罗睺罗，旧作罗云，罗吼罗，罗睺罗，罗睺。新作曷罗怙罗，何罗怙罗，罗怙罗。相传，佛之嫡子。在胎六年，生于成道之夜，十五岁出家。为和上，而彼为沙弥，逐成果，在佛陀十大弟子中为密行第一。后于法华会上回于大乘。受蹈七宝华如来之记别。以生于罗睺罗阿修罗王障蚀月时，故名罗睺罗。又六年为母胎所障蔽，故名。罗睺罗为执月及障蔽之义。母有异说(见罗睺罗六年在胎往因项)。

　　注维摩经三曰：‘什曰：阿修罗食月时名罗睺罗，罗睺罗秦言覆障，谓障月明也。罗睺罗六年处母胎，所覆障故因以为名，明声闻法中密行第一。’ [1] 同二十一曰：‘何罗怙罗或言曷罗怙罗，云障月，旧言罗睺罗，亦作罗吼罗，或言罗云，皆讹也。言罗怙罗阿修罗以手障月时生，因以名也。又言：覆障六年在胎，为胎所覆也。又七年在母腹中，一由往业，一由现在。往业者，昔曾作国王，制断独觉不听入境，独觉在山七日不得乞食，因堕地狱，余报七年在母腹中。又由现在者，瞿夷是怀罗怙罗，后太子出家，六年苦行，方得成道。于六年中瞿夷忧恼，四大羸弱，不能得生。至太子成道，瞿夷欢喜，四大有力，方乃得生。与同时而生，故首尾七年也。如来还国七日，即度出家也。’法华玄赞一曰：‘梵云罗怙罗，此云执日。旧言罗睺罗，翻为障蔽，非也。’

　　佛陀还没有出家的时候，他是迦毘罗的太子，曾经娶拘利城耶输陀罗公主为妃。

　　太子和公主同是在二十九岁的那年，生下罗睺罗，太子很欢喜，这不是一般人生了儿子的欢喜，而是因为太子曾向父亲数次要求出家，均未获允准，净饭说，除非有了王孙才肯让他出家，现在太子可以有后代，他可以达到出家的愿望，心中怎不欢喜呢?

　　当太子要离开王城的那天夜里，正是二月初八日，也是罗睺罗出生的第七天，耶输陀罗妃正伸着玉臂让罗睺罗睡在上面，自己也在睡意朦胧中，就在这时，太子探望了他们最后一眼，即把心一横，乘着白马，逾城出家去了。从此，罗睺罗失去世间上父亲的疼爱。

　　不过，太子出家成了佛陀，父亲一变而为老师，能令后来的罗睺罗修成圣果，这也正是天下第一的父亲哩!

　　罗睺罗在没有丈夫的母亲和老来失去儿子的祖父热爱之下成长了，生为的王孙，天天在宫殿里无忧无虑的过着日子，到了他懂事的时候，在他小小的心灵上也知道没有爸爸可唤的悲哀。不过，他在年轻美貌的母亲照顾下，母亲就是他唯一的光明、唯一的慰藉、唯一的保护者。

　　失去了丈夫的妻子，在寂静的深宫里，春夏秋冬，度日如年，唯一给她人生希望的就是罗睺罗，母子相依，打发着悠悠的时光。

　　有人说，耶输陀罗是苦命的女人，罗睺罗是可怜的孩子，可这只是从世间的俗情上来讲，她的苦命，他的可怜，不过是短短的时间而已，有大的牺牲，就有大的收获，到后来因为佛陀的度化，耶输陀罗的出家开悟，罗睺罗的出家证果，这是最荣耀的女人!这是最幸福的孩子!

　　佛陀在告别王宫的时候，本想把正在睡觉的爱子抱在怀中亲热一下，可怕惊醒了耶输陀罗妃而来阻止他出家，所以佛陀在看最后一眼的时候曾说：「等我成就佛陀的时候，再回来探望此子吧!」佛陀视一切众生都如罗睺罗，一个罗睺罗不要紧，无量无数的罗睺罗在等着佛陀的慈爱，佛陀给众生的是大慈大悲，生为罗睺罗的环境，更容易获得佛陀的慈悲，所以，我们不要为罗睺罗从小没有父亲可喊而可怜，他是大圣佛陀之子，是抚育在以天地为爱情的摇篮中，所以我们要说他是人间第一的幸福儿!

　　佛陀成道的第六年，从南方的回到故乡迦毘罗卫城。上自净饭王，下至释迦族所有的人等，都到城外欢迎佛陀，这中间没有参加欢迎行列的唯有耶输陀罗和罗睺罗。

　　在耶输陀罗心中想：他去出家，为了他我受尽寂寞辛苦，他在外穿了褐色的衣服，我在宫中也和他一样，我听到他一日一食的苦行，我也马上学习照做，我这样对他，还有什么对不起?假若他想到我，自然会到宫中来相见。

　　是的，十多年不见丈夫的耶输陀罗，实在不愿在公众的场所见到佛陀。当然，这时耶输陀罗妃心中，比什么人都急于要见佛陀，为了礼法、为了自尊，她不得不忍耐着。她走到宫中的一座高楼上，想从门窗的隙缝中先见一见被人迎接的佛陀。

　　正在这时，十多岁的罗睺罗走来，对耶输陀罗说道：

　　「妈妈!爸爸回来了!祖母(憍昙弥)叫我告诉你!」

　　不太懂事的罗睺罗，这时怎样也想不出母亲心中的感慨，他只觉得母亲今天威严得令人不敢亲近，不过，这终究是自己慈爱的母亲，他又天真的问道：

　　「妈妈!你看宫门口来了那么多的人，爸爸一定也在里面，爸爸究竟是什么样子呢?」

　　已经十多岁的孩子了，从他的口中还不知道爸爸是什么样子的人，这样的问话，听在耶输陀罗心中，真是，大人的心里、大人的情感，做孩子的总无法完全知道。

　　耶输陀罗颤抖着声音，一手抱着罗睺罗，一手指着遥远的宫门外，眼眶中含着泪水，回答罗睺罗道：

　　「你看!在那一群沙门中，显得最庄严的就是你的父亲。」

　　这时候的罗睺罗，两颗明亮的眼睛张得大大的，很惊奇的说道：

　　「我不认识我的父亲，我所知道的唯有老王，还有最疼爱我的妈妈!」

　　耶输陀罗含在眼眶中的泪珠掉下来，滴在罗睺罗的头上，她紧紧的捏着罗睺罗的手，退回自己的宫中。

　　离开十多年的佛陀，耶输陀罗还是第一次偷偷的见到，这十多年来，像梦似的，就这么无声无息的过去了。

　　耶输陀罗此刻的心，像一塘池水投进一块大石头，掀起了巨大的浪花，一点也不能平静，正在她哭着等的时候，佛陀察知她的心，匆匆和众人招呼后，就带着舍利弗和目犍连到内宫中探望她。

　　一个是成了正觉的佛陀，一个仍是很年轻的美妃，像这样的相逢，为很多人所关心着，庄严的佛陀，静静的一瞬间，是同情、是怜悯、是慈悲的看着耶输陀罗。多情美貌的耶输陀罗，是爱，是恨，是的情绪交织在心中。耶输陀罗哭着，佛陀默然的立着，等到她那激动的情绪渐渐平静下来，她才觉悟到她和佛陀之间有一条不能越过的鸿沟，想到佛陀是佛陀，不会再用一些甜蜜的温言来安慰她，她这才拭干眼泪，扶着罗睺罗，在佛陀的足前跪了下去。

　　佛陀很慢很慢的，一字一字的对跪在地上的耶输陀罗说道：

　　「让你辛苦了，虽然我对你是抱歉的，但是我对得起一切众生，请为我欢喜，我现在已达到历劫的本愿!」

　　佛陀说后，又再看看罗睺罗，很慈和的抚摸着他道：

　　「真快!已经长大了!」

　　佛陀像是没有情感，又像是有太多的情感，佛陀的话，佛陀的态度，就是开悟的舍利弗、目犍连，听了都感动不已!

　　十多岁的罗睺罗，现在不知怎样来称呼自己的父亲，称呼爸爸吧!那么神圣庄严的佛陀，自己实在出口;称呼佛陀吧!不知应该不应该。看到那么多沙门比丘跟随着佛陀，聪明的罗睺罗心中想着：佛陀已不是我一人的父亲了，佛陀是一切众生的大慈父!

　　才十多岁的年龄，就甘愿把自己一人的父亲奉献给一切众生作大慈父，多么有善根而不平凡的孩子!

　　佛陀在王宫中暂住了几天，佛陀这次回宫，宫中没有美女，没有音乐，没有醇酒，只有一千多名比丘跟随着他。庄严堂皇的宫殿暂时成为僧房精舍。

　　佛陀知道初学道的比丘，在王宫中住久了，容易对淡泊的僧团生活，生起动摇的念头，过不了几天，佛陀就带大家住进离迦毘罗卫城不远的尼拘陀林里。

　　佛陀虽然住在尼拘陀林，但是佛陀还是常常进宫托钵乞食或说法，幼年的罗睺罗常常毫无惧怕的样子，天真可爱而亲热的对佛陀说道：

　　「佛陀!我真高兴常常和你在一起!」

　　这句话说明，父子的天性并不是十多年不见面就可以被时间拉开，佛陀也为这句话深为所动似的说道：

　　「孩子!总有一天我会让你常常在我身旁。」

　　就在佛陀说过这句话不久，罗睺罗就真的出家，永远跟随佛陀去了。

　　其原因是还在深深恋爱着佛陀的耶输陀罗，自己无法亲近佛陀，经常逗着孩子罗睺罗去跟佛陀玩。她想以罗睺罗为缘，或能打动佛陀的心，对她增加一些情意。所以她常常给罗睺罗打扮得天真活泼的样子，穿著华丽的衣服，对他说道：

　　「你去跟你父亲要求遗产，他有我们都没有见过的宝贝!」

　　因此罗睺罗就常常跟着佛陀身后说：

　　「佛陀!请施给我您的遗产吧!」

　　这一天，佛陀正好乞食后回到尼拘陀林的时候，佛陀在前面走着，罗睺罗在后面追赶着，奇怪，就没有一个人阻止他，他老是跟在佛陀的后面叫着：「请施给我您的遗产吧!请施给我您的遗产吧!」

　　耶输陀罗妃眼看着唯一的爱子跟着佛陀走去的背影，深怕罗睺罗被叫去出家，急得不觉掉下眼泪!

　　真的，佛陀一回到林中，便将舍利弗叫来说道：

　　「舍利弗!年少的罗睺罗，老是向我要求我的遗产，我不喜欢给他不真实的幸福和财宝，我所希望给他的是无量宝，舍利弗!就请你收他出家，让他做僧团中最初的沙弥!」

　　佛陀说后，就叫目犍连为罗睺罗剃头，并叫罗睺罗礼拜舍利弗为戒师，舍利弗为他授沙弥十戒，这就是僧团中有沙弥之始!

　　罗睺罗的出家，对耶输陀罗的打击太大，罗睺罗是她唯一的希望，她如自己的生命一般的爱他，丈夫远离她，现在孩子又遗弃她，这种悲哀，使她顿觉得日月无光，，她怨恨佛陀的残忍，十多年来，她所以勉强过着单调无味的孤独生活，就是为了罗睺罗，现 在从她手中把孩子夺走，她怪佛陀口口声声的讲说慈悲，怎么佛陀又忍心给她尝恩爱别离的苦毒!

　　当大家阅读到这里的时候，一定为耶输陀罗的悲切，深深的感动和同情，甚至也有人和耶输陀罗一样，以为佛陀的作为，似乎有些太过。不错，这就是我们大家所谓的人情!可真理与人情是背道而驰的，降伏人间的弱点──人情，才能与真理法性契合!

　　罗睺罗出家做沙弥了，耶输陀罗妃怎样也不甘愿，可是事情已成事实，又没有办法改变，净饭王看了也很伤感同情，他就走向佛陀建议说道：

　　「佛陀!希望你能够规定，今后要出家的青年，必须有父母的允许才可以。」

　　佛陀觉得父王说得有理，就很欢喜的采纳。

　　的耶输陀罗，对人间已经没有生存的兴趣。不久，佛陀的姨母憍昙弥夫人加入僧团做比丘尼，耶输陀罗随着很多释种女众，也赶去毘舍离剃发出家。

　　由于耶输陀罗恋慕佛陀太甚，初加入僧团，一点也无法感受到僧团中无执的清净法乐，可是，由于被佛陀伟大的圣格感化，没有几日，耶输陀罗就开悟了，她恢复了生气，在法乐中过着安稳自在平和的生活，她很欢喜，很感激佛陀，佛陀也很欢喜，到今天，佛陀对她才像放下身上的重荷!

　　罗睺罗出家后，叫他要和大人一样的认真修道，那是不可能的，在他出家后的不久，由于僧团中有了沙弥的制度，舍利弗又收了一个名叫均头的孩子做沙弥，这两个孩子常常玩在一起，没有人的时候，他们也喜欢玩玩儿童们的游戏。

　　一个年轻的孩子，每天生活在严肃的僧团里，假若是自己愿意的倒没有话讲，如果是环境压制的关系，其心里有着种种变化就很难讲。罗睺罗的出家，他并不感到新的僧团的快乐，不过，他的口上是没有讲过不满的话，一个孩子在十五岁以前，对大人所指示的言行，自然是百依百顺，可一过了十五岁以后，那天赋的本能，对世间自会有不满现实，以及反抗现实的念头。

　　那是在罗睺罗十七八岁的时候，他的性情很温和，工作也很热心，可十七八岁的少年，也最调皮，罗睺罗还像小孩一样，常常喜欢说谎骗人。

　　罗睺罗这个时候是住在王舍城外的温泉林，有很多宰官、长者、居士来探问佛陀住在什么地方，他总欢喜和人家开玩笑，当佛陀在竹林精舍的时候，他就说在耆阇崛山，佛陀在耆阇崛山的时候，他就说在竹林精舍，因为这两地的距离，约有两里多的路程，罗睺罗开玩笑的心，使大家，结果仍然是拜见不到佛陀。当那些人失望着回来的时候，罗睺罗还笑着问他们道：

　　「你们拜见过佛陀没有?」

　　「大德!你何必开我们的玩笑?」

　　「谁开你们的玩笑?我不过是不放心而已!」年轻调皮的罗睺罗，仍然不肯承认自己的错。

　　有钱有势的富家子，总是仗着父母的势力和地位，喜欢为非作歹，生为王孙佛子的罗睺罗，虽然在平等的僧团里出家，由于他是孩子，总有很多大人对他非常宠爱，因此，在我想，罗睺罗或许也有些的习性，有些仗着人势的心理。

　　像罗睺罗这样说谎，一次两次，或许纸老虎还不会给人揭穿，可是次数一多，以说谎来取笑人，这样的风声终于传到佛陀的耳中，他是慈父又兼严师的佛陀，听了以后非常不喜欢，因此有一天就独自的走向温泉林来，佛陀想好好的来教诫他一顿。

与罗睺罗相关的历史人物

有人在知乎上问：释迦牟尼佛是否是大乘佛教里最弱的一个佛陀？

我专门写一篇文章来回答。

佛陀弱不弱，其实跟我们没有关系。

佛陀再强，也没有任何一个人，能仅仅因为佛陀的强而得度。

所谓“得度”，也不是准确的说法。

慧能说，“迷时师度，悟时自度”。说到底，没有谁度、谁被度这回事，只有觉悟。

佛陀对众生的觉悟，起到什么作用呢？

意思是，它会帮助你。但它不能决定你觉悟。

就算是阿弥陀佛，发了四十八大愿，众生不愿意信受，那也是没有办法的事情。

佛菩萨的强弱，跟众生一毛钱关系也没有。

但其实，刚才的说法是错的。

只是为了纠正某些见解，故意采取的一种偏激说法。

这么说的意思，是要强调，觉悟还得靠自己。

你不努力，佛菩萨再强，都帮不了你。

当然，还有另外一条路，就是完完全全把自己交给佛。

实际上，这两条路是一条路。

佛教叫：全事即理，全他即自。

一切都是众缘和合，众生与众生之间，都有着密不可分的关系。更何况，众生与佛菩萨之间呢？

众生生在某一佛土，是和此土的佛，此土的众生，有深深的缘分的。

你这辈子遇见谁，谁是你的父母，谁是你的眷属，你们之间，是有深深的缘分的。

直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；

深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；

大乘心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国；

布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国……

直心菩萨成佛的国土，如果你不是不谄众生，你是没有因缘生到那里去的。

布施菩萨成佛的国土，如果你不是能舍众生，你是没有因缘生到那里去的。

我们所生的世界，是娑婆国土，五浊恶世。

劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。

这一切的糟糕，都是我们的宿业所成。

我们生到不够清净、不够庄严的国土，是不亏的，是赖不到别人头上的。

释迦牟尼佛，就是我们这个世界的佛，娑婆国土的佛。

释迦牟尼佛的真正国土在哪，我们且不说。

释迦牟尼佛到底是在娑婆国土才成佛，还是久远劫前早已成佛，我们也不说。

我们单说说，释迦牟尼佛是不是比别的佛弱？

实际上，佛教是这样的：

不像我们这个世界，开大会，坐在主席台上发言的，就是牛人，坐在台下的，就是一般人。

你看见佛陀在上面讲法，下面是阿罗汉、菩萨众，就觉得佛好牛，

觉得阿罗汉、菩萨们，都是佛的弟子，都是烘云托月的。

有个坐在底下听法的，默默不语，其貌不扬，自始至终没有现出任何神通——

但他的真实身份是佛。他比在台上说法、万众瞩目的那位，成佛还要早。

是不是有点曹操假扮捉刀人的意思？

而他旁边的那位，比他成佛还要早。

他旁边的旁边的那位，成佛更早。

这些都是在台下默不作声的。

你最后发现，底下的所有天、人、阿修罗，没有一个不是佛，没有一个不是早已成佛。

显现阿罗汉相的，不是阿罗汉，是佛。

显现菩萨相的人，不是菩萨，也是佛。

显现天、人相的，也不是天、人，都是佛。

授记在久远之后成佛的，实际早在久远劫前已经是佛。

这就是佛的境界，不可思议，平等平等。

不因为坐在台上而高，不因为站在台下而低。

种种差别，都只是众生业障、报障、烦恼障的差别。

只因为我们是凡夫，我们不认得。

在未觉悟的凡夫眼里，本来平等的诸佛境界，是有差别的。

那么，以差别的眼光来看，释迦牟尼佛，和别的佛比起来怎么样？

有人觉得，释迦牟尼佛弱，因为他的国土，问题太多，不如他方世界清静。

然而，娑婆国土，之所以是五浊恶世，并不是因为释迦牟尼佛，恰恰是因为凡夫。

释迦牟尼佛受用的国土，常寂光净，简直太清静了。但凡夫受用不到。

而释迦牟尼佛的特别殊胜之处就在于：

他愿意示现在娑婆世界成佛，在娑婆世界涅槃，在娑婆世界化度众生。

这对佛来讲，可以说，是不太需要的。

就好比，一个亿万富翁，没有必要跑到山沟里过苦日子。

但还是有很多人，愿意去边远的山区支教。

不过，从另一方面讲，这对佛来说，也是需要的。

如果佛不示现这样的成佛之道，我们就没有成佛的信心。

如果佛不在人间成佛，不在娑婆世界成佛，不由发大菩提心，修六度万行，历三大阿僧祇劫成佛，那么——

我们生在人间，生在娑婆世界的烦恼众生，怎么知道自己可以成佛？

怎么知道自己毕竟可以和诸佛没有任何差别？

我们生在五浊恶世，是罪恶生死凡夫，是被他方清净世界的诸佛舍弃了的。

其实，不是我们被诸佛舍弃，而是，我们染污的行为，被诸佛的清净国土舍弃了。

我们虽然是凡夫，但要想去他方清净世界，也不难：发愿，往生，就去了。

我们可以离开娑婆世界到净土，但我们凡夫没有办法，让娑婆世界变成净土。

唯一能让娑婆世界变成净土的，是释迦牟尼佛。

释迦牟尼佛没有舍弃娑婆世界的凡夫。

就连往生净土的方法，也是释迦牟尼佛开演的。

释迦牟尼佛虽然是娑婆世界的佛，但他殷勤劝导娑婆世界的有情：应当发愿，往生阿弥陀佛极乐国土，往生十方诸佛清净国土。

释迦牟尼佛于此五浊恶世，示现八相成道，示现色身入灭。

如果以我们凡夫有瑕疵的见地，一定要认为诸佛有差别的话——

毋宁认为，释迦牟尼佛是最伟大的佛，是超胜于其他诸佛的佛。

如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。

再没有第二尊佛，能像释迦牟尼佛那样，在这么糟糕的环境下，得无上菩提，自觉觉他，演说一切世间，最难信之法。

没有任何佛，比释迦牟尼佛成就的功德更难。

一个孩子，如果认为自己的父母是糟糕的，别人的父母总是更好，那对他，还有什么办法呢？

并没有别的佛，只有我们的心。

一切诸佛，无不是从妙明真心中流出的。

释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、弥勒佛、燃灯佛……

种种佛，其实只是一佛。

都是离染向净的觉性，都是不生不灭的法身。

当我们最终转染成净，成就不生不灭的法身，再来到娑婆世界的时候，