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《三个儿子》教学设计
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《心经》中的禅 02
来源： 由用户
编辑：王亮
《心经》中的禅 02
刚才我们提到了佛法的重心，从性转到心，那我们现在呢？在讲心，它的纵深那么长，我们也搞不清楚，到底定义是定在哪里，它从注意力一直到生命的真相，都可以用心来概括。
但是在这个过程当中，常常被意识给混淆了，所以修学的人常常抓不到目标，不知道在做什么。我们也修到最后，也发生一种茫然的情况。诵经也叫佛法，打坐也叫佛法。打坐的人常常在骂，骂那些诵经修法的人，老太婆裹脚布――又臭又长，也不知道在干什么。
那修法的人又骂说这个修禅的人，顽空、断空、狂禅、狂慧，所以我们搞到最后，也不知道在干什么。
有一个拿着香板，说我是代表佛，正法眼藏。一个拿着铃，我这个是无上甚深微妙法。那么这样的情况为什么会产生呢？就是因为我们对于这些，核心的问题都没有掌握到。
那么现在这种工具，语言的工具，理论的工具，相当的发达，我们可以很清楚的看出来，心跟意识之间的差别，所以我们干脆就用生命来做说明。
那么生命传统所讲的生命是色身，我们讲的生命是法身慧命，所以不一样。假如你认为说，我用生命这两个字不当，那你要把它改为什么名词，那我想无所谓。这个没有专利的，没有专利的。不过这里有一个很重要的，历史性的这种渊源跟背景，我们有需要跟各位做一个说明。
在魏晋南北朝的时候，佛教在中国开始兴盛起来，其实当时的兴盛，它是结合着当时社会的这种玄谈，玄谈，因为当时天下大乱，跟现在差不多一样乱，经常在那边政党轮替，天天都在改朝换代，那么很多军子就不愿出来当官，因为出来当官叫作士大夫嘛，他不愿出来当士大夫，就住在家里当士大夫，所以那时候就发展出这样一个名词，叫作居家的士大夫，简称居士。
请问各位居士，居士是这样来的，这魏晋南北朝那些士大夫，不愿意出朝为官，居家为士，叫作居士。居家的士大夫是这样来的。那么这些人既读了很多的诗书，然后又怕出来，等一下变泛蓝，等一下变泛绿，一朝为亡，一朝为寇。等一下又被约谈26小时，这个很要命，越有才华的人，就越容易变成碗公党，对不对？所以呢，我就不出来。
不出来在家干什么呢？就只好他一直在那边长谈宽论，都谈心性一的事情。这就构成魏晋南北朝政史之因，跟清谈的这种状况。也就因为在这清谈的同时，佛教和理论加入了，使得这个清谈就变成一个非常肥沃的一块园地。
原来当时在谈的，是以周易、老子为主，所以这个叫作…，最早玄谈的，一个主要题材易经跟老子，后来转变到庄子就叫作老庄。就在老庄兴起的时候，这个释迦老子也加进来了，所以那时候不能叫他老子，所以叫释迦老子，就这样混进来了。怎么来的呢？使得春秋战国的文化鼎盛，再造成第二波就是魏晋南北朝，它的文化那么兴盛，就是因为加入了新的资粮――佛教的思想加入了。
所以在这个时候，我们发现一种状况，佛教思想有了很大的变革，其实就在这种状况之下，把中国的思想融会进去了，融进去了。
那么这个时候，站在佛教的立场来看，为了坚持这个佛教的根本教义，所以在这个时候起了很大的革命，第一个革命就是道生，第二个革命是道安，第三个革命是慧能。这个因为大家都没有去研究，我也不想讲太多，这今天主题不在那里，要不然佛教革命史也是很壮观的，很壮观。但是这种革命绝对是君子的，绝对是君子的。
今天我们要跟各位讲的，可能是第四次的佛教革命。我们从心要讲到生命来，其实要跟各位讲的是，整个文化的背景，我们必须用新时代的角度，跟眼光重新来诠释。我们知道有一些根本教义派，现在流行的话叫作LKK族，LKK族他是不喜欢你更改他的教义，他会说戒就是戒，律就是律。所谓的戒就是佛陀所订的，不能增也不能减。所谓律就是僧团的维持跟运作，祖师所订的，那你们这些后生晚辈不得更动它。
事实上你不更动它，它也改变了，都已经改变了。我们现在就是你能不能够有那种前瞻性，有那种宏观性，重新架设起来。
佛陀当时为什么要制戒？你知道吗？你不知道。他只是那一天头壳发烧，所以就订了那250条戒，第二天呢，发烧好一半，又再订250条戒，专门给女生用的。所以女生叫500条，男生250条，是这样吗？不是！
戒律是一种制度，僧团的制度，管理僧团的制度，所以讲戒，用现在的话来讲，就是管理制度。律它是一种组织，一种经营，道场的经营，道场的组织。
你想想看，几千个人住在一起，没有管理，没有制度，没有组织，没有经营，可以吗？那你今天假如了解这个问题，站在今天任何一个单位的经营者来看的话，那么你要不要有一个新时代的制度，新时代的组织？对不对？
那为什么佛教徒一定要把这个组织跟经营，维持在低效率的状况中？而不愿意让它发挥，高效率的经营跟管理制度呢？好了，当你把这一种经营组织，跟管理制度提出抬面来谈的时候，那我告诉你，保证你会粉身碎骨。
这问题就来了，因为你所面对的这些LKK族，他不愿意，他宁可还是一样，“能持否？”啪，“能持。”好高兴，好殊胜。然后念一句又“能持否？”那下面讲“能持。”他就很高兴了。这个叫作戒律。
戒律是这样吗？戒律就像法律一样，能持否？你要遵守法律制度，什么叫遵守，让这个制度能够发挥高等效率，这个才叫能持。能持，持了以后都在那边怠工抵制，罢工，这个叫能持吗？
所以佛教从今开始，是应该要怎么样的展开效率，来发挥组织跟制度的功能。好了，那么在这样的情况之下，假如要谈这个部分，那是不是有点太外面了，不是里面的。
因为佛法的本质是生命的造，那么要讲生命的改造，那我们直接从心转为生命，那么把生命作一个定位以后啊，做一个有效的这种教育跟训练，让我们来进行实质性的改造工程。不但一个人，我们希望所有的人，问题就在这里。自己一个人要怎么改造，这个是简单的事，要让所有的人都来进行这份改造工作，那就麻烦了。
你一定要牵涉到管理制度，经营跟组织的层面，尤其在北传佛教里，我们中国佛教叫作北传佛教，它是属于菩萨行、菩萨道的佛教。它度众生为第一。为什么度众生为第一？大概跟刚才两个问题，一个心经，一个禅法一样，大家都很迷，但是都讲不清楚，佛法为什么要以度众生为第一呢？大家都知道，可是一讲到度众生，大家都高兴，要进行度众生，脚底抹油――溜。
为什么？你没有办法进行。因为你不知道。我们从修行的例子，我举例子跟各位讲过，你自己发心开始要进行生命改造，从你发心到生命改造完成，三大阿僧祗劫。
三大阿僧祗劫多长我们不管，因为每个人的根性不一样，但是我举一个例子来看，从元旦零时00∶00发心以后，就是00∶01，对不对？这凌晨一秒钟开始，一直到三分钟的时候，就是三大阿僧祗劫，你就证阿罗汉了，知道吗？就证阿罗汉了。然后从那个是00∶03那个地方开始，三分钟开始的，三分钟的第一秒一直往后走，从元旦那个时候三分钟开始，一直到除夕夜23∶59∶59，这个时候你还是等觉菩萨，知道吗？到是24∶00的时候，那你就叫作成佛。
从那一个三分钟开始，元旦凌晨的三分钟开始，一直到除夕夜要叩钟的那个时候，你成佛。知道吗？
那你想想看，以三分钟比较365天，24小时的这种情形来比较的话，要证阿罗汉是小事，要度众生才是大事。你能不能够去比较一下？这菩萨道、菩萨行的艰苦是怎么样？
你看师父坐在这里，讲给大家听，听的好爽，师父是都不能讲钱，师父讲钱就会摔下去，为什么？讲钱不大方，没钱做不成事，看你要大方还是要不做事。度众生怎么度？现在问题就卡在这个地方。讲也不是，不讲也不是，那只好…，这叫菩萨行。
你说要怎么办？阿罗汉很简单，躲到山顶上去，三分钟就好了，可是长年累月，要跟群众相处的时候，你需要怎么样？这里面要多少的善巧方便，那你不知道。
所以我们在所谓发愿要行菩萨道，要来带领众生、来教化众生的时候，我很简单一句话告诉各位，想要成佛做祖，先做众生牛马。听清楚，什么叫牛马，你知道吗？你没有当过马，大概不知道，你去骑个马看看，给你骑，那个马给你骑，还要被你踢。不但要被你踢，还要被你鞭打。死了以后马皮还要拿来做马鞍，马肉还要拿来烤肉，对不对？这个叫作做马。
做牛你知道，牛替你拉车，还要被你打，拉出来的大便还要给你去煮饭，对不对？死了以后牛肉当牛排，牛皮做皮衣，对不对？这个叫做牛做马。
你以为做菩萨，每一尊都坐在上面给人拜，没有！要到那里要等到过了除夕夜以后，你知道吗？当菩萨不那么容易。发愿很简单，我愿生生世世行菩萨道，广度众生，众生度尽方证菩提，地狱不空誓不成佛，念起来头还会摇呢。
众生戳你一下你就翘翘倒了，你业障重，业障重，毁谤僧宝要下无间阿鼻地狱。为什么？这是一条很不容易走的路，要具备多少条件呢？那些我们就不谈了，那以后再慢慢讲。
现在要跟各位先谈的就是，站在文化的演变历史上来看，佛教的推广它有随着时空的转变，而在做转变的情况，它的基本真理是不变的，可是要把真理推动，让人家接受的时候，所用的方法通通叫作善巧方便。
善巧方便不是真实法，可是没有善巧方便，佛法不能推广，你要留意到这一点。所以什么时候要用善巧方便法，来推动真实法，那这个就是各位菩萨行的重点。
我们发现很多人常常弄颠倒，运用真实法在推动善巧方便法，我们应该是运用善巧方便法，来接引众生，然后令众生入佛智，知道吗？运用善巧方便法来推动真实法，而不能假借真实法，来推动你的善巧方便法。
政治人物喜欢运用佛教，是运用佛教的真实法的殊胜感，来推动他的世间善法，不对！世间的善法是方便法，用它来帮我们推动佛法的真实义，让广大的群众都能够接受生命改造的工程，这个才对。
所以你要留意到这一点，要留意到这一点。那我们跟各位讲，由心到生命，也是这种状况。心是什么？生命所指的法身慧命是什么的这个部分呢，归这个部分，是我们要推动的。可是我们要运用现代人比较能够接受的人性、人生、生命，这种标的，做方便法，让群众能够接受，然后呢，来把佛法的真实义来推销给他。是要这样子的一种做法。
所以我们看到，古来大德，他们在推动这种生命教育的时候，他们真的是花了很大的功夫。他有那个因缘，你看道生法师，《大涅经》还没翻译的时候，他说一阐提人皆可成佛。在当时的社会里，一阐提人是不能成佛的，他已经先提出这种革命性的主张。
后来被赶出去，赶到庐山下，他一面哭一面讲经，那些石头都感动了。不知道他眼泪晃动，还是石头感动，不知道，顽石点头。
你有没有一面哭一面讲经？我不知道，不过我记得小时候，一面哭一面讲的时候，好像影子都会动。
生公说法，顽石点头，等到《大涅经》翻出来的时候，证明他的理论对，然后又抬花轿到庐山上面去，把他接回家。这是很有名的公案。
道安也一样，当时那种训孤学，就是那格义学非常的兴盛，那每一字每一字，都要作翻译，作解释，什么叫智，智是什么？什么叫慧，慧是什么？那么智慧就是什么？这样一直拆开一直解，这跟佛法本义，支离破碎。
道安在这个时候他不主张这样，他说佛法归佛法，佛法的是法义什么，从这边解释，不再讲格义之学。这个也是一个革命，这是一个大革命。
到了慧能的时候，大家都重视禅定，禅修，开始这个思想起来了，可是慧能推动，不行，要以智慧为主，不是以禅定为主。这个也是个革命。
今天我们跟各位讲的也一样，我们所面对的，不能再用旧有的那些东西，搬来搬去，搬来搬去。我跟各位讲，你要懂得的，你就用你的语言表达。你要真的了解，什么叫真如，一心开二门，真如门，生灭门。真如是什么，一心开二门，第一门，心真如门，第二门，心生灭门。真如是什么，心真如门。
到底你有没有讲？你到底懂不懂真如是什么？你最笨最笨也要讲，真如不是假如。那你有感受了嘛，对不对？真如就是真如，不是假如。不是假如的就是真如了。那就对了嘛。
你不要笑，这是真的。你看看，你是不是活在假如当中？假如我有钱，对不对？假如我有钱，那我就要买轿车，就是这样假如有钱嘛。没钱呢？没钱搭公车，对不对？
你都是假如有钱嘛，假如我当董事长的时候，我要坐在大桌子的后面，对不对？董事长就是坐在桌子的后面，从后面看过来没有看到头，要那种椅子坐。这个叫作董事长的金交椅。
你只想这个，假如我是什么？我就什么。真如呢？所以你假如的人生都是假的，要真如的人生才是真的。你能不能从你感觉到的那个地方，去给你做定义，你要有所体会，你一定可以用你的话来表达。你假如用你的话没有办法表达，那表示你根本不认识这个名词。
我跟各位再讲一个很清楚的，你也都会讲。不要着名相，不要着名相，对不对？名相是什么？就名相。名相就是辞汇。
我们在分辨相跟辞汇有什么不同？这是一个计时器，那一讲到计时器，它是词句，计时器的那个东西，这个呢，你知道吗？这个就是了，这个就不用讲了，这个叫作相，这个叫作相。计时器或者闹钟，马表，那是名词，那是名词，名相，这个是相。
名相跟相，你都搞不清楚了，那你还说佛法是什么？因为名相跟相搞清楚，你懂得相是什么的时候，那才能讲体、相、用。
好了，我们人有一个生理时钟，有一个时钟，你时钟在哪里你知道吗？时钟你不知道，你知道啊，时钟在你的身体里面吗，没有？可是你有一个生理时钟。所以常常有什么――你到美国去再回来的时候，就有时差，生理时钟混乱。
好，那你逐渐就知道，时钟有一个本体，它没有相，这个时钟是相（法师手上拿着钟）。这个相，借这个相它的体也在运作。你看，我们刚开始学合唱团的时候，学梵呗以后怎么样？都是老师会打拍子，那个就是计时器。那个打拍子本身就是个时钟，知道吗？
那个拍子也好，时段也好，那个是时间的本体，这个本体是真或假是另外一回事，它有那个东西，做成一个这样的东西它是相，这个相要做什么？让你知道要下课了，不要一直讲下去了，有没有？
这个就是用，它有体、相、用。那你假如连名相跟这个相，都分不清楚的话，那就不要讲体、相、用了。佛法在告诉我们的，不是时钟的体、相、用问题。是生命的体、相、用。
你这个色身，它是个相，这个相会起贪嗔痴、跟戒定慧的用，知道吗？当你起贪嗔痴、跟戒定慧的时候，回过头来受它的苦乐报的，那个是什么？那个就是你的本体，那就是你生命的本体。
佛法在讲的是这个，那么你对你生命的感受，你真的有感受，你应该会讲得出来，所以我们看到很多人生的格言，励志文集里面，那几乎都是对生命的一种诠释。我是奉劝各位，你要读佛经，也要读那个，那个是另外一种佛经。它在讲人生讲生命的那个体、相、用，在励志文集人生的格言里头，它有很多。你可以慢慢地去体会那些东西。
这个就是我们在这样的一个时代里，随着时空的转化，你必须要懂得运用现有的文化，现有的文化。
我们《心经》里头它有几个地方，它翻得非常神秘，你看不出来：观自在菩萨行，我跟你讲，我是这样念。很多人都念：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。
我们跟你讲，这个用修行法的立场来看，它是观自在菩萨行，观自己在菩萨行的时候，行什么时候呢？深般若波罗蜜多的时候，那你就能够照见五蕴皆空，度一切苦厄。
这句话卡在这个地方，你都是跟着人家的解释而解释，你看不出来。
好了，这个小事，你再看看，这个四十一分无明破了以后，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅的前面。以无所得故，有一个字叫作菩提萨。你注意看看，以无所得故，菩提萨，然后后面又有一个三世诸佛。
其实他句子是这样分开的，以无所得故，菩提萨试趺囱……，以无所得故，三世诸佛怎么样……，你去留意看看，他在翻译的时候很巧妙的，他都知道菩萨，为什么不用菩萨，他要用“菩提萨”。260个字当中，这里他就浪费了两个字，对不对？
它不是长篇大论的经文，这么短的经文里头，它为什么要浪费两个字在这个地方？这所占的比例相当高。从四个字来看的话，他已经浪费了1%的资源。那我们这么多人，大家都会念菩提萨，对不对？
那请问你，菩提萨什么意思？就是菩萨，菩萨是什么？就是菩萨，不然要怎么讲？你把它翻过来，顶多是“觉有情”嘛。菩萨是什么，不是。
他这四个字，我跟各位讲，翻译当中就是最高明的翻法，就好像我们，像我这英文不通，三不五时露两句，OK。
在当时翻成中文的时候，菩提萨是现在的英文嘛，对不对？他为什么要用这个原文的音出来？这里面有很多错综复杂的，社会心理在里面，有很多错综复杂的社会心理在里面。
这样的一个修行者，他不但能够掌握到个人的心态，他更能够掌握到整个社会的心态，你知道吗？修行人他了不起的地方在这里，了不起的地方在这里。他就掌握得到，那我们一般人――这不要解释吗，菩提萨示褪瞧腥腥菩提萨的简称嘛。你就带过去了。
这里面他所隐含的，那个译者、译经家的作用，那这个是了不起的地方。
我告诉你，从他翻译以后，到我现在讲的，没有人讲过。一千五百年的公案，有没有人解过这个问题？这不要解释的东西，这个也没有办法解释。但是你要知道，当时玄奘大师在这个时候，他能够捕捉到个人的心理状况，跟社会的心态。就像我们现在，三不五时露两句英文，表示你还不是那么草包，对不对？
这里面其实讲的，是整个文化一种活力，文化的一种活力。我们要能够看得到，佛法。不是很古老的老古董，它的生命感是非常活泼，我们即使在现在来看，都会觉得它活力旺盛，你有没有感觉到？
你不知道，就260个字像咒语一样嘛：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。就这样念下去，就好了。
那就不好了，你看到他这个翻译者，把他整个生命都投注在这个地方，他之所以会成为千古铭言，为大众都在背诵的，就在这里。玄奘大师说实在，他翻译经典没有一部成功，只有这260个字成功。
他翻了那么的经，大家都知道四大译经师，我请问你，除了《心经》以外，你还读过哪一本？有的话，大概《药师经》，《药师经》还算翻的不错。就这两个，其它没有了。
《阿弥陀经》你读的也是鸠摩罗什的，《金刚经》读的也是鸠摩罗什的，玄奘都有翻，你就是不愿读它。 为什么？那是翻的好坏的问题，但是他这个地方确实翻的好。《心经》确实翻的好。
那你假如没有活在，你的生命，你这个生命没有活在，我们这个社会里头的话，你就体会不到，你绝对体会不到，他为什么这个地方这样翻，对不对？
这个三世诸佛故知，三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，阿耨菩提就好了嘛，为什么弄那么长？就是指那么一种情况，那种社会心理的情况。
今天我们不能够再故步自封，我们要了解到社会的心理状态，所以经法本身是活的，你把它讲死了是你的事，尤其在我们新旧时代，更替的这个时代，已经不是农业时代了，已经不是封闭的时代，不是文盲的时代，它是个资讯很快速转变的时代。大家所受的知识，教育水平很高的时代，那我们就必须用现在这样的一个时代背景，来重新诠释我们的生命。
不管你把它叫作生命，把它叫作心，或者把它叫作佛性、法性、自性都好，我们必须透过它来了解我们生命的真相。这个才是我们新一代知识分子，来接受佛法它所拥有的一种基本态度。
以往，你看看我们这些祖师大德，你看看玄奘大师的译场里，这些大人物们是当时的社会精英，他们跟我们一样，掌握到时代的脉动，整个社会的心理他掌握得到，所以他才那么成就。我们呢，难道还要再像一般的匹夫匹妇一样，师父在上面唱，下面呢，都跟在下面喔……，我老祖母说以在牵长喔……喔……喔……。我说什么叫作牵长喔？她说牵长喔你不知道，你去佛光山那里听就知道了，炉香赞开始就一直喔……，炉了老半天，炉都灭了还在炉。
为什么？因为大家都是只跟着，不知道为什么，我们现在不是，大家问为什么已经都吵翻底天了，你不能够再不问为什么了，我们要把它弄清楚。
这个是我们在谈，佛法在运用的时候，那么应有的一种基本认知。我谈这个部分，看起来是比较广了一点，这个一向也没有人愿意提这些东西，但是呢，我们这个时代要进行的这个部分，要先这样跟各位谈。
现在我们也应该要步入主题了，玄谈的部分到这个地方要告一个段落了。
现在要跟各位谈跟主题有关的，那就是《心经》当中的禅跟心的问题，这应该是我们今天要讲的主题。
《心经》，我们在前面跟各位讲过，其实它很少提到心，它提到的是生命的结构，生命有两种，一种叫作虚幻的生命，就是运用大脑的生命；一种是真实的生命。那我们要怎么样把虚幻的人生，转变成真实的人生呢？那关键就在于这个晶片，你没有这个晶片，那你就是虚幻的人生。你的人生要想过的真实，那你就必须拥有这个晶片。
那么这个晶片在做什么呢？在破除我们的四十一分无明。这个《心经》讲的很清楚，它里面没有讲到四十一分无明这个词。但是破一分无明证一分法身，是《心经》里头所讲的。我们看看它经文里头，一般人是讲说这个经文里头，它没有序言，没有流通分，其实它是有的。
它从“舍得子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，这个地方开始是正文，修行的行法的重点。
“是故空中无色”，这个地方开始有四十一个，四十一个无，但是它没有全部讲出来，四十一个加十二就是五十三，就是五十三。
那五十三是什么，我们讲到那边再讲，现在我跟各位讲，这四十一个是怎么算的？
受想行识。是五个；
眼耳鼻舌身意，是六个；这样11个。
色声香味触法，这个是六尘。17个
无眼界乃至无意识界。是六识。这样23个。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。这是十二因缘。这样就35个。
下面无苦集灭道，39个。
无智亦无得。41个。
这四十一个无明，你要破，破一个证一分法身。我跟各位讲，四十一分无明哪一部经典里头会出现？我不知道，我可能是比较孤陋寡闻，书没读那么多，我找不到。找不到四十一分无明在哪里？但是这里告诉我们是四十一个。
这个“无”这个字是破的意思，要破，破这四十一个。破了这四十一以后，我们再看下面，这个无智亦无得，以无所得故这个地方开始，是整个佛教当中，争执非常大，而一般人争执找不出答案的，答案就在这里，他讲什么“菩提萨剩腊闳舨廾鄱喙剩奈蘖G碍，无G碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅。”
这个是果地的因相，果地的因相，那么“以无所得故，三世诸佛”，这个才讲到佛，“依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”到这个地方，是我们要讲禅行法的整个结束。
这个三世诸佛是果地果相，果地不是只有坐在上面，供人家拜而已。果地它有果相有因相，因相就是虽然证果以后，他还是要行他的菩萨道。但是他的菩萨道跟我们的菩萨道不一样，你要留意。他在这边呢，因为无所得，所以无G碍，无G碍，所以无有恐怖，远离颠倒梦想。
那我们就常常会这样问：菩萨死后再来不再来？我们说再来啊。再来做什么？做什么？菩萨再来当然做菩萨，菩萨在哪里？那么多菩萨都成就了。那菩萨再来在哪里？
我们说那个永明延寿禅师，他再来这个世间，是在十一月十七号，农历十一月十七号那一天来的，所以我们就把那一天叫作阿弥陀佛圣诞日。因为他是阿弥陀佛的果地因相，你要注意这一点，果地因相。
永明延寿禅师是阿弥陀佛的果地因相，那阿弥陀佛呢，是果地果相，他果地的样子就是那个样子。可是果地他不是成佛，就一直在极乐世界干什么。极乐世界整天没事，睡午觉，然后吹冷气，然后念南无阿弥陀佛，是吗？要不然他要干什么？你说嘛，他要干什么？
所以他还要再到这世间来度众生，那怎么来呢？他要现因地相来。他不能够来还是那个头，释迦头在那里，那你一出生，人家就说，完了，我知道了，我们家生一只出来，对不对？
他一定要现跟我们凡夫一样的相出来，他不能一生出来，人家黑头虫，他是释迦虫。不行呢，他不会现那个头，不可能，他一定跟我们一样。
那么他来做什么？他来行菩萨道，是这个样子，所以这个叫果地的因相。那果地的果相是什么？我跟你讲，你想都想不到，果地的果相，你想都想不到。你要想得到，都是假的。因为你用大脑想的，你用大脑想的，知道吗？
只有你到达那个境界，你自然就知道了，就这么简单而已。所以你不要去了解果地果相。但是在果地因相上面，有很多问题产生。
你说这个菩萨来了，那我请问你师父，那这他知不知道，他的前辈子他是阿弥陀佛？对不对？我跟你说，他不知道。那这样来不是有隔因之迷吗？我问你，他知道又怎么样？
一个菩萨是要来行菩萨道的，他为什么要去知道他的前辈子是什么。所以菩萨不会去要求这些。然后你说好吧，那他下辈子到哪里去？对不对？
你知道他的前辈子，跟知道他的下辈子，是你这个凡夫，你这种凡夫才会去要求的，对于一个成就者，他已经无智亦无得了，他为什么要去了解这些呢？对不对？他没有必须吧。可是我们的大脑会指挥着你去要，因此这个大脑就使你造了无量无边的业。
跟各位讲，因为果地的这个东西，你没有办法去体会、去了解的，不要太过于用大脑去推理。那你假如从修行的立场来看的话，可以这样看。怎么看呢？那果地因相，知不知父母未生之前本来面目。好，那你去参，对不对？
这个从禅行法来。那你说，果地因相在他死后到哪里去呢？你去参。这个叫处非处至，我们会讲到这个地方。其实这个从我们破一分无明证一分法身开始，就已经没有这些东西了。可是你的大脑未破无明，会一直去追求这些东西。这个你要留意到。
所以果地，他的因相也是非常殊胜的，虽然他现的是凡夫相，他也有贪嗔痴，他也会结婚生孩子。你会说：唉哟，这样不是生死轮回了？又生一个孩子，下辈子要了这个孩子的债。
那是你的大脑在推理的，你要留意，你的大脑在推理的。他现果地因相，只是在处理这些事情而已，他也要吃饭。唉哟，吃饭也是业。要不然菩提来这里，不要吃，不相睡，是吗？因为吃睡都是业。
因相就是因相，物理现象、生理现象、社会现象，都一样。这种菩萨来不能够说我要搭飞机，对不起，我是菩萨呢，不要买机票。不要买机票，你腾云驾雾去好了，对不对？你乘风过去就好了。你说我是菩萨那我不要办Passporl，是吗？没有那回事。那你自己飞过去嘛，翅膀张开就跟老鹰一样，飞过去就好了，不是。
既然是因相现前，那就完全一样，跟凡夫完全一样。那你会说，这个凡夫跟那个凡夫，有什么不同？没有不同，完全一样。他被汽车撞了，还是会死，你知道吗？不可能说汽车撞到他，结果汽车死了，对不对？那个菩萨还活的好好的，活跳跳。不可能，还是死翘翘。
所以这个地方告诉我们，你的大脑作用会在这里产生很大的障碍，这个就是果地因相让我们了解的，所以他讲果地果相他只有一个，得阿耨多罗三藐三菩提，这个是得无所得。因为那东西根本你不知道嘛，既然不知道就干脆让你玄一点，阿耨多罗三藐三菩提，免得说得了一个阿，对不对？“依般若波罗蜜多故，得阿”。可以吗？还得鸡呢，得阿鸭。
所以他这个地方也一样不翻，他不翻成无上正等正觉，也不翻成阿耨菩提，全文照翻。所以你要了解到，这是果地因相，果地果相的部分。
那后面“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒……”，那是另外一个修法。我们从行法来讲，那是密法。这个密法我们要讲的就是，四十二个种子字怎么唱的问题，一个字破一个无明，一个字破一个无明，我们有没有那种根器能不能讲，有没有那种福德因缘，我就不知道。那这个部分是大问题，是密法的修法。
我们这一会要跟各位讲的，是禅法的行法，那就前面的这个部分，四十一分无明，一个一个跟各位挑出来，一个一个怎么去参，一个一个怎么去破，要讲的是这个问题，这里四十一个。我想说一堂课讲两个，这个实在赚翻了。一下子学那么多法门怎么得了。学一个就不得了，还学那么多。
我跟你讲，你只是知道而已，知道没有用，知道不表示你有福报，你这四十一个法门通通学起来，下辈子大概也是会成为赚钱的机器，你会赚很多钱。但是你要不去实践、去试着兑现的话，那你将来有钱，也是阿呆阿呆一个，好呆好呆，没用。有很多钱缴遗产税而已。
一定在去实践，要不然你听过知道，是会有很大的法喜，这我们肯定的，因为我还没讲就很法喜了，我想我讲完以后你会更法喜。但是那种法喜只是有漏福报，或许你说我把它回向成为智慧，那你下辈子大概会成为很有名的教授，大概像爱因斯坦一样，死后还是生死轮回。那你光知道没用，要去实践。
那你现在试着实践，有没有成就都不要紧，都不要紧。下辈子你没有烦恼的逼迫，不会有烦恼，你知道吗？这个才是一个关键处，你能不能够破这一分无明，那是要大善根，大修行。那你的修行功夫可能不够，至少你要走上那一条路，要走上那一条路。
现在告诉你的是你知道，但是你没有去实践，知道没有用，死后再来的话，又是不知道。你知道吗？我常跟各位讲，你学什么知识，你在老人痴呆症的时候，什么都忘光了，你知道吗？你失去记忆的时候，什么也记不起来。但是你要是会游泳，把你丢到水里你照样会游，知道吗？
游泳是实践来的，一讲到这个，我就一直要笑，还没下去游泳，游泳老师在这边讲的很多，大家都好像一条龙一样，一到水边不敢下去了，硬是推下去，就只在那边喝水喊救命。为什么在台上都知道，一下到水里就不会动？这个就知道没有用。一下到水里，你就淹死了。
我们有个朋友，他标准的这种知识型的，学打高尔夫球，他学的很好，什么本子，录音带，那个打高尔夫球的机器、工具，通通弄好了，服装也弄很好，因为他是三料博士，赚钱赚很多，所以在家里要准备好了，哪一天那教授邀一邀说到球场去，去打球，姿势摆出来很标准，大家都没有看过他打，大家一围过来，他也想这一次出杆，一定要出的很漂亮，一挥杆以后，首先大家楞住，接着大家叫起来，他也很高兴，低头一看，球怎么还在这里？地上挖一个洞飞出去了。
你是知道理论都很清楚，理论都很清楚，可是实际做起来不一样，所以知道很多不见得有用，你一定要去实践。那么在实践的时候，就会发生这种事，那你要一再地试，你要一再地试。你要一次，我看你就完了，你再也不敢动了，还是把家伙收一收放在家里供着。对不对？一定变成这个样子，因为你不敢再在别人面前现出来。所以你一定要去实践。
实践以后你自然就会调整，尽管你的动作很慢成就不大，你已经实践，就已经上道了。尤其你有正确的依据跟指导，那这辈子一走上去，你挂钩了，就挂钩了。下辈子要见佛闻法悟无生，绝对没有问题。
可是你这辈子要是没有实践的话，你说下辈子我要见佛闻法，那是你讲的。你凭什么去挂钩呢？你凭什么跟佛挂钩，跟法挂钩？我们佛像摆着，很多蚂蚁跟蟑螂都在上面爬，它也见佛，有用吗？没有用。对不对？
很多壁虎常常到那边去吃蚊子，它也见佛，有用吗？有见佛，没有用。要闻法悟无生。所以知道只是缘，只是缘。你开始去实践，你不要管说它有没有成就，这个一挂钩上去，你生生世世那真的用不完的福报，用不完的智慧。这个才是重点。
我们今天就简单的跟各位谈到这里，那明天开始就要跟各位来进行，我们实际的《心经》的心法部分。
好，阿弥陀佛。
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