南怀瑾老师讲诸葛亮《诫子书》
【南怀瑾老师警训】
儒家的学问“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。《大学》的第一步，就是教子弟后辈，先学止静的功夫。
所以我几十年提倡诸葛亮的《诫子书》，诸葛亮不是道家，完全是儒家。他一生的学问精神，就是他那一封给儿子的信。他自己在前方，做宰相带兵，对儿子的教育是一封信。我几十年来讲了多少次！你们有谁完全可以背得出来？
“夫君子之行，静以修身，俭以养德”，求静是修身，现在打坐就是练习学静。
“非澹泊无以明志，非宁静无以致远”，就包括儒家、道家、佛家的学问。
“夫学须静也”，求学问必须要练习静定，学静的功夫。诸葛亮教诫儿子，“才须学也”，人生做人的本事，做生意也好，做官也好，必须要求学问才有才能。他的信、文章都很简单，诸葛亮一辈子那么大的学问，流传千古的只有两篇前后《出师表》。但是大家忘记了，他的信最重要，他这一辈子学问好，事情忙，写信都只有简单明了几句话，其中则有很大的学问。“夫学须静也，才须学也”，才能靠知识学习来的。
“非学无以广才”，各种知识，宗教、哲学、科学、商业、经济、金融、社会教育样样学问要懂，否则你的才能广大不了。
“非静无以成学”，求学问先要学静定，你们也读到了博士，外国留学回来，心境一点都不静，所以学问不大。我讲你们年轻人，其实已经是中年以上，你们这些大教授、大博士，都是我的老学生，我就骂你们了，对外面人我很客气。
现在骂你们这几位老学生“慆慢则不能研精”，注意这一句话，你们几十年懒惰不用功，空话谈得太多，应酬太多，吹牛太大了，懒惰轻慢、我慢，自己认为了不起。“慆慢则不能研精”，注意这个“慆”字、“慢”字，自满了，得少为足，“则不能研精”，没有进步了。
这是我一二十岁背来的，用了一辈子了，“险躁则不能理性”，怎么叫险呢？偷巧，听一点认为都懂了，都是冒险、偷巧来的，心浮气躁，不宁静，修养不够。诸葛亮教儿子，不可犯这个“险”字。躁也是不能理性，明心见性的学问你做不到，心性修养也做不好，不能靠冒险偷巧的，要做大事必须照规矩来，不能蹦蹦跳跳地玩聪明，以为学问多了，这都不对。这个“躁”是足字旁，跳起来、虚浮。他对儿子说的都是严重的教育问题、修养问题。
“年与时驰”，他说年龄跟着时间一下就跑掉了，人就老化了；时间像马一样跑过去，光阴把握不住的。
“意与日去”，我们人生的意气、志气，跟着年龄而老化，年纪大了，勇气没有了。
“遂成枯落”，吩咐儿子好好读书，“遂”就是现在白话“就”，你马上就要老了，像枯叶一样落下去了。
“悲叹穷庐”，老了自己再后悔，“将复何及也”，到那个时候，走投无路。
唐人的诗“少壮不努力，老大徒伤悲”，就是根据他这个观念来的。我教大学、中央军校、陆军大学时，第一堂课一定要他们背这个，这是中国文化儒家、道家教育的宗旨。我现在还能背出来给你们听，我以为大家叫我老师，你们男女老幼总有一个背得来！想不到全体打零分，很丢人。我的书上多少次提到啊，再背背看，你们都做记录了。
诸葛亮是东汉末期的人，他的文章简单、明了、清楚。最后晋兵司马炎的部队打过来，四川亡了。他的儿子诸葛瞻绝不投降，所以一门忠烈。他的孙子也是跟着父亲自杀的，三代忠孝。当然另外留下旁支的小孩，诸葛亮还是有后人的。他的教育是文武双全。
一百多年来我们国家教育没有目标，请问中国今天负责教育的人，教育目标是什么？政治意识不是教育目标耶！国家民族整个的教育，十三亿人的后代，民族的精神在哪里啊？什么三民主义、什么主义，那只是一个方法论耶。现在教育变成赚钱了，要自己的孩子考名校，这是什么教育啊！
诸葛亮这一篇短信《诫子书》，是中国儒家教育目标的浓缩，很清楚啊。开头“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远”，就是我们国家民族教育的宗旨，教育的方向，教育的目标。先说如何做一个人，再谈事业。诸葛亮的儿子受的是这种教育，战斗打到最后没有办法支撑了，战死为止，绝不投降。这种文武双全忠义之举，就是受这种教育造就的。
&《禅与生命的认知初讲》
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平常人谈到修养的问题，很喜欢引用一句话－－“宁静致远，澹泊明志。”这是诸葛亮告诫他儿子如何作学问的一封信里说的，现在先介绍原文：
“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。慆慢则不能研精，险躁则不能理性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及！”（诸葛亮《诫子书》）
有人说文人都喜欢留名，其实，岂只文人喜欢把自己的著作留给后人。好名好利，是人心的根本病根，贤者难免。先不谈古人，就拿现在来说，几十年来，不知出版了多少著作，但其中能被我们放在书架上要保留它到二三十年的，又有几本书？尤其现在流行的白话文章，看完就丢，只有三分钟的寿命，因为它缺乏流传的价值。一本著作，能够使人舍不得丢掉，放在书架上，才有流传可能。所以留名是很难的。清代诗人吴梅村说的：“饱食终何用，难全不朽名。”一点不错。
所以古人又有一句名言说：“但在流传不在多”。比如诸葛亮的一生，并不以文章盖世，当然是他的功业盖过了他的文章。而他的文章只有两篇《出师表》，不为文学而文学的写作，却成为千古名著，不但前无古人，也可以说是后无来者，可以永远流传下去。他的文学修养这样高，并没有想成为一个文学家。从这一点我们可以看到，一个事业成功的人，往往才具很高，如用之于文学，一定也会成为一个成功的文学家。文章、道德、事功，本难兼备，责人不必太苛。
诸葛亮除了《出师表》外，留下来的都是短简，文体内容精炼得很，一如他处世的简单谨慎，几句话，问题就解决了。看他的传记里，孙权送他东西，他回信不过五六句话，把意思表达得非常清楚，就这么解决了。
这一篇《诫子书》，也充分表达了他的儒家思想的修养。所以后人讲养性修身的道理，老实说都没有跳出诸葛亮的手掌心。后人把诸葛亮这封信上的思想，换上一件衣服，变成儒家的。所以这封信是非常有名的著作。他以这种文字说理，文学的境界非常高，组织非常美妙，都是对仗工整的句子。作诗的时候，春花对秋月，大陆对长空，很容易对，最怕是学术性、思想性的东西，对起来是很难的。结果，诸葛亮把这种思想文学化。后来的八股文也是这样，先把题目标好，所谓破题，就是把主题的思想内涵的重心先表达出来。他教儿子以“静”来做学问，以“俭”修身，俭不只是节省用钱；自己的身体、精神也要保养，简单明了，一切干净利落，就是这个“俭”字。
“非澹泊无以明志”，就是养德方面；“非宁静无以致远”，就是修身治学方面；“夫学须静也，才须学也。”是求学的道理；心境要宁静才能求学，才能要靠学问培养出来，有天才而没有学问修养，我们在孔子思想里也说过的，“学而不思，思而不学”
的论点，和“才须学也”的道理是一样的。
“非学无以广才”，纵然是天才，如没有学问，也不是伟大的天才。所以有天才，还要有广博的学问。学问哪里来的？求学来的，“非静无以成学”。连贯的层次，连续性的对仗句子。
“慆慢则不能研精”，“慢”也就是“骄傲”的这个“骄”字。讲到这个“骄”字很有意思，我们中国人的修养，力戒骄傲，一点不敢骄傲。而且骄傲两个字是分开用的：没有内容而自以为了不起是骄，有内容而看不起人为傲，后来连起来使用为骄傲。而中国文化的修养，不管有多大的学问、多大权威，一骄傲就失败。孔子在《论语》中提到“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”一个人即使有周公的才学，有周公的成就，假使他犯了骄傲，和很吝啬不爱人的毛病，这个人就免谈了。
我们中国人力戒骄傲，现在外国文化一来，“我有了他真值得骄傲”这类的话就非常流行，视骄傲为好事，这是根据外国文字翻译错了，把骄傲当成好事。照中国文化规规矩矩翻译，应该是“欣慰”就对了。这是几十年来翻译过来的东西，将错就错，积非成是，一下子没办法改的地方。但是将来维护我们中国文化的传统精神，是要想办法的。有许多东西，都要慢慢改，转移这个社会风气才是对的。这是说到慆慢所引出来的。
再回到本文“慆慢则不能研精”，就是自满，慢就是自以为对。主观太强，那么求学问就不能研精。“险躁则不能理性”，为什么用“险躁”？人做事情，都喜欢占便宜走捷径，走捷径的事就会行险侥幸，这是最容易犯的毛病。尤其是年轻人，暴躁、急性子，就不会理性。
“年与时驰，意与日去”，这个地方，有些本子是“志”字，而不是“意”字，大概“意”才对，还是把它改过来。－－年龄跟着时间过去了，三十一岁就不是三十岁的讲法，三十二岁也不同于三十一岁了。人的思想跟着年龄在变。“遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及！”少年不努力，等到中年后悔，已经没有法子了。
看诸葛亮这篇《诫子书》，同他作人的风格一样，什么东西都简单明了。这道理用于为政，就是孔子所说的“简”；用以持身，就是本文所说的“俭”。但是文学的修养，只是学问的一种附庸，这是作学问要特别注意的。由历史文化谈到诸葛亮的学养，到此告一段落。
&《论语别裁》
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我的建议，读国学院，要懂诸葛亮的《诫子书》，诸葛亮写给儿子的信，这是千古读书人的铭言。
“君子之行，静以修身，俭以养德”，他告诉儿子，先学会宁静，宁静不是单指打坐时思想的宁静，而是你心境要随时可以宁静，欲望减轻了。第二是“俭”，这个“俭”好像省钱的俭，同样的一个寓意，简化，脑子情绪不要复杂，一切都要简化，抓到要点。尤其这个时代，事情那么多，大家都忙昏了头，都在拼命，精神问题越来越多，要好好学习“俭”和“静”。静以修身，俭以养德。
“非澹泊无以明志，非宁静无以致远”，求学问的道理，先要把自己的思想情绪学会淡化，甘于寂寞，甘于淡泊，要安静。你天天要去玩，欲望太多，卡拉OK呀，交男朋友啊，交女朋友啊，耽误很多时间的。求学是非宁静无以致远。
“夫学须静也”，学问要宁静。“才须学也”，才能是靠学问培养的。“非学无以广才，非静无以成学。”诸葛亮一辈子写的信都是几句，很简单，所以诸葛亮的一生只有两篇大文章哦，就是万古流传的《（前、后）出师表》。他文学水平非常高，写的信简单扼要，有时候只三句话，包含了很多。
“慆慢则不能研精，险躁则不能理性”，“慆慢”，傲慢，“慆”，自己得少为足，有一点点懂就认为了不起了，然后傲慢，看不起别人了，这样求学没有用啊，不能研精，不能深入了。“险躁”，心里蹦蹦跳跳的，情绪很乱，则不能理性，不能养静。这句话讲做学问。
然后下面告诫儿子的话，“年与时驰，意与日去”，年龄一年一年长大了，时间溜走了，时间像车子一样，跑过去很快很快。“意与日去”，我们的意志、思想随着年龄大了会懒，堕落，勇气没有了。这八个字非常重要！
他告诫“遂成枯落，悲叹穷庐，将复何及也”。他说如果你犯了这个毛病，一天偷懒，以上的告诫你做不到，随着年岁老大，“遂成枯落”，永远就是这个程度了！年纪大了才后悔，“悲叹穷庐”，少年不努力，老大徒伤悲啊！有屁的用啊！“将复何及也”，那个时候都来不及啦！
这是诸葛亮告诫儿子的一封信，简单明了，一辈子都适用。所以诸葛亮的一生，你看虽然帮助刘备建立一个国家，当宰相，他始终是“澹泊宁静”四个字，是他的学问修养。他死了以后，现在是万古一人，大家都想学他。他的学问是宁静来的，所以知识分子要学他。
《国学与中国文化》
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&& &&& 养女儿是积大阴德
　　《朱子治家格言》让我们人人知因果，也同时每一家人，都知道怎么来教育下一代。懂得教育了，每一个家庭都会出圣贤人。 　　而教育孩子，教女儿比教儿子更重要！为什么？因为所有的人才都是妈妈教出来的。妈妈要从小，父母就把她教好，以后她就是贤妻、又是贤母。所以教女子，把女儿教好才能让天下太平。所以诸位家长，您生女儿的请举手。这些都是来救天下苍生的，他们把女儿教好，很多圣贤人就出来了。 　　所以教女儿要有职业道德，一定要把她教好。我曾经听有人在那里抱怨，哎呀，我这个女儿，老大不小了，脾气这么大，赶快把她嫁出去，不然每天把我气死了。这个态度是没有职业道德，是吧？怎么女儿脾气大，赶快把她嫁出去，不是不能够设身处地，都是嫁祸于人，这不对了，搞得人家鸡犬不宁，这是损阴德的。一个人嫁女儿嫁出去，把人家的家族兴旺起来，这个父母积的阴德最大，所以养女儿是积大阴德。 　　所以现在不是急着把女儿嫁出去，应该是先要把女儿教好，教好了才能够把她嫁出去，这样才厚道。大家怎么变得这么严肃？这个是应该有的一种存心，要设身处地、要有恕道。 　　虽然现在说是这么说了，真正遇到的时候，不一定提得起来。比方有两个老人，在那里聊天的时候，其中一个老人就说了：「哎呀，我的命很不好，新进门那个媳妇，什么好东西都往她家里拿，我真是歹命！」她在那里流眼泪。另外一个老太太说：「哎呀，别伤心了、别伤心了。」拍拍她的背，安慰她。结果这个老太太就问对方：「老朋友，妳最近好不好？」「我最近很好，我女儿嫁出去以后，什么好东西都往家里拿。」所以自己遇到了，就会觉得歹命，但是假如东西是往自己家里拿，那还是觉得好，没有替亲家考虑。所以老祖先留给我们一句话，「己所不欲，勿施于人」，这个非常重要。 　　不只把女儿教好，子女教好了，他走到哪里，给人欢喜、给人智慧；孩子没教好，走到哪都给人添乱，给社会国家添乱。所以教育好自己的孩子，是每个身为父母的人应尽的本分，这样才能问心无愧。?欢迎.转.发可能您一个小小的分.享动作，就可能照亮无数人的命运！欢迎与南老师结缘，关注国学教育感悟人生，从点滴做起↓南怀瑾↓
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&张志欣先生：南怀瑾老师的风采
发布：清净乃空&［
&］&& 日期: 12:19:00&&
南怀瑾老师与本文作者的合影
八十年代末，南怀瑾老师的书开始在大陆流行起来。那时，他的书在大陆没有正版，全是盗版。这类清谈佛、道、儒经典著作和中国历史的书，立刻吸引了我。当时也不知道南怀瑾何许人也，书上也没有他的照片和简介。
我看的第一本南著是《金刚经说什么》。不能自夸我读书的品位有多高，但是任何书我只要翻上几页即知作者是不是高人。这种修炼可能源于我的童年时代，那时我就是一个手不释卷的孩子，因为课外书读得多，我还得过市教育局发给我们学校唯一的一枚读书奖章。
别看我书读得多，但有些著名的作家我却谈不来。有许多次，人家问我觉得张爱玲、琼瑶、金庸如何？我只能坦白地说我没资格谈论他们，因为也试着读过这些人的著作，可就是读不下去，实在是不对我的胃口。
有的人的书，我会先喜欢后厌倦的，比如北美作家阿瑟?黑利。我第一次读他的小说《汽车城》后，意识到读这个作家的书，等于不用出国，就能去全面了解资本主义世界的方方面面。于是我把他写的小说全买到了手，如《钱商》、《大饭店》、《航空港》、《电网》、《政府危机》等等，事实证明，看完了这些书你就等于去西方生活了几年，明白了那里的人和事。通过我后来在欧洲留学时对西方社会的观察，也证实了这一点。
黑利有一点过人之处，就是他对生活的观察之细是很少有人能企及的。比如，他在《航空港》那本书里描写了一种“牢骚人”，就是我们经常见到的那种这也看不惯，那也看不惯，对什么都有意见，一点也不阳光，活得非常累的那种人。黑利不仅把这种人的表现写得活灵活现，而且把这种人的心理成因也揭示得淋漓之至。
但是，当我读到第三本黑利的书时，发现了他组织文章有一种不变的套路、固定的模式，从那以后，我读他的书就感到有些厌倦，再没有当初那种兴致勃勃的状态了。
南怀瑾的书对我的胃口。读完《金刚经说什么》，我立刻跑遍北京所有的书店、书摊，尽可能把南怀瑾的书都买到，接着又读完了他的《易经杂说》、《论语别裁》、《历史的经验》、《老子他说》、《孟子旁通》、《原本大学微言》等等。
后来我发现，能始终以如饥似渴、认真投入的状态去读南书的人，不止我一个。北京战功赫赫的徐警官、军界的刘将军都是尽读南书的人。我们三个一见面，说南书、谈南书，交流心得体会，成了我们之间多少年都不变的话题。
南怀瑾的书何以有这么大的魅力？
孔子有句话说：朝闻道，夕死可矣。初读南书的人，第一个感觉往往就像孔子讲的这样。听南老讲事，时不时就会让你茅塞顿开、脑灯泡大亮一下。你会不断地感叹：噢，原来要这样去看世界！啊呀，原来要这样去看人生！我以前怎么就那么愚蠢呢？
比如，南老师认为，任何一个成系统的宗教、理论、学说都有它能够解决问题的方面，也有它解决不了的问题。他说，我们可以把佛教看成是百货商店，它能满足你买衣取暖，买鞋走路，买电视机看节目的需求，你就是什么也不买，进去逛逛，只为看看琳琅满目的商品，饱个眼福也可以。道教呢？我们可以把它看成是医院，这个医院什么病都能治。一个人有病了，一个家庭有病了，一个社会有病了，到了这家医院，就能查出你的病根，并对症下药治好你的病。儒教呢？相当于粮食店，你八个小时不吃饭试试？所以，你离开了粮食店，能活得下去吗？
接着，南老问，如果一个人要买家具，他跑到医院、粮店，能解决他的问题吗？同样，一个人病了，能去逛百货商店吗？到粮店买米也同样治不好他的病呀。
南老就是用这么浅显的道理，告诉我们，世界上就没有什么放之四海而皆准的真理，任何理论、学说都有它能够解决某些问题的钥匙，但是，这个钥匙不是万能的。有的问题，要靠另外的钥匙去打开。
南书之所以让人读了就放不下，其中还有一个重要因素就是知识含量大。他不仅对佛学、道学、儒学精通至极，而且对人类学、历史学、心理学、诗歌文学深谙精微。无论他给我们解释那些晦涩难懂的古文，还是讲解像说车轱辘话一样的佛家偈语，都说得明明白白，并且随手拈来古今典故、人文世相加以辅证。因此，读南书对求知欲望较高的人来说，有种征人解渴、学人解惑的感觉。
南老的大部分著作，都是把他平时讲课的录音，经过整理后编辑成书的，因此，深入浅出，口语化很强，让人读起来感到非常亲切，无论学历高低者都能接受他的讲话态度，并听得懂他在说什么。这一点，是个功夫。我们可以找来许多宗教大师或宗教学者讲解《金刚经》的文章，跟南老的《金刚经说什么》比较一下，即可看出，谁说得更能让人明白这部佛家经典之著了。
南师立论真实，不造虚假之词，不犯逻辑学上的“大前提错误”，并且一贯主张要说真话，像南老这样的学者，在中国是不多的。看南老的书，他没少给人出主意，但大前提是：人，一定要先做个好人，然后再去做智者。接着，他会告诉你，为什么要当一个好人？怎样才能当一个好人？继而，他才详解人生智慧的般若修道。－－他有他的教学逻辑，所以，我们可以把他看作是民师和帝师。
2008年4月15日，在下把读过的《金刚经说什么》递给南师看，他当即留下笔迹，居然称我为弟，实际上老人家比我父母的岁数都大！
“南老师，我的酒龄有几十年了。如果一餐饭喝好几种酒，只能由高度酒向低度酒过渡去喝，这是好酒之人的共识。所以，南老师，现在不能喝白酒了。下次我来，您老记着让我喝白酒就行了。”
“好好好，我记着，我记着！”南老师说。
此时，我已经吃得差不多了，觉得该是跟南老好好聊聊天的时候了。
正好，南老师问我：“你是蒙古族，怎么却姓张呢？”
我告诉南老师我的父辈属于蒙古喀喇沁部，此部过去的地盘在现在的内蒙古赤峰东、辽宁西那一带，现在还留下了两个喀喇沁王爷府。这块地盘是成吉思汗给他的大功臣者勒蔑的封地。者勒蔑是成吉思汗儿时的伙伴，也是辅佐成吉思汗打下天下的第一大谋士。后来，明朝把元朝军队赶到北漠，留在者勒蔑原封地的后人，怕汉人来了灭族，就赶紧改汉姓。者勒蔑的“者”，其发音不是最接近汉姓的“张”吗？于是，我的祖先们就都姓张了。
南老说，其实明朝建国的276年中，始终也没有灭掉蒙古人建立的国家政权。在明帝国的北面和西面，除了蒙古人以前就建立的察钦汗国外，又建立了北元、鞑靼、瓦拉三个国家，并始终跟明朝对峙着，期间，还俘虏过明朝皇帝。直到清朝实行满蒙和亲，两家人成了一家人，蒙古人才承认自己跟清朝是一国人了，不再另立政权。
在此之前读南师的书时，我就注意到南老师专门谈到过蒙古人。他说从南北朝之后，一些少数民族建立过的国家、如北魏、清等，都会被汉文化同化。唯独这个蒙古族挺奇特的，轰轰烈烈地打进来，又悄悄地退走，其文化没有被同化，到现在仍然保留着自己的面貌。这个问题，是值得研究的。因为话题进入了蒙古人的历史，这正是我非常熟悉的领域，于是便和南老师兴致勃勃地聊了起来。
我讲了不识字的成吉思汗是如何创建蒙古文字的过程，讲了蒙古军队怎样用唱长调的方法去传递信息和通信联络，怎样驯养海东青去侦察敌情，以及怎样用“湖潮攻势”去打垮敌阵。南老师虽是博学大师，但对不知道的事情就直截了当地说他不知道。他非常感兴趣地问我：“你能详细地给我们讲讲那个‘湖潮攻势’吗？”
我环顾周围，发现旁边桌子上有一堆不知干什么用的小木块，就拿过来做道具，在桌子上摆开了成吉思汗常常使用的一种战阵，把那个著名的“湖潮攻势”讲明白了。讲的时候，南老师和客人们一直在兴致勃勃地听着。
我讲完以后，南老师赞叹地说：“这个战法真有意思，真有智慧！谢谢你，给我们讲得这么清楚。” 南老师说，成吉思汗是大英雄。在他称汗以前，北方的草原地区，部落战争不断，社会结构很不稳定，人民生活得很苦，他给搞统一以后，结束了这种局面。
我说：对。所以我们蒙古族人民很怀念他。他死后，到现在800年了，一代一代的蒙古人都在真诚地祭祀他。800年啊！他陵前的长明灯就从来没有灭过。汉朝的开国皇帝姓刘，可到现在，还有几个姓刘的人祭祀他？宋朝开国皇帝姓赵，同样，也没见几个姓赵的祭祀他。满族也一样，早就不祭祀他们的大英雄努尔哈赤了。
在南老师的饭桌上，我俩就这么说着聊着，一看表，居然四个小时过去了！我怕过多占用南老师的时间，提出告辞，因为已跟上海的朋友说好，我今天必须返回上海。南老师正跟我聊在兴头上，他想挽留我，让我住几天再走。
我说南老师啊，您肯搭功夫跟我说这么长时间话，已经是我的三生福报了，我已经满足得不知说什么好了！我答应了朋友一定回去，不能让他们等我啊。
南老师说：“那好，我就不留你了，希望你以后常来看我，我跟你可有说不完的话呢！”说完，南老师问客人们：“你们今天听了这么多有意思的事情，还有什么问题问他吗？” 大家都高兴地说，暂时没有了，希望以后还能见到我。
我忽然想起了两件事要问南老师，于是说道：“我还有两件事，想在离开前问问您，行吗？” 南老师说：“好呀好呀，你尽管问吧。”
我说：“一件事是大陆上流传的关于您的一个传说。另一件事，是我想核对一下您是否对大陆记者讲过的一段话。
“那个传说是这样讲的：说蒋介石先生去世后，蒋经国先生到您府上向您讨教国策，您站在家门口不让蒋先生进家。经国先生问您：为什么不能进家谈话？您回答说：到我家，我是主，您是客，主人好意思说客人不爱听的话吗？经国先生说：那就请先生到我那里去谈。您说：那也不妥，因为到了总统府，您成了君，我成了臣，有些话也不便直说。于是，经国先生就让军警封路，司机离开，您俩就在他的总统专车里谈了几个小时。
“谈的什么，谁都不知道。但是，事后人们看到，蒋经国先生治台的大政方针完全不同于乃父了。最后的结果是：作为亚洲四小龙之一的台湾走向了繁荣，在经济上起飞了。我想问南老师：这个传说，是真实的吗？”
南老师听完了哈哈大笑，说：“这是民间的杜撰，我哪有那么大的架子呀？你们不要信杜撰出来的事情。”接着，他问我第二个问题是什么？
我说：“第二件事情是我在一个材料上看到的，对您有一个采访报道。那时，您第一次到大陆来，记者们问您：南先生，您认为中国的前途在哪里？您回答了四句话：要共产主义的前途，社会主义的福利，资本主义的市场，和优秀的中国文化传统。－－您是讲过这样的话吗？” 南老师又是一次哈哈大笑，他说：“那时访问我的记者很多，问了很多问题，我也都做了回答。我没看到过这个报道，你看到的，可能是记者自己做的归纳吧？”
最后，南老师应我的请求，在我读旧了的那几本南著的扉页上签上了自己的名字，接着，又送了我几本新著，同时在上面签上了名字。然后，他对他的秘书说：“你把今天我们俩照的照片，和我那套新的选集都给他寄到北京去。书太多、太沉，他不方便带回去。”
老人家坚持要把我送出大门，我只好双手执师之手，跟他一起走出门外。 临上车前，我再一次向老师深深地鞠了一大躬！
车离开南府时，老师和他的客人们始终站在门口，向我挥着手，直到我从他们的视线内消失。
回上海的路上，雨停了。天空上繁星点点，让人觉得苍穹高阔，宇宙深远！
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请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
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