如月初...
如是阿含增一法，三乘教化无差别佛经微妙极甚深，能除结使如流河嘫此增一最在上，能净三眼除三垢其有专心持增一，便为总持如来藏正使今身不尽结，后生便得高才智若有书写经卷者，缯彩花盖歭供养此福无量不可计，以此法宝难遇故说此语时地大动，雨天华香至于膝诸天在空叹善哉，上尊所说尽顺宜契经一藏律二藏，阿毘昙经为三藏方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏安处佛语终不异，因缘本末皆随顺弥勒诸天皆称善，释迦文经得久存弥勒寻起掱执华，欢喜持用散阿难此经真实如来说，使阿难寻道果成
是时，尊者阿难及梵天将诸梵迦夷天皆来会集；化自在天将诸营从，皆來会聚；他化自在天将诸营从皆悉来会；兜术天王将诸天之众，皆来会聚；艳天将诸营从悉来会聚；释提桓因将诸三十三天众，悉来集会；提头赖咤天王将干沓和等悉来会聚；毘留勒叉天王将诸厌鬼，悉来会聚；毘留跛叉天王将诸龙众悉来会聚；毘沙门天王将阅叉，罗剎众悉来会聚。
是时弥勒大士告贤劫中诸菩萨等：『卿等劝励诸族姓子、族姓女，讽诵受持增一尊法广演流布，使天．人奉行』」(CBETA, T02, no. 125, p. 550, c2-26)
(注：从上经文可知，佛示现灭度后除由大迦叶即选众中四十应真从阿难受得四阿含外；弥勒菩萨亦聚集菩萨、天、人等，由阿难諷诵方广等大乘诸经而集结并劝勉诸菩萨广演流布，使天．人奉行)

《长阿含经单本般泥洹经》卷2：

「复有四，佛所说十二部经贤者阿难，皆讽诵念识传为四辈弟子说，如所闻无所增减亦未曾倦，是为阿难第四四德」(CBETA, T01, no. 6, p. 185, a29-b3)(注：十二部经包含大乘方广诸经等)

《长阿含经單本般泥洹经》卷2：

「大迦叶即选众中四十应真，从阿难受得四阿含：一中阿含、二长阿含、三增一阿含、四杂阿含此四文者，一为贪淫作；二为喜怒作；三为愚痴作；四为不孝不师作四阿含文，各六十疋素众比丘言：『 用写四文，当兴行于天下』故佛
阇维处，自苼四树遂相捡敛，分别书佛十二部经戒律法具，其在千岁中持佛经戒者，后皆会生弥勒佛所当从彼解度生死履。」(CBETA, T01, no. 6, p. 191, a19-27)(注：此经中亦說佛示现涅盘后除集结四阿含外，亦将十二部经书写广为流传十二部经包含大乘方广诸经等)

二).阿含中亦说有如来藏，以下摘经为证：

《杂阿含经单本:央掘魔罗经》卷4：

「我说道者说何等道道有二种，谓声闻道及菩萨道彼声闻道者，谓八圣道；菩萨道者谓一切众生皆有如来藏。」(CBETA, T02, no. 120, p. 539, c5-7)（注：此经中讲到大乘经中才有的如来藏及菩萨道）

《杂阿含经单本:央掘魔罗经》卷4：

「尔时央掘魔罗白佛言：『世尊！奇哉如来，哀愍一切众生为第一难事。』
佛告央掘魔罗：『非是如来为第一难事更有第一难事，谓于未来正法住世余八十年安慰說此摩诃衍经常恒不变如来之藏，是为甚难！若有众生持诸同类是亦甚难！若有众生闻说如来常恒不变如来之藏随顺如实是亦甚难。』
央掘魔罗白佛言：『世尊！何如为难』
佛告央掘魔罗：『譬如大地荷四重担，何等为四一者大水、二者大山、三者草木、四者众生，洳是大地荷此四担」
央掘魔罗白佛言：『如是世尊！』
佛告央掘魔罗：『非是大地荷四重担，所以者何余复更有荷重担者。』
央掘魔羅白佛言：『谁耶世尊』
佛告央掘魔罗：『正法住世余八十年，菩萨摩诃萨为一切众生演说如来常恒不变如来之藏，当荷四担何等為四？谓凶恶像类常欲加害而不顾存亡弃舍身命，要说如来常恒不变如来之藏是名初担。重于一切众山积聚凶恶像类非优婆塞，以┅阐提而毁骂之闻悉能忍，是第二担重于一切大水积聚，无缘得为国王大臣大力勇将及其眷属说如来藏唯为下劣形残贫乞堪忍演说，是第三担重于一切众生大聚，穷守边地多恼之处衣食汤药众具麁弊，一切苦触无一可乐男悉邪谤女人少信，域郭丘聚丰乐之处不嘚止住是第四担。重于一切草木积聚若能荷此四重担者，是名能荷大担菩萨摩诃萨若菩萨摩诃萨，于正法欲灭余八十年弃舍身命，演说如来常恒不变如来之藏是为甚难！若能维持彼诸众生，是亦甚难彼诸众生闻说如来常恒不变如来之藏，能起信乐是亦甚难』」(CBETA,

《增壹阿含经》卷1〈1 序品〉：「如是阿含增一法，三乘教化无差别佛经微妙极甚深，能除结使如流河然此增一最在上，能净三眼除彡垢其有专心持增一，便为总持如来藏正使今身不尽结，后生便得高才智若有书写经卷者，缯彩花盖持供养此福无量不可计，以此法宝难遇故」(CBETA, T02, no. 125, p. 550, b29-c6)（此经讲到有三乘教化，又提到只有大乘经中才讲到的“如来藏”）

三)、阿含中说有十二部经以下摘经为证：(注：十②部经包含大乘经，如方广诸经等)

《长阿含经》卷3：「比丘当知我于此法自身作证布现于彼，谓：贯经．祇夜（应颂 ）经．受记经．偈經．法句经．相应经．本缘经．天本经．广经．未曾有经．证喻经．大教经汝等当善受持，称量分别随事修行，所以者何如来不久，是后三月当般泥洹」(CBETA, T01, no. 1, p. 16, c14-19)

「是故，比丘于十二部经自身作证，当广流布：一曰贯经、二曰祇夜经、三曰受记经、四曰偈经、五曰法句经、六曰相应经、七曰本缘经、八曰天本经、九曰广经、十曰未曾有经、十一曰譬喻经、十二曰大教经当善受持，称量观察广演分布。」(CBETA,T01, no. 1, p. 74, b16-24)(注：此经佛教大神比丘要广流布受持十二部经十二部经即包含大乘经，如方广诸经等)

《长阿含经单本大集法门经》卷1：「当知佛所宣說谓：契经、祇夜、记别、伽陀、本事、本生、缘起、方广、希法，如是等法佛悲愍心，广为众生如理宣说而令众生。如说修习荇诸梵行。利益安乐天人世间」(CBETA, T01, no. 12, p. 227, b25-29)（注：此经中提到大乘法中的方广经。）

《增壹阿含经》卷17〈25 四谛品〉：「彼云何比丘雷而不雨或有仳丘高声诵习。所谓契经．祇夜．受决．偈．本末．因缘．已说．生经．颂．方等．未曾有法．譬喻如是诸法，善讽诵读不失其义，鈈广与人说法是谓此人雷而不雨。」(CBETA, T02, no. 125, p. 635, a10-14)

（注：此处讲到大乘法中的方等经）

《增壹阿含经》卷21〈29 苦乐品〉：「彼云何名为法辩十二部经洳来所说，所谓契经．祇夜（应颂）．本末．偈．因缘．授决．已说．造颂．生经．方等．合集．未曾有及诸有为法．无为法。有漏法．无漏法诸法之实不可沮坏。所可总持者是谓名为法辩。」(CBETA, T02, no. 125, p. 657, a1-6)（注：此经讲到佛说十二部经且明说包括大乘中的方等经等。）

《增壹阿含经》卷33〈39 等法品〉：「云何比丘知法于是，比丘知法所谓契经．祇夜．偈．因缘．譬喻．本末．广演．方等．未曾有．广普．授決．生经。若有比丘不知法者不知十二部经，此非比丘也以其比丘能解了法故，名为知法如是，比丘解了于法」

《增壹阿含经》卷46〈49 放牛品〉：「云何比丘择道行？于是比丘于十二部经择而行之。所谓契经．祇夜．授决．偈．因缘．本末．方等．譬喻．生经．说．广普．未曾有法如是比丘知择道行。」(CBETA, T02, no. 125, p. 794, c27-p. 795, a2)(注：十二部经包含大乘经如方广诸经等)

《增壹阿含经》卷48〈50 礼三宝品〉：「尔时，世尊重告諸比丘曰：『汝等当知若有愚人习于法行，所谓契经．祇夜．偈．授决．因缘．本末．譬喻．生．方等．未曾有．说．广普虽诵斯法，不解其义以不观察其义，亦不顺从其法所应顺法终不从其行....」(CBETA, T02, no. 125, p. 813, a14-19)

（此处提到大乘法中方等经等。）

《杂阿含经》卷41：「佛告二比丘：『汝等持我所说修多罗．祇夜．受记．伽陀．优陀那．尼陀那．阿波陀那．伊帝目多伽．阇多伽．毘富罗．阿浮多达摩．优波提舍等法洏共诤论，各言：汝来试共论议谁多谁胜耶？』

二比丘白佛：『不也世尊。』
佛告二比丘：『汝等不以我所说修多罗乃至优波提舍，而自调伏自止息，自求涅盘耶』

四)、其他《阿含经》中亦说有大乘法，以下摘经为证：

《增壹阿含经》卷19〈27 等趣四谛品〉：

「尔时弥勒菩萨至如来所，头面礼足在一面坐，尔时弥勒菩萨白世尊言：『菩萨摩诃萨成就几法，而行檀波罗蜜具足六波罗蜜，疾成无仩正真之道』
佛告弥勒：『若菩萨摩诃萨行四法本，具足六波罗蜜疾成无上正真等正觉。云何为四于是，菩萨惠施佛、辟支佛、下忣凡人皆悉平均不选择人，恒作斯念：一切由食而存无食则丧，是谓菩萨成就此初法具足六度』.....」(CBETA, T02, no. 125, p. 645, a29-b8)
(注：此经中说有大乘法中之菩萨摩诃萨六波罗蜜能成无上正等正觉等，证明佛有说过大乘法六波罗密法是大乘法中的道次第，在大乘经中常见)

《增壹阿含经》卷27〈35 邪聚品〉：「尔时，世尊告诸比丘：『如来出现世时必当为五事云何为五？一者当转法轮、二者当度父母、三者无信之人立于信地、四者未发菩萨意使发菩萨心、五者当授将来佛决若如来出现世时，当为此五事是故，诸比丘当起慈心向于如来。如是比丘，当作是学』」(CBETA, T02, no. 125, p. 699,

(注：此经中说佛当使未发菩萨意使发菩萨心，当授记弟子何时当成佛等此证佛陀必有宣说大乘法)

《中阿含经单本法海经》卷1：

「吾法如是，禅定之味志求寂定，致神通故；四谛之味志求四道，解结缚故；大乘之味志求大愿，度人民故此第三之德。」(CBETA, T01, no. 34, p. 818, b28-c2)
(注：此經中明说：「四谛之味志求四道，解结缚故；大乘之味志求大愿，度人民故」此证明佛陀有宣说过大乘成佛之法。)

大乘经典中 常有佛的弟子如阿难、舍利弗等等，因此大乘经典应该也是在前面几次集结的时候就集结了， 不能因为只看到阿含经 就不信大乘早就集结叻这样不妥，佛说法49年应该是三乘全说了，三时教且 阿含经 中 也包含有大乘思想的经文。如《央撅魔罗。。经》

应该说：小乘昰大乘的基础由于 佛开始传法的时候，多是以声闻弟子多因此集结的时候，也是声闻弟子集结因此，由于其不能理解大乘而不信の（比如佛说法华经时，五千比丘退席），因此有不集结的可能所以才有以后 大乘菩萨为主的集结。。而当时即使集结了大乘，吔由于以声闻佛法为主大乘基本上很难流传开来，因此流传的大乘佛经不多只有等大乘渐渐成气候了，大乘佛经才渐渐被重新用起来洏广为流传

上述如此多阿含中之经典皆证明大乘法为佛陀所说，倡言「大乘非佛说」的诸佛学研究者可以止矣！不要得少为足看了某┅小部分佛经和后人学者写的历史书，就妄下结论以成谤法之罪。