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【最新精选】藉着基督胜利脱去旧人和旧人行为
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读了上文所引的第一段经文，我们可以清楚看见，我们的身体不但不是可恨的东西，而且是可珍爱的。经上没有说，“你们的心是圣灵的殿”，乃是说，“你们的身子是圣灵的殿”。我们平日常听见信徒们说，“圣灵住在我们的心中”，“我们的心是圣灵的宝殿”。我们所唱的一首诗歌里说，“恳求圣灵常与我居，使我清洁除我点污；以心为殿降临其内，充满荣耀无有暗昧。”但圣经中的话却是说，“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？”假使我们今日能回到耶路撒冷未毁灭以前的时代，去参观一下那里的圣殿，我们要怎样的高兴喜乐，要怎样的起敬起畏？现今我们因为不能再看见那金碧辉煌，庄严巍峨的圣殿，便感觉可惜，但我们却忘记了我们自己的身体就是今日的圣殿！谁敢说神的殿是败坏可憎的东西，是阻碍信徒成圣的障碍物，是灵魂的赘疣呢？谁敢毁坏摧残神的殿呢？如果我们轻看我们的身体，便是轻看神的殿。如果我们毁坏我们的身体，便是毁坏神的殿。
下面的两句话不是很有意思么？“并且你们不是自己的人；因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”在我们的身子上荣耀神，是怎样去荣耀呢？我们在言语行为上都圣洁、诚实、慈爱、谦卑，这是在我们的身子上荣耀神。但如果我们长年疾病缠身，瘦弱无力，信主以后健康的状况还不如信主以前好，这是不是非但不能荣耀神，反使神因我们的身体受羞辱呢？不信的人要指着我们说，“看哪，这就是他们信主的结果！他们未信主以前，并不像这样瘦弱无力，疾病缠身，及至信主以后，竟弄到这种地步！他们对我们说,,作基督徒是一件有福的事"，但我们所看见的事实却告诉我们说，作基督徒是一件不幸的事。他们说他们所信的神是全能的，他们的主世上的时候曾医好了许多病人，看他们自己健康的状况，使我们实在信不过他们所作的这些见证。”我们知道基督徒的行为不好是使神受羞辱的事，我们是否也想到，如果我们不好好保守自己的身体，以致弄得瘦弱无力，疾病缠身，也是使神受羞辱的事呢？
我们再读上文所引的第二段经文，便知道我们的身体将来还要从败坏中被买赎回来。虽然那个日子还没有到，这件事还没有实现，但我们凭着神的应许，渴望等候那个日子快些临到。因为那个日子一到，我们这必朽坏的，羞辱的，软弱的，属血肉的身体，就要变成不朽坏的，荣耀的，强壮的，属灵的身体。我们常听见信徒们说，“信耶稣灵魂得救”，但圣经中所告诉我们的却远超过这个。圣经中告诉我们的不只是灵魂得救，乃是灵魂身体完全得救。容我们听经上的话说-
“我如今把一件奥秘的事告诉你们；我们不是都要睡，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒未次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记，死被得胜吞灭的话，就应验了。”(林前十五章五十一至五十四节)。
“我们既是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临；他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”(腓三章二十节，二十一节)。
这是多么奇妙的应许！我们的身体将来有一日要得着改变，变得像主耶稣复活以后的身体一样，那样荣耀，那样奇妙，那样长存。我们既有这样的应许，应当怎样尊重我们自己的身体，应当怎样保守我们自己的身体，才合乎理。怎可轻看毁坏它呢？
许多信徒这样苦待自己的身体，大原因是他们把身体和肉体这两样东西混在一处。圣经中告诉我们说，肉体不是好东西。“我们原晓得律法是属乎灵的；但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”(罗七章十四节)。“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没
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九、旧人与新人
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很多人都信了福音，可是犹太人一向以梅瑟法律自居，对外邦规划的信友有敌视的态度，并 没有因信主而消除。 保禄传教的地方大多是外邦人， 如何消除犹太信徒与外邦信徒之间的偏 1 见，这是保禄的一块心病 。当时的厄弗所教会异端突显，有些人否认耶稣为天主，谨将他 列于天使的等级中；另有些人坚持就越的禁食和庆节的法律，还有些人昌言造化二元论。当 时保禄又因在监狱中，没有其他事就写了这封书信。 4、解释经文：主要字的意义（包括字，词，句） 字/ 词 的原本意义， 旧人：旧约时代的人、没有认识基督的外邦人。 新人：新约时代的人、生活于基督光照下的人。 字/ 词 的延伸意义， 旧人：还没有认识基督和认识基督还没有付诸实行的人。 字/ 词 的神学意义, 信友“学了基督”，即为学了基督的道理；“听过他”，因为在教会施教的就是他自己 （路十 16）；道理的内容就是“在耶稣基督内”所显示的真理（若十四 6）；为此他们该遵 行耶稣的话，脱去“旧人”，即放弃过去为外邦人时所度的罪恶生活，而穿上“新人”，即 在基督内，从此度圣善的生活（罗十三 14、迦三 27）。 5、这个主题， 带给当时的人，什么信息？ 保禄这封信对当时的人说明了，如何在他们彼此的关系上，对教师的态度上，及他们所 信的教理上，维持心灵上的合一，他现在告诉他们如何摆脱过去的那个旧人而穿上基督。当 他们领洗时，就开始了一个新生命，他们不再是虚妄无知的外教徒，以前曾因他们的刚愎、 肉欲及有罪的生活而远离天主。 他们已经认识了基督， 并受到了有关历史中耶稣真理的教导； 他为了使我们更肖似他死而复活。为此，他们应舍弃过去败坏虚伪的生活。而采用一种新的 思想方式及按天主肖像形成一个新的自我，藉着爱德而成为正义和圣善的，并履行真理。2 6、天主教圣经学者，对这个主题的注释 天主以自己的肖像造了人， 但是天主真正的肖像是征服了罪恶和死亡的复活的基督。 此 处，和圣经其他的地方一样，“人子”既是基督同时又是全人类，而我们每一个人各在“基 督之体”中有位置。我们对基督所仰慕的，也正是为了我们自己所望的。 洗礼时加诸在身上的白衣代表了：这个人因穿上了“基督”而有生活上的改变，是新生 命的开端。 避静之后也会有一番全新的感受。 天主给我们机会使我们不断的皈依， 在我们几乎放弃 基督徒的生活时；对“在船上基督”毫无兴趣时；突然又使我们“良心发现”，而有了全民 革新。保禄马上指出每日革新的道理要求：诚实、节制、言行端正。今天的我们与当时的保 禄所处的宗教环境有所不同。 当时宣扬得多的是对神秘的认知， 并非社会生活中的性奴役和 罪恶。 “旧人”、 “新人”正似保禄的另一些说法： “依血肉而活”，还是“依圣神而活” （罗 八 5）；成为“黑暗之子”，还是“光明之子”（弗五 8）；成为“罪恶的奴隶”，还是“在 3 基督内的自由人”（迦五 1） 。 7、基督教圣经学者，对这个主题的注释 A、何故应有改变？（四 20—21） 基督新教圣经原文：你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，
陈终道著，《新约书信读经讲义》上卷，（南京：中国基督教协会，1998 初版）642 页。 陈真著，《斐理伯书、厄弗所书、哥罗森书、费肋孟书》，新约导读丛书之九，（台湾：台湾光启出版社， 民国六十五年四月初夜），130—131 页。 3 王凌、曹雪编辑《牧灵圣经》（南京：中国南京爱德印刷有限公司），413 页。
学了他的真理（四 20—21） 诠释：信徒学了基督，听过他的道，领了他的教，当然不应该再像外邦人，乃应有新生 的模式！ “学了基督”表示这些话是对基督徒说的。圣经中对于非基督徒， 只叫他们“信”基督， 主耶稣在约翰福音中，屡次要那些不信的犹太人信他（约一 12,三 15—16、18、36，五 24, 六 47,七 38—39,,,,）；但对于信徒则叫他们“学”他，“你们当负我的轭，学我的样子” （太十一 29），“我是你们的主，你们的夫子,,,,我给你们做了榜样，叫你们照着我向你 们所做的去做”（约十三 14—15）。先信后学，这个次序是不能倒置的。必先因信领受了 基督的生命， 然后才能学像基督。 反之既因信有了主的生命， 就当知道自己是一个 “学基督” 的学生（参格四 15），理应存心谦卑，效法基督的榜样。 “听过他的道”，以弗所信徒虽然不是直接听耶稣自己讲道，但他们已经听过主藉着他 的不认所讲的真道，也就是听过着的道了。既然听过，就有责任照着去遵行。“信道是从听 道来的，听道是从基督的话来的”（罗十 17），听道是蒙福的人们，世人不能得神的恩典， 因为“掩耳不听真道”（提后四 4）。但另一方面听道虽然有福，却也要有信心，与所听的 道调和（来四 2），并要行道（雅一 22、25）。主耶稣说：“反听见我这话就去行的，好比 一个聪明的人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲、风吹，撞着那房子，房子总不会倒塌；因 为根基立在磐石上”（太七 24、25）。所以听过她道的人，都当遵行他的道。在此使徒对 以弗所信徒说：“如果你们听过他的道,,,,就,,,,”这“如果”，不是说他们还未听过主的 道，乃是说任何一个人，若听过主的道，就应当有所改变，就应当去遵行。这样以弗所信已 “听过”，就当因所听过的道，弃旧更新了！ “领教了他的学，学了他的真理”，这两句话是补充上一句话的意义。所谓“听过他得 道”也就是“领了他的教”，并“学了他的真理”。可见听道和普通听演讲不通，听道不是 听人的讲论，乃是领受主的教训，和学习真理，所以应当存心向主领受。 B、应有何种改变（四 22—24） 基督新教圣经原文： 就要脱去你们从前行为上的旧人， 这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏 的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁 义和圣洁。 诠释：a、要脱去从前行为上的旧人：“旧人”指我们属于亚当的旧生命而来的各种败 坏，新约圣经除本处外，尚有罗 6 章 6 节，西 3 章 9 节提及，共计三处。“这旧人是因私欲 的迷惑，渐渐变坏的”，旧生命是常常随从私欲，接受迷惑，而日趋败坏的，信徒既已因信 真道，领受基督的新生命，就当脱去旧人的行为，活出新生活来。 b、将心志改换一新：“改换”原文 ananeousthai 即穿上更新之意。基督徒在重生后， 心灵便因有了新生命而改换一新， 对于事物的见解和存心都有了新的改变。 这弃旧与更新是 同一件事的两方面，脱去旧人是消极方面，心志改换一新是积极方面。基督的救恩是包括这 两方面的——消极方面救我们脱离罪恶，积极方面给我们新生命。我们经历着救恩时，也不 能忽略这两方面的关系，我们对旧生命的败坏“脱去”，得愈多，新生命就愈加长进。 c、穿上新人：“并且穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁”， 注意这里论及新旧人的道理时用“脱去”和“穿上”的字眼，显然带有将新旧人喻作新旧衣 服的语气。这说明基督的救赎所作的是要“脱去”旧衣服而穿上新的；不是补缝旧衣服，不 是逐一的去补救，而是彻底的改变。下句说“这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和 圣洁”，更显明这“新人”乃是指新生命，乃是神的“新造”——“若有人在基督里，他就 是新造的人”（格后五 17）——与旧造相对。 但为什么要用“穿上”和“脱去”这种带有穿衣或者脱衣之喻意的语气？大概因为使徒 要表明：1、着新旧两种生命所代表的两种地位和两种律——就是在亚当里或者基督里的地
位，罪和死的律或生命圣灵的律（罗八 2）,都需要自己拣选，要顺从哪一种生命在乎人自 己的拣选。2、衣服是遮身体的，旧生命如破烂污秽的衣服，不能遮盖羞耻，反而更显出羞 耻；新生命像一件美丽的义袍，不但可以隐藏身体的羞耻，还可以显出荣美。所以信徒应脱 去旧人，像丢弃一件旧衣服；另一方面则当披戴基督（罗十三 14；加三 27），像把一件新 4 衣服穿在身上，使人只看见基督的“仁义和圣洁”，不见我们自己的败坏和羞耻。 8、您对这个主题的看法： 孔子曰：吾日三省。那么我作为一个基督徒我行醒了吗？受洗到现在二十年有余，我的 信仰只处于在传统的传承上，即我是一个旧人。我应对我的生活负责，对我的信仰负责。脱 去我旧的传承， 穿上新时代神学生的新衣与时间赛跑， 从而以一个全新的自己面对新的生活 使基督的福音广杨。 9、应用： 这段“经文”，给今日的我们/教友带来什么信息? 个人观点这是一个净心的圣经章节， 我们被社会的雾霾所淹没， 我们必须给自己穿上一 个净化我们自己的“净化机”。首先就是从我们的心灵身份上，从内到外的看清自己。所以 这一段非常重要。
10、参考书： 1、《圣经》（思高版）。 2、陈终道著，《新约书信读经讲义》上卷，南京：中国基督教协会，1998 初版。 3、陈真著，《斐理伯书、厄弗所书、哥罗森书、费肋孟书》，新约导读丛书之九， 台湾光启出版社，民国六十五年四月初夜。 4、王凌、曹雪编辑，《牧灵圣经》（南京：中国南京爱德印刷有限公司）。 5、陈终道著，《新约书信读经讲义》上卷，南京：中国基督教协会，1998 初版。 6、黄凤仪著，《新约导论》香港版：公教真理学会，1996 年。
余修士： 您好， 很高兴看到，你很用心完全了作业。相信修士收获不小！ 有几点需要注意： 1，好像修士，没有检查作业，有很多“白”字，这可能打字时，不小心的问题。请 看看，我已经加黑的，粗体字。 2，关于第二部分，分析所选章节的上下文。您，只是复制了一下，圣经章节。如果 能多作一些解释，就好了。 3， 关于应用，给今日的我们/教友带来什么信息；写的有点简单，没有说出具体的 信息。 4. 还有就是，注脚，写的不错。就是，参考书目，有些不对。 因此，96.5 分
陈终道著，《新约书信读经讲义》上卷，（南京：中国基督教协会，1998 初版）714——716 页。
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所以不但是罪(性)人,也是罪(行)人。 3、新生命成长的过程就是不断信上加信,脱去旧人和旧人行为;穿上新人 的过程(弗四 22-24;西三 10)。 一个信了主.........
脱去旧人,穿上新人 弗 4:1724 九,弃绝虚谎,回归真诚 弗 4:.....
圣经告诉我们:我们听过他的道,领过他的教,学过他的真理,就当脱去从前行 为上的旧人, 并且穿上新人, 这新人是照着神的形象造的, 有真理的仁义和圣洁。 (.........
(二)按原文文法,廿二 节的‘脱去’和本节的‘穿上’,都是已经完成的形式;这脱去旧人、穿上新人的转折点,并 不要我们来努力完成,乃是基督早已借着死而复活.........
哥林多前三章十一节,约翰三章五、六节,歌罗 西三章四、五节,以弗所四章二十四节,因此我们当 完全,就是一面要脱去旧人,一面穿上新人。 第二课头基他一.........
就是将前一阶段 找出来的方案,在生活中实践出来,这一阶段就是脱去旧人,穿上新人的更新阶段。 并且穿上新人,这新人是照着 跟进阶段 辅导不一定是一次性的.........
(约20:31、罗3:23-26、弗3:17) 3、 必须明白受洗的真理, 决志借受洗脱去旧人, 穿上新人, 永属救主, 一生遵行主道 (罗 6:3-4、太28:18-20、林后........
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一个真正重生的人,他里 面有了新的生命,外面也有新的生活,也必须天天顺服圣灵,脱去旧人,穿上新人,长成基 督的身量。 得救一. ~的意义:出死入生,不再定罪.........
爱弟兄,要彼此亲热 罗 12:10 爱弟兄,要彼此亲热;恭敬人,要彼此推让。
...因你们已经脱去旧人、和旧人的行为、穿上了新人。 这新人在知识上渐渐更新、.........
使徒保罗在教导以弗所的信徒时也说: “就 要脱去你们从前行为上的旧人……又要将你们的心志改换一新,并且穿上新人” (参弗 4:22-24)。以前在亚当里面,.........
所以,必须要有新人的性格,才能配搭建造作一个见 证。(弗一 15,16,四 13) 3、脱去旧人,旧社会的老性格,生活、习惯。并穿上新人,新性格的召会生活。(弗四 .........
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新年讲章：旧人和新人
弗4：17-24
题目：旧人和新人
经文：弗4：17-24
证道：郑马太
引言：人们常说：&旧的不去，新的不来&。中国人每年过春节时，都会穿上新衣服，来迎接新年。也意味着，将旧年所有不如意、不顺心的事都丢弃不要。在新年来临之际穿上新衣，就是一切的事，想在新的一年都会有好的开始。
一、 旧人的表现（17-19节）
1、 行事虚妄（17节）
保罗在这里斩钉截铁、毫无通融的见证说：&你们行事，不要像外邦人（指非基督徒）那样，外邦人的心思是在虚妄里行事为人的。
原文字义：&外帮人&&外国人，&虚妄&&虚空而愚笨、徒然、无所适从，&心&&心智、理解力。
外邦人把他们的心智用在无用虚妄上，使他们的心智不发生效果。没有信主的外邦人，他们的生活完全受心思的支配（随心所欲），心思所想的都是虚妄，行事为人也都是虚空、虚假的。所以，基督徒与教外人有所不同的生命和生活境界，彼此的行为规范也不一样。不尽本分想妙想天开、不劳而获、不切实际的空想，都不是基督徒所当有的存心和行事表现。
2、 与神隔绝（18节）
人怎样会与神隔绝呢？
1）、&心地昏昧&：&心地&&悟性、心思， &昏昧&：被黑暗遮蔽，就是指一个人的悟性（understanding）缺乏分辨的能力，不能分辨是非好歹。
2）、&自己无知&：&无知&&不要知。人凭着神所造的万物，能知道有神，而人偏不要知。
3）、&心里刚硬&：&刚硬&&麻木、没感觉、硬化。当人心里向麻木、没感觉时，就会与神的生命疏远、隔绝了。人的堕落、败坏，是由心里昏花开始的，所以我们心里面若不明亮（太6：23），就当引起注意，因为这就是开始堕落的信号。
从一个人生活的表现，就可以知道他的属灵生命长大到什么程度。人的心地麻木、顽梗、固执，表明他是被神弃绝的，这种人得罪神，却不怕神的审判，仍是我行我素，毫无忧虑的过着取悦自己的生活。
3、 良心丧尽（19节）
&良心--丧尽&：原文是使自己失掉所有的感觉；人是有爱心、公义、良善等许多感觉，却都抛弃了。人是按神自己的形象造的，有神的属性。人是有良知、良心去分辨是非，却把这些感觉抛弃了，就任凭自己邪荡，以致于贪行种种地污秽。&放纵私欲&：&私欲&&无耻的淫荡。就是人任性的放纵不羁，把自己交给猥亵，行有伤风化的邪荡行为。
&贪行种种的污秽&：&贪行&&想多要、无法无天的贪婪。完全不顾别人的权益，不时想获取更多财物或性欲的快感，而极力从事各样不洁的事。人是先抛弃心里的感觉，然后才放纵私欲，作出种种卑污的事。所以基督徒要保守自己在圣洁中，不要消灭圣灵的感动。人的良心（天良）原是神用来抑制人犯罪的方法，当人不理会神，结果是被神弃绝。这时在人身上就看见情欲彻底的暴露和无限的放纵。
二、 新人的表现（20--24节）
1、 学了基督、受了教导（20-21节）
&学了基督&：指在过去的某段特定时期中，已经向基督学习了两件事：
1）以耶稣行事为人的准则，作我们外在生活得模式（太11：29节）;2）让基督的生命从我们生命里活出来。a信徒是因有基督的生命，故能学基督，领受生命在先，效法榜样在后。b真正的信仰，必定会在我们的生活中产生升华的作用。
c认识基督和克制肉体，是不可分开的。d我们不是向人学习，我们学习的对象惟有基督，如果我们效法别人，也是效法他身上的基督（林前11：1）。
&听了他的教&：指听见过关于基督和他的言行。
&领了他的教&：原文有&在基督里面&受教的意思，表明不同于一般人的教导，他们只是外在的教导别人，而主的教导却是：只有在基督里的人才能领受。
&学了他的真理&：真理就是真理，指主耶稣在地上所成就的一切属灵的事实。如今成了蕴藏在基督的属灵实际。所以主耶稣说：&我就是真理&（约14：6）我们所学习的是活生生的真理，是活在耶稣里面的。听主的道是&知&、领主的教是&信&、学主的真理是&行&。我们倾听、领教和学习的对象及内容，不是教义，不是理论，乃是&真理&。真理不只是神给我们看见和摸到，更是指我们所看见、所摸到的神，进入我们的生命里，叫我们在生活中活出基督的形象。听道必须和领受教训及学习真理是相联的。凡只听道，而不领受教训及学习真理的，哪怕听再多的道理，仍然无益。
2、 脱去旧人、穿上新人（22-23节）
你们就要脱去那照着从前生活方式而活的旧人，这旧人是随着那迷惑人的私欲而败坏的。&脱去&:脱掉、脱除（衣服）。
&行为上的旧人&：&旧人&&指我们从老亚当而来的旧生命，这旧人是我们从前生活方式的源头，是在从前行为上的表现出来的。什么时候相信接受耶稣，什么时候就脱去旧人。
&因私欲的迷惑，渐渐变坏&：我们的旧生命因受撒旦的迷惑，就产生了强烈的欲望，称为&私欲&，因而日趋败坏，越来越坏，直到无可救药。基督徒对旧人，不是去改善他，而是像脱衣服那样的脱掉它，基督徒的旧人已经于基督同钉十字架上，虽然这是一个已成功的客观事实，但在主观的经历上，仍未能完全经历基督所成就的救恩。所以必须天天在生活上继续不断脱去旧人。
&改换一新&：&改换&&穿上、更新。神的灵在我们心里感到并支配我们的心思，叫我们的心思得以更新。外邦人是活在心思的虚妄里，他们的思想完全是虚假的，我们得救的人有神的灵住在我们的灵里，但有时还受心思的支配。所以神的灵必须进到我们的心理，代替我们心里的虚妄，好使我们的心思能达到&灵的心思&（罗8：16&体贴圣灵&的原文另一种解译），那种成熟的地步，那时我们心思所想的就都属灵了。
主的救恩，不只是在消极方面对付我们的旧生命，并且在积极方面给我们新生命，使我们能除旧更新。圣灵的工作总是从中心到圆周的，人的灵是圣灵居住的地方，是全人的中心，而人的心思特别与圣灵发生关系的部分，所以一个人的改换更新，乃是先从他的灵开始后达到心思（罗12：2）。
3、 按神形象造、有神真性情（24节）
并且既已穿上了新人，这新人是照着神，在那真理的公义和圣洁里面所创造的。
&真理&：真实、实际，&仁义&：公义、公正、公平、真直，&圣洁&：圣、圣别，这是神的属性。
&照着神的形象造的&：意是这新人是照着神自己的样式造的。有神的生命和性情。
&有真理的仁义和圣洁&：&真理&：指在主耶稣里面的那真理。&仁义&：是指对人行为，人与人相处、以公义相待，义就是合于神的法则。
&圣洁&：是指对神的操守，有献身与敬畏的含意，圣就是与神的性情相合，而和一切在神之外的有分别。主耶稣在地上时，对人是义的，对神是圣的，因为他对人对神都是正确的，所以就是真理。神使我们重生的目的，是要从迷途中领回我们，以达成当初造我们的用意，
按原文文法，22节的&脱去&和本节的&穿上&，都是已经完成的形式，这脱去旧人，穿上新人的转I点，并不要我们来努力完成，乃是基督早已藉着死和复活为我们成就了。我们在生活上要表现神，不是根据人的仁义和圣洁，乃是根据真理的仁义和圣洁，也就是神性情的显露。我们无论对神或待人，都应存真挚的心，因为虚伪瞒骗不了真神。最后用一句话来总结：脱去老我、彼戴基督，治死旧人、活出新生。（来源：深圳市基督教白石洲教会 ）
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