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小说专题：作者:六天不睡觉 | 类型:仙侠修真 | 状态:连载中|
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&&&& 世间万事万物，皆有其内在的规则。譬如，光在真空下传播速度为三十万千米每秒。正常大气压下，水会在零度时结冰。这就是规则。是开天辟地以来，造物主所定下的规矩。无数或大或小的规则，构成了这个光怪陆离的世界。而最为重要的，便是时间，空间，能量三条规则！能量规则的最高体现，是宇宙中最为神秘的存在黑洞！空间规则的最高体现，是重炼地水火风，开天辟地！而时间规则，却不是人力可以接触的存在...一个平凡的山村少年，一步步成长，最终接触到了这世界最为隐秘的禁区，会发生什么？前方还会有什么谜团，什么挑战在等待着他？
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&&发表于： 08:18:28 [精华][置顶]
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“天地与我同在，我与万物共荣”（之三）
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“天地与我同在，我与万物共荣”（之三） & &无可非议，人类是“万物”中一类，以自然界的“朴”（物质），得“阴阳”之道而化生的。这里谈几点人类迷惘、现在科学正在验证、还沒验证的问题。& &一，在“天道”中，人类的位置：& &“天地与我同在，我与万物共荣”咋听起来，是“大我”，似乎人类是万物之灵，或人类主宰着这个地球。当然在地球这个生物圈內，人类可能是最智慧的。但是，这句话的前半部份“于环宇之一埃，于六合之隅”，就是“小我”。不是吗？人类在宇宙中仅似尘埃之微，在广袤的天地中仅生存于某一角落。我们的先哲，就“以天地为稗米乎”来定位自己。试想，地球真的如稗米那么大，在地球上的人类，不是微小得非常可怜吗？有可能在宇宙中的某些物种，要知人类的存在，就得用高倍显微镜，像人类发现物质中的原子、粒子那样吧？&&《老子》曰：“大（天）象无形”。天有多大，地有多微，我们不是建了直径500米的天文望远镜吗？希望用它再拓宽人类的视野。如果我们还看不到“天之涯”呢？还不知“天象”之形呢？“望呵，其若无所止·····”《老子》的意思是说，知晓天象，是人们作为追求的理想，并希望实现它，就要前仆后继、奋斗不止。二，在“天道”中，人类的生存：&&人们都知耳熟能详的成语“螳螂捕蝉黄雀在后”，其实庄子这里讲的是人类在地球上的生物链。故事是这样：庄子散步在雕陵的树林里，看见一个从南方飞来的鸟鹊，翅膀展开很宽，很有力，两眼足有一寸那么圆。几乎撞到庄子的头，它停在不远茂密的栗林上。庄子说：“这是什么鸟呀？翅膀这么结实也不远飞，两眼这么大也不看人？” 于是提起衣裳快步向前，拿着弹弓而静静观察准备射杀。看见一只蝉，正在浓密的树阴里栖息而忘了隐避自身。一只螳螂借着叶色掩护前去捕捉，正得意忘形。这只鸟鹊正好利用了螳螂的捕蝉机会，前去捕杀。鸟鹊也是发观了猎物，而忘了自身，看不见人的存在而会被射杀吗？庄子不由惊叹：“哎呀！世上的物种都相互关联，一物降一物，两物种是相诱、相联的啊！” 于是扔掉弹弓，转身离去。看守栗园的人不明白怎么回事，追着诘问，认为招待不周，羞辱了庄子。&&《老子》在第28中，描绘了动物、植物、人类在自然界上相得益彰的关系：（原文请自校）& &天下动物每个群体，由雄性主宰着，雄性关系着种源和族群盛衰；雌性的职责是养育与保护他（它）们，雌雄为孕育天下生灵的生命之源。这些生命之源的雌雄，长久地遵从着异性吸引、偶配相爱的天德。由于遵从这种天德，才反复不断地繁衍着幼小生命。天下的植物，它们主宰着大地的繁荣与华美，虽然受人类砍伐、动物糟踏，依然“一岁一枯荣”的枝繁叶茂而充斥天下的山川之中。由于其充实了天下山川，使天下华美，大自然始终满足着它生长需求；由于大自然能长久的满足它，经年累月，周而复始的长成参天大树，而又恢复到原始状态。&&人类的生存，是白天主持（从事）工作，夜晚安然休息，这是所有人的生活方式。这种生活方式，非常适宜也不宜受到伤害；因为不受伤害，人类繁衍才如此昌盛，无穷无尽。&&就像树木丛中，可以选出有用之材，制成器具，供人们使用；从天物芸芸中，圣贤者发现供人们有用的，以天地化生之德，促进物种的繁荣，并相互依存，不可分割。&&此文最后一句“夫大制无割”，这个“大制”就是物种链。人类须要五谷杂粮，人们才去种植它，并使其不断的优化而不绝种断代；人们养猪，是因为它可人们提供美味的肉；对于猪来说，它必须依靠人，即可“饱食终日”又可传宗接代而“猪种”不灭······这就是“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”（《易·彖》）之“天道”。
由于世上的物种而“大制无割”，知道其相辅相成、相生相灭的必然关系，人类就应“勿伐天和”而和谐于自然。否则，人类就会被天道“和谐”！以瘟疫、灾难来惩罚人类，让人类滞缓发展，甚至减少人类的生存空间。《老子》第79章说：“天之道，犹张弓也，高者印之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足。人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯又道者乎？是以圣人为而弗又，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也”。& &此章的意思是说：自然法则，犹如张弓射箭，高了，手指往下按一点，低了，把它抬高一点；力量过大了，就减少一些，不足了，就增大拉满一些。这样才万物共荣，生生不息。因此说“天之道”削少强大的、富有的，供奉给弱小的、不足的，使天下万物均衡，均衡才能久远。&&社会上人类法则而与此相反，越是物资馈乏的、贫穷的，越容易受到损害（被剝削），越是富有的，越是被人尊敬，奉承的人越多。社会上谁能把富有的财富取出来，与上天相比，供献给世上的不足者呢？只有非常“得天道”的人啊！因此说圣贤者遵循“天道”，在经济上，有了财富，就约束自己不再多过的占有，而归还于社会；在事业上，成功了也归功于他人，也不独享荣誉。得“天道”者就是如此，劳而不伐。& &三，遵循“天道”，人类生存物质才永不衰竭：&&《老子》曾誓言道：“阗之以无名之朴，夫将不欲”，从中可以看出老子为天下苍生的伟大胸襟。其意是说，只要把更多的物质化生成物类，繁荣天下，造福于人们，他就一生无所求了。但老子并不是人们传说的神人，他紧接着说：“天地将自正”，试想，在自然界物质中，能形成物种的还是极小一部份，大多数都以能量、信息存在于天地间，如热能、地球物理能等。能以物种存于自然界的，显示有其能量者，还是极少的一部份。对于宇宙间的某一物质转化为物种，可以说很难，可谓“千年等一回”了。& &《庄子》借他人之口说：&&“物质的存量是无穷无尽的，存在的时间也没有止境，它随机在演变、化生，自始至终周而复始的没有定规。因此，具有大智的人观察它从不局限于一隅。小的物种一般众多，大的一般较少，要知道不论大小，其质量都是无穷的，只是存在方式的不同，这已經被以前及现代人所证实。所以，所有的物种，它们相距再远也不孤立，相互掠取也不感到是节外生枝。物种分为有生命的无生命的，有生命的存有知能，有知能的物种也是无限的。洞察一切事物阴晴圆缺的自然规律，就明白‘日中则仄’之必然，就会知道不可因得而乐、为失而忧，也会知道世上的财富，随演化而分配给社会也无定规。明了物种演化之途的坦然，就明白生死之间也很坦然。正如老子所比喻：生与死中间，犹如有一道门坎，走出自然界自成－体为生，进入（回归）自然界与万物（物质）融在一起为死。人们就再也不认为出生是喜庆、死亡是灾祸。知道了人的‘出生入死’的生命不够长远、稳固的这些道理，就能想到人们所知道的东西，远没有他不知道的东西多；因为他生存的时间，远没有他不在世，回归自然的时间长。致使你想以自身微弱的能量、极短的人生，去求索能量无限、时光无穷领域的事物，几乎不可能，所以多是困惑与不解，多年努力也没有收获。由此看来，又怎么能把知道的‘毫末’之尾，认定为是最细小的限度呢？又怎么能把知道的天之崖、地之边，认定为是最大的区域呢？”（《秋水》）&&很可惜，几千年来我们被儒家名利思想、礼仪的实用之术控制着，尘封了中华哲学！
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《老子》第五十二章曰：
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不堇，启其兑，济其事，终归不棘。见常曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，，毋遗身殃，是谓袭常。
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《庄子·齐物论》（译文）：
【在宇宙中，物质开始就是存在的，它是在天地未形成以前就有的。“有”不是化生于天地的形成以后，而是在天地未形成之前，“有”就存在了。“有”，指看得见的物种，“有”，也指看不见的物质。“有”未开始形成物体以前，它是看不见的物质。也就是说，“有”没有开始形成看得见的有形体的物种之前，宇宙中还没有开始有物种。“有”是以看不见的“无”，即看不见摸不着的无形物质而存在的。突然宇宙间，苍海桑田，原来看不见的“无”就化生出许多有形的能看得见的物种了。现在我们还不知道有形的物体和无形的物质，在自然界中存在的理论关系，即哪一个是成熟的，终结的。今天我已經谈了这些观点，而不知我的这些观点是否正确，事物的真像正如此所讲？这种观点是前人没有讲过呀。】
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