光是不是事物？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2022-09-28 14:53 标签： 人是一种事物吗

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屈光不正遗传吗：屈光不正是眼科的常

　　屈光不正是眼科的常见病，是指物象经过眼球系统的折射，不能准确地投在视网膜上导致事物不清。屈光不正分为远视，近视，散光。远视是指成像在视网膜后，近视是指成像在视网膜前，散光是指每个轴线上的像不能在视网膜上汇聚一点。聚光不正，有一定的遗传因素，尤其是高度数的曲光不正，比如高度近视，一般大于650度的近视称为高度近视，高度近视患者遗传的几率就比较大。但是这种遗传并不具有绝对性。
　　屈光不正，一般均可用框架眼镜，角膜塑形镜或软性角膜接触镜来矫正，还可以考虑手术治疗，现在做的比较多的转分子激光矫治近视全飞秒激光矫治近视等。可根据自身情况及眼部条件来选择不同的治疗方式。

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用欣赏的眼光去感受世界上美好的事物，图画书《情绪吸尘器》让孩子体验分享的快乐！

亲子适读年龄：2-6岁（托班；小、中、大班；1年级）

您现在阅读的是“图画与书的灵动”亲子共读公益推广图画书 ——《情绪吸尘器》图文赏析

情节的推进扣人心弦，翻开《情绪吸尘器》，一个因缺乏用心去感受生活的小男孩肆意破坏美好的事物，成为了一个调皮捣蛋和令人讨厌的小孩。有着丰富经验的保罗·布朗通过对情节的把控让他所创作的儿童故事充满爱和想象力。丰富的故事情节，绚丽多彩的图画给孩子一个完美的视觉盛宴，同时引导小朋友要做一个善于用心去感受美好的人。

封面是小主人公斯坦和他引以为傲的发明“情绪吸尘器”；封底的主要内容告诉了我们这个吸尘器的由来：“他将开关打开，情绪吸尘器马上开始了运作。淘气的斯坦是一个情绪化的可怜小男孩，他发明了一个非常神奇的机器，能够吸光他周围所有的快乐和幸福!直到有一天，他注意到了一个女孩，事情开始变得再也不一样了!”

环衬上方是一团下雨的乌云，下方是导读“成人一定会看的莫名其妙，但是孩子就会看得哈哈大笑。书中的色彩、出现的事物以及遇见同伴的美好的结局，完全符合了这个年龄段幼儿天马行空的想象力，以及对事件进行的预测逻辑。无须做道德判断，因为这就是一本属于孩子的书。——幼儿心理学专家  阿达丽”

扉页中，故事就已经拉开了序幕，抱着宝贝，进入下面的图画世界中吧！

淘气的斯坦经常惹是生非!他还有一个非常特别的秘密……

他创造了一台能够吸收任何快乐和有趣东西的奇妙机器。

他自豪的将这个小发明命名为“情绪吸尘器”!斯坦等不及想要试试它。

妹妹的卧室正是测试他的发明的绝佳地点。

只用了几秒钟，这台小机器就吸光了所有小女孩的美妙东西。斯坦惊讶于这台小机器的大威力!

屋外，一对情侣正在欣赏天空中的巨大彩虹。斯坦一刻也没耽搁，直接开始了工作。

他一边偷偷笑着，一边快快地溜走了。

在动物园，调皮的斯坦带着吸尘器偷偷溜过了售票处。

动物园实在有太多色彩、幸福和快乐了，多到让斯坦难以选择，很快他发现了一个不错的目标。

“小菜一碟!”斯坦想，接着打开了开关。机器马上开始了运转，狼吞虎咽地吸走了一个小男孩的冰淇淋，以及斑马身上所有的条纹!

“太有趣了！”斯坦笑着说，接着又发现了一个新的机会。

斯坦的吸尘器，转眼间吸走了所有的……愉快而明亮的颜色。

沿街走着，斯坦听见了从音乐厅传来的美妙音乐。

从后门偷偷溜进去，他把机器放在了巨大的舞台幕布后面。

机器马上开始工作，一瞬间，所有的音乐都被吸进了吸尘器!

在公交车上，斯坦注意到一个穿着亮红色靴子的小姑娘。

她嚼着口香糖，吹了一个巨大的粉色的泡泡……周围的乘客觉得很讨厌，斯坦见了忍不住哈哈大笑。

他们都在公园前的车站下了车，小姑娘买了几根彩色棒棒糖。斯坦心里痒痒的，她真的很想再制造更多的骚乱。

“可恶!他们看上去实在太幸福了!”斯坦边说，边尝试启动他的吸尘器……但是什么都没有发生。“肯定是卡住了”，他想，不禁失望的踢了踢它。

在公园里，斯坦注意到小姑娘正在欣赏花朵，突然他们就被许多扇着翅膀的美丽蝴蝶所环绕。

“可恶!我讨厌蝴蝶!”斯坦说。嗡，嗡，嗡!机器发出怪声——但是什么都没有发生!

“为什么不行了呢？”斯坦自言自语道!

一心想把棒棒糖吸走的斯坦将他的机器调到了最大档位。

……然而，还是什么都没发生!

“别难过……这个，能让你开心一点。”穿红靴的女孩说。

突然间电光石火，出现了各种奇怪的声响和烟雾。机器失控了……紧接着 它爆炸了!

瞬间，斯坦和女孩被之前吸尘器吞食的巨大的、闪闪发光的各种美好事物包围了。

“哇，简直太棒了!”斯坦想。

蝴蝶跟着他们穿过公园……

斯坦爷把他的吸尘器忘得一干二净!

后环衬是版权信息，敬请购买正版图画书。旁边是被扔进垃圾桶的情绪吸尘器

邬焜编著《信息哲学问题的探讨与争鸣》征文（2011年7月）

邬焜先生“信息认识论”质疑

（西安交通大学 人文社会科学学院，陕西 西安710049）

 要]邬焜先生在“信息本体论”的基础上，推导出“信息认识论”，论证的基本思路是：一是重复了“信息本体论”的逻辑错误，使“实在、直接存在”的物质成为没有实际认知内容的空壳；二是以偏概全，旨在用“不实在、间接存在”的中介粒子场（事物中介）来替代事物本体，用“信息运动的过程”代替传统哲学中认知的实践活动，认为人的认知对象永远是“第三者（中介粒子场）”而不是事物本体（客体），可以说“信息认识论”也是站不住脚的。

[关键词]信息哲学，信息本体论，信息认识论，中介粒子场，信息场，邬焜

   邬焜先生在“信息本体论”的基础上，推导出“信息认识论”，研究的基本思路是：一是重复了“信息本体论”的逻辑错误，使“实在、直接存在”的物质成为没有实际认知内容的空壳；[1-3] 二是以偏概全，旨在用“不实在、间接存在”的中介粒子场（事物的中介）来替代事物本体，用“信息运动的过程”代替传统哲学中认知的实践活动，可以说“信息认识论”也是不能成立的。

   一、关于“信息的哲学分类”与“客体信息”范畴问题

   “信息的哲学分类”出自邬先生《信息哲学》第5章，有别于传统哲学“物质-意识”一对范畴，邬先生在“信息本体论”中提出了“客观信息-主观信息（精神）”一对范畴，为了进一步推导“信息认识论”，他又将这对范畴进行了新的划分：

   图1 邬焜先生“信息的哲学分类”，参见《信息哲学》（商务印书馆2005）第60页。

   （1）自在信息=客观间接存在=客观信息（水中月）

   由图1可以看出，在“信息认识论”中：①自在信息=信息场+信息的同化与异化。②主观信息（精神）=自为信息（=信息的主体把握=信息直观识别+有感记忆储存）+再生信息（=信息的主体创造=概念信息+符号信息）。

邬先生定义“自在信息”说：“自在信息是客观间接存在的标志，是信息还未被主体把握和认识的信息的原始形态。在这个阶段里，信息还只是以其纯自然的方式，自身造就自身、自身规定自身、自身演化自身，从而展开其自身纯自然起源、运动、发展的历程。信息场以及信息的同化与异化是自在信息的两种基本形式。”[4]p47这里，用到了“客观间接存在”，如果结合“信息本体论”中“客观间接存”的定义，（表1）那么自在信息与客观信息的关系是：自在信息＝客观间接存在=客观不实在＝客观信息（水中月、中介物）。[4]p37-39

表1  邬先生“信息本体论”中“存在领域分割图”中有关范畴与信息的关系问题

客观实在=物质=（没有客观信息？）

客观不实在（水中影像）=客观信息

客观不实在（水中无影像）=？(难道没有信息？如阴天不出月亮)

主观不实在=主观信息（精神）

 注：参见邬焜《信息哲学——理论、体系、方法》（商务印书馆，2005）第37-39页。

   （2）观察的客体在“信息本体论”中无信息，在“信息认识论”中突然有了信息

 与“信息本体论”中“客观信息”范畴不同的是，邬先生又提出了“客体信息”概念。他在讨论“自为信息”时说：“知觉的过程就是将客体信息对象化、规范化、整合化。”[4]p53在讨论“三个信息世界和世界模式图示”时说：“实践（工程）活动是一个主体信息向客体运动的过程，同时也是客体信息向主体运动的过程；是主体信息在客体中实现的过程，也是客体信息在主体中实现的过程。”[4]p91“我们也得到了一个被信息所中介着的主客体相互作用的崭新模式：客体←→信息←→主体”。[4]p156

 不难看出，邬先生提出这一“崭新模式”：其一，“中介信息”与“客体信息”是两个概念，客体是指观察的对象，“客体信息”是指观察对象——即客体自身赋存的信息。其二，中介信息（中介物）处于主体和客体之间，具有了双向作用的功能。需要指出的是，在“信息本体论”里，客观信息是“客观间接存在（客观不实在）”，它的内涵是指事物在中介物里的影像（水中月）。从主客关系考察，认知的客体（物质）是不赋存任何信息的，因为信息赋存于作为中介物的客观信息（水中月）之中，所以，主体（主观信息）认知的对象是客观信息（水中月或中介物）而不是客体（物质）！（表1）然而，在“信息认识论”里，摇身一变，用“客体信息”偷换了“客观信息”概念，不仅使中介物（水中月）有了信息，而且使观察的客体也有了“客体信息”！

 ①考察“客体←→信息←→主体”，如果是作为中介的“客观信息（水中月）”与客体（物质）发生双向作用，那么它们交换什么呢？假如交换的是信息，那么客体（物质）的本体是什么呢？假如交换的是物质，那么“客观信息（水中月）”的本体是什么呢？假如交换的是意识、精神，那么“客观信息（水中月）”和客体（有机物+无机物等），为什么会有思维功能呢？

 邬先生说：“所谓认识的过程，就是客体在和主体发生相互作用的过程中，将客体自身的某些属性、特征的信息输入主体，并在主体中被识辨、加工和改造。”[4]p156仔细品味这段话，实质是使“信息输入”具有了主动性。所谓“将客体自身的某些属性、特征的信息输入主体”，就是说客体“某些属性、特征的信息”无需去认知就能自动输入主体，然后再去“识辨、加工和改造”。试问：人想认知黑洞，既然黑洞能够“将客体自身的某些属性、特征的信息输入主体”，那么人还有必要去认知吗？计算机软件“将客体自身的某些属性、特征的信息输入主体”，主体不用学习就会使用了吗？科学事实是：人要认识水中月，水中月不能把“自身的某些属性、特征的信息输入主体”，而是只有主体自觉地去认知，才能获得关于水中月“自身的某些属性、特征的信息”。

   ②考察“主体←→信息←→客体”，那么“主体信息（或主观信息）”是如何经过“中介信息场”的？或者说从本体论上看：“主体信息（或主观信息）”如果是意识精神，是如何转化为中介粒子场（信息场）中的粒子或光子的？“主体信息（或主观信息）”如果是物质，又是如何转化为中介粒子场（信息场）中的粒子或光子的？

   二、关于中介粒子场（信息场）的认识论问题

   邬先生关于“中介粒子场（信息场）”的论述是“信息认识论”的精髓，这里主要摘出4段论述：

   “物体的相互作用是通过物体自身辐射或反射的中介粒子场来完成的。正是这个中介粒子场，载负着反映物体自身存在的方式和状态的信息。”[4]p48

“我们还应该注意到，在感知过程中，我们的感官也并不与认识对象直接接触。我们可以视见天上的日月星辰，我们可以听到户外的鸡鸣狗吠，我们可以闻到远处的花香屎臭……而这些日月星辰、鸡狗花屎则全都远离我们的躯体而存在。我们的触觉，在宏观上看来，似乎是由我们的肌体与对象的直接接触而引起的，但是，在微观量子的水平上，它仍然是一种间接接触的过程。这就又向我们提出了一个问题：到底是什么东西刺激了我们的感官，从而给我们带来了关于对象的模式？”

 “现代物理学揭示：物体（‘粒子’）之间广泛存在着各种形式的场的普遍联系，这个场的联系是通过中介物质（粒子）的传递来实现的。这就告诉我们，在感知时，主客体虽然没有直接接触，但必然存在着中介粒子传递的间接联系。其实，在感知过程中，直接刺激我们感官的并不是客体本身，而是客体反射或辐射出来的粒子场。……正是由于这种场的普遍差异性，才使任一物体产生出来的粒子场能够将该物的特质显示出来，这样，这个场便成了产生它的那个物的信息的载体。就是在这一特定的意义上，我们把这个场叫做‘信息场’。”[4]p157

 “由此，我们起码可以得出这样一个结论：主客体的相互作用首先被各种不同的信息场所中介着。视觉的中介是客体辐射或反射出来的光子场；听觉的中介是客体振动产生出来的机械振动波场；嗅、味觉的中介是客体辐射出来的各类分子场；触觉则是以各类热温场、机械力场、化学递质场为中介的。这些不同的场只是客体某些方面的信息的载体，而绝不是客体本身。太阳辐射的光子打在我们的视网膜上，使我们获得了太阳形色的信息，但是，直接刺激我们视网膜的光子绝对不是太阳本身，而那个作为我们感知对象的太阳离我们的感官却是那样的遥远。虽然，直接给我们以刺激的是特定的光子，但是，这些光子却并不是此刻我们要感知的对象，我们要认识这些光子，又必须通过它们所辐射或反射出来的另一层次上的粒子的刺激来实现。在其它类型的感知过程中，情景也是这样。主客体之间没有直接的接触，而那些直接接触的刺激物却并不能成为这一过程中的客体，它只能扮演向主体传递另一物的信息的载体角色。换句话说，我们永远只能借助于第三者来把握我们的对象。”[4]p157

   归纳以上论述，所谓信息场=中介粒子场，或者是指光子场（视觉），机械振动波场（听觉），各类分子场（嗅觉、味觉），各类热温场、机械力场、化学递质场（触觉）等。主体（人）凡是要认知客体（物质）时，必须经过中介粒子场。

[4]邬焜.信息哲学——理论、体系、方法[M].北京：商务印书馆，2005.

[5]叶叔华主编.简明天文学辞典[M].上海：上海辞书出版社，～154.

附录（2013年5月补记）：已发表的文章目录

[9]霍有光.邬焜先生“信息思维论”质疑.天水师范学院学报，2013（1）：1-9.

[8]霍有光.邬焜先生“信息认识论”质疑，重庆邮电大学学报，2013（1）.

[7]霍有光.关于邬焜先生“相互作用与物质和信息的双重演化”观点的再质疑.辽东学院学报（社科版），2012（5）:13-22.

[6]霍有光.邬焜先生“信息进化论”质疑.东南大学学报（社科版），2012（5）:23-33.

[5]霍有光.关于邬焜先生“信息生产和信息生产力”观点的再质疑.天水师范学院学报，2012（4）：1-10.

[4]霍有光.邬焜先生“信息价值论”质疑.重庆邮电大学学报，2012（4）.

[3]霍有光.邬焜“信息本体论”再质疑.哲学分析，2011（6）.

[2]霍有光.对邬焜先生“信息哲学”的再批评.江南大学学报，2010（5）.

[1]霍有光.“自然界演化的全信息境界论”质疑——评《自然辩证法新编》中邬焜先生的理论与观点，江南大学学报，2009（5）.

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