在基督教的知识和文化之中，上帝可不可以使用让第一个人对待第二个人恶毒的方式神会惩罚基督徒吗第二个人?

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2023-06-27 11:10 标签： 神会惩罚基督徒吗

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名词解释:1. 初级群体（库利）初级群体的属于引自斯莫尔和温森特1894 年所著的《社会研究导论》一书。库利将个人每天置身其中的初级群体，如家庭、儿童游戏群伙、邻里和其他类似的社会群体成为“人性的摇篮”和个人社会化的主要场所。他认为，“我所说的初级群体，其特征是亲密的、面对面的交往与合作。它们在许多意义上都是初级的，但主要在与他们是形成个人社会性与社会理想的基础。”在他看来，正式在初级群体中，个人第一次感觉到自己属于社会，并且了解到人们具有的共同思想，从而开始形成自己的社会理想。他同时指出，在初级群体中不仅有和谐，也有竞争、倾轧和仇视。初级群体不依赖于大社会，但在很大程度上反映了大社会的精神。2. 镜中我（库利）库利认为，一个人的自我观念是在与其他人的交往中形成的，一个人对自己的认识是其他人关于自己看法的反映。人们总是在想别人对自己的评价之中形成了自我的观念。“一个人对于自我有了某种明确的想象——即他有了某种想法——涌现在自己心中，一个人所具有的这种自我感觉是由取决于别人思想的、别人对于自己的态度所决定的。这种类型的社会我可以称作‘反射的自我’或曰‘镜中我’”。库利的镜中我概念有三个阶段或三重含义构成。1 我们所想象的我们在别人面前的形象，这是感觉阶段，是我们设想的、他人的感觉。 2 我们所想象的、别人对我们这种形象的评价，这是解释或定义的阶段，即我们想象的他人的判断。3 由上述想象中产生的某种自我感觉。这是自我反映的阶段。库利提出“镜中我”的概念，用以强调个人与社会之间有机的和稳定的联系。他认为问题不在与承认个人或社会哪一个处在优势，而是要考虑个人如何存在于群体之中，以及群体如何存在于个人之中。与他的群体论相一致，他假定:“一个单独的个体是未曾经验过的抽象；同样，一个社会，当被视为与个体分离的事物时也是如此。真实的是，人的生活可以从个人方面去考察，也可以从社会的，即总的方面去考察。”他的这种认识与极端原子论的个人主义相对立，而以相互作用或相互渗透作为社会学研究的特征。3. 价值中立性与价值相关性（韦伯）价值相关性是指在研究工作开始之前，研究者在选题和收集材料上所表现出的主观兴趣，同时，又指在研究工作得出结论后，研究者在实际应用结论中所表现出来的主观目的性。在通常情况下，研究者根据其所在社会中人们所持有的一般文化价值，选择经验中的某一部分题材作为自己的研究对象。因而特定时代的价值目标对社会科学家的研究对象的选择和探索具有决定性的影响。价值中立性是指研究者在选定了研究对象之后，必须放弃任何主观的价值观念，严格以客观的、中立的态度进行观察和分析，从而保证研究的客观性和科学性。此外，价值中立性还包括另一层含义，即事实领域与价值领域、事实判断与价值判断的研究机构的区分。4. 科层制（韦伯）科层制是法理型统治的一种特殊的表现形式，确切的说，是其中一种最典型、最纯粹的表现.rrky. 人人免费考研网形式。首先，韦伯对科层制管理机构的构成作了如下说明，他指出管理班子在最纯粹的类型中是由这样一些官员组成的: 1 他们人格上是自由的，并且仅仅服从、履行实际公务职责；2 组成牢固的职务等级；3 具有严格的职务权限；④根据合同，从而原则上是以自由选择为基础，并按照专业熟练程度进行职务聘任，严格说来，应当是通过来确定，并以文凭来鉴定其专业熟练程度；⑤具有以货币形式付给的固定薪金，多数人有退休保障金，薪金的多少按等级职位、责任大小以及“身份尊卑”的原则分档划开；⑥把自己的工作视为惟一的或主要的职业；⑦按照工龄长短、成绩大小或同时依据这两方面的条件，而不是按照上司的印象来决定一个人的升上一页下一页
首页>牧者博客>正文>201104/27
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作者
陈鼎亮
来源 陈鼎亮牧师博客
所谓的“侍奉”，就是在我们的生活、言语、行为、工作上，高举死而复活的耶稣基督。基督的仆人用爱的行为侍奉上帝和人。上帝既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。（约翰一书4：11）。基督徒没有事奉，就是一个没有流露生命的基督徒。上帝要我们领受生命，也要我们表达生命；上帝要我们领受真理，也要我们表明真理。事奉是透过我们顺从那在我们心内作主的上帝，靠着圣灵所赐的能力，而产生的生命、能力与果效。
一、侍奉的根基
1、侍奉是本份
上帝的创造是我们一切存在的基础，因他的作为才会有我们每一个体的存在。我们晓得宇宙是为人类生存而刻意精确打造的。圣经告诉我们：“上帝是爱”，为此我们回应上帝的爱，去侍奉是我们的本分。正如以色列人离开埃及到旷野在那里守节敬拜一样，是他们的本分，因为是上帝将他们从为奴之地领出来的，这一拯救之恩是他们侍奉的可能。传道书的作者也告诉我们：“敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问（传12：12－13）”。 在新约中我们因着耶稣的救恩成为上帝的儿女，成为蒙福的人。我们既然因信蒙了救赎，脱离了黑暗的权势，进入现在所站的恩典中，如今上帝的旨意就是要我们事奉祂。有许多信徒随从自己的心意，奔跑自己的道路，但这不是上帝救我们的目的。凡被宝血所分别为圣的人，都当前来侍奉上帝。不仅传道人和担任圣职的人应当侍奉上帝，每一位信徒，都当事奉上帝，若是不能站稳在这事奉上帝的地步上，就是我们在上帝面前的亏欠。正如圣经说“你们如此侍奉乃是理所当然的”没有一个人是爱主太多了。我们蒙恩以后，就成为上帝的儿女；凡我们所有的，都是属于上帝的，因此奉献乃是理所当然的事。我们信徒以顺服的生命来侍奉上帝，是对上帝的恩典惟一合理的反应。
2、侍奉是恩典
我们可以会说，我们侍奉是给上帝面子，但实际上有机会侍奉上帝才是上帝的恩典，是上帝给我们的荣耀。上帝的恩典是那么的奇妙，那么的美丽，也是那么的满有能力。他的恩典就是他的慈爱、他的怜悯，和他的良善，这些都不是我们配得的。他的恩典是他主动地决意给我们，只有他的恩典才能让我们与他有关係，是因着他的恩典，这奇妙的救恩才临到我们，我们能成为他家中的人，也只有是出于他的恩典。若果我们真正明白上帝的恩典在我们生活中的位置，我们就一定能够活出一个满有能力的、荣耀上帝的生活。保罗多次在面对困难和挑战时这样说：“我故此没有违背那从天上来的异象”(徒26：19；22：17-20)。相信是上帝的呼召使他坚持一生人要传讲“十字架的道理”(林前1：18)，侍奉是上帝的呼召。希伯来书作者也清楚指明那些“大祭司”都必须是“蒙上帝所召”(来5：4)。上帝的呼召就是恩典。恩典在于我们被耶稣基督召来，与他有交通；在于他训练我们，长久忍耐、宽容对待我们；在于他圣灵的赐与。这些不是单单给彼得和他那一类的人，他不过是个代表，这些都要赐给教会，我们既是教会的一部分，就要承受这些赐与，像我们当初承受恩召一样。这些对于我们大家都是真实的，我们每一个人靠着上帝的恩典，都能成为上帝的仆人。
英国传道人钟马田牧师：“在那么多种呼召中，讲道是最高贵、最伟大而且是最荣耀的呼召。今天教会最迫切需要的是纯正的讲道。”而且我们看见这十一个门徒都成为惊天动地的人物，圣灵藉着他们把福音带到印度，带到小亚细亚，带到中国，他们的影响力一直延续到今天。
二、侍奉的动机　
1、讨主的喜悦
我们侍奉的动机，不是为自己，而是讨主的喜悦。每一位信徒都应该诚心讨主的喜悦。我们确知自己已得救的方法之一乃在于我们爱主及要使他喜悦。使徒保罗生命里的愿望是要使主耶稣喜悦。保罗写道：“所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向：要得主的喜悦。”（林后5：9）当我们顺服上帝时我们令他喜悦， 顺服是使上帝赐福给我们不可缺少的条件。上帝不可能喜悦一个不顺服的人，而他也将不会赐福给他。我们可能说爱主，但若我们不顺从他，我们并不真的爱他。主耶稣说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”（约14：23）。圣经也说，当我们信靠上帝时我们令他喜悦。上帝喜悦那些信靠他的人——相信他是慈爱及良善的那些人。若没有信心，我们不能令他喜悦。圣经上说：“人非有信，就不能得　神的喜悦；因为到　神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来11：6）。“得蒙喜悦”是我们的目的，所有这一切，不是为了名利地位权势，乃是为了“神喜悦”。许多人传福音用尽力量，但不是为得蒙主的喜悦，乃为自己的影响力更大。许多人努力建立教会的各项工作，乃为了虚浮的名声。圣经中曾讲到一些也想侍奉，但他们的动机不纯，不被上帝喜悦。亚拿尼亚夫妇看见巴拿巴将自己的财产献上，受到人的尊敬，他们也拿出一部分。想沽名钓誉，使人感觉他们慷慨奉献，把卖田产的一部分拿出来，却宣称是全部拿出来，结果让教会和自己都受亏损。
2、主爱的激励
保罗说：“原来基督的爱激励我们，因为我们想一人既替众人死，众人就都死了。”我们为主工作的动机，因为主是可畏的，因为他至终要审判各人所行的。更重要的是出于基督的爱激励我们。人做上帝的工乃是因为上帝的旨意临到他身上，上帝的拣选临到他身上，他须要甘心，对上帝的拣选和旨意有所反应，所以保罗在此告诉我们：我们为主工作，是因为爱的激励。有人说：除了爱以外，我们一切的侍奉，没有其它的动机。纯正的动机是侍奉的力量；纯正的动机是灰心之时的兴奋剂；纯正的动机是软弱时候的能力；纯正的动机是言语的力量。一个人有纯正的动机，他讲话有力量，一个人动机不正，他讲话没有力量。如果我们的动机是出于上帝的，我们的动机是因为上帝的旨意。　因为基督的爱激励了他。在使徒的心中都有一个伟大的“心志”，那就是： “去传福音！” 保罗、彼得、约翰、多马，到北非、到阿拉伯、到欧洲、到印度、到小亚细亚。　
19世纪末，谁能为奴隶的痛苦申诉呢？有八位年轻的基督徒，不同的专长，却有着相同的信仰与异像，一起奋斗，1833年英国通过《废奴法案》解放英国全境的75万奴隶。以立法程序，废弃了罪恶的奴隶制度，解救了无数的黑奴。这一群众的领袖就是威伯福斯（william willberforce），1785年他在政治的漩涡他非常苦闷，决定放弃政治。后他在《真实的基督教》一书中写道：“一个基督徒不爱世界，并不以逃避世界来证明自己的不属世，而是进入世界，活在人群中为耶稣爱的原故做见证，并且义无反顾”。
三、侍奉的原则　
1、谦卑的心
耶稣给了我们侍奉的榜样。耶稣为什么要蹲下来洗门徒的脚，就是因为他察觉到门徒们彼此之间闹内哄，争相为大，争坐高位，谁也不服谁。真正的侍奉必定是出于谦卑的表现，无论是在上帝或是在人面前的侍奉都使人更加谦卑。倘若侍奉上帝不能让侍奉者更加谦卑的话，那必定不是真正的侍奉。耶稣在与门徒吃晚餐的席位上站起来，脱去外衣，拿起一条毛巾束在腰间，把水倒在盆里，开始一个个地洗门徒的脚，并用束腰的毛巾擦干，这一连串的动作让众门徒吃惊。其实，耶稣所做的是一件很卑贱的工作，在当时只有仆人为主人洗脚擦脚，应该是门徒为耶稣洗脚擦脚才对，因为耶稣是他们的主，他们是耶稣的仆人。苏格兰上帝学家巴克莱牧师执教半辈子之后表示：“我必须自问我到底是一个怎样的老师？”耶稣的吩咐意思是如今你们已经看到、听到了，接下来要做的无非是去身体力行。你我每一位弟兄姐妹在主的教会里都是带着“仆人样式”去做，学习主耶稣的样式，甘愿卑屈自己，甘心彼此服事，才能够利益基督的教会。　
2、理解的心　
就是理解上帝的心意，按着上帝的旨意侍奉，“照着山上所指示的样式”。耶稣说：“我的食物就是遵行差我来的旨意、作成他的工”（ 约 4:31-34 。耶稣的回答是要向门徒表达，在他自己整个生命的侍奉中，他理解上帝的心。理解上帝的心是我们侍奉中一个非常重要的原则。我们要学效主耶稣的榜样，将上帝的关注，成为自己的关注；学习将自己的需要，放于上帝的关注之下，学习理解上帝的心意。圣经给我们启示的这些真理当然有很深的意思，因为这件事竟然在上帝独一的圣仆身上把它表明出来了，为什么呢？因为耶稣基督说：“我来了，是要照你的旨意行，你已经开通(刺穿)了我的耳朵”(诗40：6-8)。你看到了没有？“开通、刺穿了我的耳朵”的意思就是“我已经成为你终身的服事者”。基督成为侍奉上帝、甘心作上帝仆人的永久榜样，他说：“我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了”(来10：5-7)。这样的基督就是上帝的圣仆、是上帝的圣子，这个基督是上帝与人之间独一的中保。基督的侍奉就成为一切侍奉之人的榜样，我们在基督的身上看见他在上帝面前侍奉人，他也在人面前侍奉上帝。　
如果基督徒不明白上帝的心意侍奉，最后就是手忙脚乱、心烦意乱、毫无喜乐，甚至抱怨不止，主亦必不喜悦和接纳如此的侍奉。马大和马利亚的故事（路10：38－42）中，马大的侍奉就是失去侍奉最初的意义，真正的侍奉是要体会与主同在的喜乐，并与主更加亲密；可是她的侍奉反而阻挡与主见面和交流，自己亦变得劳苦愁烦。我们一生中最重要的事莫过于与主亲近、敬拜他、聆听他的教导，明白他的心意。
但愿我们都是照着天上的样式的侍奉，并且得着上帝的祝福。版权声明 凡本网来源标注是“福音时报”的文章版权归福音时报所有。未经福音时报授权，任何印刷性书籍刊物、公共网站、电子刊物不得转载或引用本网图文。欢迎个体读者转载或分享于您个人的博客、微博、微信及其他社交媒体，但请务必清楚标明出处、作者与链接地址（URL）。其他公共微博、微信公众号等公共平台如需转载引用，请通过电子邮件（tougao@fuyinshidai.com）、电话（010 - 5601 0819或025-87770337）或微信（fuyin20062019）联络我们，得到授权方可转载或做其他使用。（更多版权声明）为你推荐
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