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摘要：藏族人民创造了优秀的民族文化，在文学、音乐、舞蹈、绘画、雕塑、建筑艺术等方面，都有丰富的文化遗产。藏族雕刻技艺高超。此外藏戏独具特色，藏医药学是中华医学的重要组成部分。西藏有什么特色文化？藏族人的传统节日有哪些？
【西藏文化】藏族文化 西藏有什么特色文化 藏族人的传统节日
西藏历史文化
中国西藏的文化艺术源远流长，具有浓郁的民族和地域特色，藏传佛教文化艺术是西藏文化艺术的主体。西藏文化艺术的发生、发展至今已有五千年之久，其形成与发展大致可以划分为七世纪前的史前文明、吐蕃时期的文化定型、元明时期的高度发展和清代的繁荣鼎盛四个历史阶段。
包括公元七世纪吐蕃王朝统一前的古代文明，其主要特征是以原始宗教苯教为主体文化艺术的形成与发展，上限最早可以追溯到五千年前的新石器时代。西藏昌都卡若新石器时代遗址的发掘和阿里地区旧石器末期至吐蕃时期以前系列岩画的发现，集中体现了这一时期的文明成就，展示出史前艺术的萌芽。
公元七世纪吐蕃王朝时期为西藏文化艺术的重要历史时期。
此时期内杰出的文化艺术成就是藏文的创制和佛教文化艺术体系分别从印度和唐朝的传入。文化艺术的碰撞和相互吸收是此时期内的一大特色。大昭寺、小昭寺、昌珠寺和桑耶寺等寺院完美体现出这一时期的艺术成就。寺院集建筑、绘画和雕塑于一体，整个布局按佛教的世界模式修建，主体建筑则在藏式建筑的风格上融合了印度和唐朝中原之风，开始形成具有独特民族文化特色的文化体系。
以藏传佛教为主体的文化艺术得到了高度的发展。佛教经典系统化，编篡出了第一部百科全书式的藏文大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》目录，诞生了在西藏文化艺术上具有重大影响的佛学大师萨迦班智达贡噶坚、布顿仁钦朱和宗喀巴等一批著名人物。同时，史学、天文历算、医学、建筑、绘画、雕塑等亦得到巨大的发展。元代时期的雕版印刷术的传入和运用，为方兴未艾的藏传佛教文化传播和艺术的创作注入了新的血液。
由于相对稳定的社会经济环境和中央及地方政府对藏传佛教文化为主的各项文化事业的大力提倡，西藏文化艺术在清代走向了繁荣。人文、自然各个学科在继承传统文化和吸收其他民族优秀文化精华的基础上，不断推陈出新。文学艺术的发展集中代表了此时期文化繁荣的轨迹及其光辉灿烂的成就。文学领域内诞生了抒情诗和小说两种具有重大影响的文学体裁。此时期雕塑、绘画和建筑等艺术领域成就卓著，布达拉宫的扩建完美体现了雕塑、绘画和建筑领域中的巨大成就。宫殿、城堡和寺院建筑形式被有机地融为一体，使建筑形式和内容天然浑成，表现出精湛的建筑技巧和独特的文化寓韵。
西藏当地特色文化
藏族有自己的语言和文字。藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支，分为藏、康、安多三种方言，并且是有文字的，而嘉绒藏族很少见是没有文字的方言。现行藏文是7世纪初根据古梵文和西域文字制定的拼音文字。藏文的使用加强了藏族与中原地区经济的联系。
“藏文”一词写作“bod-yig”，意为“藏族的文字”。藏文作为藏族人民的书面交际工具，历史之悠久在国内仅次于汉文。它是一种拼音文字，属辅音文字型，分辅音字母、元音符号和标点符号3个部分。其中有30个辅音字母，4个元音符号，以及5个反写字母（用以拼外来语）。
辅音字母每4个字母为一组，共7组半。每个字母的实际读音古今有别、方言有异，但均附带有一个元音a。元音字母，意为”悦耳的字”，是相对于辅音字母而言的。因元音发音时无阻碍，悦耳动听而得此名。标点符号，意为“分界线”或“分界符号”。藏文标点符号形体简单、种类极少，而且，其使用规则也与其他文字的标点符号有别。藏文标点符号共有6种形式，其中音节之间的隔音符号使用频率最高。此外，还有云头符，用于书题或篇首；蛇形垂符，用于文章开头处；单垂符，用于短语或句终；双垂符，用于章节末尾；四垂符，用于卷次末尾。随着社会的发展，为便于更加准确地表达语义，藏文中已开始借鉴并使用西方文字的标点符号。
藏族文学丰富多彩，包括作家文学和民间文学，在数量上居中国少数民族前列。《格萨尔王传》是民间说唱体英雄史诗，它是已知世界上最长的说唱史诗；藏族文学经典《仓央嘉措情歌》也已享誉世界。
藏族服饰无论男女至今保留完整。不同的地域，有着不同的服饰。男装雄健豪放；女装典雅潇洒，尤以珠宝金玉作为佩饰，形成高原妇女特有的风格。
藏族服饰的基本特征是长袖、宽腰、长裙、长靴。这较大程度上取决于藏族人民所处生态环境和在此基础上形成的生产、生活方式。穿用这种结构肥大的服装夜间和衣而眠可以当作棉被抵御风寒；袍袖宽敞，臂膀伸缩自如，白天气温上升更可脱出一个臂膀，方便散热，调节体温。所以，脱掉一只袖子的装束便形成了藏族服装特有的风格。
藏族服饰多姿多彩，其特点还突出地表现在色彩的搭配和构图上。文艺表演和节庆活动时，各式色彩明艳的藏族服饰都会成为焦点；而藏族民众日常的服装则以蓝色、白色为主，配之以艳丽的腰带或花边。在牧区，藏服的花边常用蓝、绿、紫、青、黄、米等色块，依次组成五彩色带。女皮袍常用十字纹样的花领袍，给人以“慈善”、“爱抚”的联想。此外，藏族服饰还大胆地运用红与绿、白与黑、赤与蓝、黄与紫等对比强烈的颜色，配色大胆而精巧。
藏族同胞特别重视“哈达”，把它看作是最珍贵的礼物。“哈达”是雪白的织品，一般宽约二三十厘米、长约一至两米，用纱或丝绸织成，每有喜庆之事，或远客来临，或拜会尊长、或远行送别，都要献哈达以示敬意。
妇女冬穿长袖长袍，夏着无袖长袍，内穿各种颜色与花纹的衬衣，腰前系一块彩色花纹的围裙。
藏帽式样繁多，质地不一。有金花帽、氆氇帽等一二十种．藏靴是藏族服饰的重要特征之一，常见的有“松巴拉木”花靴，靴底是棉线皮革做的。
藏族男女特别讲究饰物，饰品的质地有银、金、珍珠、玛瑙、玉、翡翠、珊瑚、琥珀等等，广泛运用于头饰、发饰、耳环、项链、腰饰和戒指。
佩饰以腰部的佩褂最有特色，饰品多与古代生息生产有关，还讲究的镶以金银珠宝。头饰的质地有铜、银、金质雕镂器物和玉、珊瑚、珍珠等珍宝。造型美观，多为自然形状，可以说是藏族服饰中的点睛之笔。
松赞干布建立吐蕃王朝后，分封有功之臣以领地和封号，人们便把领地名冠在自己名字之前，以显示自己是有地位的世家。如：涅·赤桑羊顿、吞弥·桑布扎等等。七世纪以后，佛教在西藏盛行，一切都被染上佛教的色彩，人们的名字也喜欢去请活佛来起。
一个僧人或活佛，如果上升到上层僧职，他的名字便要加上僧职或封号。如：堪布·伦珠涛凯，堪布是僧职，他自己的名字叫“伦珠涛凯”；又如：班禅额尔德尼·却吉坚赞，他的名字是“却吉坚赞”，“班禅额尔德尼”是封号。活佛的名字前面，一般相应的加上寺院或家庙的名字，如东嘎寺的活佛洛桑赤烈，全称叫“东嘎·洛桑赤烈”；又如热振寺的活佛多吉才仁，全称叫“热振·多吉才仁”。
一般平民的名字没有姓，只有名，名是四个字，如“多吉次旦”、“单增曲扎”等。为了称呼方便，人们只用两个字来简称，如“多吉次旦”简称“多吉”、“单增曲扎”简称“单曲”。用一、三两字或前两字、或后两字作简称的较常见，但没有见用二、四两字作简称的。
平民起名字，都有一定的含义，以寄托自己的思想感情及愿望。一种是用自然界的物体做自己的名字的，如：达娃（月亮）、尼玛（太阳）；也有用小孩出生的日子作为名字的。
藏历是藏族先民所创造的属于藏族的历法，它不同于汉族的历法，已经有了1000多年的历史。藏历有三大元素，包括藏族文化固有的物候历，由印度引进的时轮历，与及由汉人引进的时宪历。是藏族文化中最富有价值的一种民间文化。现有史可证的藏族历书，最早出现在13世纪（元朝），到19世纪，藏族历书的编定已经趋于完善。
藏历是阴阳合历，将一年分为四季，以冬、春、夏、秋为序，全年354日。12个月以寅月为岁首（岁首与今《夏历》同），以月球圆缺周期为一个月。大小月相间，大月30日，小月29日。一个闰月，用来调整月份和文殊金轮季节的季节的关系。置闰时间，又与农历有所不同[21] 。
由于受到汉历的影响，从9世纪以来，藏历也一直采用干支纪年法，不同之处是以五行代替十干：甲乙为木，丙丁为火，戊己为土，庚辛为金，壬癸为水；以十二生肖代替十二地支即子为鼠、丑为牛……依此类推。譬如农历的甲子年，藏历就叫木鼠年。干支60年一循环，藏历叫“饶琼”，与内地“六十花甲子”相近，这反映了汉、藏两族历法的渊源关系。此外，藏历还设24节气，对西藏地区作中长期天气预报，对五大行星运动和日月食也作预报。
藏医是藏民族医药学的简称。藏民族医药科学可谓相当发达。藏医学已有2000多年的历史，早在吐蕃时期已形成体系。在藏王赤松德赞在位期间，藏医药学得到了前所未有的发展，藏医学鼻祖宇妥·元丹贡布在集古代藏医的基础上，吸收四方医学精华，编著了《四部医典》。
藏医诊断主要为问诊、望诊和触诊等。藏医一般将疾病分为寒症和热症。治疗方法有催吐、攻泄、利水、清热等，除了内服药外，还有针灸、拔罐、放血、灌肠、导尿、冷热敷、药物酥油烫、药物浴等。藏药约有1,000余种，常用的基本有400种，多采用成药。
藏医对人体构造有具体而深入的了解，在各种传统医学体系中可谓独树一帜。按照藏医学说，人体有七种基础物质和三种秽物。这七种物质为食物精微、血液、肌肉、脂肪、骨骼、骨髓和精液。这七种物质都是有形的物质，构成人体的主要物质。而三种秽物则是指粪便、尿液和汗液。
藏医认为，全身共有骨头360块，其中脊椎骨28块，肋骨24条，牙齿32颗。四肢大关节有12个，小关节有210处。韧带16处，头发有21,000根，汗毛孔有1,100万。藏医认为，人体有一系列管线系统。其中的白脉十分重要，《四部医典》对此有一段描述，说“从脑部脉的海洋里，像树根一样向下延伸，司管传导的水脉有十九条。”还有像丝线一般的连接脏腑的脉等，这与现代神经的概念颇相一致；而藏医所说的黑脉，认为它像树枝一样，有的与脏腑相连，有的与皮肤肌肉相连，其分支有大干脉，有小脉700条，更有微细的脉道遍布全身。这里所说的“黑脉”似乎并非仅指血管。
藏戏包括西藏藏戏（阿吉拉姆）、安多藏戏（南木特）、德格藏戏、昌都藏戏等4个剧种，各剧种的唱腔、音乐、表演、服饰等具有不同特色。西藏藏戏及安多藏戏流传较广，影响较大。西藏藏戏历史悠久，其起源可追溯到8世纪赤松德赞时期，在桑寺落成典礼上，艺人们将藏族民间舞与佛经故事结合成为一种哑剧式的跳神仪式。过去藏戏在广场演出，伴奏只用鼓与镲，以人声为演员帮腔。中华人民共和国成立以来，藏戏被搬上舞台，并对唱腔、乐队等进行了改革，丰富了藏戏音乐的表现力。
唐东杰布将佛教经典中的传记同民间传说、神话故事等内容融在一起，创作出一种具有人物性格和舞蹈、唱腔相结合的表演艺术，使过去那种单一的跳神舞逐渐地戏剧化，表现手段也不断加强，并从宗教仪式中分离出来，形成了藏剧艺术的雏形。因此，藏族人民把唐东杰布尊为藏戏的开山鼻祖。
在许多藏戏演出场地，看戏的观众首先要在唐东杰布的像前敬献哈达，以示谢恩。在唐东杰布的故乡甚至还保留着每逢大家观看藏戏表演时，都要带一些青油和羊毛，将这些礼物送给戏班子表示用青油、羊毛擦在铁索上，以保存好唐东杰布所建的（已不存在）铁索桥上，使其不锈，永存于世。
早在12、13世纪前后，即出现了论述藏族民族音乐的专著，如萨迦班达智·贡格坚赞的《论西藏音乐》等。寺庙中至今保存并使用藏族的古老图形乐谱——央移谱。藏族传统音乐特色鲜明，品种多样，包括民间音乐、宗教音乐、宫廷音乐3大类。民间音乐可分为民歌、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲音乐、器乐等5类。卫藏、康、安多3大方言区的民间音乐在风格上有明显的差别，乐种亦不尽相同。宗教音乐包括诵经音乐、宗教仪式乐舞羌姆、寺院器乐；宫廷乐舞嘎尔只传于拉萨布达拉宫及日喀则扎什仑布寺。民间音乐在传统音乐中居主要地位。央移谱民歌包括山歌（牧歌）、劳动歌、爱情歌、风俗歌、颂经调等。
藏族民间歌舞形式多样，特色鲜明。歌舞曲的唱词内容广泛，如歌颂日月星辰、山河大地，赞美妇女的容貌服饰，思念亲人，祝福相会，祝颂吉祥如意以及宗教信仰等内容。从50年代起，群众又编唱了许多反映新生活的歌词。
果谐：一种古老的歌舞形式，意为圆圈歌舞，流传广泛，萨迦地区称“索”，工布地区称“波”或“波强”，藏北牧区、康地区、安多地区称“卓”或“果卓”（俗称锅庄）。
堆谐：为西藏西部地方的歌舞。堆是高地的意思，指雅鲁藏布江流域由日喀则以西至阿里整个地区。堆谐在拉萨地区极为盛行。
弦子：藏语称“页”、“伊”或“康谐”，流行于康、卫藏地区。由于歌舞时男子用牛角胡或二胡在队前领舞伴奏，故称弦子。弦子发源于四川巴塘，巴塘弦子以曲调优美，曲目丰富，舞姿舒展而著称。
囊玛：主要流行在拉萨地区。囊玛的音乐基本上由中速的引子、慢板的歌曲及快板的舞曲3部分组成。歌曲部分的音乐典雅优美，演唱时伴以简单舞蹈动作；舞曲部分热情活泼，舞蹈轻快舒展，表演者只舞不唱。引子的曲调基本固定；舞蹈部分各曲大同小异，多数为商调式，个别乐曲结束于羽、宫调式；歌曲部分的曲调各不相同，有些歌曲中有近关系转调；伴奏形式与堆谐相同。
谐钦：流传于西藏拉萨、山南、日喀则、阿里等地区的古老仪式歌舞形式，多在隆重节日或仪式时演唱。谐钦一般由带有标题的歌舞曲多首组成，首尾乐曲分别称为“谐果”（引子）及“扎西”（吉祥），每首歌舞曲由慢板及快板，或由慢板、中板、快板组成，音乐古朴热情。歌词内容有人类起源、历史传说、赞颂祝福等。
热巴谐：流行于康巴地区的流浪艺人表演的歌舞。包括鼓铃舞、杂耍、歌舞剧、木棒舞、鹿舞、刀舞、热巴弦子等多种表演形式。热巴弦子音乐与民间流行的弦子相同，鼓铃舞音乐包括散板的男声领唱及慢板齐唱，音乐热情优美，富于魅力。此外，还有流行于西藏地区的卓谐（鼓舞），流行于云南中甸地区的雄冲、卓见，流行于甘南地区的多底舞、嘎巴舞等。
藏族民族乐器种类繁多，弹拨乐器有札木聂、扬琴；弓弦乐器有牛角胡、贴琴、根卡、胡琴、热玛琴等；吹管乐器有竖笛、骨笛、大号、号、唢呐、铜笛、海螺、口弦、竹笛、泥笛等；打击乐器有大鼓、热巴鼓、达玛鼓、巴郎鼓、锣、镲、串铃等。其中的札木聂、牛角胡、大号、竖笛最富有特色。札木聂即六弦琴，据传已有600～700年历史，是民间歌舞堆谐、囊玛和札木聂弹唱的主要伴奏乐器。牛角胡，藏语称“比汪”或“比庸”，与二胡形制相似，但琴筒用牛角制成，主要为弦子及折嘎伴奏。由于琴弓较短，演奏时凡旋律中的长音，均奏成八分音符的同音反复，并在弱拍上加用大二度或小三度的倚音或复倚音，形成弦子音乐的主要特色。竖笛、骨笛流传于牧区。竖笛用木制，骨笛用鹰腿骨或羊腿骨制成，音区高，音量小，声音尖细，常用以吹奏牧歌曲调。大号，藏语称“同钦”，铜制，管身无孔，长约3米，下端有大叭口，能吹出基音及五度泛音，音量宏大，多用于寺院仪式活动及藏戏音乐中。
中华人民共和国成立以来，特别是在1959年西藏进行民主改革以后，藏族音乐文化有了很大发展各地区已先后成立群众艺术馆及专业文艺演出单位，如西藏自治区歌舞团、西藏藏剧团、青海省民族歌舞团及各省（区）所属州（专区）、县一级的文工团、队等，在创作、演出、收集整理民族、民间音乐等方面进行了大量工作。著名藏戏艺人有扎西顿珠、阿玛次仁等；《格萨尔王传》说唱艺人有仲克扎巴玉梅等；民间歌手有阿麦惹（已故）、穷布珍（已故）、安妮等。歌唱家才旦卓玛，作曲家白登朗吉、格桑达吉，指挥家俄珠多吉等，是建国后培养出来的专业音乐工作者。汉族作曲家罗念一等长期扎根高原，为发展民族音乐事业作出可贵贡献。
藏传佛教寺院建筑艺术，在西藏古代建筑艺术中，最富有民族和时代特色，多依山而建、规模宏大，气势浑厚，工艺精致，金碧辉煌，蔚为壮观。从佛教寺院形成之初，到藏传佛教寺院建筑艺术主体风格的形成，其间大体经历了寺庙、寺院、宫殿与寺院建筑融合的三个发展阶段。
藏族最具代表性的民居是碉房。碉房多为石木结构，外形端庄稳固，风格古朴粗犷；外墙向上收缩，依山而建者，内坡仍为垂直。碉房一般分两层，以柱计算房间数。底层为牧畜圈和贮藏室，层高较低；二层为居住层，大间作堂屋、卧室、厨房、小间为储藏室或楼梯间。若有第三层，则多作经堂和晒台之用。因外观很像碉堡，故称为碉房。
西藏节日活动
活动特色： 藏历，是中国著名的天文历书之一。它的纪元是用夏历的五行和十二生肖来计算，也是60年一轮、3年一闰。
活动地点： 西藏 节庆日期： 一般是在正月初一日开始，延至三，五天。
活动特色： 原是宗教信徒集会的日子，人们做许多酥油灯朝圣供佛。以后又增添灯塔、灯架，还用酥油花塑造出各种人物、花草、鸟兽，以供观赏。
活动地点： 拉萨八角街
节庆日期： 藏历正月15日
活动特色： 藏语中的“雪”是酸奶子的意思，“顿”是宴的意思，即吃酸奶子的节日。现在雪顿节的活动内容演变为以藏戏会演为主
活动地点： 拉萨等地
节庆日期： 一般在藏历6月底7月初
活动特色： 在西藏高原上的藏族人民中，都有一个群众性到河旁洗澡的活动，人们称之为“沐浴节”。因为要持续一周左右，也称沐浴周。
活动地点： 各藏区
节庆日期： 藏历7月上旬
活动特色： 是藏族人民预祝丰收的节日。活动内容有赛马、射箭，唱藏戏等。
活动地点： 拉萨地区、江孜、日喀则等地
节庆日期： 一般在庄稼成熟之际举行。
那曲赛马会
活动特色： 那曲赛马节，藏语叫"达穷"，是藏北摹规模盛大的传统节日，除赛马、射箭和马太表演等传统项目外，增加了举重、拔河、说唱格萨尔等活动，同时还举行大型物资交流会。
活动地点： 藏北
节庆日期： 每年公历八月一日举行，为期五至十五天不等。
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分享藏族风俗习惯的源头/藏族的风俗习惯
作为印度佛教传入西藏以前的先期文化，古象雄文化的痕迹贯穿于西藏的方方面面。从生产到生活，从民俗到信仰，处处都有象雄文化的影子。比如祭山神、转山等宗教活动仪式，都源自象雄文化。我们现代藏族同胞许许多多的习俗和生活方式，也都是古象雄时代所留传下来的。比如藏族同胞的婚丧嫁娶、天文历算、医学文学、歌舞绘画、出行选宅、则选吉日、驱灾除邪、卜算占卦等等 在某种程度上也仍沿袭雍仲本教的传统。藏族同胞还有许多独特的祈福方式：比如转神山、拜神湖、撒风马旗、悬挂五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆（本教传统是刻有光明八字真言：“嗡嘛智牟耶萨林德”的石堆）、打卦、供奉朵玛盘、酥油花甚至使用转经筒等等，这些都是雍仲本教的遗俗。
婚丧习俗/藏族的风俗习惯
西藏人死后有五种葬法，最隆重的是塔葬，然而只有活佛和一些领主死后，即享受火葬。小孩死了，或因其它病疾死亡的人，则把尸体丢进河里喂鱼，这叫水葬。生前作过坏事的人，即用土葬。藏族认为，被埋的人是永远不会转世的。 天葬寄托一种升上“天堂”的幻想。天葬仪式一般都是在清晨举行的。死者家属在天亮前，要把尸体送到拉萨北郊的天葬台，太阳徐徐升起，天葬仪式开始。不经允许一般是不欢迎人们去观看的。因为这是不太好的。
饮食习惯/藏族的风俗习惯
以青稞等制作的糌粑，喝酥油茶、青稞酒是农牧民的主要食品。糌粑是由青稞或豌豆炒熟后磨制而成的炒面，把糌粑用酥油茶或青稞酒拌和，用手捏成小团就可以吃了。酥油茶是把砖茶的茶叶倒入1米长的木质长筒内，加上盐巴和酥油，用长轴上下冲击，使其各种成分均匀融合而成。藏族同胞宁可三月无肉，不可一天无酥油茶。青稞酒是用当地出产的青稞酿制而成的一种低度酒，男女老少皆喜欢，食物多用肉食和奶制品，不少人爱吃风干的牛羊肉。
民族禁忌/藏族的风俗习惯
接待客人时，无论是行走还是言谈，总是让客人或长者为先，并使用敬语，如在名字后面加个："拉"字，以示尊敬和亲切，忌讳直呼其名.迎送客人，要躬腰曲膝，面带笑容、室内就座，要盘腿端坐，不能双腿伸直，脚底朝人，不能东张西望.接受礼品，要双手去接.赠送礼品，要躬腰双手高举过头。敬茶，酒，烟时，要双手奉上，手指不能放进碗口. 藏族人绝对禁吃驴，马肉和狗肉，有些地区也不吃鱼肉. 敬酒时，客人须先用无名指蘸一点酒弹向空中，连续三次，以示祭天，地和祖先，接着轻轻呷一口，主人会及时添满，再喝一口再添满，连喝三口，至第四口时，必须一饮而尽. 吃饭时要食不满口，咬不出声，喝不出响。 喝酥油茶时，主人倒茶，客人要待主人双手捧到面前时，才能接过来喝. 禁忌在别人后背吐唾沫，拍手掌. 行路遇到寺院，玛尼堆，佛塔等宗教设施，必须从左往右绕行. 不得跨越法器，火盆. 经筒，经轮不得逆转. 忌讳别人用手触摸头顶。
服饰特色/藏族的风俗习惯
藏族服饰无论男女至今保留完整。不同的地域，有着不同的服饰。特点是长袖、宽腰、大襟。妇女冬穿长袖长袍，夏着无袖长袍，内穿各种颜色与花纹的衬衣，腰前系一块彩色花纹的围裙。藏族同胞特别喜爱“哈达”，把它看作是最珍贵的礼物。“哈达”是雪白的织品，一般宽约二三十厘米、长约一至两米，用纱或丝绸织成，每有喜庆之事，或远客来临，或拜会尊长、或远行送别，都要献哈达以示敬意。藏族广布西藏、四川、青海、甘肃、云南等地，服饰多姿多彩、男装雄健豪放；女装典雅潇洒，尤以珠宝金玉做为佩饰，形成高原妇女特有的风格．藏袍藏袍是藏族的主要服装款式，种类很多，从衣服质地上可分锦缎、皮面、氆氇、素布等、藏袍花纹装饰很讲究，过去僧官不同品级，严格区分纹饰。藏袍较长，一般都比身高还长，穿时要把下部上提，下摆离脚面有三、四十公分高、扎上腰带。藏袍可分牧区皮袍、色袖袍、农区为氆氇袍，式样可分长袖皮袍，工布宽肩无袖、无袖女长袍和加珞花领氆氇袍，男女穿的衬衫有大襟和对襟两种，男衬衫高领女式多翻领，女衫的袖子要比其他衣袖长40公分左右。跳舞时放下袖子，袖子在空中翩翩起舞，非常优美。帮典帮典即围裙，是藏族特有的装束，是已婚妇女必备的装饰品，帮典颜色，或艳丽强烈，或素雅娴静。藏帽式样繁多，质地不一。有金花帽、氆氇帽等一二十种．藏靴是藏族服饰的重要特征之一，常见的有“松巴拉木”花靴，靴底是棉线皮革做的。头饰佩饰在藏装中占有重要位置，佩饰以腰部的佩褂最有特色，饰品多与古代生息生产有关．讲究的还镶以金银珠宝、头饰的质地有铜、银、金质雕镂器物和玉、珊瑚、珍珠等珍宝。献哈达献哈达是藏族待客规格最高的一种礼仪，表示对客人热烈的欢迎和诚挚的敬意。哈达是藏语，即纱巾或绸巾。它以白色为主，亦有浅蓝色或淡黄色的，一般长约1.5米至2米，宽约20厘米。最好的是蓝、黄、白、绿、红五彩哈达。蓝色表示蓝天,白色是白云,绿色是江河水,红色是空间护法神,黄色象征大地。五彩哈达用于最高最隆重的仪式如佛事等。
民族礼仪/藏族的风俗习惯
藏族在迎接客人时除用手蘸酒弹三下外，还要在五谷斗里抓一点青稞，向空中抛撒三次。酒席上，主人端起酒杯先饮一口，然后一饮而尽，主人饮完头杯酒后，大家才能自由饮用。饮茶时，客人必须等主人把茶捧到面前才能伸手接过饮用，否则认为失礼。吃饭时讲究食不满口，嚼不出声，喝不作响，拣食不越盘。用羊肉待客，以羊脊骨下部带尾巴的一块肉为贵，要敬给最尊敬的客人。制作时还要在尾巴肉上留一绺白毛，表示吉祥。
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扫码下载APP　　，从居住、服饰、婚姻、节令、丧葬、宗教信仰等方面观察，有许多“土著”（原住民）的痕迹。千百年来，已逐渐演变，且受外来文化影响，现在很难确认其历史原貌了。但是，仍可以从中窥见一些布依族民族文化的特点。即使与其他民族习俗文化交往融合，仍牢固地保存着本民族的许多习俗文化。布依族民居& 布依族民居　　自古以来，居住地，多选择在溪流两岸田坝旁边。同姓聚族而居，房屋多建于坡脚。寨子后面是树木茂密的山林，前面和左右普遍栽有竹林，种有芭蕉。各家各户也有竹树围绕，自成院落。一眼望去，整个村寨翠绿浓郁，风景秀丽。布依寨一般几十户上百户，少有单家独户的。其他杂居的民族也不多。　　布依族先民的住房，历来盛行“干栏”建筑。可乐西汉墓出土“干栏”建筑模型（模型），其结构、形式、与宋代、明代甚至以后的“干栏”建筑，基本上一致，仅细部有变化而已。《北史南僚传》载，僚人（先民）“依树积木，以居其上，名曰干栏”。又称“干栏大小，随其家口之数”。这种古代楼房，简便狭小，底层空敞，人住楼上。唐代仍如此，《旧唐书南蛮传》说是“人楼居，梯而上”。宋代大概已经把底层围起来养猪养鸡，周去非《岭南代答》云：“上以自处，下居鸡豚。”明代更是普遍利用于饲养家禽家畜，邝露《赤雅》云：“人栖其上，牛羊犬豕畜其下。”　　明清以后，汉族迁居布依族地区的渐多，其平房建筑形式为布依族吸收。但是主要还是保存干栏建筑，只是多改为木石结构，即石料砌墙壁，木料装楼，做檩、椽、门窗。如果建平房，则在一侧另建偏厦（小房）饲养牲畜和堆放农具。正房居中，前为堂屋，其后壁设神龛，供奉祖先神位。神龛前置一方桌，平时作餐桌，节日作祭祀用。堂屋后半间及两头的开间，分别为卧室、厨房、火炕等。　　、、、、一带，用当地盛产的石料建房，从房屋基础到墙壁，全用石块垒砌，屋顶也用薄石板当瓦盖，俗称“石板房”。房屋有独立的三五长间，有带天井的三合小院。整个村寨多为石板房，则人称“石板寨”，天然去雕饰，别具民族风情。布依族服饰& 布依族的服饰　　布依族的服饰，千百年来逐渐有所变化。变化最快的时期是近现代。变化最大的是妇女服饰，包括用料、式样、品种等。　　男子的服装，历来比妇女的简单，费料费工较少，但是变化也较快。《旧唐书西南蛮》记载男子装束是“左衽，露发，徒跣”。《大明一统志》说是“短衣科头”。清康熙《贵州通志蛮僚》云：“以帕束首，躧屦民衣尚青。”清代“改土归流”之前，布依族男子蓄全发挽髻。流官直接统治以后，强行推行剃发编辫，但仍“好以青帕缠头及腰”。民国以后，男人中青年都蓄短发。青年人穿大襟衣或学生装。中年人多穿大襟或对襟短衣。老年人穿大襟短衣或长袍。而节日和走亲访友，青年中年老年，都穿长衫。　　妇女服饰，明弘治《贵州图经新志》载：“以青布一方包头，着细褶青裙，多至二十余幅。腹下系五彩挑绣方幅，如绶，仍以青衣袭之。”明郭子章《黔记仲家》说青布包头是“蒙髻若帽絮之状”。　　清代乾隆以前，各地布依族妇女的衣着比较精致，普遍穿百褶长裙，以银饰品装扮。乾隆《贵州通志苗蛮》云：“在罗斛、册亨等处……妇人短衣长裙，着蒙青花手巾。”乾隆《独山州志苗蛮》云：“以青布蒙髻，长裙细褶……年少妇女，项挂银圈，腰系白铜烟盒。彩线丝条，环身炫目。”乾隆《南笼府志地理志》记载“堆髻长簪，银环贯耳。项挂银圈，以多为荣。衣短裙长，色帷青蓝，红绿花饰为缘饰。裙以青布十余幅为细褶，镶边，委地数寸。腰以宽长带数围结于后，带垂若翅。”　　乾隆以后，妇女服饰开始发生较大变化。主要是许多地区受影响，易裙为裤，上半装随着有所变化。民国时期，布依族妇女服饰，各地自行其是。、、、、、、等地及黔西北一带，仍着传统长裙，上装多为大领衣，部分为大襟式。发髻形式结婚前后有变化。老少妇女都喜欢佩戴银项圈、银耳环。衣裙多为自制蜡染布。郊、西部、和地区一些县份，妇女上装为大襟衣，下装为长裤，衣裤边缘镶有栏杆或花边。头饰不尽一致，如、等地包青色头巾或用白毛巾盖头，、、等地包花格子帕，安龙、兴义包白布头巾。黔南的、、、等地，妇女基本上改穿汉装。　　现在布依族妇女或裙或裤，各地仍不一致。整个服饰式样向汉族妇女服饰趋近。传统的百褶裙逐渐讲究，不用自制土布而改从市场购买。银饰品种更多，数量增加。布依族婚姻& 布依族的婚庆　　布依族婚姻缔结，历史上先是“男女自婚”，即自由择偶，明以后是自由择偶和凭媒说合两种方式结合。明弘治《贵州图经新志》载：“歌唱相悦者，然后论姿色妍媸，索牛马多少为聘礼。”　　近代，婚姻，一般经过以下阶段：　　首先是择偶。通过“朗绍”、“朗冒”（赶表）社交活动自由恋爱，或由父母请媒说合，先择定对象。从前，、、等县亦有“姑舅表婚”习俗，“娶必求姑之女，名曰要回”。而镇宁有“侄女赶姑妈”的习惯。安顺兴“姨妈亲”。民国《乡土志略苗夷》云：“男女……互通情愫，自相择配后，始通媒妁。”媒人说亲，一般需要住往返三五次才能决定下来。即使满意的，三番五次请媒才显得“值价”，有面子。　　其次是订婚。亲事说定，男家择期到女家举行订婚仪式，称为“吃订亲酒”。男家邀请二三亲友，携礼物前往。有的地方，如册亨、安龙等地，男家连同聘金一起带去交清。女家则大宴宾客，表示女儿已订终身。　　最后是“要八字”和结婚。结婚前，男家备酒肴一桌，公母鸡一对及礼物、鞭炮等，邀亲友数人送到女家。女家杀鸡设酒席祭祖，将男家呈送的新郎生辰八字“鸾书”，请人根据双方八字，排定结婚日期，并通知女家。　　结婚时，男家聘青年男女数人到女家接亲，女家则请几个妇女和送亲姑娘陪伴新娘去男家。、和的顶效，有新娘出嫁前“哭嫁”的习俗。威宁、独山和平塘一带 ，还有新娘的哥哥背新娘出门的习俗。绝大多数地区新娘是步行往男家，用花轿迎新娘的并不多。路上遇桥，由伴娘背过去，新娘不能脚踏桥板。新娘进门，新郎的父母、兄嫂暂时避于门外，以期今后和睦相处。女方随送嫁奁，主要有被子、床单、蚊帐、柜子等。婚后二三天，新夫妻回门，女家隆重迎接。　　有的地方也有新娘暂不“坐家”的习俗，留“姑娘田”或“私房钱”让出嫁女回娘家生活一段时间，有时甚至好几年。布依族节令布依族的大年节 布依族的节日　　大年节，据方志记载，说布依族皆“以十一月为岁首”。其时应在这月为是，但现在已统一并入春节，辛劳了一年的同胞秋收一过就开始为年节做准备。每到年底，家家户户忙着酿酒，打糯米粑，腌制腊肉，做血豆腐，或逢制新衣。腊月二十三日晚上，布依族同胞用糯米制成的麦芽糖等果品在家里“送灶神”，请它向“玉皇大帝”禀报时，多替人们说些好话，多多赐福于人间。送灶后，人们要准备香、烛等祭神用品，请“先生”写对子，不仅大门上贴，连侧门、窗户都要贴上“六畜兴旺”等，以示人们对幸福签好生活的向往和祈求，此外，不少人家还要在大门上贴上门神，在家里的墙上贴满各种喜庆的年画。除夕以丰盛酒菜敬供祖先，燃放爆竹，合家守夜直到鸡鸣。正月初一天刚亮，姑娘们都争挑第一担水回家，名曰“聪明水”；男孩则争先到土地庙旁，用绳子牵来小块石头放在畜圈之中，意为“六畜兴旺”。　　大年期间，青年们相邀外出“榔梢”；中老年人则彼此拜年祝贺，一同饮酒为乐。初九那天叫“上九”；按当地风俗，到这一天才能“煮生”，即先燃起香烛，将生肉供祖宗，然后将生鸡、生自煮熟，再放到香案前供一回之后方能享用。有些布依族地区正月十五过完年，还要正月三十校“小年”。在此期间，有的还举行各种娱乐活动，有赛马、掷石、铜鼓、唢呐、歌舞、篮球等等比赛，参加者多达数万人。镇宁扁担山一带的“玩龙”活动，意在祈求龙神保佑来年农事丰收，百事吉利。布依族的三月三 布依族三月三　　是传统的民族节日。地区不同,节日的内容也不尽相同。在马当地区的布依族，将每年的农历三月三称为“地蚕会”节。据布依族老人讲，开春以后，地蚕危害庄稼，啃食包谷苗等农作物。于是，在三月初三，他们将炒好的包谷花带到坡上去祭地蚕。他们在山坡上边唱山歌边吃包谷花，据说这样可以“迷住”地鬼，堵住它们的嘴，使他们不能咬种子和禾苗。有的地区将这一天作为祭社神、山神的日子。如同（清）《南笼府志》所言：“其俗每岁三月初三宰牛祭山，各聚分肉，男妇筛酒、食花糯米饭”，“三、四两日，各寨不通往来，误者罚之。”故当地人又称是日为“仙歌节”或“地蚕会”。一村或邻近几个村临时集资买猪、牛宰杀供祭，供祭之日，外人禁止入村。这一天，望漠的布依族要吃三色糯米饭，关岭地区要做清明粑，贵州省西部地区布依族人要扫墓，有的地区这天集会唱歌游玩，进行社交活动。布依族的四月八 四月八　　传说这一天是牛玉的生日，所以也称“牛王节”、“牧童节”。地区也称为“开秧节”。贵州一带，每逢这个，节目要做黑糯米饭敬“牛王”；要吃四色糯米饭；有的地区不但要做糯米饭还要杀鸡备酒祭祖，并用鲜草包糯米饭喂牛，给牛洗澡，让牛休息一天，表示人们对耕牛的爱护和酬劳；个别地区还要举行斗牛、赛马等娱乐活动、米花节采花节又称“女儿节”，是甘肃省文昙搏赠地区藏族人民的传统佳节。相传莲芝姑娘聪颖伶俐，勤劳智慧。她教会人们垦荒种粮，纺线织布，又采来百草为百姓除病，不幸于五月端阳在采花途中遇险殉难。为了纪念她，人们将五月初四定为“采花节”。届时，姑娘在兄弟的陪伴下，纷纷进山采花。五月春风，花开遍地，杜鹃、芍药、构把、草梅、贝母、酒曲等鲜花争奇斗妍，花如海、歌如潮，令人心旷神怕。姑娘们头戴味香色艳的鲜花环，手捧花束。围着篝火且歌且舞，通宵达旦。黎明时分，姑娘们打扮得花枝招展，边走边舞，向莲芝姑娘道别。采花的队伍进寨时，艾老乡亲们盛情欢迎、款待。姑娘们则给大家赠礼品。晚上，全寨又把采花的姑娘和小伙子们请到一起，互敬美酒，祝福健康、吉祥。查白歌节 查白歌节　　一带布依族民间节日。时间为每年农历六月二十一日。相传，的查郎和白妹相爱，财主抢走了白妹，害死了查郎。白妹悲愤交加，在农历六月二十一日放火烧毁了财主大院。并跳在烈火中殉情了。后来人们为了纪念这对恋人，把查郎受害的地方定名为“查白”，把自妹殉情的日子定为“歌节”。多少年来，每当农历六月二十一日“查白歌节”时，布依族青年男女从四面八方聚集在查自地方举行盛大歌会。查白歌节是布依族的重大节日。每逢农历六月二十一日这天，贵州、广西、云南三省区边界的布依族青年男女就从四面八方聚集在兴义县的查白场，举行盛大的歌会。歌节上的浪哨（唱歌）是布依族青年男女的社交恋爱活动。浪哨时要互甩糠包，包上缀有多条绣花穗须，抛甩时犹如彩蝶漫天飞舞，十分好看。六月六 六月六　　布依族人民传绕的民族节日。因这个节日过得比较隆重，所以有的地区称为“过小年”。布依族普遍过“六月六”，但有些地方对节日来源传说不同。传说在人类早期，布依族始祖“盘古”会种水稻。一次偶然的机会，他认识了海龙王的女儿，互相爱慕而结为夫妻，一年后生了个儿子，名叫新模。若干年后盘古六月初六去世，为了纪念他发明的水稻种植技术，确保五谷丰登，每年农历六月初六大家杀猪宰羊供奉盘古，世代相传形成了民族节日。节日来临，各村寨都要杀鸡宰猪，用白纸做成三角形小旗，沾上鸡血或猪血插在庄稼池里传说这样做蝗虫就不会来吃。　　贵州省流传着“六月六”传说，在很久以前，董郎地方，有一个名叫阿尔的长工，因家境贫寒，年过三十还未娶妻。阿水勤劳朴实。又喜好唱歌，在对歌中，他与一位姑娘相互爱慕。这对情人在歌中传情，歌中相爱，永结终身。所以直到现在，这地区的布依族青年男女，每逢农历六月六，便身着盛装到这里对歌。安龙地区还传说，兴义县有个姓刘的大土豪勾结龙广的地主屠杀抢掠布依族人民，人民起来反抗，经过英勇斗争，终于在农历六月初六击败了敌人，为了纪念人民的胜利，便定这天为重大纪念日。毛杉树节 毛杉树节　　居住在的布依族人民的传统节日，也叫“”。在纳拿和者棉之间，有一块十亩见方的小土丘，当地称它为“毛杉树”。每年从农历三月初三以后的第一个“蛇场天”开始，聚集了盘江两岸的布依族、苗族和其他民族的青年男女赶三天歌会。第一天“蛇场天”，大家起吃五色糯米饭来祝贺节日。第二天是“马场天”，天一亮人们就赶到毛杉树进行各种传统的文娱活动，傍晚男女青年对歌．通过对歌寻找理想的侣伴。第三天是“羊场天”，远方的客人要上路，客人向主人道别，互相祝愿。关于“”有一传说故事，南盘江边有一布依族村寨，寨子里有一叫杉郎的后生，邻寨有一姑娘叫村妹，两人在劳动中相识，在劳动中相爱。正当他们要成亲之际，山上的魔狼抢走了树妹。杉郎大战魔狼，终于救出了树妹。但是魔狼变成了许许多多的“蚂炸”（蝗虫）来糟踏庄稼。树妹为保护庄稼，一连唱了二十七天的歌，害虫随着歌声消失了。但村妹累病了，在三月初三“蛇场天”离开人间。第三天杉郎也因悲伤去世了。不久在杉郎和树妹的坟上长出了杉树。当地的人们称这些树为“毛杉树”。每逢农历三月初三布依族人民便举行歌会纪念他们。布依族丧葬& 布依族丧葬　　古代盛行二次葬。明代郭子章《黔记仲家》称：“葬以伞盖墓，期年而火之，祭以枯鱼。”清代康熙后《贵州通志蛮僚》载：“、、、……丧，则屠牛招亲友，以大瓮贮酒，执牛角遍饮……主人不食肉，只食鱼虾。习阴阳家言，葬用棺，以伞盖墓上，期年而火之，不上冢。”乾隆时爱必达《黔南识略》仍记录这种习俗，但说是“葬不用棺”，“等三年之后，视尸腐烂，举火焚之，以瓦缸捡灰埋窖。”因为埋窖后不垒土，不上坟，年代久便不知道葬地所在了。罗甸县高兰曾掘地发现一处葬地，有骨灰缸七八百个，附近布依族村民无人知道其来历。平塘县克度也发现不少不知来历的骨灰缸。大约清代中叶以后，逐渐改为棺葬，不作二次葬，垒土为坟，有的还立墓碑。有的地方仍残留停柩待葬或浅葬的习俗，在大殓（“开路”）祭奠之后，出殡停柩在村边专门安放死尸的空地“鬼场”，或浅葬于山上，等择定的吉日才又下土埋葬。　　近代以来，丧葬形式，各地大致一样，且明显受丧葬习俗的许多影响。老人逝世，即向亲友报丧。如死者是女性老人，必须首先报告舅家，让其人员来亲视丧葬过程。为死者沐浴，小殓，大殓，遗体停入堂屋神龛之前，足朝大门。大殓时，放一点碎银在死者口中，但严忌放其他金属入棺。女儿、儿媳各送一件白新衣和白带子八殓。女婿备送祭幡、纸马、香亭、亡伞等，丧家给女婿孝衣、孝帕，给女儿孝裙。　　孝子包长幅孝帕，穿孝衣，系麻（草）腰带，足套草鞋。外家舅父到来，孝子要拄孝棍于柩前跪迎。亲友携礼前来吊唁，孝子都要在门前迎接。治丧几天（三、五、七单数），有孝子家祭和亲友宾祭等活动。读祭文，敲铜鼓，吹唢呐，打竹筒等。一般是在晚上，灵柩前悬铜鼓数面，有节奏地敲击，唢呐吹奏哀调，吊唁男女于门前持尺长竹简刷把，交叉对击，领头人敲粑槽打拍节，其他人用竹竿敲楼板响应。间或“濮摩”（巫师）读祭文，领人唱孝歌。歌声哀婉，鼓声低沉，唢呐声呜咽。气氛一片悲凉，又颇有庄周“鼓盆而歌”的景象。可见楚风西渐，楚文化的影响久远。　　屠牛是整个丧葬中较隆重的仪式。牛由丧家自备，有的地区习惯是由女婿送来。普安县一带，女婿送牛，而丧家过后要回赠一头大牛。出殡之日，“濮摩”率孝子和亲友祭奠后，即牵牛到“鬼场”转过竖于场中的木柱“鬼桩”，拴上。孝子依次围牛转场几圈，然后砍牛，出殡。　　“濮摩”杀一只雄鸡滴血在事先选好的墓地上，称为“播土”，然后开挖墓圹。圹井挖好，要用朱砂画八卦、龙和房屋于井内，放一只鸡进去“跳井”，请“地脉龙神”。灵柩运到，孝子跪拜，在井里烧纸钱，谓之“暖井”。然后移柩入井，封土垒坟。有将牛头供奉墓前的。安顺、普定、镇宁及六盘水一带，有用石室墓葬的。先在墓圹中用厚石板砌成井坑，放入棺材，上盖大石板，用石灰浆糊灌，再封土垒坟。许多地区立碑，用石头垒坟外围，在当时进行，或是过后三年再进行。招待亲友的丧葬洒席一般不在山上，大家回村寨，丧家已经准备好酒菜，安排就坐。　　埋葬后第二三天，孝家到坟上祭祀，摆上供品小猪、鸡、肉等，烧化祭幡、纸马、香亭等“覆山”。
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