野狐禅无所住而生其心&&阿阇黎&羚羊挂角无踪迹，一任东风满太虚闻一而知十
&真正的功夫，真正言下顿悟，一句话下面大彻大悟的人，千古以来，几个人而已，不是普遍做得到的，譬如像禅宗的六祖，慧能大师，我们的老祖师，一个字也不认识，没有出家以前挑柴卖，听到人家念《金刚经》，听到一句话，他也不认得字，应无所住而生其心，就有所领悟，所以后来才到黄梅，因为他是广东人，那个时候向北方走，黄梅在湖北，到了湖北，见五祖，然后服劳役，五祖一看，太聪明了，要加磨练，所以给他最苦的工作做，磨练了两、三年，再给他讲一次，《金刚经》，所谓三更入室，半夜起来给他讲《金刚经》，重新讲到，就无所住而生其心，这个时候，才是真正大彻大悟，这一些是禅宗的真实的公案，
从后来说马祖、百丈、临济、曹洞等等以后，言下顿悟不是没有人，太难了，太难、太难……，都变成口头禅，不然呢，就是野狐……，更差一级就是野狐禅，什么叫“野狐禅”呢，就是百丈禅师的时代的公案，，法师，也就是阿阇黎的一个称号，“阿阇黎”就是教授师，教授两上字出在佛经的戒律方面，大学里头教授，教授师就是阿阇黎，大阿阇黎，大教授师称法师
譬如虚云老和尚也是我师父，在重庆讲法，当然我们……，他的弟子皈依他的有多少数不清啊，每一次一皈依，都是密密麻麻，都满了整个都是，那么取法名怎么办，宽字辈，宽字辈，你原来叫什么。我原来叫憨不楞蹲，那就是“宽憨”吧，你叫什么，你叫“愣不憨”吧，你叫“宽楞”吧，反正乱取一顿，都是皈依弟子，至于这些，这个这个贡噶活佛也是我师父，密教的大师了，除了那些人啊，都来灌顶，灌顶灌不到的，后面的怎么办呢，拿竹杆子吊在，呿……头上一洒，都是灌了顶了，都灌了，活佛灌顶了，好像顶上都好像好清凉哦，我站在旁边看了无限地感慨，很好的一个，世界上最好的一个教育，最好的一个宗教，一个科学、一个哲学，最后搞个宗教形式搞成这样，我们讲回来，不要讲多了，虚云老和尚上座说法了，羚羊，他的湖南腔我也学不来，羚羊挂角无踪迹，一任东风满太虚，下座。我们私底下问，师父啊，你这一套，我说你手里教出来几个呀。末法时代根机不行了。所以他都叫人家念佛。我说师父啊，是他的根机不行，还是您的手段不对呀。我跟他俩乱讲，别人是不敢喔。
一个贡噶活佛，贡噶活佛你们没有见过那个师父，西藏的红教、白教、花教、黄教的大师那真是啊，个子呢比我还高一个……高三分之二，我手要这样摸到他的头，身体这样宽，他一天到晚盘腿坐在上面，难得下来走一下，走一下，我在他旁边我变成他的手棍了，他手正好放在我头上，我说师父啊，我好像变成你的手棍了，他就笑了，那么宽，那么一个大个子，一天到晚盘腿在上面，后来我问那个师兄，你跟他多久了。四十年。我说，我们师父有个什么长处。那个西藏人说，什么意思。叫人翻译给他听，我不知道。
这位跟他的师兄，我们叫他“包包喇嘛”，这里有个肉包包，不是天生的喔，他天天拜佛，拿这个地方碰地下，咚啊咚，这样磕头，磕出来一个包包，他有天眼通的哟，他说你问这个问题答不出来。我说你想想看嘛，你跟他四十年在旁边。他说我告诉你，我跟他四十年，没有看他发过一次脾气，哎唷，我说这还得了，这就不得了，因为贡噶师父不发脾气，什么态度，永远是这样，永远是笑脸，有时候我问他问题，特别刁难、古怪，他还是笑著，不像我一动就骂人的，这两个方式不同的。我说，是真的呀，你跟他四十年你没有看到师父发过一个……，他随便什么事情，他说……我说，好了，这一句话就够了，不要再问了，不像你们这样问东问西，他的鼻子怎么样，鼻子向下的嘛，左鼻孔呢，左鼻孔也是朝下的，右鼻孔呢，更朝下嘛，多啰嗦，问问题就要点一抓，就……，闻一而知十啊，
所以讲禅宗，百丈禅师上堂说法，有一个老头子，每次他说法就站在旁边听法，听了好久了，有一天，百丈禅师突然动念了，很奇怪，这个老头子，怎么每一次说法他都很诚恳站在旁边听，大家都出去了，除了……，这是禅堂喔，说法是说法堂喔，丛林下禅堂是禅堂，说法堂是说法堂，所谓“说法堂”等于现在讲课堂上课的，百丈禅师……，他一个人还留在那里，百丈禅师就过去了，你怎么还没有走呢。师父啊，他说，我不是人。你是什么。他说，我是个狐狸精。百丈禅师听了也不稀奇嘛，狐狸精也好、鬼也好、妖也好、怪也好，还不是一切众生之一，平等，平等。喔……这样啊，为什么事呢，在这里不走。我请师父给我解脱。他说，怎么一回事啊。他讲了，五百年前，我也是个法师，是个出家法师，善于说法讲经，因为讲错了一句话，就是一个字，这个业报堕落，过了五百年的狐狸身，所以叫野狐身，因此请师父给我解脱。百丈禅师一听，他说，怎么样错的呢。他说，当时我做法师的时候，有人问我，大修行人，很大修行的人就是大菩萨修行，打坐、道理、佛学、戒律，都很好到了，了不起了，不是普通喔，大……，还落因果否。佛法的基本是三世因果，六道轮回。大修行人，你大彻大悟了以后，等于说，还受不受因果律的拘束呢。那翻成现在话，对不对，翻得对吗，不要随便答我喔，答错了，小心啊，做狐狸不好玩哦。他说有人这样问我。百丈禅师说，你怎么样答呢。我答说，不落因果。大修行人，人家问的，大修行人点一点，一句弄好嘛，还落因果否。他说，我答的，不落因果了。就解脱不了，你要晓得当法师说法，换句话当老师、法师，不要说讲佛法，普通做一个教育界的老师，我们小的时候，所谓听的，给老师的，做老师的门口挂一副对子，“不敬师尊，天诛地灭”。不敬师尊，不敬老师，不敬师父的话，你会天诛地灭。但是做老师的，“误人子弟，男盗女娼”。你的果报还得了啊，你以为教育好办教育的啊，耽误人，把人家的教错了随便办学校做老师好做的啊，误人子弟，男盗女娼。这都是因果。尤其做法师一个字答错了，五百年做野狐精啊，百丈大师一听，这样，好，你问我。这位老人家就来了，正式请法，跪下一拜，站起来恭敬合掌，师父请问，大修行人，还落因果吗。百丈禅师说，不昧因果。不昧因果，这个“昧”字晓得吗，古人学问中国字这样，不昧因果，昧良心就是这个“昧”，譬如说，我钱放在你那里寄放，然后我准备回来再问你拿，我家里要用，要吃饭的，结果嘛，过了好久，我回来问你，你说没有呀，你几时放钱在我这里呀。明明如此嘛，昧了良心，遮起来，所以有时候我们土话讲，昧良心，不是没有良心，是这个昧良心，把这个良心按昧起来。你看他原来答得不落因果，肯定的。百丈禅师说，这样啊，你问我，大修行人，不昧因果，没有否定因果喔，那么，不落因果，大修行人，否定了因果。他没有否定喔，可是就是说，因果对他没有办法啦，没有这回事。所以他们成都的我这些老同学来，我这个老师兄也不知道，我在成都当年，我的老师还在，在文殊院来了……，那个时候，来了二十多个大和尚，因为我还只二十几岁，请我吃饭，那个饭不好吃啊，我老师，我的先生就讲，袁先生就讲，嘿，怀瑾啊，请您吃的是鸿门宴，。鸿门宴，有一个同学讲，那是单刀赴会啊，你去吃吧。结果这些大和尚，吃了饭就问我，要我讲佛法，讲了以后问我问题，那成了佛……，也谈到这个，成了佛的人，还受因果拘束啊。我说当然，不是拘束，就是不昧因果，最后是那是怎么样，我说，证得菩提是因，行入涅槃是果，依然不离因果，这个老和尚们大家一听，合掌，总算那一歺素菜把人家骗来吃得很开心。所以你说说法，回转来讲，百丈禅师这一句话，当然讲得声音很肯定的，不昧因果，这个老人家跪下，好，师父我得解脱了，已经得解脱了，罪孽消除了，并不需要靠打香板，所以智慧的解脱，理念的消除。我有一个要求。百丈禅师说，什么要求啊？明天请您到后山，百丈山的后山那个洞里头，把我烧化，烧化就死了，尸体提出来点火烧了，但是一个要求，你不能以异类看我，异类，因为他是狐狸身嘛，现在看到是个人，可见功力多高啊，他前身修行的功力还是很高，可是你真正的身体是一条狐狸嘛，他说师父你明天到后山山洞替我烧化，不能以异类看我，还是要以比丘的礼给我烧化，因为他当年是比丘嘛，说法错误了，所以变成野狐精嘛。百丈说，可以，这个对的。照普通讲戒律的人，怎么可以呀，这些大师们戒律不同啊，他通达得很，所以他要求，不要以异类看我，你不要看我不是人，我还是出家比丘，这里又岔过来了，百丈禅师第二天，就下命令了，叫跟著他的学生几百个和尚，早餐以后，穿上，通通穿上袈裟，大家你看我，我看你，师父是怎么搞的，什么事啊，都没有讲呢，大家都不晓得，听命令穿上，跟我到后山去，有一个比丘过世了，一起去送葬、烧化，到那里，山洞一找，一条狐狸，小水牛那么大，然后，百丈禅师用比丘的仪式，举火烧化。所以，禅宗本身骂人“野狐禅”，就是这个典故来的，刚才顺便讲到这些野狐，我所以又岔过来，你翻弄《佛祖历代通载》来看，我们唐宋以前一般人修行，你像这一个法师说法错了，业报变五百年的野狐精，狐狸的身体，但是他可以变成人来听法，这是什么本事啊，可见他的定、慧功力是很高，不是简单的，但是你定也好、慧也好、神通也好，你什么功夫再高，有一个功夫最伟大你脱不了的，业，这个业报，这个业力，所以唯有把自己的业气，业力的习气转变了，才是真修行，不然你神通具足逃不过业力，
势至菩萨，在凡夫代表了这个业力，这股力量，在菩萨是代表愿力，那么伟大的一股势，什么叫势，不好好用功变“狂禅”，变狂禅也好，就怕变了“野狐禅”，因此我们要回转来好好……，昨天有一个同学提出问题祖师禅，祖师禅容易走向野狐禅，狂禅，我们走如来禅，规规矩矩讲修行，做功夫，慢慢大彻大悟，简单告诉你，如来禅是规规矩矩按步就班，有理路可寻，有功夫可证，一步一步来，渐修而顿悟，祖师禅，先顿悟，渐修不渐修
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。分享到：.cc您的位置：　&　　&　　&　正文　　前几天翻书的时候扒拉到了墨菲定律5+5+5+5+5+3+3+3+c+c。
　　&If there are two or more ways to do something， and one of those ways can result in a catastrophe， then someone will do it. &（如果有两种或更多选择，其中一种将导致灾难，则必定有人会作出这种选择）
　　这个定律不禁让我脊背冰凉。墨菲定律衍生的Finagle&s Law（菲纳格定律），就更可怕了&&If anything can go wrong， it will.（凡事只要有可能出错，那就一定会出错。）
　　墨菲定律之父是墨菲上尉，一个参与过火箭试验的工程师。这个身份发现这一定律是容易理解的。我不禁联想起身边某位工科男的严谨，比如坐飞机的时候，他会盯着机翼喃喃自语：一个螺丝钉装错了位置，或者涡轮blabla&&（抱歉我听不懂），我们这些无辜的小生命啊&&虽然概率只有百万分之一，但是一个位置偏差，概率就增大了x万倍啊！可怕啊！这家伙于是杜绝坐一切大型游乐设备，也拒绝一切冒险行为。他说从概率上来讲，灾难绝对不为零，能不去就不去吧5_3_故_事_网。
　　我时常觉得他危言耸听。不过联想起他的工作性质，的确一个螺母型号不对都有可能引发大灾难，也就认为是情理之中了。在逻辑和概率方面，真正的工科思维，的确和我们这些天马行空的伪浪漫主义者，有天壤之别。
　　我们一般的工作，还可以说&差不离吧，感觉对了就行&。造个火箭卫星你用这种态度试试？
　　墨菲上尉必然也是如此严谨的。从概率上来讲，细节对于最终结果的影响，也许是百万分之一，但是如果行为人孜孜不倦地做百万次错误，那不相当于百分之百？
　　仔细一想，生活中竟然也有活生生的墨菲例子来源.cc。比如我邻居家可爱的小米姑娘，就长时间被找工作折磨得精神分裂。她名校出身，又盘靓条顺。唯一缺陷是，专业有英语要求，然而口语极烂。
　　她为此忧伤过一段日子，不过连我在内都在劝：真到工作中，英文不是那么重要啦。谁想到：就栽在英语上了&&一个心仪的大公司职位，HR公开嘲笑了她那莫名其妙的发音，然后与好工作必然失之交臂。这是不是某种程度应了墨菲定律：怕什么就来什么？
　　就像高中时候的同桌小李子，立体几何极烂5 3 故 事 网。但他研究了各年考题立体几何比重一般，又不会太难，所以没下大工夫，结果&&那年出题的专家和他过不去了，可怜巴拉地复读了一年。
　　墨菲定律也许是极端的。小米最终也得到工作，只不过没有失之交臂的那个好。小李子也获得了广泛的同情，认为这种倒霉真是十年一遇。然而，如果小米贿赂个外国友人强化下口语，小李子少打几次CS多做两道几何题，就可以避免这样的&倒霉&事情发生啊&&
　　墨菲定律告诉我们的，可能不是去极端地遐想着灾难，也不是说谁谁都可以一辈子不犯浑，只是告诉我们敬畏错误正视缺陷，不要盲目乐观，不要做缩头乌龟。
　　这是不假的推荐.cc。我穿白衬衫去吃饭，总有一次会把辣油溅到衣服上，搞得很难看。
　　那个没拿到驾照的孙扬，据他运动员的素养，车技肯定不在话下，但是天天开出去难保不进拘留所。
　　同理还有高晓松，酒驾被拘那次可能是最后一次，但应该不是第一次。
　　在出现错误的时候，应该立刻爬起来反思，在预料到某些地方是自己的弱点的时候，应该刻意努力地去强化&&
　　而可惜的是，我和我的小伙伴们，大部分都在做鸵鸟。有的还盲目脑补自己不会出现墨菲定律是因为&&命好。
　　毛泽东说过：诸葛一生唯谨慎推荐www..cc。诸葛的谨慎也不是闭门不出，可以理解为胆大心细才能避过祸端，成就大事么？
　　前几天我对桌的同事，大呼自己的命真是太好，闯红灯从来没被拍过&&仔细想想，有时候不是命运之神太眷顾你，只是可怕的小概率还没找上你。也许，它已经在远处磨刀霍霍了。编辑推荐：&&& &&& &&& &&& &&& 通过键盘前后键←→可实现翻页阅读0% (0)0% (0)我要评论评论 ( 0 条评论)有事没事说两句...网友评论仅供其表达个人看法，并不表明53故事网立场。最新评论还没有评论，快来做评论第一人吧！她出生在重庆长江南岸的贫民窟，饥饿和苦难是她最深刻的记忆。多年后，她想写一本书，想用这本书告诉女儿她究竟是在一个什么样的环境里长大的。她回忆道，小时候他们一家人住在南岸的山坡上，这里拥挤着简易小板房和石棉瓦棚子，所有的屋子看起来都是“朽烂发黑”。贫民窟里污水横流，垃圾遍地，好像全世界的臭味都集中在这里。她家的正房只有十平方米，一间阁楼也不到十平方米，竟挤下了一家八口人，而她是最后一个孩子。这里的人似乎我所有的记忆，都是在饥饿的大背景下。我低头猫腰，不是蹲着挖，就是弯腰拔，再或者伸手摘。沟边，崖畔，目力所及处，都是我的搜寻范围。而今忆起，却尽是快乐。四十年前的关中农村，没有几家能填饱肚子，饥饿所致，孩子们总在寻找能吃的东西。瞧——那紫色的椭圆形野果子，零零散散一个一个连成串。拎一串高高举起，仰起头，表演或者炫耀般从最下面那颗吃起，酸酸甜甜，吃着很过瘾；那像草莓表面一样，由极小极小的鲜红的颗粒“应无所住而生其心”，这句经典名言出自《金刚经》。当年，五祖弘忍大师给六祖慧能讲解《金刚经》时，六祖慧能正是听到这句经文而顿悟成道。“应无所住而生其心”，意即不论处于何境，此心皆能无所执著，而自然生起。也就是说，前念不生，后念不灭。还可以通俗地理解为，来者不拒，去者不求；拿得起，放得下；上得去，下得来。更诗意的表述就是如明朝洪应明在《菜根谭》中写到的那样：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫日的夜晚，傅斯年在伏案写作，那可是一年中最冷的日子，寒风不断从墙缝中钻进来，他写一会儿不得不呵呵手。妻子俞大彩见状，说：“早点休息吧！”他搁下笔，说：“我正在为董作宾先生办的《大陆杂志》赶写文章呢！想等稿费到手后，请你尽快买几尺粗布、一捆棉花，为我缝一条棉裤。”丈夫太需要一条棉裤了，从尚没入冬就说要做棉裤，可一直到了深冬，仍穿着一条旧西裤扛着。听傅斯年说完稿不需要多少时间了，俞喜欢读书的人，似乎并不介意时间地点场合，更不介意是以何种姿势。半床明月半床书，是躺读的最高境界。风吹哪页读哪页，是慵懒的最高境界。随便哪个书店，看到书就能站着读上一会儿，则是站读的最高境界。躺读，是一种很惬意的读书方式，倘若有摇椅，那便是最佳的物什。身边的小几上置一盏茶，读到得意处，伸出两根指头敲几下小几，抿一口香茶。倘若没有摇椅，最佳的场所自然是枕上。拥裘抱书，一样会读得兴致盎然，但也有一条坏处8岁时，我生病了。病房里，一个和我差不多大的小女孩，躺在病床上。她妈妈在一勺一勺喂给她水蜜桃罐头。她幸福地张着小嘴，让滑润爽口的桃子，还有甜津津的汁水，一点点滑进嘴巴里。然后，她闭了眼，沉浸一般，小巧的酒窝漾在双颊。满屋子的甜味，浓得化不开，我的口水，在喉咙里汪洋。那样的水蜜桃罐头，该有多么好吃！闻着甜味，我心中的渴望越来越不可遏制。我偷偷在妈妈的耳边说：“我也想吃水蜜桃罐头！”妈妈为难了，那时候前段时间，适逢母亲生日，在市内工作的表弟也赶来祝寿。席间，借着几分酒力，寡言的表弟向众人讲了自己的情况。去年暑期，他从省城的一所大学毕业，背着姑妈与一家铁路信号公司签了两年的劳务派遣合同，被派到兰州机务段具体负责机车信号的组装工作。在他初去兰州工作的几个月里，姑妈日日寝食难安，稍有空闲便电话不断，反复向他叮嘱一些出门在外的注意事项，诸如要照管好自己的人身安全，与人说话要注意分寸，晚上8点以后绝对不谈起胡雪岩的经商之道，很多人都能做出精彩的概括。我的朋友，馮仑认为，胡雪岩的境界，是一个成功商人的最低境界，就是“前半夜想想别人，后半夜想想自己”。这个境界都达不到，在商场上一定混不长。冯仑坚持这一条，使他的公司成了一个人们乐意与其合作的伙伴。有的朋友强调另一点，认为胡雪岩成功的诀窍是“花花轿子人抬人”。他全心全意、真心真意捧别人抬别人，别人也会这样捧他抬他。还有人看中了胡雪岩这样一种哲学：官场和我有一位在医药化学企业工作的朋友。他们夫妻俩在同一个企业工作，三班倒，日子乏善可陈。他有两个儿子，一个女儿，大儿子已经上大学，小儿子和女儿念高中。夫妻俩工资微薄，生活压榨着他不算结实的身躯。当然，这是我认识以后知道的事。我与他相识于本地杂志举办的一次笔会。彼时，他穿一件白色纯棉T恤，一条黑色布裤，拿着一个老旧的卡片机。当别人在高谈阔论时，他的相机镜头正饶有兴趣地对着身边的一切。吃饭时，我与他邻座，一到冬天，我就想起儿时的炭火盆。那时，当寒风吹得人抖起肩膀的时候，我就催着母亲烧炭火盆。母亲总说，再等等，下雪了就烧。母亲是舍不得院子里的那堆花柴。花柴，即棉花的秸杆。每年初冬，棉花进入凋零季节，母亲把枯萎的秸杆从土里一根一根拔出来，一捆一捆背回家，然后把残留在秸杆上的棉花一朵一朵揪干净后，再把光溜溜的秸杆堆到院墙边，最后用塑料布盖好，看起来仿佛一座小山兀然而立。我和小伙伴常常爬到上面玩打仗游戏，热门资讯01020304050607080910最新资讯本站除标明"本站原创"外，其他文章和图片均来自网络，如涉及版权问题请与我们联系 (C) 3.cc作者介绍/菩提本无树
菩提本无树惠能（638—713）唐代高僧。俗姓卢氏，三岁丧父，家境艰贫，稍长以伐薪卖柴为业养母度日。二十四岁时辞母出家，往蕲州黄梅东山参拜五祖弘忍大师。初为行者，随众劳役，踏碓舂米。后因书写了得法诗偈而备受弘忍赏识，嘱付衣法，成为禅宗六祖。因当时佛教内部争夺宗祖地位的竞争十分激烈，惠能多次遇险，最后藏迹于猎人群伍之中，隐居十五年。弘忍入灭之后，惠能才开始传法受戒。此后演化佛法三十余年，弘法度众无数。武则天、唐中宗闻其名声，多次敕书征召入京，他皆以老病相辞，竟不奉诏。七十六岁时赴新州入灭。其思想核心有二，一是自有佛性说，一是顿悟成佛说。在世界佛教史上，他是一个把中西佛教思想融合贯通的思想家。六祖圆寂于公元713 年夏天，当时正值南方炎热潮湿天气，他的尸体未经任何防腐处理，一直保留至今，将近1300多年的时间里没有腐烂。抗日时期日本军人进驻到南华寺，不相信他的神奇，将六祖的尸身从后面剖开一处，发现五脏六腑都完好无损，才相信佛法无边，将身体重新安好，顶礼而退。现在六祖肉身完好的放在广东韶关南华寺。于文革时期，偏激的红卫兵为了破除迷信，打倒所谓的牛鬼蛇神，为验证慧能大师是否为人工伪造的，曾经用钉锤在大师的胸口处，硬是挖一个小洞，结果赫然发现大师体内器官皆完好无缺，当场吓得纷纷跪地叩拜。
原文释义/菩提本无树
原文菩提偈① 菩提本无树，崔国伟·书（著名书法家）明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。这个是六祖惠能大师的一个四句偈释义菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。这个是六祖惠能大师的一个四句偈这是从神秀和惠能那两个偈子引申出来。神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”惠能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。参悟不透...身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜。菩提本无树要时时不断地将它掸拂擦拭，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物，那里会染上什么尘埃?心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。人觉得一个东西好吃，事实上嗅觉比味觉占更大的比重所以象狗这样嗅觉灵敏的生物，在饮食上远比我们快乐这样的想法到底对不对?..如果错了..错在哪里?其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；心中有尘，尘本是心，何畏心中尘，无尘亦无心?心中对世间一切事物的挂碍便是心中之尘。当人明心见性。知道世事无常。一切世间之相皆为虚妄。终须败坏。进而无住于相而生其心。无执着。无挂碍。即为无心无尘正如惠能所说的 仁者心动佛家讲究万物在心 追求修世
作品简析/菩提本无树
词语出处《坛经》1，此偈见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代。”弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍知道后，“遂唤秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得。”惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。这首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。神秀的那首“无相偈”，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派”。而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，也即主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派”。在《坛经》第二十节，惠能指出：“世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，使修于善行。”这是惠能“顿悟说”的基础。在他看来，“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”，他们和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟。从“迷”到“悟”，仅在一念之间。这种“放下屠刀，立地成佛”的思想，不仅对中国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。2，禅宗故事--菩提本无树惠能少孤而艰难困苦，于市卖柴为生。及闻一客诵《金刚经》而心有所悟，遂赴五祖处学法。一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈。但亲告神秀曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。”惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性。托人亦书一偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”一众皆惊。五祖将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”《金刚经》次日祖潜至碓坊，以杖击碓三下而去。惠能遂三鼓入室，五祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。" 菩提本无树"：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执着。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。"明镜亦非台"：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执着，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢？“本来无一物”：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。"何处惹尘埃"：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。附解：心本不生不灭，遇境似有境灭还无。心之所以有挂碍、有尘埃，只是因为，心对世界万事表面的相有所住。故人会有烦恼，进而产生贪嗔痴，无法明心见性，得到真正的自在。要知道，世界上万物都是终须败坏的。所以是虚妄的，不是永恒的，不应该用太多的血心去留恋它。所谓万物皆为我所用，并非我所属。心无所住，无所挂碍，即是无心无尘。这首偈颂主要是从‘应无所住，而生其心’而出，要没有一切执着，也就是佛所说的意思：‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。’这个地方就教人没有执着，你执着它做什么？你执着它将来是不是就能不死呢？到你死时又执着些什么？菩提本无树②，明镜亦非台③。佛性常清净④，何处有尘埃⑤！文章注释①菩提偈：“菩提”，梵文的音译，意译为“觉”或“智”，旧译也作“道”。指对佛教教义的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱颂的歌诗称为偈。菩提偈，即诠释佛教教义的歌偈。②树：这里指菩提树，意译为“觉树”或“道树”相传佛教始祖释迦牟尼在此树下证得菩提，觉悟成道，故称此树为菩提树。但这种树的本名是什么，有多种不同的说法。据说南朝梁时僧人智药曾把这种树自天竺移植中国。《雷州府志》记载：“菩提果色白者，味甜，五月熟。海南琼山县则把这种树所结的果子称为金刚子。这种果子可作念珠。佛教徒常焚香散花，绕树行礼。今广东省曲江县南华寺藏经阁旁左右两侧，各有一棵菩提树。③明镜：据《资持记》下二之三曰：“坐禅之处，多悬明镜，以助心行。”通常用以比喻佛与众生感应的中介。台：指安置明镜的地方，可以借代为客观存在。明镜是明净之镜的缩写。此镜一照一切照。照中故是镜。照真故是净。照俗故是明。明故则像亮假显。净故瑕尽真显。镜故体圆中显。三智一心中得故。言明净镜。台：指实物之镜④佛性：是梵汉并译名词，意译为“觉性”、“如来性”，有时被称为“涅”，或叫“真如”，也是“如来藏”的异名。原指佛陀本性，发展为成佛的可能性，是佛教徒所追求助修行目标和理想境界。这个问题，小乘和大乘的观点不一致，提出种种不同的见解，引起长期争论。中国南北朝时盛谈佛性，隋唐各宗也重视佛性说。天台宗提出五种佛性，法相宗归结为两种佛性，华严宗更把“有情”众生的佛性与“非情”之物的法性区别开来。清净：佛教术语，远恶行，离惑垢，称为清净。⑤尘埃：佛教术语，指人间的一切世俗事务。按出家人的观点，世务不净，故称尘务。3.龙棘子的传说故事《龙棘子的传说》作者--苦痕神鸟没有出现，倒是遇上了一位老僧，老僧年逾古稀，慈眉善目，矍铄有神，身着褐色衲衣，肩挎布袋，脚踏芒鞋，走起路来身轻如燕，双方惊疑之间，还是老僧先说话了。“阿弥陀佛，能否看一看施主的念珠？”菩提本无树“我不懂佛，自己串的，只是用来辟邪。”“佛懂你，施主戴的念珠，似曾相识，传说中记载是一种名贵的树生长的，老衲为找这样的菩提子，寻遍天下没有找到，却在龙山里遇到了，这是难得的机缘，能否告诉老衲是什么树木？”“这树满山都是，就是那种棘子果啊。”卢能顺手指向最近的一棵。“老衲都尝过了，形状、纹路都不对，请施主帮我摘点。”“这个我也找不到。”“敢问施主的是从哪棵树上摘得？”“说来话长…….”卢能把如何遇凤、如何尝果之事，一一道来。说完摘下串珠，递给老僧。老僧接过串珠，仔细的端详一番，顺手盘了起来，叹道：“阿弥陀佛，自礼空王，终开法悟。佛人居佛地，佛地佛人居，因无所住而生其心。此乃神来法器，真正的东方菩提子念珠。”“草民不解，还望示下。”老僧还了念珠，摘下布袋，席地而坐，说道：“施主请坐。老衲以为智慧果必长在智慧树上，菩提子必有菩提树，始终悟不出道来，而看到这龙山棘子，听了你的遇凤尝果，如醍醐灌顶，菩提莫问出处，智慧在于顿悟。”“大师的意思是菩提本无树，下下人也有上上智。请问大师，神鸟说的开心性，惠者自能，又是何意？”老僧一听，此人出语不凡，心里先是惊异！随后说道：“这个，老衲只能说是禅意了，惠者大彻也，可以教化，可以度人，可以识人。能者大悟也，只能心领，可以度己，可以识己。”“神鸟的意思是…让心进入佛境。”
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