[转载]净空法师：读经时少读一点，细嚼品尝读出味道来
　　有这么多人真正做到了，大家看到欢喜：我也想学他。把众生学佛的念头引发出来了，这个功德不可思议，你要晓得什么是佛教，你到寺庙里面去看看出家人，你就知道什么是佛教。
　　但是今天的寺院不遵守佛的教诲，你看到出家人，你不相信佛教。我们年轻时就是有了这个毛病，到寺院里看到出家人，他们的工作是为死人服务，念经、超度、搞法会，搞这个东西。那让我们年轻人看到，这是搞迷信，自然生起排斥，不愿意接触，不愿意进寺庙。
　　我二十六岁跟方东美先生学哲学，如果不是跟他，我这一生跟佛就没有缘。佛教是方老师介绍的，这是当代著名的哲学家，他绝对不是迷信。他给我讲了一部哲学概论，最后一个单元是佛经哲学。当时我有疑问，我说佛教是宗教，是迷信，它哪里有哲学？老师告诉我：你年轻，你不懂。他老老实实告诉我：释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我们从来没听说过，从来没有人讲过这个话，这话是真的吗？我对老师有信心。如果对老师没信心，这门进不来。我跟他老人家学哲学，课不是在学校上的，是在他家里上的，学生就我一个，一分钱学费也没交。他不会骗我，他为我上这个课是道义。这样一个人要请他来做家教，那一个月要给多少钱给他？我们也不敢，也没这个能力，完全是他主动的。我们原来的意思，是想到学校旁听他的课程。他不让我到学校去，每个星期两个小时到他家里上课，他不会骗我，告诉我佛教经典哲学今天不在寺庙，我说在哪里？在经典里面。这一句话非常重要！他要没有这句话，我到寺庙向和尚们请教，他说不出来，我就会认为方老师说话假的，不是真的。他话说在先了。那为什么呢？现在出家人不学经教，所以你问他，他不懂，他会念经，他不晓得意思。所以你要学佛经哲学，一定要从经典下手。这是他指导我学习的方法，从那里入门。这缘殊胜！
　　老师把佛经哲学这个单元刚讲完，我就有机会认识章嘉大师，这是专门学佛的。我就开始到寺庙里找经典，方老师告诉我要看哪些书，这些书市面上买不到，都在《大藏经》里头，有很多重要的要抄。学习的时候，没有人指导，很苦，就认识了章嘉大师。他非常慈悲，像方先生一样，每个星期给我一个小时到两个小时。他忙的时候一个小时，不忙的时候两个小时。我读的经论有问题，就向他请教。所以我学佛的根，章嘉大师奠定的。这样的善知识可遇不可求，缘分！知道世界上有这么好的一门学问。
　　中国古人这些典籍是教人成圣、成贤；佛教这些典籍是教人成佛、成菩萨的，它不是教你别的，所以这真正叫圣贤教育。圣贤教育与名闻利养不相干，这个一定要知道。孔子在世，没有社会地位，他做官只做了三个月，就下台了，鲁司寇。鲁国就是现在的一个城市，那个时候的国君就是现在的县市长。司寇是干什么的？警察局长。孔子做过三个月警察局长。大概是把少正卯杀掉了，所以他三个月就下台了。为什么杀少正卯？少正卯邪知邪见，能言善道，辩才无碍，大概孔子也辩不过他。但是是邪知邪见，他会把人引到坏道，把人教坏了，这罪名把他杀掉了。今天言论自由，那他就没问题了。他带给社会负面的影响，所以孔子把他杀掉了。孔子一生没做过官，平民，这圣人！孔子没有财富，在现在讲，他属于清寒之家。一生教几个学生，喜欢教学生。学生家里家境好的，送一点供养给老师；家境不好的，孔子收的供养多，分给家境不好的学生，大家分享，过这种日子。
　　所以这个名利要放得下，放不下是障碍。度化众生是缘分，不能攀缘，随缘不攀缘；也不去制造机会，缘分就是机会，也无需要制造机会，那还是攀缘。真的若无其事，你心是清净的、心是定的，清净心、定心生智慧。有缘人来找你、来拜访你，可以接见，可以教他。真正到自己有一点小成就了，会有这些访问的人，他自然给你在外面介绍，这样你就小有名气了。心里头有没有？不能有。小有名气，自己就欢喜了，觉得自己以为不错了，傲慢心生起来了，你已经离开戒定慧了，接近贪嗔痴了，这个时候要不严加防止，就毁掉了。所以修道的人很多，真正成功的人很少，为什么呢？都是中途经不起名闻利养的诱惑，远离正道了。所以今天我们亲眼看见，许多人年轻时候不错，有志气、有抱负、有正知正见，可是，一踏入社会不久，就被染污了。这个现象是正常现象，你读佛经就了解。为什么？每一个人在六道轮回里头，无量劫的熏习，熏习的烦恼习气多、伦理道德少。所以伦理道德分量少，烦恼习气多，决定敌不过外面诱惑，自然趋向。所以这是非常正常现象，
　　尤其是现代，古人还有不为名利诱惑，把生死置之于度外，有，历史上有记载，少数人，绝大多数人经不起诱惑。那么现在我们中国，传统文化丢掉两百年了，不受外面诱惑的，我们相信他是佛菩萨再来、是圣贤再来，他不是凡人。他如果不是圣贤再来，被诱惑的是正常现象。我们如何能把自己保住，这就不得了了；帮助别人，佛都做不到，我们哪有这种能力。佛菩萨只能教导我们，路是自己走的，与佛菩萨不相干，佛菩萨指的是圣道、是正道。我们自己贪一点小的名望，贪一点小的利的时候，就走到邪道。邪道会越陷越深，深到极处，自己也知道是罪业，自己也知道是堕落，不在乎了，反正有一天享受一天，明天还没到，管他干什么，就堕落了。堕落之后的苦，后悔来不及了。那这样的人比比皆是，太多太多了。我们能够保守的，六十年没有被外头诱惑，靠什么？靠经教！认真读经。读经份量不要太多，太多，所谓贪多嚼不烂。宁愿少读一点，细嚼品尝，读出味道来。有时候一句经文，我差不多用三分钟到五分钟，这里头有味道。一个小时，这本子读一两页，进度很慢，它真有味道。读书不在多，就在品尝它的义理、它的滋味，这个里头就得法喜。介绍的时候，一句经文可以引伸很多很多的理跟事，讲几个钟点都讲不完。入得越深越好，越广越好，“广”是一句经文里头有很广泛的义理在里头。然后你对经典你才喜欢，你才真正爱它。字字句句含无量义，遍遍不一样，读不厌，天天读，永远读不厌，味道尝到了。
净空法师：读经时少读一点，细嚼品尝读出味道来
来源：净土释疑网
关键字：读经，正法，经典，经教，品味，学佛
发布日期： 19:57:01
摘自净空法师《净土大经科注》第60集
日讲于香港
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净空法师：为什么要读诵《无量寿经》，如何读经？
我常常勉励同修，用什么方法达到我们真正修学的目标？读经。这是古老的方法。你念得愈多愈好。修行决定不能违背三学。「三学」就是戒、定、慧。与三学相违背的，决定不是佛法。你读诵这部经，不但三学在其中，三慧、三资粮也在其中。不可思议！我们的身心都不清净，用其他的方法要达到清净，是非常困难的。用这个方法；一般在读诵开始，如果一天能念三部，半年之后就见到效果。有许多同修，我教他这个方法。他去做，过了半年来跟我讲，很有效果。如果念的部数多，效果就更殊胜。所以现在一天念七部、十部或更多的人很多。在本省、在国外、在大陆都有。如果他得不到好处，他怎么肯学？ 有许多同修告诉我，大概在五百遍到一千遍，是一个转捩点。过了这一关之后，身心自在、信心清净！ 读诵要有耐心，耐心就是六度里的忍辱，可见读诵正是修忍辱。忍之后才有精进。精进之后心定了，就是禅定。定了之后开慧。我们用这个方法，六度齐修。读经的时候，放下万缘，是布施。读经的时候，不起恶念，是持戒。有耐心，一遍一遍的念下去，是忍辱。六度齐修。三学、六度、三慧、三资粮都在其中。还有什么方法比这个方法更殊胜？所以，烦恼重、业障深，运用这个方法，三个月到半年，你的那些烦恼、业障、习气会非常明显的减少。这就是效果，就是你修学功夫得力，你有收获了。由此可知，我们心不清净，有妄想的时候，心烦恼，展开经典读诵。如果读得很熟，能背诵了，不必展开经本。妄想一起来，读经把妄念止住。念几句，或者念几章，念一遍，烦恼、妄想就没有了，就念掉了。这是真修！所以经不是念给佛听的，也不是念给菩萨听的。读经是为自己断除业障、烦恼、习气，恢复自己心地的清净平等觉。目的在此。 我跟同修们在前面说过，现在第一个步骤是做预备功夫。把经念熟，念到能背诵，一个字不会错，这是预备功夫。功夫做成了，经能背得很熟了，然后起修依教奉行，才是真正修行。 「修行」就是要对治恶行、烦恼、习气。怎么对治？每天念经。若一部经还没念完，就打妄想，这一遍就不算，要从头再念起。必须念到从「如是我闻」到「信受奉行」，一部经念圆满，一个妄念也没有。这一部经念熟了，只需要半小时。半个钟点里没有一个妄念，功夫是不是成就？给诸位说，只刚刚及格，没什么了不起。你想想看，人家念佛堂里念佛，一支香一个半小时，还会起五、六个妄念，三、五个妄念，那是功夫很好的。你半个小时不起妄念，算什么！所以先求这个，这是功夫得力的现象。然后再增加，念二部，念三部。如果能连续念五部、六部、七部都没有一个妄念，你的功夫是真正得力。说老实话，往生西方极乐世界，稳稳当当，没问题了。要这样干才行！心清净到这样程度，可以不要再读经了，一句阿弥陀佛就行了。由此可知，读经的目标是恢复到心地的清净。是要把妄想、烦恼、染着给念掉。目的是这个。 清净心念佛，句句相应，那真是一念相应一念佛，念念相应念念佛。我们今天佛号不相应，是因为心不清净，所以大家要认真努力去做。烦恼、染污、垢秽，就是无始劫来的习气。只要把这个控制住了，恶行就不会有了，才能真正达到『心净则佛土净』。这是往生的保证。《华严经》上讲的『一即一切，一切即一』。「一」就是清净心。「一切」，大而言之，十方法界依正庄严，就是一心所显现出来的。就法门来讲，「一」就是持名念佛。念佛法门就包括了所有一切法门。我们在前面也讲过，将来讲到经文还要讨论。你认识了，肯定了。如果自己求生西方，一句佛号，一本《无量寿经》就足够了。年岁大的人，记忆力衰退了，《无量寿经》太长无法受持，就受持小本《阿弥陀经》也是一样的。用小本《阿弥陀经》，像我刚才讲的读诵方法，把烦恼、习气、妄想、执着念掉。这是中年以上记忆衰退，采取小本《弥陀经》。年轻人要用大本。大本效果大，力量大，读诵的时间长。长时间不打妄想难；短时间容易。《弥陀经》背一遍，几分钟不打妄想还容易。《无量寿经》背一遍至少要半个小时，不打妄想很难。调众生就是帮助众生断烦恼。我们净宗所用的方法是读经。
读经的目的在「调伏身心」，不是在求解。读经就是「戒、定、慧」三学一次完成。戒学是「诸恶莫作，众善奉行」。念经的时候，心里一个妄念都不生，诸恶就不作了。不但身不作恶，口不作恶，心里也没有坏念头，心也不作恶。身、 口、意三业都不作恶，「诸恶莫作」就圆修了。经典是佛从「真如本性」中流露出来的，是善中之善，没有比这更善的 。所以读经即是「众善奉行」。戒律具足了。 念经时，一心专注读经，绝不去想经的意思。一心读诵就是「定」。念得清清楚楚，没有念错，没有念漏 ，没念颠倒，这就是「慧」。慧就是清清楚楚、明明白白。读经，每天读一 个小时，就修一个小时的戒、定、慧；读两个小时，就修两个小时的戒、定 、慧。「戒、定、慧」同时圆修。所以，读经决定不能求解。一面读，一面想经文是什么意思，那就是世间的读书，戒、定、慧三学都没有了。你若一面念，一面想，就是打妄想。结果，戒没有了，定没有了，慧也没有了。所以，老实去读，千万不要去想意思。当你读时，忽然有意思现前了，不是想来的，那没有关系，这是相应，有悟处。虽然有悟处，也不要理它，还是老实念下去。千万不要以为这个意思很好，赶紧写下来，那又打妄想，又错了 。根本不去理会，就是老老实实一直念。 　　当然经文愈长愈好。好在那里？修「戒、定、慧」的时间长。但是现代人生活非常忙碌。经典太长了，找不到这么多时间。经典太短，像《般若心经》，二百六十个字，念的时间太短了，不管用，熏修的力量太薄弱。一天只修几分钟的戒、定、慧，很不容易成就。所以，我们选择《无量寿经》， 这部经典长短很适中。要是念得很熟，从头到尾念一遍，只要半个小时。千 万不要以为半个小时不长。每天认真修半个小时的戒、定、慧，离念离相不 打妄想，就很受用。对于工作繁忙的人来说，非常适当。如果你退休了，不需要再去工作，则修行时间愈长愈好。这部经每天可以念十遍，甚至于念十几遍。念三年五载，人心就定了；定了以后就会开悟。《金刚经》上说得很 好，「信心清净，则生实相」。生实相就是开悟。到开悟的时候，世出世间一切法，没有一法不通达，一切都通达，一切都明了。 这是诸佛菩萨，祖师 大德教我们一条修行的道路。从读诵下手，是一个很好的方式。下手的方法很多，譬如禅宗从「参究」下手，或者参话头，或者观心。教下多半用「读诵」。净宗除「读诵」之外，也有不读经的，就念一句「南无阿弥陀佛」也行。密宗用「持咒」。可见得方法虽然很多，目标是相同的。都是把妄想、 执着舍掉，恢复到心地清净，这就是「调众生」。 从今而后，起心动念决定不造恶。我常常提醒同修们，起心动念就是「念佛」，想西方极乐世界「依正庄严」，除此之外什么都不想 。为什么劝你把本经念熟？念熟了，可以常常想。念不熟，想不起来，想的都是胡思乱想。自己编一个西方极乐世界，是不行的。所以，经要念得愈熟愈好，帮助你忆念，排除一切妄想、执着，真正使你达到往生西方极乐世界 。
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&&我常常勉励同修，用什么方法达到我们真正修学的目标？读经。这是古老的方法。你念得愈多愈好。修行决定不能违背三学。「三学」就是戒、定、慧。与三学相违背的，决定不是佛法。你读诵这部经，不但三学在其中，三慧、三资粮也在其中。不可思议！我们的身心都不清净，用其他的方法要达到清净，是非常困难的。用这个方法；一般在读诵开始，如果一天能念三部，半年之后就见到效果。有许多同修，我教他这个方法。他去做，过了半年来跟我讲，很有效果。如果念的部数多，效果就更殊胜。所以现在一天念七部、十部或更多的人很多。在本省、在国外、在大陆都有。如果他得不到好处，他怎么肯学？
有许多同修告诉我，大概在五百遍到一千遍，是一个转捩点。过了这一关之后，身心自在、信心清净！读诵要有耐心，耐心就是六度里的忍辱，可见读诵正是修忍辱。忍之后才有精进。精进之后心定了，就是禅定。定了之后开慧。我们用这个方法，六度齐修。读经的时候，放下万缘，是布施。读经的时候，不起恶念，是持戒。有耐心，一遍一遍的念下去，是忍辱。六度齐修。三学、六度、三慧、三资粮都在其中。还有什么方法比这个方法更殊胜？所以，烦恼重、业障深，运用这个方法，三个月到半年，你的那些烦恼、业障、习气会非常明显的减少。这就是效果，就是你修学功夫得力，你有收获了。由此可知，我们心不清净，有妄想的时候，心烦恼，展开经典读诵。如果读得很熟，能背诵了，不必展开经本。妄想一起来，读经把妄念止住。念几句，或者念几章，念一遍，烦恼、妄想就没有了，就念掉了。这是真修！所以经不是念给佛听的，也不是念给菩萨听的。读经是为自己断除业障、烦恼、习气，恢复自己心地的清净平等觉。目的在此。
&&我跟同修们在前面说过，现在第一个步骤是做预备功夫。把经念熟，念到能背诵，一个字不会错，这是预备功夫。功夫做成了，经能背得很熟了，然后起修依教奉行，才是真正修行。「修行」就是要对治恶行、烦恼、习气。怎么对治？每天念经。若一部经还没念完，就打妄想，这一遍就不算，要从头再念起。必须念到从「如是我闻」到「信受奉行」，一部经念圆满，一个妄念也没有。这一部经念熟了，只需要半小时。半个钟点里没有一个妄念，功夫是不是成就？给诸位说，只刚刚及格，没什么了不起。你想想看，人家念佛堂里念佛，一支香一个半小时，还会起五、六个妄念，三、五个妄念，那是功夫很好的。你半个小时不起妄念，算什么！所以先求这个，这是功夫得力的现象。然后再增加，念二部，念三部。如果能连续念五部、六部、七部都没有一个妄念，你的功夫是真正得力。说老实话，往生西方极乐世界，稳稳当当，没问题了。要这样干才行！心清净到这样程度，可以不要再读经了，一句阿弥陀佛就行了。由此可知，读经的目标是恢复到心地的清净。是要把妄想、烦恼、染着给念掉。目的是这个。
&&清净心念佛，句句相应，那真是一念相应一念佛，念念相应念念佛。我们今天佛号不相应，是因为心不清净，所以大家要认真努力去做。烦恼、染污、垢秽，就是无始劫来的习气。只要把这个控制住了，恶行就不会有了，才能真正达到『心净则佛土净』。这是往生的保证。《华严经》上讲的『一即一切，一切即一』。「一」就是清净心。「一切」，大而言之，十方法界依正庄严，就是一心所显现出来的。就法门来讲，「一」就是持名念佛。念佛法门就包括了所有一切法门。我们在前面也讲过，将来讲到经文还要讨论。你认识了，肯定了。如果自己求生西方，一句佛号，一本《无量寿经》就足够了。年岁大的人，记忆力衰退了，《无量寿经》太长无法受持，就受持小本《阿弥陀经》也是一样的。用小本《阿弥陀经》，像我刚才讲的读诵方法，把烦恼、习气、妄想、执着念掉。这是中年以上记忆衰退，采取小本《弥陀经》。年轻人要用大本。大本效果大，力量大，读诵的时间长。长时间不打妄想难；短时间容易。《弥陀经》背一遍，几分钟不打妄想还容易。《无量寿经》背一遍至少要半个小时，不打妄想很难。调众生就是帮助众生断烦恼。我们净宗所用的方法是读经。
&&读经的目的在「调伏身心」，不是在求解。读经就是「戒、定、慧」三学一次完成。戒学是「诸恶莫作，众善奉行」。念经的时候，心里一个妄念都不生，诸恶就不作了。不但身不作恶，口不作恶，心里也没有坏念头，心也不作恶。身、口、意三业都不作恶，「诸恶莫作」就圆修了。经典是佛从「真如本性」中流露出来的，是善中之善，没有比这更善的
。所以读经即是「众善奉行」。戒律具足了。
&&念经时，一心专注读经，绝不去想经的意思。一心读诵就是「定」。念得清清楚楚，没有念错，没有念漏
，没念颠倒，这就是「慧」。慧就是清清楚楚、明明白白。读经，每天读一个小时，就修一个小时的戒、定、慧；读两个小时，就修两个小时的戒、定
、慧。「戒、定、慧」同时圆修。所以，读经决定不能求解。一面读，一面想经文是什么意思，那就是世间的读书，戒、定、慧三学都没有了。你若一面念，一面想，就是打妄想。结果，戒没有了，定没有了，慧也没有了。所以，老实去读，千万不要去想意思。当你读时，忽然有意思现前了，不是想来的，那没有关系，这是相应，有悟处。虽然有悟处，也不要理它，还是老实念下去。千万不要以为这个意思很好，赶紧写下来，那又打妄想，又错了。根本不去理会，就是老老实实一直念。
&当然经文愈长愈好。好在那里？修「戒、定、慧」的时间长。但是现代人生活非常忙碌。经典太长了，找不到这么多时间。经典太短，像《般若心经》，二百六十个字，念的时间太短了，不管用，熏修的力量太薄弱。一天只修几分钟的戒、定、慧，很不容易成就。所以，我们选择《无量寿经》，
这部经典长短很适中。要是念得很熟，从头到尾念一遍，只要半个小时。千万不要以为半个小时不长。每天认真修半个小时的戒、定、慧，离念离相不
打妄想，就很受用。对于工作繁忙的人来说，非常适当。如果你退休了，不需要再去工作，则修行时间愈长愈好。这部经每天可以念十遍，甚至于念十几遍。念三年五载，人心就定了；定了以后就会开悟。《金刚经》上说得很好，「信心清净，则生实相」。生实相就是开悟。到开悟的时候，世出世间一切法，没有一法不通达，一切都通达，一切都明了。
&&这是诸佛菩萨，祖师
大德教我们一条修行的道路。从读诵下手，是一个很好的方式。下手的方法很多，譬如禅宗从「参究」下手，或者参话头，或者观心。教下多半用「读诵」。净宗除「读诵」之外，也有不读经的，就念一句「南无阿弥陀佛」也行。密宗用「持咒」。可见得方法虽然很多，目标是相同的。都是把妄想、
执着舍掉，恢复到心地清净，这就是「调众生」。从今而后，起心动念决定不造恶。我常常提醒同修们，起心动念就是「念佛」，想西方极乐世界「依正庄严」，除此之外什么都不想
。为什么劝你把本经念熟？念熟了，可以常常想。念不熟，想不起来，想的都是胡思乱想。自己编一个西方极乐世界，是不行的。所以，经要念得愈熟愈好，帮助你忆念，排除一切妄想、执着，真正使你达到往生西方极乐世界。
&&我常常劝同修们，我们学佛要依据经典。中、下根性的人离开经论，什么都谈不上，一定要依靠经论。
&&得到经论，怎么入门？第一是熟读。先念熟
，念到很熟很熟，念的遍数愈多愈好。这是下手入门之处，先把心定下来，
妄想杂念少，心就定了。这是用念经的方法修持，一是熟、一是心清净。心清净之后就开智慧，然后进入第二步。第二是求解，就是对经典要深入研究。开头不要研究，因为你研究得到的，都是胡思乱想，你把经里的意义想错了，不是佛的意思，是你自己的意思，是邪知邪见。所以，先修定，定之后开智慧；智慧现前再求解，解要圆。因为圆解就没有障碍。
&&我们依这一部经典，跟其他经典还发生障碍，隔隔不入，此是见解不圆，才有这些怪现象。
真正有坚定清净的信心，听了之后确实永远不退，今生这句佛号一天到晚不间断。尤其是经念熟了，不必看经本，行住坐卧心里都在默念，在背诵。不是默念经文，就是称扬名号，这就是忆佛念佛，心开意解，即证不退位
。有工作的时候就把功夫放下，专心办事；事情办完，佛号立刻提起，不碍事，决定没有妄想杂念。所以，「不退位」是现前可以证得的。一切法门，我执不破，决定不能出三界。法执不断，决定不能见性。念佛法门方便，不须断妄想执着，只要把它控制住就行。用什么方法控制？整个精神意志集中在名号上，二六时中，不是诵经就是称名。口头上不念没有关系，心里忆念决定不能中断，因为一中断，妄想、执着就起现行。这话说起来容易，真正做到也很难。难，还是要做；不做就不能出三界。我们要警觉，难行还是要行。怎么行法？只要努力去行，生烦恼，不要害怕。一面念佛，一面有妄想、烦恼，不要紧，只要努力用功。佛号愈念愈多，经愈念愈多，妄想就能伏住。心里常常想着经训，想佛的名号，就不会再想别的。在生活中，要认真锻炼。练到妄想、杂念不起作用，即是「功夫成片」。有这种能力就决定往生。功夫成片也有三辈九品。大概中、上品的功夫成片，就有能力自在往生。想什么时候走，就什么时候走；想怎样走，就可以怎样走，随心所欲。想坐着走就坐着走；想站着走就站着走，随心所欲。中、上等的功夫成片就可以。由此可知，不须到一心不乱，功夫成片就能自在往生。念到一心不乱，功夫成熟，无须再说。
一个人能自在往生，还会生病吗？生病就是自己对于生理不能控制，主宰不了，要不然谁愿意生病。一个人对于自己身体能主宰
，不想生病就不生病；想生个病，可以生几天病。这很自在，是什么力量控制生理？心性的能力。马鸣菩萨教我们，读经、听经要「离言说相」，不要着相；「离名字相
」，「名」指佛教中的术语，不要执着这些；「离心缘相」，不要看着经文打妄想，不可望文生义。这样读经、听经，才能消归自性，就有受用了。你在这里听经，你不执着音声，不分别名相，也不打妄想，你在此地一个半小时，即是在修念佛三昧，你真的是「安住神通」，如如不动。听得清清楚楚、明明白白，这是修慧。没有分别、执着、妄想，这是修定。你这一个半钟点是真正在做功夫。佛菩萨是这样教我们的，可是我们怎么做？听讲经是一面听，随着言语打妄想；看经是随着文字打妄想。总是在那里打妄想，所以经里的真实义是一句也没有体会到。「愿解如来真实义」，是谈何容易！想的时候把佛的意思都想歪曲了，还自以为是。这怎么得了！
　&这一段经文说明极乐世界菩萨们是怎么修学的。我们要明了，要尽量去学习。把握住他们修学的原理原则，我们现在就来学，就开始，将来到西方极乐世界就非常适应，进步就快速。
净空法师 ：读经是真正的修行是真供养
&&读经是真正的修行，是真供养。&
阿弥陀佛无处不在。经就是佛，佛没有离开经。依经典的理论、方法做，就是皈依、亲近、学习阿弥陀佛。
读经也是念佛，读经是念自性佛，一切诸佛的本体就是自性佛。
读经念佛就是把自己的清净平等觉念出来。清净平等觉是本有，不是外来的，是真心本性。
&修净土的方法、纲领。怎样安心？把心安在一部经上，安在一个佛名号上。净土五经你喜欢哪一部，专持这一部。五经都好，我都持，是好啊，心散乱了，力量不能集中。五经偶尔读一读可以。心安住在一部经、一个名号，永远不变了，永远不动了，心当然就定了。&
有善根，才真的有福德。我们善根福德都不足，要培植，天天亲近佛菩萨，唯一的亲近方法是读经，明理，依教奉行。
菩萨读经绝对没想经里的意思。读经时一个念头不起，无知。起作用时，展现你无比的智慧，这叫无所不知。
读经是修定。读经有两种读法，两种目的。&&&&&&&&&&&
&&第一种，求根本智，那种读法，恭恭敬敬，从“如是我闻”到“信受奉行”，念得一个字没念错，一句没念错，字字分明，不去求解，没有妄想、分别、执著、怀疑，这种读法就是修定、修根本智。根本智就是般若经上讲的般若无知，我们修无知。读经想想这句什么意思，那一段怎么解释，就坏了，读经的目的破坏掉了。读经是修定，读一小时，修一小时定，修定的方法很多，净宗是用读经、念佛，密宗持咒，都是修根本智的方法。八万四千法门，无量法门，统统是修定。&
&&第二种方法，随文入观，已经得到根本智、得到定，才有这种能力，把经里佛所讲的理论、境界跟自己的心融合成一体。那是高境界，心跟经融成一片，是真功夫。&
信心不具足，还有怀疑，遇到境界还会动心，就要听经、读经。
读经的目的是在学道，应该怎样学？一部经，从一部经下手。如果没有得定，没开悟，绝对不看第二部经。自古以来祖祖相传，历代凡有成就的人，都是用这个方法。凡是失败的人都是自作聪明，不肯遵守老祖宗的旧规矩。&
“一门深入，长时熏修”，一门深入是修定，长时熏修是从定里开慧。
他喜欢的东西太多了，一样也放不下，他不是真修，真修的人不但世间一切放下，佛法也放下。选一部经，一门深入，从一部经成就戒定慧、成就清净心、成就根本智，根本智得到之后再求解，那个解是正解，不会曲解、错解。没有根本智，心不清净，看经不理解，听讲意思也错会了。关键是在用心。要如法的修学，要修真实的清净心，清净心起用就是智慧。&
真用功，不是你一天读多少部经，如果你的思想、言行，跟经上讲的完全不相应，一天读两百遍也枉然。
&&读经真正的作用，是用它来修正我们的思想、见解、言行，决定不是念这个经佛菩萨喜欢，念给他听。今天造恶业，回去念几遍经，佛菩萨就原谅你、消你的罪业了，那是自欺欺人。&
&&把你平常心里思想忆念的，统统换成西方极乐世界的，最具体、最简单的方法，就是读经，读经就是思想忆念依正庄严，读就是忆念，忆念就是读诵。不要一面念着经一面去想。我们用读诵持名的方法，把所有一切妄想、分别、执著通通打掉。初学的人，特别是知识分子，一定要从读诵下手，读诵不但能修定，同时能开慧。念久了，自自然然就明白了，不能打妄想，就一直读。你想，这个念头很粗，不易成就三昧，我读，读时清清楚楚、明明白白，不去想它，这个觉观慢慢就细，容易成就念佛三昧。容易达到功夫成片。再往上提升，就是一心不乱。&
&&西方世界依正庄严，逐渐逐渐感觉这个境界就在眼前。这时你对往生充满了信心，你的生活非常自在、快乐、法喜充满。能预知时至，不生病的往生。往生还有病苦，是你的妄想没断干净。&
&&读经是戒、定、慧三学一次完成。读经是戒学，依规矩去念，规矩就是持戒；以真诚心、恭敬心读，一个妄念没有。跟念佛一样，不能夹杂妄想，就是修定；念得清清楚楚、明明白白，一个字没念错，一句没念颠倒，就是修慧。念经最忌讳的是夹杂，念了，想这一句什么意思，就完了，戒、定、慧三学全部破坏掉了，最怕的是打妄想，有念经文，意思自己出来了，不要理会，不管它，继续念下去。千万不要怕忘掉，赶快记下来。为什么？这一次有一点悟处，念第二、第三遍，遍遍有悟处，不用记它。念经声音大小、速度快慢，随自己欢喜就好，一定要念到心平气和、全身舒畅，就得受用。默念、出声都可以，最好出声，出声的功德比不出声大很多，念给别人、无形众生听。出声，要读得字字分明，音声悦耳。让人听了生欢喜心，听后会觉悟。默念，自己、鬼神得受用。我们身心微细的震动，一般人不能发现，鬼神行，默念他都能听见。读诵不能图快、图遍数多。有的同修读得很快，一部《无量寿经》半小时念完，读的模糊不清，这样读，只利己，不利他。读诵时要有利益众生的心。读时不能草率，一定要诚心诚意、恭恭敬敬、一心专注。&
&&读经一定要做到不怀疑、不夹杂、不间断，一部经要一次读完，分几段读效果就低，就差很多很多。读经时绝对不能有任何事情干扰。在家读经最好把电话拔掉，用清净心读才能收到效果。读经如果常常有干扰，常常间断，这种读经是帮助你熟悉，是练习阶段，没什么大作用。读经要求不夹杂、不间断，等于是跟打仗一样，这不是练习，一定要求得到真实的功德效果。&
马鸣菩萨教我们读经、闻法要离言说、文字、名字、心缘相。法界就是一念心性，自性、真性、佛性、法性、法界都是一个意思。佛意叫我们不要执著。唯有离名字、言说、心缘相，才能体会大道。一落在名、言里，心里有念头在思惟分别执著，事实真相永远跟你隔绝。&
读经，读一遍有一遍的悟处，集小悟成大悟，集大悟成大彻大悟。心浮气躁，要赶时间赶功课，那没用处，心要恭敬，会有悟处。
&&佛四十九年没说一句话，佛要说法，他就有思想了，佛没有思想。所以佛经不可以用思想去研究，你用思想去研究，变成你的胡思乱想。佛的意思“愿解如来真实义”，离开思想，没有思想，你就能够体会到佛的意思。这是真实、圆满的智慧。读经绝对不能思惟经中的意趣。用思考来学佛，永远不会成就。&
研究用心意识，佛法讲参究，参究不用心意识，用的是真心，会开悟。用心意识叫研究，用的是妄心，不会开悟。把佛法当做世间一门学问来研究，经典变成世法了，不是修道，修道是讲悟入境界。&
每天读诵，听阿弥陀佛教诲，如同在阿弥陀佛身边，现前的一切时、一切处，决定得阿弥陀佛护念。得十方三世一切诸佛护念，龙天善神保佑。
真弥陀弟子，天天要受阿弥陀佛灌顶，每天读经，念一遍，十方三世诸佛如来给你灌顶一次，念两遍受两次灌顶，一天念三遍，就得诸佛如来三次灌顶，你的福报还有谁能比得了？《无量寿经》太长，没关系，念《阿弥陀经》也一样，念一遍，诸佛如来给你灌一次顶，念十遍，每天佛给你灌十次顶，你还能不开悟吗？&
&&为什么教先念经，不教先念佛？念经，收心。心里妄想太多，一句佛号不得力，读经目的在收心、断惑。经典读多了，慢慢开悟了，疑惑就断了。断疑生信，你信愿才会恳切，信愿才有力量，读经就是把妄念读掉，疑惑读掉，一切分别执著读掉，然后就紧紧抓住一句佛号，那就成功了。&
&&用读经的方法先把染污洗掉。读经比念佛有效，因为念佛只有一句佛号，佛号念久了，念到滑口了，有口无心了，口里“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，心里照打妄想，感到佛号没有力量，压不住妄想。读经，一打妄想经就念错了，不是漏了字，就是看错了行，所以你一定把精神集中在经本上，用这种方法离开妄想、分别，容易摄心。我劝大家一天至少将《无量寿经》念三遍，念满三年，古人入佛门不是从听讲解入门，从读诵，时间限制五年，五年读诵，纵然不能背诵，都很熟了，日常生活中用得上。现在人没耐心，所以我把五年减成三年。再减少一点不行了。念三年，满三千遍，念熟了，可以背诵。常背经文，在日常生活中，处事待人接物间，起心动念就会想到佛在经上是不是这样教的，起念、说话、做事，有没有违背佛的教诲，三千遍念下来，妄念少了，烦恼少了，功夫得力了。再用持名的方法，就是专念阿弥陀佛的名号，不要再念经了，专念名号，他心定了，那个名号会有很大的作用。&
&&重要的是要专要精，其他一切经论法门统统放下，这三年功力完全用在《无量寿经》上，不仅是口念，一定要把经里的教训时时刻刻记住，把它变成自己的思想行为，这才叫读诵。每天念，愈念得多，体会愈深、愈广，你才发现经的义理无有穷尽，用这个经来启蒙，来奠定三资粮的真实基础。&
为什么要提倡《无量寿经》？过去提倡《阿弥陀经》，民国以前，人很老实，教他念佛，他就老老实实念佛，《弥陀经》足够了。现在人不老实，天天胡思乱想，《弥陀经》经意很深，他要不了解一点道理，怎么能接受？&
《无量寿经》讲的圆满，事理、因果面面都说到了，分量不多，现代人容易接受，最契合现在众生的根机。
这部经不看注解，也能懂，依经典教训，你真做，能信、能愿、能行，你解得深浅都得利益。真正是三根普被，利钝全收。
《无量寿经》是一切大乘经的总纲领、一切经典的精华，念这部经就是念一切大乘经，十方三世一切诸佛，没有不讲这部经的。念这部经，就是把一切诸佛所讲的经统统都念到了。&
依《无量寿经》修学，“受持、读诵、为人演说”，与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，自己几十年的修行，就是阿弥陀佛无量劫的修行，就转阿弥陀佛无量劫的功德，变成自己的功德。&
《无量寿经》就是阿弥陀佛，“经”所在处，就是阿弥陀佛所在之处。
&&念一部《无量寿经》，没一个妄想，必定跟三世一切诸佛感应道交。读经一定要以清净心、平等心、真诚心、恭敬心去念就有感应了，一面念，一面打妄想，是不可能有感应的。&
每天一定要念一部《无量寿经》。
佛光在哪里？《无量寿经》经本就是。这个经是星星之火，字字句句充满了无量无边的智慧。
&&《无量寿经》是经中之王，要死心塌地、一门深入。“一经通，一切经通”，学到通，通到自性。任何一部经都是释迦佛从自性般若里流出来的，所以每部经都通自性。坚持在一部经上成就戒定慧，才通一切法。&
好比凿井，在一个地方一直打下去，打得愈深，水源就愈丰富。
每天念一部经，三、五个月心得到清净，若同时看很多，三、五年得不到清净心，没用处。秘诀就是“专精”。
学的经太多，纵然很如法，没有定力，定得不到，慧就不能现前。
《无量寿经》每天读诵，不定什么时候无量寿三昧现前，在这里成就戒定慧三学。得三昧后，肯定开智慧，经里的意思，正确的理解，不用研究。
大乘经灭罪功德非常之大，只念经题就能灭千劫极重恶业。何况读全部经文！
&&《无量寿经》上经题有阿弥陀佛名号在，这里头无量寿是阿弥陀佛，清净平等觉是阿弥陀佛的别号，这个经题念一遍，就念了两声阿弥陀佛。这个经，经首的题目，灭罪功德不可思议。现代人，现代社会，受持这部经的效果，非常快速，非常有效。&
念这三年中，你听不听经没关系。这三年修学的目的是修清净心，把我们的身心污染，洗刷一番，恢复清净心。第二阶段，就认真听经，探讨经里的义理。
对极乐世界了解不透彻，唯一的办法多读经，多听讲，听一遍不行，到明心见性、大彻大悟可以不听了，专心念佛了。听经是帮助你了解事实真相，明白后对佛法世法再也不怀疑了。你心如止水，无论什么境界现前，一念不生，这时可以不听经了，完全回归到自性。&
听经能提升善根福德。
听经开智慧，听经是礼赞诸佛如来，是广度众生，是真实供养三宝。
天天听经，增长信心，增长愿心。
每天听《无量寿经》这一部经，就是跟阿弥陀佛直接沟通，直接接触。
&听经可不能想，不想用清净心听，一想就把悟门堵塞了。佛法修学要用直觉，决定不能落在思惟想象里头。一想就变成死东西了。听经如是，听懂了你就悟，悟就觉悟了，听不懂不要去想，愈想愈糟糕，愈想意思全都想错了。不断重复听可以，不断的接触，希望在长时间熏习。听经不写笔记，写笔记分心，又在搞妄想执著了。&
&&心清净容易开悟，心不清净，听一辈子都不能开悟。一分清净有一分悟处，十分清净有十分悟处。所以学佛第一个阶段，一定要修清净心。第二阶段，求悟处。第三阶段，就是证果，得道了。那要真功夫，这功夫就是一句佛号，专持这一句佛号。前面读经、听经，都是做基础功夫，然后这句佛号才得力。我们今天念佛不得力，原因是基础没有奠定。&
&&单靠念佛，靠修定，就好比需要十年才能明心见性。如果能听经、研教，可能三、五年就开悟了。因为念佛，贪嗔痴慢用佛号压了，压到饱和点压不住就爆发了。听经闻法这个智慧是什么？是你一面用定压，一面用智慧化解，把它化掉了，就没有了。&
《了凡四训》好，我们也晓得好，为什么不得受用，不能像了凡先生那样把整个命运改过来，真正能一生中有求必应，他求财得财，求富贵得富贵，求功名得功名，他命里没儿子，求儿子得儿子，他寿命只有五十几岁，寿命也长了，他活到七十多岁，有求必应。为什么你念《了凡四训》还这样子这么辛苦，你念的遍数不够，如果你一天念三遍，继续不断的念上三百遍，你就晓得在日常生活中应该怎样修。修随心所欲、有求必应。你如理如法的求，没一样求不到的。如果想取巧，每天在佛前烧几支香、磕几个头、供几个香蕉水果，一求就什么都求到了，这是骗人。你懂理论、懂方法，有求必应。
净空法师：读经也有妙诀
读经也有妙诀，会的，有受用，而且很快速，不会的，那就难了。会的是什么？一门深入，长时熏修，长时熏修他得个中三昧，三昧是定，清净心现前。因为你天天想它，你没有工夫去想其它的，你就把世间拉拉杂杂的东西全放下了，你心里装的就一样，《大乘无量寿经》，你就这一样。装久了，烦恼习气自然就断掉，烦恼断了，三昧现前，再时间久了，你会大彻大悟，你在《无量寿经》上开悟了。一悟一切悟，不但世尊四十九年所说的一切法，十方三世一切如来所讲无量大法，你全通了。为什么？不离自性。你把能生能现能变都找到了，所生所现所变的你没有一样不通达，全明白了。这个信息好，这个信息很难遇到，我们遇到了要相信，相信你就有福了。为什么？相信你真就想学，如法修行，那你真得利益。你要不相信，你学习的意愿发不出来，在佛家讲，菩提心发不出来。所以信解行证，对于佛菩萨的教诲不能够透彻理解、正确的理解，你怎么修法？你修学都是错误的，再用功、再努力收不到效果，最后对佛法丧失信心。如果丧失信心，生起怀疑，再毁谤佛法，那造的业就更重，那不如不学。这是学佛同修，无论出家在家，不能不知道的。真正想学，扎根的教育比什么都重要，你没有根，再努力也是枉然。像种树一样，没根，你怎么种它也活不了，根重要。在中国古时候，学佛的人四个根，所以世世代代都有证果的、有开悟的，得定的就太多了，得定是得清净心。开悟、证果，平等心、正觉心都现前，正觉就证果了。这四个根，要知道中国佛教从唐朝中叶以后，不再用小乘扎根，之前是小乘，有成实宗、俱舍宗。唐朝中叶以后，我们的祖师大德提倡用儒、用道代替小乘，所以儒释道变成一家。我们今天要扎根，用我们老祖宗教诲行，因为这一千七百多年来成就的人太多了。我们用儒家的《弟子规》、用道家的《太上感应篇》、用佛法的《十善业道》，这是三个根，出家人还要加一个，《沙弥律仪》，四个根，你的成就才殊胜。
文摘恭录—净土大经解演义（第八十七集）　檔名：02-039-0087
净空法师：怎样读经才受益？
&&&我们学佛学了这么多年，在哪里得到这个信息？在经典里面得到的。所以我们这也叫悟，这个悟叫解悟不是证悟，解悟，我们自己烦恼」。所以无所不知从哪里来的？从无知来的。我们现在要广学多闻，什么都要知道，到最后怎么样？有所
&&&不知，因为你有知。所以真正学佛的人要学无知，才无所不知，无知是什么？清净心、平等心。无所不知是觉悟的心，那个觉从哪里来的？觉从清净平等里面出现的，你心不清净、不平等，你哪来的觉！习气还没放下，不管用。如果是证悟的话就管用，证悟管什么用？事事无碍，这个用处太大了，事事无碍。解悟事事还是有碍，还是有障碍，理事还是有碍，不过虽然是有碍，我们对於往无碍的道路上走有了信心，有信心你就不会退转，你会勇猛向前。用什么方法？继
&&&续用老办法，老办法就是读经。读经要知道懂得方法，读经是戒定慧三学一次完成，跟禅、跟密没有两样，同样一个道理。读经怎么读法？不著文字相，不著名字相（名词术语），不著心缘相，不要想经的意思，从头到尾一直念下去，这一部经两个小时念完，你修两个钟点，修什么？戒定慧一次完成。什么是戒？依照佛讲的规矩。不著就是决定不分别、不执著文字相，不执著名词术语，不要去想它的，这叫戒律，这叫持戒。两个小时来读这部经典，就两个小时在修持戒。这东西统统都不执著，你念这部经的时候，心里面意念上全是经文，没有一个杂念，这叫修定。定里头有慧，慧是什么？叫根本智。《般若经》上讲的根本智是什么样子？「般若无知」，这是根本智，起作用的时候「无所不知」。所以无所不知从哪里来的？从无知来的。我们现在要广学多闻，什么都要知道，到最后怎么样？有所不知，因为你有知。所以真正学佛的人要学无知，才无所不知，无知是什么？清净心、平等心。无所不知是觉悟的心，那个觉从哪里来的？觉从清净平等里面出现的，你心不清净、不平等，你哪来的觉！
净空法师:如何读经才有受用？
　&“转读”，关键在“转”，我们今天会读，不会转。转是什么呢？转我们自己的境界。没有读经之前，我们很多想法、看法、说法、作法，全都错了，现在展开这部经，读了之后恍然大悟，明白了，把一切错误转过来，跟佛菩萨一样，这叫“转”。
“转”这个字简单来讲是指“转变”。平常我们常讲“转凡成圣”。读这个经你要会转，那这个功德就大了。你这一转非同小可，你不是小圣，不是阿罗汉，不是辟支佛，不是普通的菩萨，是地藏菩萨，那还得了？所以经要常读，天天读，天天转。你不读，你怎么个转法？所以净业三福里面“读诵大乘”这句话重要，天天要读，要读得很熟，起心动念你才能转得过来，这个道理在此地。读经境界转不过来，白读了。所以经典展开有的人会读，有的人不会读。不会读的，读给佛菩萨听，与自己不相干；会读的是读给自己听，与别人不相干。决定转变自己的境界。
　　《坛经》里面，法达禅师念《法华经》，念三千遍没开悟。悟了以后，他很感慨跟六祖大师说：“过去虽然天天读《法华经》，读了三千遍，是被《法华》转，今天开悟则转《法华》。”这叫做“转读”。法达给我们做了一个明显的好榜样。什么时候你能转经，而不被经转，被经所转是死在句下，你读死书，你不开悟。你能够转经，你在经里面开悟，悟了之后，字字句句都是活的，字字句句都含无量义。你为众生解释，长说短说、深说浅说，无不自在。所以读经是不是修行？是修行。会读的人是修行，不会读的人不是修行。
古德教我们“随文入观”，那是修行。随着佛所说的，我们观念就相应，就契入了，这是真修，圆修圆证。“随文入观”，随着善知识的开导，他就契入境界。我们今天修学，修了几十年还是个凡夫，丝毫没有转动，苦在这里，念念还是随顺烦恼，这怎么行？念念都是自私自利，这是大障碍。不但十法界你不能超越，六道都不能超越；不但六道不能超越，欲界都不能超越，你说你生活里头空间多小，你活得多辛苦，你活得多可怜？
问：第一个问题，老法师说佛经没有意思，但用起来却是无量义，读经不要想意思；又说读经要会转经，要依教奉行。请问读经不想意思，如何依教奉行？
　　答：读经不想意思很难，那叫真正会读经，所以真会读经的人不多。读经不想意思是什么回事情？是真修行。修什么？戒定慧一次完成。如果一想意思，你就把戒定慧全部都破掉了；就是用读经的方法来修定、来开悟，那叫真会念。真的念到一心，人就开悟了，智慧就现前。所以一般人一面念经，都在那里研究这句什么意思？这段什么意思？那个意思不是佛的意思，是你自己的意思。为什么？佛没有意思。所以佛的经，你看看古人的注解你就晓得，你看《金刚经》有几百种注解，《楞严经》也有将近一百多种注解，每个人注的都不一样。如果要是有意思，应该都一样的，怎么会不一样？所以它没有意思，深的人看看得深，意思看得深，浅的人看的意思浅，经的妙处就在此地。
　　因为经，我们知道是佛从自性里面流露出来的，自性里头哪有意思？怎么样才能见性？你看大乘，我们现在学《华严》，《华严》讲得很多，你要把妄想分别执著统统放下，你就明心见性。佛的一切经，都是从心性流露出来的，所以它没有意思。读经的人随著你的程度，凡夫读经是凡夫的意思，阿罗汉读经是阿罗汉的意思，菩萨读经是菩萨的意思，佛读经就是佛的意思，你一定要懂这个道理。经上教我们，你不要去想像，不要去思惟，意思会自然起来，那就是你的悟处。你如果一想，想是第六意识，执著是第七识，你一想一执著就落在意识里头去了，那真的就不是佛法，佛法就变成世间法。
　　佛教我们怎么做法？实在讲千经万论，落实在生活行为上，就是十善业道，那是基础！即使是阿罗汉的四谛法，落实在生活上还是十善业道。菩萨的六波罗蜜，普贤菩萨的十大愿王，你们诸位想，如果没有十善业道，他就不能落实，他都是空的，都变成玄学，这个要懂。儒家的所有一切学问落实就是《弟子规》，表现在日常生活当中就是这样的；道家理论虽然高深，落实也就在《太上感应篇》。所以这几样东西你要是真正把它做到，这叫圣学。做到怎么样？你就是圣人的样子。你虽然境界没有达到圣人那么高，可是你在日常生活一举一动确实像圣人，道理在这个地方。
　　所以我们不能不重视儒释道三家基础的课程，非常重要，这个东西是初学，也是究竟圆满。儒达到究竟圆满就是这样的，理通了，事都是一样。佛到究竟圆满还是十善业，十善业的究竟圆满就是成佛，这个道理我们一定要懂。我们今天烦恼习气太多，障碍了自己的悟门，不开悟！但是认真依照这个方法去修学，那就是持戒；一心专注就是定，定到一个阶段自然就开智慧。也不要天天想著：我怎么还没有开智慧？那你永远不能开智慧。为什么？那就障碍！
有很多念佛人来跟我说，「法师，我念了这么多年，怎么还没有得到功夫成片？」我说你这一生别指望，绝对不会得功夫成片。他说为什么？因为你有个妄念在此地障碍住。你什么都不求，自然就得到。你求的那个心是个妄心，是个障碍，把你念佛的功夫破坏了。真的要用清净心念，清净心不要打妄想，老实念下去，自然就有感应。
问：底下一个问题，老法师说佛经没有意思，但用起来却是无量义，读经不要想意思。又说读经要会转境，要依教奉行。请问读经不想意思，如何依教奉行？
　　答：你不必去想，你读的时候，知道多少你就做多少，就好，不要用自己意思去想。你愈能够去落实，意思就会愈多，自自然然你能体会到。不要用第六意识，用第六意识永远不能开悟。所以读经最忌讳的，就是用思惟。老实认真去读，为什么？读经帮助你修定，你不读经的时候，会胡思乱想；读经的时候，我整个精神意志集中，就把念头打断。如果念经还想里面的意思，不是又是乱七八糟，又是胡思乱想吗？你的念头怎么能打得断？所以不应该去想它，那你叫会念。
　　所以念经，我常讲是戒定慧三学一次完成，这会念的。你念一个钟点是一个钟点在修戒定慧，念两个钟点是两个钟点修戒定慧。想里面的意思，那是什么？那是讲经的人，他要去研究研究这个怎么个讲法。所以讲经的法师很难开戒定慧，不容易。他要会修的人，他必须每天自己的功课，读经，绝对不想；讲经的时候可以做一点研究工作。如果说定慧的功夫愈深，经文一展开，意思就往上涌，不用你去想。你预先想的、准备的，可能上讲台一句都用不上。所以，清净心、智慧要紧。现在时间到了，下面还有几个问题，我们留著下一个星期五再来解答。&
「欲领悟经中真实义，唯在至诚恭敬的读，读熟了，常常观照其一段、二段，或一句、二句，观照即是思惟，然此思惟必须尽离一切妄想杂念，澄心静虑，一心专注，不在文字上生解，便是不取法，又将全神贯注在这经上，便是不取非法，这就是修定。」
所以读经要会读，会读的人不仅仅是修定，定是个中心，说了定，前面有戒，后面有慧，实在讲，这种读经的方法就是修戒定慧。戒定慧就在读经这时候一次完成，这才能得到真实的利益，所以我们每天读经一定要用这种方法读，要懂得。
读的时候要至诚恭敬，刚才讲的这是戒定慧一次完成。看我们自己工作的闲、忙，如果工作繁忙，我们读经的时间短一点。但是最短不能少过十五分钟，最短每天也有十五分钟到二十分钟时间读经。如果很清闲，当然读经的时间愈长愈好，如果每天读经能够有四个小时到六个小时，这是最理想的。如果能够不间断，那个功夫很得力。
　　古人的成就，我们看《高僧传》、看《居士传》，你看那些人成就，实在讲绝大多数得力於读经。从前人生活没有现在人这样紧张、繁忙，悠闲的时间比较多，他能够有长时间来读诵，读诵就是修行。读熟了，熟就是能够背诵，念的很熟，能够背诵，那就可以在日常生活当中提起观照的功夫。也就是说在日常生活当中，虽然不读经也没有妄想，遇到事情，想到经上怎么样告诉我们，会想到经上所说的道理，经上所讲的教训，我们依教奉行，这就是观照。由此可知，这里面讲的一段、二段，一句、二句，不定是哪两段，不定是哪一句，完全看在生活当中，我们对人对事对物，时时刻刻都遵守著佛的指导。
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