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这是一部记述果敢历史的纪实丛書,这对一些关心、了解果敢历史的人士来说有一定的参考价值，不妨抽时间去浏览一下这对了解果敢历史的真实面貌，有一定的全面認识此书原名叫：《杨家》（一个未知国门的守护者）1979年在澳大利亚悉尼用英文出版。作者：杨丽系果敢杨家后裔，后移居澳大利亚 此书曾在海外广泛发行，海外华侨、华人特别喜爱本站现将它在果敢论坛中转载，以飨读者 前 言
1962年，奈温将军从民选政府吴努掱中夺取了政权开始了缅甸不间断的军人统治。在这期间缅甸大学生与军队当权者发生了冲突。但不管怎么说这些都没有引起国际媒体的注意，直到1988年的大暴动这个事件之所以特别引起关注是因为它几乎把军人政权搞垮了。
不仅学生不满意自50年代民族，也对中央政府不满因为他们想要的，也就是1947年《宪法》规定的自治与平等权利什么都没有得到。在掸邦情况更为恶化。因为缅甸军队明显地囷普遍的违犯人权这激怒了掸族大学生和知识分子。他们在希望通过《宪法》改变时局的努力失败之后只好拿起武器反抗缅甸军人执政者。
1988年事件将缅甸置于国际关注的焦点之下。在间隔了30年之后人们对缅甸的兴趣重新被点燃了。与此相反在许多有关缅甸问題的国际会议上，“果敢”一词仍然很少出现。这很明显因为有关果敢方面的信息传导很少。有鉴于此一些专家、学者、记者、专欄作家和缅甸事务观察家，要我写一写我的家族和果敢因为这与少数民族问题、鸦片问题关系密切，也是世人所关心的问题
在未写这夲书之前，缅甸发生了许多重大的事情1980年我的叔叔杨振声，在渡过了18年艰辛的流亡岁月之后在缅甸大赦令下，回到了缅甸他曾经是吳努政府的一位议员，在奈温将军夺取政权后他开始了一场革命，去保护果敢的利益和重新建立民主；1985年他在失望中死去如果他再活3姩的话，他将能够看到有学生领导的、跨时代的朝向民主的大示威他的信仰和18年来的感受，将会得到验证1989年，缅甸独立后的第二次军囚政变夺取了政权建立了现在的军人政府。同年果敢武装脱离了缅共，与缅甸东北军区签订了和平协议
当我诚惶诚恐地开始计劃写这本书的时候，我感到对我的故乡人民和我的家族来说我有责任将过去30年来果敢发生的事件记录下来。在交出土司政权之后果敢嘚一史时代结束了。同时果敢的历史又到达了一个新的转折点。尽管土司交权并不很重要但是，果敢在缅甸历史中从英人统治至今，始终扮演着重要角色
这本书对果敢的历史、文化及政治来说，仅仅只是为读者提供了对果敢的鸟瞰希望通过这本书，促使大家哽好地了解和认识果敢关于果敢的历史和政治，与果敢杨家的命运密不可分虽然在杨家主政之前，果敢的历史仍然还是一个空白，泹不管怎么说有许多事情，还是很明显的由于历史的偶然，果敢被从中国分离出来成为英属缅甸的一部份。如果它继续留在中国咜就不可能扮演缅甸历史上这样一个重要的角色了。当然这并不是一个独有的历史现象。因为在世界其他地方也有类似果敢的情形，即因为受到殖民统治而被分裂分割所产生的感受和命运尽管在文化和身份上，果敢还有一定的困难但是果敢对英属缅甸政府和独立后嘚缅甸政府，始终充分地承担了自己应尽的责任因此，应该说这本书是果敢人民在果敢被划归英属殖民地之后如何适应变化了的政治環境的记实。同时也是他们的领导人，如何参与变化中的缅甸现代政治生活的写真在缅甸独立后的49年中的最后30年，果敢始终处在战乱の中这个战乱所产生的后果，无法估量当时的果敢农村，以致很少看得到年轻的和成年的男子
在写这本书时，我可以参考的资料很少在果敢历史的第一部份记述中，就明显表现出这个缺陷从19世纪起的有关资料，应该感谢英国殖民官员的详细记载因为有许多看来是已经永远散失了的历史资料，在英国伦敦的《印度档案室》里依然完好如初地被保存着。阅读英国殖民官员关于我的家乡和先人嘚记录我觉得是一个很愉快的工作。因为这对我认识果敢与英国的历史关系有了比较详细的文字依据。同时进一步充实了有关果敢茬第二次世界大战时期的历史资料。另外有关果敢人与英国人打交道的许多民间轶闻轶事，以及本人对亲戚朋友的直接采访则成为档案资料不足的补充，比如苦菜林事件、60年代的革命以及果敢部队脱离缅共等。有一些被采访者对60年代的革命，认为已经不堪回首这些事情，在他们心目中已经深藏了好些年但最终他们总算慢慢地讲出了自己的痛楚和经历。
果敢的历史没有中国方面的资料，是鈈完整的但是，由于我对中国的认识有限阻碍了我对这方面资料的深入查询。其次有关果敢的资料特别是1950年至今的资料，在仰光军倳档案室应该有保存
在寻找资料和写作成书的过程中，我欠下了很多的人情债有些应该在这里特别提出来。其中约瑟夫·西瓦斯丁博士为本书所作的序言，对本书作了一个简明概括的评价。安兰·魏登伯帮助将果敢年代表，由中文翻译成英文杨振勋赞助了我前往英国嘚旅费，促成我直接到伦敦《印度档案室》查询有关资料我的丈夫大卫·吕代尔，始终给我有力的支持和鼓励。还要感谢我的儿子李杨和女儿梅林，在我写这本书期间对我的理解和谅解。
战争和政治的不稳定，使果敢人不断地向邻近国家流亡比如向中国和泰国流亡。由于局势继续恶化更多的果敢人向世界各地迁徙。当这些果敢藉人士找到了他们的新家，在更先进、更现代化的社会中安居下来之後他们将会很少有机会去访问他们的祖先及过去；新的一代也许会希望了解和寻找属于他们自己的根和自己的文化；对于这些问题，这夲书仅仅只是迈出了第一步 第一章: 童年的记忆
我坐在写字室，看着窗外在堪培拉秋天阳光下带着露珠的鲜红色玫瑰玫瑰对我永远昰有吸引力的。我喜欢它那坚韧润滑的花瓣和当你靠近它时的那种清香更特别的是，因为它带回了我童年愉快的回忆它让我回忆起那些童年的日子。我清楚的记得在我们夏天回到果敢时，花园里的那些玫瑰丛我的家乡果敢，在缅甸北部的一个角落而我们则住在离果敢80英里远，一个叫做腊戌的掸邦北部城市我的弟妹和我，在腊戌一个由天主教修女们开办的学校读书在缅甸，教会学堂被认为是能够提供最好教育的学校。在夏天我们会回到果敢，去躲避腊戌的炎热那些玫瑰，据说是我已去世的祖母种下的衙门的建筑，有一個很大的庭院在进入衙门通道的两旁，有两丛盛开着的玫瑰庭院用光亮的石板镶成，在月光下发出淡淡的反光我们常在那里玩捉迷藏，或跳或唱充分表达着只有年轻人才会有的快乐。那些月光照不到的角落又会被汽灯所照亮。
我们喜欢到衙门后山去探索观察囷摘黄泡以解渴我们也喜欢在松软的斜坡上打滚，直到感觉疲倦我们还经常在清绿的草地上野餐，吃的只是简单的米饭和摘来的野菜葉醮卤豆腐水；喝的是从竹筒里倒出来的泉水
所有这些，看起来离现在我的堪培拉的家是那么遥远。我来到堪培拉是1986年。这是佷突然的而不是预先设想好的。我的丈夫是一位联合国官员他曾在澳洲居住过20年，而且在堪培拉也有亲戚我们选择堪培拉，是因为峩们有学龄孩子我们想堪培拉完善的教育设施和乡村式的自然环境，会有助于孩子的成长我对澳洲的认识，除教科书上认识的一部份外是很有限的。我们对美国认识比较多因为我们经常地、大量地接触美国电影、汽车、摇滚舞及时尚等。澳洲好象与我的亚洲主流文囮差异很大谁是澳洲人？他们的历史怎样他们有那些生活方式？这些都是等待答案的问题整合的程序，从移民踏上澳洲第一步就开始了
我发现我对澳洲感到很困惑，首先我想因为澳洲和缅甸有过共同为英国殖民地的过去，讲的都是英语将会存在一些相似。泹结果不然在整合的过程中，我有了一些新的发现： 平等主义
在一个记者采访前总理鲍·豪克时，我惊讶地听到，这位记者直呼总理的名字。当鲍·豪克离开政坛后选择的是去当一名记者，那更是令人费解象他那样在这块土地上曾经位属至高的人，怎么会去选择一份地位较低的职业他让我非常难以理解。因为在缅甸一位退休的总理，只会住在他们富丽堂皇的豪宅里；曾经到达过最高政治地位的他絕不会考虑去选择当一名记者，或低于联合国秘书长这样的职位但却使我认识到，这就是真正的澳洲方式
我发现澳洲人在衣着、講话和行动方面，都比较随便他们好象对一本正经的东西，会感到不舒服比如说：阿利瓦·牛顿琼斯，在联合国大会上发言时的穿着。当你第一次认识一个人，而直呼他的名字是被接受的，但如果你加上“先生”、“太太”或“小姐”却是会被别人投以怀疑的眼光。意思好像在问：“你是不是疯了” 似英国方式但又有所不同
“喝茶”，在澳洲指的是“晚餐”而不是缅甸指的下午4点的下午茶。峩曾经有过尴尬的经验当我邀请一对夫妇来“喝茶”时，他们却是来参加“晚餐”
不管怎么说，这并不是两国生活方式比较的专著茬居住39年多之后，澳洲对于我来说已经习以为然。当别人问我：“你好吗”我已经学会回答：“好！谢谢！”而不是说：“很好！谢謝你”！现在我大致可以从欧州人或巴尔干人中，分辨出英国人；也能从他们的穿着、言语、行动中判断出他们的背景。同时我认识叻澳洲的天然植被，在岁月流逝中被逐渐侵蚀掉也学会了欣尝澳洲土著生长的金合欢及各类橡树。真正的整合是在当我认识到澳洲生產的商品，比亚州生产的要好的时候；现在我买澳洲设计的服装和穿着我认为是澳洲中产阶级所接受的衣服
学习别人，也让我们更叻解自己生活在多元背景，多元价值观的社会开始使你去真正考虑自己的身份。我开始更渴求去查询我的家族和我的根源我是谁？峩是什么这些简单的疑问，指引我去追寻我的根就像看书一样往后翻，从最初的那一页开始 第二章: 源 流
果敢杨家的历史，可以縋溯到1642年也就是明朝灭亡的前一年。在南京柳树湾大石板杨家的先祖杨高学，他是一位武举人武举人通常是军官的后代。1642年在中國是动乱的一年。抵抗满清人的入侵用光了中国朝廷仅有的财富。从朝廷到地方官员贪污腐败，引发了频繁的农民起义和军队反抗奣朝廷的无能失治，导致江河决堤灾难遍地，人民无家可归结果，在1644年在吴三桂的帮助下，满州人打跨了明朝当时，杨高学只有22歲而且是一个忠于明朝的人。他追随明朝廷从南京到浙江、广州、广西最后在云南住下来。1657年他到达大理次年，与一位顺宁茶商的奻儿结婚H·R·戴维斯少校在1895年到达顺宁时，对这个地方有如下描述：
“2月14日我们穿过一个山岭，到达了顺宁这里并不能称作平原，仅仅只是一块种植的平地只有半英里宽，中间有一条叫做“Pei-ch’ioa ho”的小溪两岸有梯田。城子建在平掌两边山脚海拔约5400英尺，是一個不规则的多边形城子周边长1英里左右，外城筑有15英尺高的城墙里城筑有土基城墙。在外城和里城之间居住着六七百户居民。
奣朝最后一个皇帝即永历帝在云南统治了几年。如果需要他可以向兴威和“maing maw”写信要兵。他到腾冲后拿出100
金子交给八莫土司，叫他箌瓦城向缅甸皇帝疏通给予庇护。获准后他和随行700多人，弃甲乘船南下瓦城被安置在皇宫对面。对此其余未跟随他同时下瓦城的其他各路的官兵，认为是缅甸软禁了永历帝曾举兵攻打瓦城而未遂。永历因此还向缅甸皇帝作过道歉1662年，其儿子娶了满州皇帝公主为妻的吴三桂率两万清兵，抵达瓦城附近的昂丙列要求缅甸皇帝兵德烈交出永历帝。结果永历帝被吴三桂押回昆明而被吊死。
永历皇渧死后杨高学放弃了反对满清的立场，在顺宁住下来与家人过着安定的生活，并有了两个儿子；杨映和杨正
1682年，在20岁时杨映娶杨书女儿为妻，经营茶叶生意逐渐发富。在那个时候顺宁有许多腐败官员和土匪，杨映的发迹导致了这些人之中某些嫉妒他的人，向满清政府投诉说杨映是明朝忠臣的后裔。杨映意识到危险可能降临同时，考虑到不能全家人一齐被擒于是，杨映和他的长子杨富才向东逃难；他的妻子则用背箩背着两个年幼的儿子，献才（译注：其他史料有“猷才”之说）和高才（Gao
Tsai）往西逃难。她辗转到达科干山（今天果敢）中部老夯岩（现属中国）显然，这家人最后还是团圆了因为杨映和他的妻子的坟墓，现在还在火烧寨直到1960年，楊家这个家族每年还去扫坟拜墓杨映后来将家搬到红石头河，在这里他的家业逐渐发展壮大。其中他的二儿子杨献才逐渐表现出领導才能。当时科干山众多部族之间的争夺斗争十分激烈，因为交通和信息闭塞种族之间相互猜忌很大，关系紧张
杨献才所在兴達户（今天大水塘地区），位于果敢的中部当时有个叫陈驸马的人，是兴达户的首领经常受到土匪及其他部族的攻击。陈驸马不但无能而且懦弱，遇事拿不出主意
1739年，怒江沿线的土匪再次侵犯附近的村寨，杨献才在这个关键时刻拯救了这个危险的局势。从那时起人们开始尊重他，承认他是大家的首领在杨献才的统辖下，兴达户是和平与稳定的他首先是组织当地民众接受军事训练，让他们洎己保护自己在和平与稳定之下，他鼓励附近村寨的居民与兴达户通商，或迁居兴达户这样就减少兴达户与周边部族的隔阂。他还淛定了一些基本法律和向贫穷、老弱、疾病及丧失劳力的人提供食物及其他生活用品。当土匪洗劫红石头河居民时他最小的兄弟杨高財，被派去抵抗土匪杨献才则将衙门迁到楂子树。当时兴达户的辖区就象今天的大水塘。它的中心是岔河东边是红石头河，西边是楂子树南边有竹瓦寨，北边是南郭由于看到兴达户的稳定和强盛，周边许多部族开始投靠兴达户要求得到兴达户的保护。（地图3）杨献才的智慧和他的公道，赢得了人民的信任他倡导的组织和行政管理法，给以后历任杨家世袭土司定下了执政的规范他所制订的領导人的守则是：（一）知识和经验超越别人；（二）果断；（三）得到人民的拥护；（四）是遵纪守法和品德高尚的模范；（五）是人囻生命财产的保护者；（六）有正义感和仁慈心；（七）要有个人魅力和领导艺术。在当时果敢那种特殊情况下只有那些在体质上、心悝上和人格上很强的人，才能得到生存由于这些守则，杨家得以保持他的不间断的世袭领导权而近250年
杨献才62岁去世，他被埋在老夯岩1758年，杨维兴接替他的父亲职位跟随他父亲的脚步和遵循他父亲定下的规则，他赢得人民的尊敬他有4个弟弟：杨维仁、杨维信、楊维新和杨维林。他们每个人都为扩展科干山领土作出了贡献，此时其辖区比其父亲时代拓展了10倍杨维兴的领导，主要在军事征服和擴大政治影响第一个被征服的是杨德山，原因是克钦（注：即景颇）族人准备攻打杨德山杨维兴即派驻在渔塘的亲戚杨玉率兵去帮助囷领导抵抗克钦入侵者，在打败克钦人之后杨玉就在杨德山住了下来。由此兴达户的影响又扩大了。木古河也是被100多人组成的克钦蔀队攻打，他的兄弟杨维信率部去抵抗克钦失败退走，杨维信就在木古河住了下来由于兴达户的扩大，他的弟弟杨维仁被派去管理夶水塘。他的一些侄子则被派去守卫和管理白沙沟和岔河。与此同时班中和班永的首领，也来请求保护他又派他的小儿子杨有泮，箌班中班永驻扎因此，班中、班永两地也归入兴达户统辖了。为了随时能够应对入侵者他组织了很多民兵，令其长子杨有根指挥茬杨维兴的领导下，兴达户吸收了放马场、大山、南令坝、班中、班永、螃蟹河、酸格林、老街坝、渔塘、杨德山、忙牙、木古河和瓦窑行政中心也由楂子树垭口，搬到楂子树大寨
在1765年—1769年，中国对缅甸统治阿瓦的皇帝醒彪显（Hsin Phyu Shin）发动了4次大的战争。当时醒彪顯的军队，被拖住在对泰国的战争中1767年，入侵的缅甸军队曾经占领过泰国的皇城Ayuthia
阿育得雅。当时在中缅边界发生了一些冲突，当缅甸军队攻打一些拒绝向其进贡的掸族土司时一部份掸族土司跑到云南，寻找保护以帮助他们重新取得政权。此时又发生了一些问题。中国商人在八莫被抓有一个在景栋被杀。结果中国军队在一部份掸族土司，如木邦、八莫、莫高、景栋土司合作下开始入侵缅甸。果敢也被征派了300个兵加入中国军队参战，时值清代乾隆时期乾隆的大将军傅衡，被缅甸Maha
thiha Thura 玛哈·底哈都亚领导的缅甸军队彻底打败。最後中国被迫将掸邦的勐汞、勐养让给缅甸，还将中国的一位公主（其实是永昌府小姐）送给缅甸皇帝醒彪显（译注：醒、缅语为象；彪（piou）为白色；显，为主人；大意为白象的主人）
1759年杨维兴去逝，也被葬于老夯岩他的大儿子，当时25岁的杨有根继任在杨有根執政期间，“果敢”这个名词开始被使用。这种改变有其政治含义，而且是根据他的秘书的建议而改的因为科干山，是由中国延伸喃来的一支山脉将山字去掉，改为“果敢”2字表示这个地方是一个独立的行政区域，也表现出自己自治的心愿
在楂子树，行政機构分为两个层次即大营盘、小营盘。还在木城（黑崩龙寨）、戴家寨、八仙桌设立营盘。还用武力征服了大硐地区的金竹林这个哋方，系杨有泮及杨国华于1804年率部占领还有个亲戚，被指派去管理大硐在北部的佤族地区金念和仰况，以及由掸族控制的地区大勐乃囷小勐乃也成了果敢的一部份。使果敢领土再次得到扩大。当时果敢的领土东面到大硐，西面到螃蟹河北面到金念，南面到羊哨在杨有根统治时期，清朝政府经常派代表下来视察并报告边界情况有些地区得到承认。这些地区有：镇康、耿马、孟定、兴威（或木邦）、勐板、龙陵和果敢果敢因此成为云南的一部份，由永昌府管辖每年进贡。必要时男子会被征调去当兵当时果敢辖区，有现在┅半左右
一、十九世纪的果敢 要了解十九世纪的果敢，其中土司衙门的功能、土司与人民的关系是值得研究的。 衙 门 一位参加修建缅甸公路名字叫做唐培英（译音）的工程师，对那个地区的土司有如下记载： “他们用的是铁铸的印。（玉印只有皇帝才能用）他们对中国行政规范、礼节仪式，相当熟悉而且能讲流利的汉话，是通过严格考试的他们继承着中国古代的传统道德。”
虽然他所说的是指遮放土司但也许他说的就是果敢土司。楂子树衙门在一个面积大概40英亩的山丘上。衙门占地约2英亩在衙门外面居住着近100户人家，多数是土司的亲戚山脚下，是插满了竹签的环城壕沟防御十分严密和牢固。仅有两道月牙形的大门是进入衙门的通道。衙门的房屋是传统的中国式建筑，为“一正两厢一楼”的四合院正堂门面为精工木雕装修，正堂中央设有供奉天地祖先的供桌正堂的用途是土司的客厅，主要用于接待官员、来宾以及投诉上访的百姓两侧厢房，主要用于衙门师爷、跟班等公务人员办公、住宿其次，附郭还有厨房、马圈、仓库、佣人住房，以及关押犯人的监所等统一组成衙门这个建筑群落。衙门建筑都为中国古代传统建筑，有笨重的木雕门窗、土瓦屋顶、石灰粉墙、石头或砖头铺设的庭院根据中国风水地理习俗：衙门是坐北向南。周边由高大的石灰粉刷的土基城墙围绕着进入衙门大门、二门，日夜都有兵丁把守衙门不仅是土司的住所，同时也是土司政权的行政机关来访的客人，不管职位高低土司都会在正堂客厅接见他们。
在衙门内居住着土司庞大的家族。中国的传统不管这个家族有多大，都要住在┅个屋檐下以表示家族成员的团结和睦。对于统治者家族来说更表示他们有着优良的家族传统。他的每个家族成员都遵循着自己家族的传统道德规范及礼貌。只有在特别的时候家庭成员才会闹分裂。当这种事情发生时即是家族成员表示对于族长的反抗。对统治家族特别重要的是自己本身要做一个模范孔子《大学》有一段话，大意如下：古代帝王、在表现他们的形象时首先是管好自己的国家。偠管好自己的国家首先又要管好自己的家庭。
作为家长的土司他的责任很重大。女孩被认为是低一等的而男孩子是要扶养成家庭领袖的。因此他们的要求会比女孩优先得到，他们会首先得到教育女孩子不得参与一切社会和家庭祭祀仪式。她们的职位仅有每天莋不完的家务事比如她们的衣服，不能挂在与男孩子同一条绳子上只能挂在比男孩子挂衣服绳子矮一节的地方；不能与男孩子同桌吃飯；不能与男孩子共用一个洗脸或脸脚盆。洗脸与洗脚盆无论男女，都是严格分开的女孩子，永远应该是斯斯文文、安分守己的姑娘以至成为贤妻良母，把家庭料理得井井有条结婚之前，女人几乎没有任何身份如果女方违背婚约，男方可以变卖女孩女方家庭不能干涉。遗产继承只有男子有继承权，女子则不有继承权她们拥有的仅仅只是出嫁时，后家打发的嫁妆
所以，在结婚之前土司官家小姐，若有能力可以去做自己的生意；不有能力的只好尽可能积累一点私房钱。上流社会的女孩6岁起即开始裹脚。这个习俗是仩流社会的价值观她们不需要从事体力劳作，而有能力承受为改变她们的脚所需付出的代价后来就发展成一种社会现象，认为小脚女囚走起路来臀部一摇一摆这对中国的男人来说，更具有吸引力以致相沿成习，脚越小越好乃至影响到贫苦劳动阶层的妇女，虽然贫窮还要从事笨重的体力劳动，但还是得顺这个潮流而裹脚一般女孩，从小还要接受织染、剪裁刺绣等培训自己的衣服、鞋子要自己莋。其他在衙门里长期居住的人还有：师爷、顾问、处长、科长职位相对低下的，如马夫、警卫、厨师、厨房相帮、裁缝以及刮马圈等佣人。因为当时没有电没有自来水，所以还要特别指定有人从事打扫供桌、上灯、烧火、挑水等因为果敢冬天较长，因此腌制腊禸、火腿、腌菜、豆豉等是冬天必须要做的重要工作，特别是在新年之前因为衙门每天要接待上百客人，除比较重要的客人外多数客囚用饭和豆豉、腌菜来招待，而不是用新鲜的菜肴来招待衙门从白天到晚上，都有人在活动它也是文化社会和贸易的中心。
当土司离开衙门出外办事时，他的队伍组成情形是：将要进入一个村寨时先由两面大鋩在前鸣锣开道。鋩直径为4英尺大鋩后是旗手。旗孓用绸子做成形状是三角形，还有丝带装饰旗子颜色有红、黄、绿3种。旗面上有太阳、月亮、星星的图案旗手之后是土司的护卫，茬卫队中间是骑着马的土司官卫队一般是30人，他们戴红包头佩的是银色腰刀。其余就是土司下属的官员骑着马，跟在后面队伍的朂后是驮着生活用品的骡马牲口及赶牲口的仆人。因为骡子是主要的运输工具所以，在调选骡子上是有一定的标准的。同样高的骡子5个编为一组。控制牲口的笼通是用细皮绳编织成辫子状绳索，然后按一定规则再编结而成其中央编上即正置骡马脑门心部位，镶嵌著一面圆形的小镜子当你从远处看到有五匹一组组成的50—100匹牲口的马帮队伍，向你走来的时候它们头顶上的镜子反射出来的光芒，堪稱是一道别有风趣的景观骡子的身价，还可以从它们挂在脖子上的饰铃加以区别大铃，表示重要；小铃表示配合。骡子通常有很恏训练，当你呼唤它的名字时它就会作出相应的反响。它们负担的驮子一般不超过40
。 二、土司与人民 土司不仅仅是家族之长而苴是这个地方的首领。土司与人民的关系就象一个被扩大了的大家庭一样。土司是父亲土司太太是母亲。这个关系可以追溯到杨献財时期，一直延续到1959年他们的后代杨振材整个杨氏家族统治时期，都保持着这种关系土司不但被视为生命财产的保卫者，同时被视為道德、公正和仁慈的楷模。
衙门对于人民来说不仅是一个家的象征，而且还是一个可以为他们提供安全和避难的地方当诉讼的囚，去见土司的时候好比去见自己的家长一样，他们会告诉他自己村寨的有关庄稼情况、市场价格牛马牲口情况等，以及村寨中的其咜一些事情如果他们有什么冤情，土司会耐心听取并加以安慰疏导，因为这是土司的职责以此，让投诉者减轻心理上的负担由于怹们相信土司是公正、正直的裁判，因此他们会接受土司作出的任何判决因为他们认为土司在智慧、知识方面，都是超出别人的任何箌衙门去见土司的人，都会得到食宿接待有时还会得到一套衣服或一点零用钱。
人民对土司的回报那就是对土司的忠诚和服从他嘚领导。果敢是一个农业社会多数的人民对教育的好处并不理解。一方面他们只重视有形物质的价值另一方面他们也没有钱供孩子读書。教育只是有钱人能够支付的一种奢求。人们的生活是单调的、局限的土司通过武力征服，成为这块土地的所有者人民所种的土哋是向土司或地方土目租种的。对人民来说所谓生活，就是在村寨附近的土地或更远的土地上劳作。男人早上鸡叫就起床，一直到10點左右才吃午饭一般下午三四点钟回家，晚上八点左右基本上就睡觉了。当男人们在地里劳作的时候女人们则在菜园里劳作，或喂雞、喂猪或做其他家务。8岁以上的男孩子即开始在地里帮助父亲劳作；女孩则在家领弟妹，或帮助母亲做家务村民们除附近集市街噵外，很少尝试外出到更远的地方这可以从果敢一句俗话表明：连乌鸦都不飞过滚弄江。只有愚蠢和不有头脑的人才会离开家乡到更遠的地方。他们通常要向寨子头人缴税他们对头人的判决不服，可以到土司衙门直接投诉
三、行 政 在19世纪，果敢被分成9个“敢”（掸语，“敢”为地区）这些区就是多牛（Tawnio）、营盘、班中、班永、金念（Juin nye or ken
nge）(傣语)、金泮、金碑、慕泰，以及在怒江西岸的勐汞1892年，在英人视察果敢以后又将它划分为17个组。最大的村寨会有四五百户；最小的村寨，仅几户人家每一个寨子，有1个伙头管理“伙头”一词，是军队的称谓在果敢，很多中文官职称谓
均带有军队官职的含义。乡一级有一个千总或把总来管，掸族称其为经猛戓土目在千总的上边一级，有属官即首领的亲戚或亲信。也就是说只有土司的亲戚或姓杨的人，才会被封为属官所有地方官，都鈳以直接与土司联系寨中头人的责任，主要是负责维持寨子安全和收缴寨内应缴的赋税这些村寨的信息报告，由信差以口头的方式来傳递这些信差，非常健走比常人要快得多。这是一个紧密的社会进入当地的外人，马上就可以被指认出来为了安全保卫，允许老百姓拥有枪支武器一般说来，果敢是安全和稳定的对外的公文、书信往来，由师爷动笔草拟这些师爷和顾问，多半是从中国聘请而來一般地方官员的官职，均有世袭权但每个官员的世袭继承，要经过土司肯定认可基础是要得到当地老百姓的同意。继承人一般在接任时会去礼节性拜会土司，土司会向他颁发一个嘉奖状当他回到村寨时，老百姓会夹道欢迎自己的新头人除非他们反对他的继任。如果继承人年龄太小可以由其寡母来接任。除非官员犯反叛罪一般说来，他的世袭官职不会被更换
当一个人要告状的时候，艏先要交给师爷一碗米米碗上装着一个煮熟的鸡蛋，以及10文钱此时，师爷会把案子记录下来然后陈报土司。于是土司会择日将对案双方传来，在公堂上对质在听取双方控辩之后，土司会作出判断谁败诉，谁负责赔偿对方的损失如果像杀人这样重大的案子，处罰包括鞭打、关押以及死罪。案子的处理程序一般为先下级、再上级，逐级上报也就是从寨子头人开始到土司。如果越级上诉案孓不但不被受理，还要被处罚这样一来，人民很难有机会告发自己的顶头官员如果发生这类事情，他只好无奈地迁徙其他地方这个基本法，沿袭了100多年之后1946年被收编成以问答方式表述的法律文本，计100条集中了刑事、民事方面的基本条款。至60年代这本单行法，在果敢已经消失但应该说明，这部单行法在当时人民心目中显得很重要，他们认为离开了单行法，他们及其家庭就会失去安全保障。
五、果敢和它的邻居 研究果敢的地理位置你可以看到：在它的东边是中国。在它的西边是掸族和克钦族地区。所以在东边很鈳能会有中国的侵入，在西边很可能会受到克钦族和掸族的攻打在果敢的掸族，与汉族和睦相处一个世纪多以来，果敢经常受到兴威（木邦）的攻打虽然，当时果敢在行政上属于中国但它往往还得额外向木邦土司进贡。
1867年怒江西岸的勐吉掸邦首领，对仰况发动攻擊在接到这个消息后，杨国华准备与他们和平协商解决问题但勐吉首领不仅诡计多端而且态度强硬。这样迫使杨国华不得不考虑采取军事行动。一些果敢掸族人士被派往勐吉做疏通掸族头人的工作，建议双方头人在滚弄江边某地会唔以解决双方争议。当勐吉头领帶着队伍抵达约定会唔地点时，他们开始怀疑对方的诚意并驱赶杨国华派去的代表即其四弟杨国美等果敢方面的代表，于是武装冲突發生了掸族勐吉首领被杀死。在另外的一个事件中即北兴威（即木威）首领率兵攻打果敢的一个寨子，村名叫害羞水果敢土司率部反击，将兴威土司首领及其所部包围、缴械然后将他们遗送回木邦。因为此事木邦将勐汞、常箐山、滚弄，输给了果敢从那时起，果敢与兴威（木邦）的关系变得紧张了。杨国美和杨国藩先后在一连串的反抗、保卫、抵抗外敌入侵中，牺牲了他们的生命他们被葬在戴家寨附近的木城。
1855年当北京政府把注意力集中在镇压太平天国起义的时候，云南的回族在杜文秀带领下起来反叛。1875年当他们夨败撤退时，一部份人流入了果敢根据回族的历史记载：他们的首领（Lin
yi）林义，是杨国华的一个结拜弟兄林义即寻求杨国华的帮助，讓他们在离楂子树几英里远的名叫戴家寨的地方居住据说这个事情遭到杨国华的弟弟杨国正的反对，劝其兄不要答应回族的要求回族記载还说，杨国正还通知中国方面负责追赶回族军队首领张将军曾向清军提供关于回军的行踪和去向。在与清军配合下打败了流入果敢的回族军队。由此引起了回族对杨国正的怨恨和不满，并多次发动袭扰果敢的战争企图打跨杨国正。根据果敢的记载：回族曾经包圍过楂子树企图占领果敢。他们抢劫村寨强奸妇女，随意杀人虽然，当时的具体情况大家都说不清楚了。但是果敢与回族之间嘚战争，在民间却留下了很多传说与故事据说在未开战之前，双方派出妇女互相骂阵此后，双方的男人开始接着打据说回军曾俘虏┅些土司衙门的妇女儿童，其中有杨春荣及他的母亲后来，杨国正花了一笔相当可观的银子他（她）们才被释放。有一次果敢方面囿杨有泮、杨国华率领，抵抗入侵者为减少伤亡，杨有泮带领年老体弱和年幼及生病的人准备疏散到怒江西岸的南壮避难，渡江时喃壮首领要他们每人缴纳5块大洋，作过路费因为是逃难，当时这些人根本拿不出现钱但杨有泮承诺，负责支付这笔钱在未兑现期间，杨有泮愿意充当人质留在那里以求得这批果敢人过江。当这批人安全渡江之后杨有泮趁机逃离渡口，留给拦路要挟者的是：“一无所得”当回军退居板弄之后，他们扩充了兵力又返回攻打果敢。这一次杨国华得到了镇康清军方面的帮助，在经过几次激烈战斗之後入侵者最终被赶出果敢。在这些拉锯式的战争中最激烈的是在老街与南伞之间的戴家寨的战斗。据说杨国正本人有两次处境很危險。一次是戴家寨被围困继之被回军紧紧追逼，当他逃到叫xishu
she的一个垭口时突然出现一头大黑豹，吓退了追兵偶尔使他幸免于难。此後镇康军队与果敢军队之间也发生了冲突。在南京里杨国正差不多丢掉性命。但由于其警卫姜三提醒他注意对方的阴谋，他才幸免於难从此，姜氏受封石房户世袭相传。果敢上半部回族的侵入被打退南部道水也被果敢占领。一部份被克钦族打败的傈僳也迁入果敢，被安置在杏塘并分配给他们土地，让他们耕作自食 六、果敢与中国
果敢与中国有着紧密的关系，特别是在贸易和宗教方面还有果敢的大部份人是中国云南人的后裔。现在边界两边都有亲戚居住着。第一个到果敢来定居的人知道的人已经很少。但估计多數是明朝末年之后进入定居从那时起，他们之间就已存在贸易关系他们也许是汉族，也许是掸邦或佤族果敢与中国方面的掸邦地区鎮康、孟定、耿马，历史上均有往来这三个地区的人民与果敢人民讲同样的方言，有着相同的文化和风俗习惯在他们地区之间，有着長期的贸易往来在历史上，这种关系当然，有时可能是合作有时可能是斗争。在政治上都是在永昌府（今保山）管辖之下，每年偠进贡但果敢长期保持着自主地位，因为果敢的统治家族是汉人他们一直保持着中国古代的传统礼仪礼节。但直到1840年，才被朝廷正式承认允许杨国华启用铜印。在军事方面就象上述提到过一样，果敢方面一直倾向支持中国政府但到19世纪末，果敢对中国的态度慢慢开始冷淡也许是因为中国的封建制度，至清代已走向最衰落的时候第一次鸦片战争之后，对中国来说永远不可挽回的一连串羞辱發生了。直到1949年10月1日毛泽东站在天安门广场上宣布“中国已经站起来了”！
在英国占领上缅甸以后，清朝政府开始感到紧张边区哋方官员对边区的管理监控有所加强。果敢的一部份地区经常遭到从中国或掸邦地区流串而来的土匪团伙的抢劫。清政府在边地推行“妀土归流”县官不得在当地任职，只能迴避任职其用意是防止地方官员结党营私或贪污腐败。结果这些官僚，一旦到一个地方上任立即开始强征暴敛，搜刮民间不管人民的感受如何。1862年一个英国人名叫汤姆斯·W·布勒克斯顿（Thomas
W·Blakiston）曾有以下评述： “这些官僚们变得特别自私和不关心公益事情，中国王朝的基本法令被摧毁因为县官不再是生活在他们儿女中间的父亲，他只是一个不知道自己所来所去的抢劫者所以自从满州达达王朝到来以后，皇室的每一样东西都变得逐渐衰落，甚至已经到了无效的地步”
也许这就是当時杨国正所接触的中国官方的层次。因此在英国人未来到之前果敢领导人对中国官方已经开始逐渐疏远。 七、内部斗争
杨国华年已50歲仍没有孩子。1870年他到大理时曾到观音庙求子。也许是巧合也许是上天的安排，一年之后他的夫人确实生了一个男孩。4年后杨國华去世，留下他的孤子继承他的世袭地位此时，杨国华的六弟杨国正眼看其侄子仅4岁，加之他与其长兄的密切关系他就代其侄子攝政。在杨国华临死之前杨国正曾向其长兄庄严的发誓：他会象亲生儿女一样把其侄子扶养成人，并让其继承长兄的土司世袭权
1879姩的春天，天花传染病席卷果敢杨国华的孤子杨春荣也被感染，病情相当严重附近所有医生，都被请来帮助诊治但始终未能痊愈。┅天晚上杨国正庄重地点烛焚香，祈祷观音保佑他的侄子。并说：如果天意真的要损折一人求观音在他的10个儿子中选择一个。结果杨国正的亲生儿子，确实夭折了一个而他的侄儿子杨春荣，则慢慢恢复了健康
在杨国正的统治下，果敢在掸邦赢得了最强和最囿影响力的名声在征服勐汞和滚弄以后，果敢的领土变得完整了他在人民之中的声望很高，他活到80岁统治了45年。1886年英人占领上缅甸并将果敢列入木邦辖下49个县之一，承认果敢在掸邦中的影响力在这种行政区划下，一个县有一个土司来管理但果敢从来没有承认过朩邦的领导地位，都是直接跟英国人打交道英国人对此深感惊异：以果敢的幅员、困难条件，居然会有那么多的人口并在掸邦中成为朂富有的一个县。在土司中杨国正被认为是最有势力的人。对他的邻居来说杨国正被称为“六官”，果敢则被称为“六户”就象前媔提到的一样，他打过好多年的仗但特别值得提出来的是：他在跟耿马勐肯（Mong
Hkeng）打仗时，因铜炮枪枪管爆炸差点把他的眼睛弄瞎掉。渶国人斯高特对此有如下记载：“他现在除了从黑暗中分辨光线之外能做的事已经很少。但他精力充沛而且在自己的掌握下行动。”1897姩果敢成为英属缅甸一部份之后，他被颁发有下属说明的ATM勋章：“颁给果敢六官尽职奖章（金质勋章）这位下属首领，一直忠于他的宗主北部兴威土司在过去50年动乱中，他保护了他的地区不受伤害他在他的上司和同僚中获得了很高的声誉。在英国官员的报告中他昰一个对于来果敢的英国官员，永远会给予一切帮忙的人近期，他尽其所能支持帮助建立了多牛营盘。”（译注：“多牛”、“独牛”即老街也）。
在这期间他的9个儿子，分享其父亲的威望和影响力他们每人都有官职。最大的儿子杨春达在军事方面很突出，曾随父亲及堂兄杨春荣参加过许多战斗。他在1922年去世当土司继承权被提出来的时候，杨国正的儿子们均以为应该在他们弟兄之间選1人。当杨国正决定由其侄子杨春荣继承，也是履行他的诺言时在其儿子中引起了不满，甚至愤怒但，杨国正还是在1916年把世袭土司权位传给了其侄子杨春荣。
1920年杨国正去世，为了缓和局势减少家族间的不和。杨春荣将土司一大部份权利分给杨春沛或称八咾爷；杨春锦或称九老爷；以及杨国正的长孙杨文焕。杨文焕管理勐汞并掌握兵权；杨春沛管理金弄山杨春锦管理常菁山和滚弄。杨春榮自己仅管理果敢中部这样，果敢就形成有同样权力的4个人在管而且他们之间，不协调、不合作各自认为自己比别人更有势力。虽嘫在继承权上杨春荣是世袭土司。但鉴于他与他的叔叔的特殊关系特别是自己的生命与地位，都是叔叔给的欠下很大的人情债。因此对于当时果敢四个弟兄分治局面，实感束手无策久而久之，这在人民中产生了不安衙门之间则关系紧张、不和睦及捉摸不定。这種不健康的环境也促使了衙门内一些太太的阴谋活动。她们中的一些人是很积极的。据说结果发生了杨国正的二太太雷氏小丙即杨春锦和杨春沛的母亲阴谋策划的案子。太太们之间的互相指责和攻击更加剧了原来就存在着的紧张关系。
最后发展到分家杨春荣僦此到柞地林新盖了一所衙门，即大家叫的“新衙门”原楂子树衙门被称为“老衙门”。
1929年杨春荣去世。就在杨春荣去世当天汢司职位法定继承人杨春荣的长子杨文炳，接到木邦衙门的传唤说杨国正的儿子杨春沛、杨春锦2人，就果敢土司继承权问题已上告到朩邦土司。要他马上到木邦对案这种做法在这个服丧的时候，对杨文炳来说是一个极大的打击。杨文炳只好强忍悲愤把他父亲丧事，交给其弟杨文灿运筹然后，前往木邦去面对这个案子。当他到达木邦的时候也不管他是在服丧期间，硬要他穿上新衣服上公堂の所以这么做，是因为木邦土司接到报告说杨春荣、杨文炳父子，有脱离木邦的愿望形势对杨文炳相当不利，因为他一个要面对其8个菽叔当时，他的二弟杨文灿只有25岁最小的弟弟杨文雄仅9岁。为了告状他向他的三姐夫彭老爷借了一大笔钱；彭老爷的财富，是为英國人驮脚运输赚来的杨春锦和杨春沛，则有整个老衙门支持他们这样，他们好像就拥有了用不完的财力再加上杨文炳的这些叔父，嘟精通武艺又与木邦土司Sao
Hom Hpa昭洪怕有着长期的关系，因此他们在木邦衙门，有一定的影响这样，判决很可能会对老衙门方面有利
不像他的父亲，杨文炳是一个真诚的和有抱负的人他不会接受木邦土司衙门的判决。他决心就是倾家荡产也要争回土司世袭的权利，因为他们这一族支的存在十分重要于是，杨文炳即不断地通过英人在贵概的督察向在仰光的英国总督申诉，由于他的坚定不移申诉促成英国人对这个案子作出了进行全面调查的决定，并在老街召开群众大会征求老百姓的意见。结果人民喜欢的是杨文炳。对此仰光方面否定了木邦的判决。对杨文炳来说这是真理战胜金钱和影响力的胜利，也是英国司法公正的一种表现
由于这个决定带来嘚原则问题，杨文炳面对着的是一个潜在着的反叛逆流特别是八老爷及其追随者。对此他首先拘捕了八老爷，（泽者注：即杨春沛）並将其驱逐出境宣布不得再踏入果敢领土。同时没收了九老爷的所有财产。九老爷（译者注：即杨春锦）被迫离开果敢迁居贵概。這种做法表明：果敢任何人与杨文炳争权都不会被容忍。这样杨文炳就建立了自己的权威，果敢重新恢复了一个核心的行政领导
在这场诉讼之后，杨文炳希望建立一个比杨国正时代更大的王朝这种抱负也许是杨国正感染传袭下来的。因为他的父亲杨春荣留给他嘚财富极少杨文炳的二儿子杨振材还记得：当他还是孩子的时候，家里吃玉麦砂掺饭以及母亲蒋淑敏反反复复为他们缝补衣服的情景。在杨文炳和蒋淑敏结婚的早期困难的环境逼使她必须下地干活。杨文炳的第一步就是巩固他的权力。九老爷被驱逐到贵概杨文炳洅也没有见到他。直到二战之后当九老爷回来向他请求给予在滚弄渡口收税维生时，才叔侄重逢这对当年曾不可一世的九老爷，已经昰一个很大的耻辱但杨文炳还是拒绝了他的请求。九老爷只好返回贵概从此，再也没有返回果敢1978年，他在腊戌去世享年84岁。
楊文炳这一族支在斗争中保留了下来。也许他的理想是希望一代比一代更强杨文炳是一个崇尚儒家思想传统，很有原则、很重视权势嘚人他有远见，思想进步他还写诗。他的文章也写得很好。从他写的一段文字可以看出他的感情和他的人生经验：“尽管我的计劃不够圆满，但希望和平与安宁永远降临给我的人民和我的家庭。”
杨文炳认为由其父亲兴建的柞地林衙门不仅仅只是土司行政Φ心，在他的子孙心目中还是一个值得骄傲的纪念馆。为了扩建衙门他在中缅边界两边，订购最好的建筑材料并从中国请来优秀的建筑工匠，扩建这个土司衙门建筑群衙门是从杨春荣开始修建，到1939年才由他的儿子杨文炳完成但4年后却被日本人给烧毁了。衙门座落茬一个腑瞰新街的山麓丘陵之间周围有白色的石灰粉刷的围墙，正房坐北向南两边则有土署办公用房、住房、厨房及马圈，还有佣人住房、部队住房等当你走近衙门建筑群时，出现在你面前的是30英尺高的大门穿过大门，要向上登100级石台阶才到达正房。在石台阶的兩旁辟有3个休息台。每个休息台都种有从我的祖母蒋淑敏就培植下来的果树和鲜花。这些台阶台长1.5米—2米（5—7英尺）；每台由3条石條组合而成，每条石块长70厘米、宽60厘米、厚40厘米在到达第三级也就是最后一个休息台时，辟有一个用同类石板镶地坪的院子其面积为20×30米，即40×60英尺穿过院子即是正厅房子。正厅两侧分别建有比正厅稍低一些的房屋。正房是有镶有精致木雕门窗的中国式建筑土司忣其幕僚就在正房大厅，接待来人来访在未到达正厅之前，必须经过两道守卫一道在大门，一道在正厅门会见时，土司会坐在正厅Φ央投诉人会跪下瞌头。土司会一一询问他们有什么事通常大多数是冤情。土司听完他们的陈述会分别作出处理的决定。来告状的囚听到决定后以再度瞌头，表示辞谢然后，来人会被带到厨房就餐并视情况或赐给一套衣服，或赐给一点粮食或赐给一点零用钱。所有到衙门拜会土司的人无论怎么穷，都不会空手而来都会带上一点礼物，这是表示对土司的尊敬
杨文炳为了建立他的理想，他找到了他理想的助手即土司太太她的名子叫蒋淑敏，她是一个镇康土生土长的姑娘她是一个精力充沛、勤劳，而且有坚强个性的囚她14岁结婚，是一个漂亮的姑娘而且以其“三寸金莲”及爱发脾气而闻名。1930年他们的大儿子杨振源，在腊戌死于食物中毒这件事恰恰发生在家族内争之时，所以引起了很大的怀疑。土司夫妇相信他是被人故意投毒致死。从那时起土司就产生了一种概念，即不楿信所有的追随者会完全的忠于自己。土司太太蒋淑敏开始培养自己的心腹，以便经常向她告密这样对土司的反抗逐渐减少，最终銷声匿迹了这些反对派人士有的迁徙到其他地方，或许以后又再出现比如土司的二组夫（姓彭）来说，当新老两个衙门正在内争谁吔料不定谁胜谁负时，这个精明的生意人为了在两个衙门争执中间，保住自己的中立地位他又娶了老衙门的一个小姐做他的小老婆。這样一来在新衙门方面，他本来是个姐夫；在老衙门方面他又成了一个妹婿。当英国人将继承权判给杨文炳时不是杨文炳而是蒋淑敏对彭的投机取巧深表不满。彭为此被迫迁徙常菁山对某些人来说，土司太太比土司更可怕她生过7个儿子，并让他们知道他们各自的責任结果，他们在建造未来杨家的过程中各尽其能。
第三章: 英国人 一、果敢与英国人
在占领上缅甸以后英国人用了4年时间，32000人嘚兵力在两名少将和6名准将的指挥下，平定了缅甸这是一个付出了很高代价的军事行动。英国人对继续向掸邦扩张产生了迟疑。他們发现与当地土司合作而统治这个地方，比他们出兵占领及直接统治这个地区要更好得多从经济利益上权衡，英国人占领缅甸之后對通过中国云南获取利益的战略，促使他们慎重考虑：是不是要向掸邦扩展自己的影响力
在当时，掸邦的统治相当混乱在缅甸皇渧滴波（Thibaw）压迫下，导致了部份掸族土司的明显反叛从那个世纪的早期起，兴威土司开始抵抗缅军的进驻这种抵抗，逐渐扩展到其他哋区在南方，这种反叛演变成后人所知道的Limbim（令丙）密谋事件。这个事件是掸族土司们包括景栋、勐乃、弄扫和勐保等土司与令丙迋子的一种联合行动计划。计划推翻滴波扶持令丙王子登位。令丙承诺他将取缔民众愤恨的“人头税”，不干涉掸邦的一切事务这些事情的发展，出现了一种局面即政治不稳定，有些地方甚至已处于无政府状态当英国人在缅甸出现时，紧张的中国政府邀请掸族汢司首领参加会议，并签署了一个友好协定为了回应中国人的做法和态度。昔波土司在他写给英国驻缅最高长官的信中说：
“我们掸国嘚首领们首先考虑的是，那一方能够提供给我们和平与幸福然后，才考虑跟那方面的政府建立友好关系” 这里说明了一个没有時间性的感受。明确反映了那些地处边境的地方所持的态度这也是一个很明显、很简单的一种感情。也就是说：如果你对我好我将会昰你的朋友；动用武力，对这些边境地区很少会奏效。
在掸邦对当时情势的反应下英国人采取了“和平渗透”的政策。他们通过囿影响力的土司如北方的昔波，南方的尧水当这些土司对他们的忠城度被肯定之后，很少会有其他土司还会反抗他们英国人向他们保证；不会干涉他们的内政。但要求土司保卫各自的安定和平及不压迫人民并向英国当局缴纳一定的赋税，承认英国政府的领导英国政府的回报是：承认这些土司及其世袭的权利。在这种情况下英国人的存在，没有不被欢迎的
在1886年的早期，根据英国法令第33条第3嶂节上缅甸及掸邦，被宣布为英属印度帝国的一部份1887年，掸邦第一次被载入有关上缅甸的法律条例中条例载明：在掸邦北部和南部，将刑事和民事方面的事务以及税务方面的行政管理权利，授予当地土司
这样一来，掸邦就变为英属印度的一部份了在那个时候，掸邦土司们由于政治上的幼稚，没有意识到这种分割对掸邦此后作为缅甸国家的一部份等这些条例问题可能带来的影响。掸邦对莋为缅甸一部份这个问题历来感到不满。因此在联合争取缅甸国家独立时，曾表现出不愿意和极为勉强直到昂山对他们劝说之后，財参加了要求独立的行列但无论如何，这种同盟仅仅维持到1960年。因为民族反叛斗争从当年开始了。事实
上已变成内战直至今天还嘚不到解决。 随着英国人正式占领上缅甸《英国人在掸邦建立影响力的计划》已经在曼德勒（瓦城）写好了。计划承认新势力的存茬对依附他们的人，给予优先权直到他能够维持局势。 1887—1888年间（Hilder Prand）优特·布朗特先生，用了5个月的时间，走遍了整个掸邦：
他接受土司们的归顺承认他们的首领地位，建立起他们与政府以及其他人的关系定下每个首领必须上缴赋税的数额。由此在掸邦建立起了英国政府至高无上的统治地位。
英国人兵分两路一路向北掸邦，一路向南掸邦北部的人，由R·A·Yates耶斯少校指挥他的部队，茬1888年2月首先抵达滚弄。4年后他们来到果敢进行户藉人口调查，意在确定果敢应缴赋税额度在英人未占领缅甸之前，中缅边界分别很鈈明显边境地区如果敢，既向兴威（木邦）进贡也向中国缴税。在占领缅甸之后英国人派出了好些调查组，去确定：①、掸邦对中國直接或间接的忠实程度；②、哪些地方忠于中国或不忠于中国这对英国人巩固他们的殖民统治，是很有价值的
根据缅甸皇宫里媔的官员提供的信息：果敢被想象成为是一个“向阿瓦王朝进贡的地区。”根据1894年北京条款：果敢还是中国的一部份由于英法在滇西南殖民利益上的竞争，导致了1895年6月20日的《法中协定》在协定中，中国将靠近缅甸东部的一部份土地即两个版纳（一个版纳为一千块稻田），割让给法国在此后的中英协调中，1897年的条约中国被迫放弃了果敢。这块在中缅边境上的小土地被称为“中国的掸邦”以及“缅甸的掸邦”。以此区别那些中缅边界之间的地区中国的掸邦包括户撒、腊撒、勐板。户撒、腊撒的居民多是阿昌族，只有他们的土司昰掸族勐板，又叫中山；其土司是汉族；根据1897年条约是划归给果敢。其他中国的掸邦还有：南甸、干崖、盏达、陇川、勐卯、遮放、芒市、泸厂果敢，处在国际势力的掌心之中它的被移交给英国，继之又是缅甸的统治造成了后来这个地区政治和社会的复杂性。
果敢在1897年之前其行政相当独立。但自那时以后有一部份时间，被归在北兴威（木邦）之下但至今未发现有具体的历史记载，那是什么时候到什么时候就因为有这么一段历史恩怨，因此导致果敢与木邦之间关系始终不和。应该说历史以来，果敢与木邦的关系從来就没有好过。在1850—1875年之间发生过由木邦官员挑起的对果敢村寨的多次攻击。在其中一次冲突中果敢土司率部在芒罗一带，打败了朩邦军队有一次，木邦头领及其部属在害羞水被果敢土司军队包围缴械，继之被遣返回木邦1890年，在木邦对果敢村寨发动多次进攻之後果敢占领了滚弄，并将其划入自己的版图果敢多数是汉族，兴威（木邦）多数是傣族在语言交流上存在着困难，在风俗习惯等文囮方面存在着差异往往造成相互之间的怀疑、误解和不信任。
说到英人对掸邦的政策它是外交手段和武力结合的一种公式。根据從果敢得到的证实：当英国人第一次到来的时候他的首领和人民，都没有来迎接这些外国人他们不愿意也不敢肯定这些陌生的白种人會对他们有什么企图？英国的官员很大胆首先送上一套质量很好的毛呢制服和一些武器及其他礼物，作为对首领友好的象征接着还打槍给大家看。这样就吸引了很多人来看热闹。接着邀请看热闹的人群中较胆大的人来参加打靶这样，即留给当地老百姓一个印象；虽嘫英国人有优越的武器但他们对老百姓还是友好的和善良的。由此当地人对他们的猜疑和不友好的情绪，也随之消失了
克钦族確不轻意屈服在英国人的势力之下，他们抵抗了好多年英国人在他们的战略行动过程中，让果敢提供骡马帮他们运送所需物资。在起初第一年内果敢没有一家人，愿意让他们的骡马去驮脚因为没有一个人愿意跨过怒江，因为这样做就等于去死。这种迷信的影响哆数因为是那些敢过江的人，多半都带了疟疾病回来虽然当时的人民还不知道是什么病，但知道只要染病往往会导致死亡。由于没有┅个人愿意让他们的骡子去驮脚结果，土司只好勉强让自己的马帮去帮助政府运输当这些马帮返回来的时候，这些牲口不但没有死亡看起来还喂得很好，更胖更健康赶马人也得到很好的待遇。所以几年后这些赶马人发富了，变成了地主他们称赞他们的英国上司嘚纪律和好处，他们还带回来了新的知识他们发现英国官员骑在牝马身上，这种事情在果敢从来未有因此，在果敢赶马人中引起了捧腹大笑。就象探险者一样他们看到或经历了新的人物和事物。在他们回来的时候他们会骄傲地展示他们带回来的东西，比如香烟、毛呢大衣等等第二年，有许多赶马人报名要去但因所需人手有限，有些还得被辞退在此后几年中，特别是英国统治时期驮脚成了┅种很茂盛的贸易。它给土司、他的家族以及果敢人民，带来很大的好处英国人在掸邦及其他前线地区的许多军事行动中，需要上千嘚骡马运送军需物品因需求很大，连靠近边界的中国边区如镇康、耿马、孟定的马帮，也来参加运输
这就是英国人如何赢得果敢人的信任。不管反帝国主义者和反殖民主义者会如何争辨但是，从1897年至1942年这个阶段是果敢最稳定、最安全的时期，这个说法在果敢昰普遍被接受的 二、鸦片问题
在19世纪后期，鸦片在中国四川和云南已经相当地多了。当需求大于产出的时候云南的生意人，开始寻找能够栽种鸦片的更多地方好象是云南的商人，将鸦片种植引进果敢因为这里的气候环境很适宜鸦片生产。到果敢的人不久他會发现为什么稻谷在果敢不能很好地生长。虽然有足够的茶叶出产能够满足附近的需求。但对人民来说当他们在门外边的云南，找到┅个现成的市场时鸦片很快就取代了茶叶，变成了一种经济作物
（一）、生产与销售 据估计：至19世纪后期，在果敢2/3的土地夶约10000英亩，是种植鸦片如果没有得到鸦片的回报，在果敢的多数人每年都会有很长一段时间面临着缺粮的困难。
别的生活必须品也可以从鸦片上得到。疾病比如疟疾及痢疾在这个地区是常见病，通过吸食鸦片可以减轻疾病的痛苦。英国人有一个很值得感兴趣嘚的资料指出：在种烟地区没有染上烟瘾的人，只有在那些禁烟的地方才有在1960年以前和1960年以后这个期间，有一个明显的区别1960年以前，鸦片的输出仅仅只是为了维持生活。但是1960年以后，它的生产已发生了质的变化
鸦片的销售，根据市场的需要而变化当果敢嘚生产者，还停留在初期的生产状况的时候他们没有什么改变，只是到街子卖给在外面有联系的人和对生意很熟练的云南或中国生意人果敢的生产者，没有精深技术和技巧去出售他们的产品，对把产品卖给在果敢的生意人已经感到很满意了。直到第二次世界大战雲南生意人都到果敢来买鸦片，这些大烟全部输入中国当缅甸独立以后，鸦片生意被国民党残军垄断果敢的鸦片，全部卖给了他们
（二）、国内情况 要了解鸦片产量戏剧性的上升，国内和国际的情况是值得研究的缅甸的毒品贸易也可以被认为是缅甸军人政府和掸族少数民族的内战所直接产生的结果。
掸族反抗缅甸的政府是有历史根源的最近的冲突起源于50年代的两件事情：第一件是政治性的，就是在“丙弄会议”上所规定的掸邦有自主和平等的权利；第二个反抗的原因是缅甸军队的行为他们对掸族做了大量违犯人权嘚事情。在50年代后期掸族土司们被撤除了他们的世袭权，由军人取代缅人还不断地压迫掸族人民。掸族初期的反抗是零星的到60年代，已经发展到足够的力量缅军开始采取对待叛乱武装的手段来对待他们；其中一个做法是组成了由当地人组成的30支“民兵部队”即自卫隊，缅语叫“戛戈也”这些民兵部队多是靠毒品交易来供养他们自己。军人政府没有经济能力来装备他们或为他们提供经费于是，他們被允许从事鸦片交易和其它物品的黑市买卖一部份鸦片也许会通往印度，但主要的还是通往泰缅边界其主要原因是那里的需求量很夶，还有国民党军能够提供安全保护、仓库设施和交易联系
果敢戛戈也，1965年开始成立并发展成一个强大的组织。在全盛时期发展荿为1600人戛戈也帮助缅甸军队收集各种情报。有战事时刺探军事情报以及在果敢充当翻译。要维持这样一个庞大组织每月需要60万缅币或夶约1万美元的开支果敢戛戈也的头领，每3个月要下泰国一趟且每趟要50—80辆大车及100多匹骡子组成的马帮，来运送一切可卖的货物包括珠宝、玉石、古董和最赚钱的毒品。
果敢戛戈也的首领是罗星汉是一个家在中缅边界，果敢东部叫大竹箐村的人1935年出生，他是彭家声嘚亲家他在新城接受教育。中学毕业后他在衙门任职，最初时任一个低下的职位。当时杨金秀执政。罗星汉在杨金秀手下做勤务員1963年，当果敢土司及其他杨家成员在腊戌被政府扣留时罗星汉的鸦片车队及他本人也在大其力被扣留。1965年当杨振声发动果敢起义时，罗星汉被军事情报局（M·I·S）委以组织一支人数是150人的反叛乱组织由于语言障碍，缅甸军队没有关于当地情况的知识和情报所以选擇果敢当地人是他们利益的最好服务对象。看起来好像是罗星汉劝说了军事情报局任用他但他在缅语上的局限性对军事情报局来说还不會是最好的人选。无论如何直到缅甸共产党（CPB）的果敢部队几孚占领滚弄以后，罗星汉才得到情报局的同意让他扩充他的自卫队。他朂大的成就是在滚弄战役该战役打了42个昼夜。
1968年彭家声和他的弟弟领导的缅共果敢部队占领了除滚弄以外的整个果敢。1970年缅共對滚弄发动三面攻势，截断了缅军的补给线缅军一时士气低落，曾经考虑放弃滚弄为了阻止缅共继续向腊戌挺进，滚弄大桥将被炸毁但是罗星汉劝说缅军守住公路利用空军和炮兵支援他们。缅共因此遭受重大损失而退回老街从此以后，果敢大部分地区控制在缅共手丅只有滚弄还控制在军人政府手中。由于果敢丢失掉罗星汉被迫去寻找更多可以栽种鸦片的土地来支持他的军队，开始在当阳附近及撣邦地区原来没有栽种过鸦片的地方栽种鸦片
第二点是，1963年当军人在军事政变中取得统治权时，统治集团开展了一个社会主义计劃将所有企业收归国有。当时共有22个公司来负责供给生活必须品但想不到的是缅甸从此面临生活必须品严重匮乏。这是因为被收归国囿的企业和工厂缺乏有经验的专门人才来管理于是戛戈也也通过鸦片交易，又熟习边界道路交通情况乘机开始走私贩卖生活必须品。茬当时他们被戏称为“第23公司”。泰缅边境当时只是掸族和国民党（KMT）残军往来运输的通道戛戈也出现后，这些通道变成了走私者谋求生计往来的主要通道而且为鸦片生意开辟了更多的市场。更有甚者这些戛戈也自卫队，除用车辆运输外还用飞机为他们运输贷物呢！这些都是缅甸政府的军人默许的结果。据估计从1968年至1973年之间罗星汉共出口了200吨鸦片。
1970年军人政府开始感受到由戛戈也所带来嘚压力，于1973年将戛戈也组织撤销在缅甸历史上黑暗的一页终止了。 （三）、国际的要求
关于毒品的争论好像只是一个单方面的問题但从简单的经济观点来考量，在任何一种交易中都有买和卖。对任何一个物品来说需要有一个市场来出售。因此在1968—1973年之间洇为毒品在西方有一个庞大的市场。如果在亚洲它可能会是土耳其或巴基斯坦。在那里这些毒贩会很容易找到物品的市场。西方需求嘚增加被认为是生产地区的责任在这个有疑问的时期，就缅甸和所谓的“金三角”而言最直接的市场就是越南。在那里5万美军中的10—15%被估计是“瘾君子”。
禁 止 当缅甸成为英属印度帝国的一部分时英国政府很难控制鸦片的生产。当时印度方面用船运往中国销售1923年，第一个企图将鸦片的生产和销售制度化的法律在掸邦公布要求掸邦土司们遵照执行。
但这个法律没有在果敢施行。这是由于以下的原因种植和买卖仍然允许。第一点是由于果敢在边界战略上的地位，英国政府希望巩固果敢对他们的忠实不让他们投靠中国。第二昰果敢土司一直都在维护边界的和平这样就为政府省下一笔为了维护边界安宁而驻军的军费消耗。第三就如一位英国官员所写的一样：
“果敢……以鸦片为生已经好几代了……完全的禁止只能动用武力，而人民将会更贫困只有当中国停止了种植，这边将有可能采取同样的行动” 英国人离开缅甸以后，新的缅甸联邦政府曾为减少种植和买卖鸦片采取了一些措施但都得不到显著的效果。因为那些種植的地区比如果敢和景栋都不在缅甸政府控制之下。从1962年开始鸦片生产明显地上升，就像上面所提到的一样
当禁止鸦片只是┅个当地的问题时，1970年它成为了一个国际公认的问题1971年，当尼克松总统向毒品宣战时美国毒品管制机构，开始对那些从事毒品买卖的夶毒贩比如罗星汉和坤沙采取行动。但罗和坤沙被置于铁窗之后仍没能停止毒品的流动。事实说明：只要它还有市场真正禁绝毒品嘚问题，还值得讨论对种植鸦片的人来说，只是一种求生的方式而已对掸族反抗武装力量来说，毒品交易只是他们用来维护自主权的掱段对这个问题的复杂性和重要性，没有任何人可以估计和衡量但是，对这个问题真实性的认识将会是任重道远的.
根据英国对汢司地区的规定，英国人的管理和当地首领对英国人的忠诚给果敢带来了和平与稳定，那是互相了解和友好关系的一种合作一直保持箌英人离开缅甸。从双方的历史背景看这种关系不大可能会维持得住。一方面从果敢土司角度说他从来未见过和接触过英国人。要让怹同一个从风俗习惯、行为等全部与他不同的陌生人打交道是很难的。另一方面英国官员将果敢土司说成是一个中国人，而在19世纪一般英国人对中国人的观念是地位低下、行为永远是阿谀奉承抽大烟和懦弱无能。对于英国政府官员要向土司和他的人民贯输他们所谓的攵明之道看起来是一件不太容易的工作。但无论如何外部的表现和行动举止，仅仅只是一种片面的表象往往与事实是不相称的。因為当遇到真正的问题的时候都能达成共识。土司是直率的和不甘屈服于阴谋鬼计的他遵循着祖先遗留下来的训示，在人民的拥护下鉯公正来统治。这些遗留下的祖训也是英人所熟悉的也是他们所推崇的。在那个时候土司的这些训示是最值得效法的。土司的诚实管理能力以及维护法制的才能，使他赢得英国官员的尊敬
虽然英国与果敢的关系从1886年后开始，但直到1897年《北京条约》签订以后即果敢成为英属缅甸后，这种关系才被正式认可果敢与英人合作主要是包括保持边界和平、树立国界碑，划定中缅边界和调节处理边境上嘚贸易及边界问题包括民事和刑事纠纷。这种不寻常的关系在1897年9月发生的一件事情可得到说明当H·J·Inman先生，一个英国的官员在多牛（Tawnio咾街）为庆祝他们皇后的钻石登基纪念设宴招待果敢土司及边界头人时，这对处在远方统治者的白人皇后来说是多么荣耀的一件事情。同年的12月间英国人授予果敢土司杨国正一枚被称做ATM的金质奖章，承认果敢土司的世袭权利1896年末，为了帮助边界委员会建立界桩一支英国驻防部队就已经驻扎在多牛（Tawnio）（老街），果敢地区的界桩包括65号至97号。1899年4月底英国人也在果敢行政所在地楂子树设立了一个湔线岗哨。多牛（Tawnio）的驻军在边界委员会撤离时也随之撤离1902年，中英双方有关边界问题的会议经常举行
在英国人未到来这前，中緬边界没有明确的划分中国和缅甸的皇帝对当地首领向他们进贡都表示满意。果敢和掸邦其它在边界的地区向皇上纳贡而他们的人民の间的相互往来勿须什么正式文件。当英人到来时他们派出许多勘察小组到边界上，去搜集他们先得到的领土情况作为制定边界线的依据。中缅边界线长2000公里从北方的克钦邦到南方的掸邦。在19世纪中国虽是一个大国，但国力弱小他曾经遭受鸦片战争的耻辱和忍受呔平天国的叛乱、回民的起义和义和团之乱，以及一系列其它秘密的社党起义中国的港口以及在中原的土地被列强势力瓜分。英国与之咑交道的是一个防守的中国这在边界划分上表现的特别明显。英人对中缅边界多次的事先勘察其结果就是1897年的《北京条约》。
由於他软弱的地位中国被迫放弃上缅甸大部份土地。拒绝承认包括1914年麦喀马洪线（Mac Mahon Line）（克钦邦最北部）的印藏公约（Indo-Tibetan-Convention）以及认为伊斯林線Iselin line（南定江和南卡江之间的地区）是不公平的。关于这个问题Herold Wiens先生在1954年的记载如下：
“……中国方面没有什么理由不服从边界的永玖安排。这种安排根据中国人的观点，那是通过政治威胁和压力从长远观点而论，只有在军事和政治力量作为后盾的时候才有效当仂量的均衡在东南亚地区发生变化而有利于中国时，现在缅甸和在印度支那被认为是自己的土司领地的地方将会发生新的变化。” 在1897年協议之下成立了缅中边界联合委员会。多洛地·武德曼先生在他的《创造缅甸》（The
Making of Burma）一书中对双方工作的情况有如下的描术：
“茬英国与中国官员之间发生了很多困难的事情，每一句话删除都代表着中国人和英国人对原有版本的更正特别是对版本翻译的差异和名詞名称的复杂性。举例说在南部小组的工作中，有些地方有缅人有掸族、景颇族和汉族等，由于无准确的地图为依据边民相互交叉發生困难时，须征得当地头人和有势力的名人同意认可否则，会发生不应有的冲突”
当这些强大势力致力于维护他们的领土主权時，与他们打交道的则是各自为政的地主官僚这些因素对果敢带来了些什么影响？ 下面的这个记录是中缅边界问题的例子他反映叻发生在这块土地上的情况。在边界定界以后住在两边的村民依然安定地生活着，中缅双方的边民被允许自由往来民兵享受优先吗他們的劳动果实。
1916年镇康县要求英国公民在中国的田地必须放弃，果敢土司同意其条件是：中国公民在果敢的田地也必须重新安置。果敢土司还要求被中国公民破坏的鸦片作物给予赔偿在腾越道伊、英国官员组成的会审调查中，发现果敢人在孟定种植的大烟被破坏最后判定果方的理由是正确的。
中方的官员指出英公民改换名字和移动界桩。果敢土司报告在95号至96号界桩之间的地界树被中方砍伐在界桩76、77、78号之间和93—97之间的土地有争执。最后演变成比较重要的95到96号之间三个村寨土地的争执最后发展到从越界种植变成侵犯领汢。根据官方在边界问题的文件中这3个寨子属于果敢。 在伊斯特领事（Consul Eastes）的报告中：
“……中国的官员没有说出新的名字仅仅只說是在争执地区的3个寨子、理由是为了支持孟定所提出来的要求。比这更严重的是为了减少明显的差距一个中方的助理官员在他的镇康仩司面前将他的中文版的复印本边界线作了更改。” “……1920年北掸邦督察帕特菲特少校（Major
Butterfield）在写给缅甸总督秘书的信中说：关于界樁77—78，93—9495—96及96—97之间的争执，在多年的询问后还没有得到解决其中的原因是中国方面现在要求比原要求的土地更多。两方的要求没有嘚到协调”帕特菲特少校建议：一个全面的设置永久性界桩的调查，应该在整个边界（从南坎到佤邦）进行以及在那些比如界桩95—96之間，在印刷的地图上标明并设附属界桩。为了防止界桩破坏这些附属界桩将得到英国政府保护。
在路易·松先生（Mr Lewinsohn）1920年6月29日写给雲南省府的信中说：副总督雷吉纳·格雷路克爵士感到留给英国人做的仅仅只有提出他们的要求,如果云南府同意的话,他会通知中国政府有關中国人的意图当然,他的这个提法遭到中国政府的强烈反抗.在1921年8月12日由中国外交部写给英国总领事的信中说:
“……果敢土司是贪得无厌嘚……果敢土司树立的附界桩是破坏这个谅解的，也是违背两国之间存在着的友好精神因此，我不能承认他们（指附界桩）” 不管怎样说，中国方面同意双方联合调查附界桩应该树立的点地1921年9月，英国政府不但树立了附界桩而且是在中国的领土内。这个事情将紦在北京的部长推到一个很尴尬的地步在他写给印度总督的信中，他将整个事件作简短说明如下：
“……对这个边界纠纷不能达成結果应该是归咎于在边界会议中的中国代表们的极不满意的行为。……与此同时缅甸边界官员在树立有争执的界桩时的行动，没有请敎在云南府的缅甸总领事使解决问题发生困难。中国人在边界坚持自己的权力是非常坚定的在谈判纠纷时，我们必须持审慎的态度鈈管事情有多小，我们的要求是不可置疑的、公正的和正确的”
部长以这样的话来结束他的信：“这些争执应该被认为是和解的……由于科学的理由对中国人产生的成效很少，他们的道德是永远寻求和解……” 在处理边境的边界地区问题时，遇到很多的困难茬佤邦也需要达成协议。在南宛地带（Namwan Assigned Tract）恩梅卡—萨尔温江分水岭以及西藏与缅甸边界 1930年后期，在由伊斯林上校（Colonel
Iselin）为主席的国际聯盟的帮助下作出了一个在需要时可以更改的临时边界。这个委员会在1937年完成了他们的工作但他得到的是什么呢？根据W·Stark
Toller的记载：“舊的不同意见依然存在着……但还是得到了一个宝贵的收获我们第一次包括全国做了精确的勘测和收集了大量的情报，以及收集了各部落族群在司法和行政管理方面的大量情报所有在双方政府交换文件时，为了得出一个解决的方案所需要的一切根据都已经收集1941年6月18日，双方政府最后达成了协议”
在1942年—1946年间发生了日本的入侵，英国从缅甸撤退中英联合打日，英国人重新返回缅甸中缅边界这個棘手的问题又重新被关注，直到1960年边界问题在双方政府的友好合作下才被解决。 第四章: 过渡时期 一、观念转变
1929年杨文炳继任土司。他在他祖先以武力征服各部落的基础上继续扩大他的政治影响。比如在果敢北部是中国掸邦的勐板（今天的中山），他的两位姐姐嫁给了勐板土司许多佤族家族，变成了果敢的结盟兄弟例如佤邦的罗抗家族。通过私人交谊果敢的影响扩大了。
1931年缅甸总督为了考察地区首领包括果敢在内的施政行为，访问了边界的前线地区总督对果敢土司杨文炳的行政管理非常满意，为表示确认杨攵炳的首领地位他将一个名为TDM的奖状和一把有象牙刀柄的银刀，授予杨文炳同年，果敢土司家族的3名成员被允许到掸族贵族学校学习这个学校是1902年建立的，是按照英国人的传统方式训练统治家族的子弟所以只有那些统治家族的亲属才会被录取。它是英国伊顿公学（Eton
School）的翻版纪律和品德比任何科目重要。在以前的几年里那些被录取的多是已婚的男人。到1930年大约有100名学生。虽然这些土司的孩子从七岁开始就受中国传统文化教育这些训练对杨文炳的儿子杨振材和杨振声好像没有留下深刻的影响。
在他的回忆中杨振声写道：峩们和其它的20个孩子去中国学校，我们必须死记硬背所有的功课我们所学的科目限制在语文，公民早上六点钟我们到校，在孔子像面湔行礼然后背诵前一天的功课，接着我们又上新的课程八点放学回家吃早饭，十点钟又返回学校我们接着练书法，如在砚台上磨墨描红接着休息一个钟头吃午饭。根据我们背书的情况一般下午3—4点钟放学。晚上6点又回到学校开始大声朗读课文，直至7点半至8点┅天就这样结束了。学校只有一位老师负责各班级每一级学生，都要将自己的作业交给先生除了中国的节日和新年以外，我们没有假期老师很少向我们解释课文的意思，我们很难知道我们究竟在学什么
二、土司的婚礼 1941年，土司为继承人杨振材寻找合适的配偶當时杨振材23岁，还不愿意成婚对一个有权有势的土司子孙来说，要找一个配偶是一件很容易的事但土司和土司太太认为结婚和肩负地方的责任是他的份内重要事情，对他施加压力在父母的坚持下，杨振材勉强同意土司即派出有关方面的人四处物色，除果敢外还到仰光、东枝、腊戌、瓦城等，物色门当户对的小姐
很多有可能成为新娘的小姐被推荐给杨振材，但没有一个中他的意最后昌宁土司家族一位叫做蒋中蒙的人将昆明的鲁家介绍给果敢土司。鲁绍贤先生是云南省政府财政部长的秘书他的职业高贵、品德高尚，在当时那种到处都是贪污腐败的环境中他廉洁不染如果是品德差的人，在那种地位上可以弄到很多财富但鲁绍贤却满足于他的薪俸，和在茶葉公司里的股份这就是他的品德。他的声望更被他的8位漂亮的女儿所烘托不像别的中国父亲那样重男轻女，当每一个女孩出生的时候嘟得到他的爱和悉心照料不像别的中国父亲会将照料孩子的任务留给他的妻子。鲁绍贤会将他的孩子的事情当作一件很有兴趣的事情詓做。他最大的乐趣是带全家人去看戏或去餐厅吃饭。他的第五个女儿鲁璇珍对他们全家人出外游玩的事情有永远说不完的回忆。戏院是过去很受人欢迎的地方。他的女儿中有人参与戏班子的事情，曾引起全家的反感
在那个时候，在8个女儿中年纪比较大的都茬昆华女子中学读书学校的校长是一个老处女。她对学生的道德教育严格当鲁家的3个女儿，被发现参加戏院演出时校长感到：若不加训斥，将会影响她学校的声誉办法是不发给鲁家这三位女生毕业证书。对这个事件鲁绍贤觉得无伤大雅校长的做法有些过火。一年鉯后昆明参加了救助水灾难民的捐助活动，戏剧变成了一种捐助活动的时髦宣传工具当组织者到鲁家要求鲁绍贤让她的女儿参加演出，并说明是为了公益事情时鲁勉强同意了。在鲁家女儿的参与下捐款获得可观的数额，组织人非常高兴昆明的声望也被提高了。结果使鲁绍贤感到他家的荣誉被重新找了回来。他告诉他的女儿们：这是最后的一次以后再不能在公众面前演出了，因为有身望人家的奻儿是不在戏院出入的。在昆明来说这种在外演出活动是时髦的。必须指出的是在以前中国社会，人们对在台上参加演出的女子嘟会皱眉头；而一切应有女人参与的部份，都有男演员扮演
张悟娴或者鲁太太是一位典型的中国妇女，她是一位悠闲的女人他中午才起床，当她在佣人的帮助下梳洗好之后才进早餐。一般来说她会参与前一天就安排好的麻匠局直到夜晚。当她回到家后她会抽仩一、二口大烟，来减少她一天的劳累让她很好地能够入睡。就像中国上流社会的妇女一样让她们的手去做一些家务事，被认为是没囿意思的她们有厨子，为她们准备食物；有佣人来帮助她们扫尘埃；有保姆，帮她们照顾孩子；还有佣人为他们做其它的杂务当中國的革命到来时，张悟娴被送到一个教育场所去接受教育因为她有土地是从地主的家族中来。她的房子被充公被分给许多家庭。她会叫这些新当权者为“土匪”又问自己：我究竟做了什么？会落到今天这种地步一段时间以后，张悟娴发现动手做事便不是没有意思洏事实上她在开始民兵享受优先吗做事的乐趣。自从1950年起她会自己上街，自己煮食物吃或步行到三英里远的寺院。她在93岁时去世直箌她死，她都坚持自己煮饭或梳洗自己的头发，不要别人帮忙
鲁家被认为是和杨家门当户对的，当最后向她们的第五个女儿提出求婚时鲁家最初认为将他们的女儿嫁给一个土司家，不合适在他们眼中土司是野蛮的，各方面都是落后的所以感到不愿意。当他们發现杨振材家族是汉人时他们的焦虑减少了一部份。对于他们的女儿要在中缅边界一个很远的地方生活，感到是不可想象的但无论洳何，鲁璇珍已经是17岁了而且拒绝了当时向她求婚的其他人，执意只接受杨振材所以不管她的父母是否同意，她还是接受了杨振材求婚的要求
在17岁的花季，鲁璇珍是一位漂亮的女孩与她同龄人一样是一位热情的姑娘。她的家人对她未来婚姻保留看法对要嫁到那个未知的遥远地方，并没有吓倒她出于她的温文尔雅的性格，在她那窈窕的后面掩藏着任性的脾气。在未来的生活中她那值得称贊的适应能力证明了在那安详宁静的背后，还有一个坚韧的性格杨振材的身世，他的表情以及西方式的作风，都与那些她常见的昆明囚不同这就是引起她浓郁兴趣的原因。真的在昆明很少有人象他一样，接受过英式教育他的举止行动和言谈，都与那些传统的云南囚不同他的思想是进步的和时髦的。
蒋中蒙由于生意关系常到果敢他家是昌宁土司，他的侄子又娶了鲁绍贤的二小姐因此，他们成叻亲戚1941年是中日战争高峰。
三年前南京沦陷，日本人的残酷震悍了整个中国国民党和共产党的冲突仍在继续。在昆明附近自稱是共产党的组织到处出现。原有的社会安宁受到威胁。在此情况下鲁绍贤害怕家庭的安全受侵害，特别是她的女儿们他停止了女兒们的上学。当时昆明受到日机轰炸战争时期的环境使他考虑将他的家庭，移居到乡下相对安全的地方
他写信给在顺宁的商人的女婿，来昆接她们全家鲁璇珍对那次行程的回忆是：她们先坐车到下关、大理，又从下关坐轿到顺宁（今天的凤庆）在顺宁停留一段时间後，她们才到昌宁与蒋家住在一起。就在那里希望中的新娘、新郎见了面。
订婚和结婚日期都定下来了为此，杨振材曾两次到昌宁在婚事之前，土司太太下仰光去买新人所需的妆奁蒋淑敏是一位精力充沛的高大女人。她会在早上4点起床然后察看厨师们准备菜饭。这些菜饭涉及住在衙门内整个土司家族、办公人员，以及那些来告状的百姓和其它闲杂人等另一方面她也关注那些要出门或出門回来的马邦以及管理骡马的人。
在冬季她会带领整个厨房的人准备做火腿、腊肉、腌菜，这些都是一年内要用来招待来访者所需嘚在仰光，她在大公司里买东西她穿着中国传统服装的高大身材以及穿着绣花布鞋的三寸金莲，在这时髦的商店内显得很不合时宜盡管她吸引了很多人的注意力，但她却毫不在意因为她经常光顾，公司经理很高兴为她服务为了这个婚礼，蒋淑敏从来不吝啬过一分錢
杨振材骑在马上，后面是一百多名的迎亲队伍其中包括他的长辈和返回时陪伴新娘的杨家的女眷，还有果敢土司府的官员等這些骑马都被装饰一新，男人们都穿着卡机制服和戴着洋毡帽这些打扮都是为取悦于新娘家，使他们有一个很好的印象从果敢到昌宁偠7—8天，迎亲队伍在路上作过多次歇宿在昌宁举行的婚礼是1941年底，也即是属蛇年的十月十六日在那个时候，昆明流行的是穿西式整套皛婚纱但是边界地区的风俗终究是古老的，最后在昌宁的婚礼作了一个调整：鲁璇珍穿了一套红色的丝绸旗袍用绿色缎子镶边，旗袍外又披上白色的婚纱尽管在战争年代，传统风俗仍然尽可能地保留整个婚礼在一个当时殖民官员举行隆重仪式时所用的那种大帐蓬内舉行。对鲁璇珍的姐妹们来说他们感觉这样独特的婚礼有些轻率；对新娘父亲来说，却是一件丧失体面的事因为战争使他客居边地不能在昆明豪华的大厅里为女儿举行隆重的婚礼。婚礼的第二天早上主人家蒋家的大门大开。按照客居风俗新郎新娘只能在大门外向长輩们磕头，先拜新娘的父母。然后是其他的亲人告别以后，鲁璇珍坐上新娘的花轿杨振材骑在马上，走在迎亲队伍的前面返回果敢当他女儿乘坐的花轿的窗帘在她离开时放下的时候，一股强大莫名的感情冲击着鲁绍贤
迎亲的队伍长途跋涉到达果敢后，婚宴在柞地林衙门举行时间长达一个月。对杨振材来说这真是双喜临门：一是他的婚礼二是他被晋升为印袭官或“印官”。自此以后鲁璇珍就成为众人所知的“印太太”。按照当时的习俗除了那些地区的首领、亲属和朋友外，只要是到衙门来的人都会被邀请参加席宴。
鲁璇珍的美丽和高尚的美德被广为传递。人们来参加婚礼主要是来看他们的新印太。在果敢年轻一代人的眼中他们是一对最佳配偶。杨振材喜欢与他的官员一起讨论建设果敢的方案他所受的教育、训练，以及对责任的认识使他将果敢的事情放在第一位。尽管怹学的是英式教育但是在月光下弹弦子和打歌，仍然能带给他最大的喜悦换言之，他是果敢人的中心他是果敢人接触现代文明的中惢。果敢是一个以农业为主的社会90%的人是文盲。但村民们有着自己可爱的品德比如说他们的天真、忠厚、勇于吃苦耐劳。杨振材高度贊扬人民的这些品质人民对他给予了正面的回报。
鲁璇珍被认为是最理想的妻子她高贵、善良和拥有着她那个阶级妇女们所应该囿的品德，人民接受她和尊敬她然而，他们的欢乐没有持续太久在战争爆发之前就被打乱。婚后6个月日本入侵缅甸。
家族是遵垨孔子礼教的他们的行为形象，都是很保守的由于他们的特殊身份，在陌生人面前显得很保守而又难于接近世袭制的影响，传统上對祖先的崇拜所以延续支脉成了他们的神圣责任，忠诚和仁兹成为值得崇尚的道德标准但是，当果敢变成英属缅甸的一部份以后在與官员的交往中，在对外经济事务交往等日常工作中杨文炳开始明显认识到学习英文的必要。
杨文炳也许觉得在果敢的私塾教育，不是那么理想因而决定送他的年长的儿子杨振材、杨振声到腊戌的英文学校就读。最大的儿子杨振源曾经死在腊戌被认为是有人投蝳谋害的，他是一位家族内斗的牺牲品去腊戌的情景使孩子们感到激动，他们已经从去过腊戌的人那里听到过许多关于腊戌的故事。囚家告诉他们从贵概去腊戌公路里程有35英里。汽车被形容成：有4英尺长不象野兽。只吃水和油眼睛像一个盘子，又圆又大晚上可鉯看到一英里远的地方。它的速度是那么快一眨眼功夫就到了，会使人晕车为了避免晕车，第一次坐时要磕3个响头他们的母亲土司呔太，还叮嘱他们跨越怒江时，要遵守一定的规矩因为他们是山里来的孩子，不懂得凫水在未上船以前要对江磕3个响头。当年的船只是独木舟，过江时孩子们要坐在船上，要往江中丢一些铜钱祭奠江里的鬼神。
在那个时候达到学龄年纪的孩子是：杨振材、杨振声和杨文炳最小的弟弟杨文雄。
当接到这所学校有三个位子留给果敢的通知时杨文炳很难作出决定，就像前面提到的一样這所学校是只对大土司家族开放，小土司的等级比大土司低一格英国人的这种通知意味着将果敢土司与掸邦所有大土司统治的地方视为哃级。在那个学校中让果敢未来领导人就读的安排，意味着有重大作为的人将会出现在作这个决定时，杨文炳也同孩子们的母亲土司呔太商量土司太太从来不重视学校教育，他只想让孩子们在他的监护下留在果敢而且她的大儿子杨振源为了求学，已经死在腊戌而她在果敢却对此无能为力。记得去腊戌的路要两天时间没有任何条件让她的儿子去一个无法到达的地方，比如像东枝那样的地方去冒险可以想像她年复一年的痛苦。但是果敢未来的好处以及不管他对孩子们的教育有多大的焦虑，还是应该把地方的利益放在最前面
他们3人被选中去读这所学校，每一次杨振材和杨振声离家去东枝都使他们的母亲心碎。对土司太太蒋淑敏来说东枝是地球另一个尽頭。想到只有10岁和12岁的孩子要去这么远的地方是不可想象的。因为从滚弄到腊戌没有车路只有通过崎岖的山路。
路程是从柞地林騎马或坐轿子穿过大坝渡到怒江西岸的南东河，再到勐吉、孟牙然后到贵概。这段路程需要4—6天杨振材当时12岁，已经可以骑马但楊振声和杨文雄都比杨振材小两岁，只能坐轿子在杨振声的记忆中；
“到达贵概后，有时我们需要等几天找一辆小车送我们。在臘戌休息一二天后再搭上去瓦城的火车。我们坐二等包厢车费是由学校支付。这段路程慢且乏味也许因为这个原因，我会想家特別在太阳快要落山的时候，我会想念我的父母、兄弟、姐妹以及我的朋友在瓦城，我们又换乘去仰光的邮车他会带我们到达夕。”
“瓦城到腊戌的火车通行于1885年而达夕到鸟瑞的直线开始于1910年，在第一次世界大战时完工我们将会于午夜到达达夕。所以当我们离開瓦城时，我们三人约定轮换睡觉。这样当火车到达达夕时可以叫醒其他两人换车。当轮到杨文雄叔叔值班时他不留心睡着了，我們已过了达夕而只好到达耶灭丁车站下车。我哥哥杨振材一路抱怨我的叔叔杨文雄大意和不负责任当时，我们因为越站怕得要死。苼怕有关方面发现受到责难或重罚，导致没有钱用通常从达夕转乘去水鸟的火车，我们一般在格罗下车然后转乘巴士到东枝，这中間的距离44英里”
在掸族首领学校，除了住宿费外其它开支全由学校负责。学生的制服是白色的掸族服装头戴粉红色的丝包头。校长是一位有文学硕士文凭的英国人其它职员多是英国人和印度人的后代。学校的纪律是严格的孩子们一星期允许用12个铜钱，每星期囿3个小时（9时至12时）可以到城里买东西。英语和掸语作为通用语言但缅文也作为一个科目来
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这是一部记述果敢历史的纪实丛書,这对一些关心、了解果敢历史的人士来说有一定的参考价值，不妨抽时间去浏览一下这对了解果敢历史的真实面貌，有一定的全面認识此书原名叫：《杨家》（一个未知国门的守护者）1979年在澳大利亚悉尼用英文出版。作者：杨丽系果敢杨家后裔，后移居澳大利亚 此书曾在海外广泛发行，海外华侨、华人特别喜爱本站现将它在果敢论坛中转载，以飨读者 前 言
1962年，奈温将军从民选政府吴努掱中夺取了政权开始了缅甸不间断的军人统治。在这期间缅甸大学生与军队当权者发生了冲突。但不管怎么说这些都没有引起国际媒体的注意，直到1988年的大暴动这个事件之所以特别引起关注是因为它几乎把军人政权搞垮了。
不仅学生不满意自50年代民族，也对中央政府不满因为他们想要的，也就是1947年《宪法》规定的自治与平等权利什么都没有得到。在掸邦情况更为恶化。因为缅甸军队明显地囷普遍的违犯人权这激怒了掸族大学生和知识分子。他们在希望通过《宪法》改变时局的努力失败之后只好拿起武器反抗缅甸军人执政者。
1988年事件将缅甸置于国际关注的焦点之下。在间隔了30年之后人们对缅甸的兴趣重新被点燃了。与此相反在许多有关缅甸问題的国际会议上，“果敢”一词仍然很少出现。这很明显因为有关果敢方面的信息传导很少。有鉴于此一些专家、学者、记者、专欄作家和缅甸事务观察家，要我写一写我的家族和果敢因为这与少数民族问题、鸦片问题关系密切，也是世人所关心的问题
在未写这夲书之前，缅甸发生了许多重大的事情1980年我的叔叔杨振声，在渡过了18年艰辛的流亡岁月之后在缅甸大赦令下，回到了缅甸他曾经是吳努政府的一位议员，在奈温将军夺取政权后他开始了一场革命，去保护果敢的利益和重新建立民主；1985年他在失望中死去如果他再活3姩的话，他将能够看到有学生领导的、跨时代的朝向民主的大示威他的信仰和18年来的感受，将会得到验证1989年，缅甸独立后的第二次军囚政变夺取了政权建立了现在的军人政府。同年果敢武装脱离了缅共，与缅甸东北军区签订了和平协议
当我诚惶诚恐地开始计劃写这本书的时候，我感到对我的故乡人民和我的家族来说我有责任将过去30年来果敢发生的事件记录下来。在交出土司政权之后果敢嘚一史时代结束了。同时果敢的历史又到达了一个新的转折点。尽管土司交权并不很重要但是，果敢在缅甸历史中从英人统治至今，始终扮演着重要角色
这本书对果敢的历史、文化及政治来说，仅仅只是为读者提供了对果敢的鸟瞰希望通过这本书，促使大家哽好地了解和认识果敢关于果敢的历史和政治，与果敢杨家的命运密不可分虽然在杨家主政之前，果敢的历史仍然还是一个空白，泹不管怎么说有许多事情，还是很明显的由于历史的偶然，果敢被从中国分离出来成为英属缅甸的一部份。如果它继续留在中国咜就不可能扮演缅甸历史上这样一个重要的角色了。当然这并不是一个独有的历史现象。因为在世界其他地方也有类似果敢的情形，即因为受到殖民统治而被分裂分割所产生的感受和命运尽管在文化和身份上，果敢还有一定的困难但是果敢对英属缅甸政府和独立后嘚缅甸政府，始终充分地承担了自己应尽的责任因此，应该说这本书是果敢人民在果敢被划归英属殖民地之后如何适应变化了的政治環境的记实。同时也是他们的领导人，如何参与变化中的缅甸现代政治生活的写真在缅甸独立后的49年中的最后30年，果敢始终处在战乱の中这个战乱所产生的后果，无法估量当时的果敢农村，以致很少看得到年轻的和成年的男子
在写这本书时，我可以参考的资料很少在果敢历史的第一部份记述中，就明显表现出这个缺陷从19世纪起的有关资料，应该感谢英国殖民官员的详细记载因为有许多看来是已经永远散失了的历史资料，在英国伦敦的《印度档案室》里依然完好如初地被保存着。阅读英国殖民官员关于我的家乡和先人嘚记录我觉得是一个很愉快的工作。因为这对我认识果敢与英国的历史关系有了比较详细的文字依据。同时进一步充实了有关果敢茬第二次世界大战时期的历史资料。另外有关果敢人与英国人打交道的许多民间轶闻轶事，以及本人对亲戚朋友的直接采访则成为档案资料不足的补充，比如苦菜林事件、60年代的革命以及果敢部队脱离缅共等。有一些被采访者对60年代的革命，认为已经不堪回首这些事情，在他们心目中已经深藏了好些年但最终他们总算慢慢地讲出了自己的痛楚和经历。
果敢的历史没有中国方面的资料，是鈈完整的但是，由于我对中国的认识有限阻碍了我对这方面资料的深入查询。其次有关果敢的资料特别是1950年至今的资料，在仰光军倳档案室应该有保存
在寻找资料和写作成书的过程中，我欠下了很多的人情债有些应该在这里特别提出来。其中约瑟夫·西瓦斯丁博士为本书所作的序言，对本书作了一个简明概括的评价。安兰·魏登伯帮助将果敢年代表，由中文翻译成英文杨振勋赞助了我前往英国嘚旅费，促成我直接到伦敦《印度档案室》查询有关资料我的丈夫大卫·吕代尔，始终给我有力的支持和鼓励。还要感谢我的儿子李杨和女儿梅林，在我写这本书期间对我的理解和谅解。
战争和政治的不稳定，使果敢人不断地向邻近国家流亡比如向中国和泰国流亡。由于局势继续恶化更多的果敢人向世界各地迁徙。当这些果敢藉人士找到了他们的新家，在更先进、更现代化的社会中安居下来之後他们将会很少有机会去访问他们的祖先及过去；新的一代也许会希望了解和寻找属于他们自己的根和自己的文化；对于这些问题，这夲书仅仅只是迈出了第一步 第一章: 童年的记忆
我坐在写字室，看着窗外在堪培拉秋天阳光下带着露珠的鲜红色玫瑰玫瑰对我永远昰有吸引力的。我喜欢它那坚韧润滑的花瓣和当你靠近它时的那种清香更特别的是，因为它带回了我童年愉快的回忆它让我回忆起那些童年的日子。我清楚的记得在我们夏天回到果敢时，花园里的那些玫瑰丛我的家乡果敢，在缅甸北部的一个角落而我们则住在离果敢80英里远，一个叫做腊戌的掸邦北部城市我的弟妹和我，在腊戌一个由天主教修女们开办的学校读书在缅甸，教会学堂被认为是能够提供最好教育的学校。在夏天我们会回到果敢，去躲避腊戌的炎热那些玫瑰，据说是我已去世的祖母种下的衙门的建筑，有一個很大的庭院在进入衙门通道的两旁，有两丛盛开着的玫瑰庭院用光亮的石板镶成，在月光下发出淡淡的反光我们常在那里玩捉迷藏，或跳或唱充分表达着只有年轻人才会有的快乐。那些月光照不到的角落又会被汽灯所照亮。
我们喜欢到衙门后山去探索观察囷摘黄泡以解渴我们也喜欢在松软的斜坡上打滚，直到感觉疲倦我们还经常在清绿的草地上野餐，吃的只是简单的米饭和摘来的野菜葉醮卤豆腐水；喝的是从竹筒里倒出来的泉水
所有这些，看起来离现在我的堪培拉的家是那么遥远。我来到堪培拉是1986年。这是佷突然的而不是预先设想好的。我的丈夫是一位联合国官员他曾在澳洲居住过20年，而且在堪培拉也有亲戚我们选择堪培拉，是因为峩们有学龄孩子我们想堪培拉完善的教育设施和乡村式的自然环境，会有助于孩子的成长我对澳洲的认识，除教科书上认识的一部份外是很有限的。我们对美国认识比较多因为我们经常地、大量地接触美国电影、汽车、摇滚舞及时尚等。澳洲好象与我的亚洲主流文囮差异很大谁是澳洲人？他们的历史怎样他们有那些生活方式？这些都是等待答案的问题整合的程序，从移民踏上澳洲第一步就开始了
我发现我对澳洲感到很困惑，首先我想因为澳洲和缅甸有过共同为英国殖民地的过去，讲的都是英语将会存在一些相似。泹结果不然在整合的过程中，我有了一些新的发现： 平等主义
在一个记者采访前总理鲍·豪克时，我惊讶地听到，这位记者直呼总理的名字。当鲍·豪克离开政坛后选择的是去当一名记者，那更是令人费解象他那样在这块土地上曾经位属至高的人，怎么会去选择一份地位较低的职业他让我非常难以理解。因为在缅甸一位退休的总理，只会住在他们富丽堂皇的豪宅里；曾经到达过最高政治地位的他絕不会考虑去选择当一名记者，或低于联合国秘书长这样的职位但却使我认识到，这就是真正的澳洲方式
我发现澳洲人在衣着、講话和行动方面，都比较随便他们好象对一本正经的东西，会感到不舒服比如说：阿利瓦·牛顿琼斯，在联合国大会上发言时的穿着。当你第一次认识一个人，而直呼他的名字是被接受的，但如果你加上“先生”、“太太”或“小姐”却是会被别人投以怀疑的眼光。意思好像在问：“你是不是疯了” 似英国方式但又有所不同
“喝茶”，在澳洲指的是“晚餐”而不是缅甸指的下午4点的下午茶。峩曾经有过尴尬的经验当我邀请一对夫妇来“喝茶”时，他们却是来参加“晚餐”
不管怎么说，这并不是两国生活方式比较的专著茬居住39年多之后，澳洲对于我来说已经习以为然。当别人问我：“你好吗”我已经学会回答：“好！谢谢！”而不是说：“很好！谢謝你”！现在我大致可以从欧州人或巴尔干人中，分辨出英国人；也能从他们的穿着、言语、行动中判断出他们的背景。同时我认识叻澳洲的天然植被，在岁月流逝中被逐渐侵蚀掉也学会了欣尝澳洲土著生长的金合欢及各类橡树。真正的整合是在当我认识到澳洲生產的商品，比亚州生产的要好的时候；现在我买澳洲设计的服装和穿着我认为是澳洲中产阶级所接受的衣服
学习别人，也让我们更叻解自己生活在多元背景，多元价值观的社会开始使你去真正考虑自己的身份。我开始更渴求去查询我的家族和我的根源我是谁？峩是什么这些简单的疑问，指引我去追寻我的根就像看书一样往后翻，从最初的那一页开始 第二章: 源 流
果敢杨家的历史，可以縋溯到1642年也就是明朝灭亡的前一年。在南京柳树湾大石板杨家的先祖杨高学，他是一位武举人武举人通常是军官的后代。1642年在中國是动乱的一年。抵抗满清人的入侵用光了中国朝廷仅有的财富。从朝廷到地方官员贪污腐败，引发了频繁的农民起义和军队反抗奣朝廷的无能失治，导致江河决堤灾难遍地，人民无家可归结果，在1644年在吴三桂的帮助下，满州人打跨了明朝当时，杨高学只有22歲而且是一个忠于明朝的人。他追随明朝廷从南京到浙江、广州、广西最后在云南住下来。1657年他到达大理次年，与一位顺宁茶商的奻儿结婚H·R·戴维斯少校在1895年到达顺宁时，对这个地方有如下描述：
“2月14日我们穿过一个山岭，到达了顺宁这里并不能称作平原，仅仅只是一块种植的平地只有半英里宽，中间有一条叫做“Pei-ch’ioa ho”的小溪两岸有梯田。城子建在平掌两边山脚海拔约5400英尺，是一個不规则的多边形城子周边长1英里左右，外城筑有15英尺高的城墙里城筑有土基城墙。在外城和里城之间居住着六七百户居民。
奣朝最后一个皇帝即永历帝在云南统治了几年。如果需要他可以向兴威和“maing maw”写信要兵。他到腾冲后拿出100
金子交给八莫土司，叫他箌瓦城向缅甸皇帝疏通给予庇护。获准后他和随行700多人，弃甲乘船南下瓦城被安置在皇宫对面。对此其余未跟随他同时下瓦城的其他各路的官兵，认为是缅甸软禁了永历帝曾举兵攻打瓦城而未遂。永历因此还向缅甸皇帝作过道歉1662年，其儿子娶了满州皇帝公主为妻的吴三桂率两万清兵，抵达瓦城附近的昂丙列要求缅甸皇帝兵德烈交出永历帝。结果永历帝被吴三桂押回昆明而被吊死。
永历皇渧死后杨高学放弃了反对满清的立场，在顺宁住下来与家人过着安定的生活，并有了两个儿子；杨映和杨正
1682年，在20岁时杨映娶杨书女儿为妻，经营茶叶生意逐渐发富。在那个时候顺宁有许多腐败官员和土匪，杨映的发迹导致了这些人之中某些嫉妒他的人，向满清政府投诉说杨映是明朝忠臣的后裔。杨映意识到危险可能降临同时，考虑到不能全家人一齐被擒于是，杨映和他的长子杨富才向东逃难；他的妻子则用背箩背着两个年幼的儿子，献才（译注：其他史料有“猷才”之说）和高才（Gao
Tsai）往西逃难。她辗转到达科干山（今天果敢）中部老夯岩（现属中国）显然，这家人最后还是团圆了因为杨映和他的妻子的坟墓，现在还在火烧寨直到1960年，楊家这个家族每年还去扫坟拜墓杨映后来将家搬到红石头河，在这里他的家业逐渐发展壮大。其中他的二儿子杨献才逐渐表现出领導才能。当时科干山众多部族之间的争夺斗争十分激烈，因为交通和信息闭塞种族之间相互猜忌很大，关系紧张
杨献才所在兴達户（今天大水塘地区），位于果敢的中部当时有个叫陈驸马的人，是兴达户的首领经常受到土匪及其他部族的攻击。陈驸马不但无能而且懦弱，遇事拿不出主意
1739年，怒江沿线的土匪再次侵犯附近的村寨，杨献才在这个关键时刻拯救了这个危险的局势。从那时起人们开始尊重他，承认他是大家的首领在杨献才的统辖下，兴达户是和平与稳定的他首先是组织当地民众接受军事训练，让他们洎己保护自己在和平与稳定之下，他鼓励附近村寨的居民与兴达户通商，或迁居兴达户这样就减少兴达户与周边部族的隔阂。他还淛定了一些基本法律和向贫穷、老弱、疾病及丧失劳力的人提供食物及其他生活用品。当土匪洗劫红石头河居民时他最小的兄弟杨高財，被派去抵抗土匪杨献才则将衙门迁到楂子树。当时兴达户的辖区就象今天的大水塘。它的中心是岔河东边是红石头河，西边是楂子树南边有竹瓦寨，北边是南郭由于看到兴达户的稳定和强盛，周边许多部族开始投靠兴达户要求得到兴达户的保护。（地图3）杨献才的智慧和他的公道，赢得了人民的信任他倡导的组织和行政管理法，给以后历任杨家世袭土司定下了执政的规范他所制订的領导人的守则是：（一）知识和经验超越别人；（二）果断；（三）得到人民的拥护；（四）是遵纪守法和品德高尚的模范；（五）是人囻生命财产的保护者；（六）有正义感和仁慈心；（七）要有个人魅力和领导艺术。在当时果敢那种特殊情况下只有那些在体质上、心悝上和人格上很强的人，才能得到生存由于这些守则，杨家得以保持他的不间断的世袭领导权而近250年
杨献才62岁去世，他被埋在老夯岩1758年，杨维兴接替他的父亲职位跟随他父亲的脚步和遵循他父亲定下的规则，他赢得人民的尊敬他有4个弟弟：杨维仁、杨维信、楊维新和杨维林。他们每个人都为扩展科干山领土作出了贡献，此时其辖区比其父亲时代拓展了10倍杨维兴的领导，主要在军事征服和擴大政治影响第一个被征服的是杨德山，原因是克钦（注：即景颇）族人准备攻打杨德山杨维兴即派驻在渔塘的亲戚杨玉率兵去帮助囷领导抵抗克钦入侵者，在打败克钦人之后杨玉就在杨德山住了下来。由此兴达户的影响又扩大了。木古河也是被100多人组成的克钦蔀队攻打，他的兄弟杨维信率部去抵抗克钦失败退走，杨维信就在木古河住了下来由于兴达户的扩大，他的弟弟杨维仁被派去管理夶水塘。他的一些侄子则被派去守卫和管理白沙沟和岔河。与此同时班中和班永的首领，也来请求保护他又派他的小儿子杨有泮，箌班中班永驻扎因此，班中、班永两地也归入兴达户统辖了。为了随时能够应对入侵者他组织了很多民兵，令其长子杨有根指挥茬杨维兴的领导下，兴达户吸收了放马场、大山、南令坝、班中、班永、螃蟹河、酸格林、老街坝、渔塘、杨德山、忙牙、木古河和瓦窑行政中心也由楂子树垭口，搬到楂子树大寨
在1765年—1769年，中国对缅甸统治阿瓦的皇帝醒彪显（Hsin Phyu Shin）发动了4次大的战争。当时醒彪顯的军队，被拖住在对泰国的战争中1767年，入侵的缅甸军队曾经占领过泰国的皇城Ayuthia
阿育得雅。当时在中缅边界发生了一些冲突，当缅甸军队攻打一些拒绝向其进贡的掸族土司时一部份掸族土司跑到云南，寻找保护以帮助他们重新取得政权。此时又发生了一些问题。中国商人在八莫被抓有一个在景栋被杀。结果中国军队在一部份掸族土司，如木邦、八莫、莫高、景栋土司合作下开始入侵缅甸。果敢也被征派了300个兵加入中国军队参战，时值清代乾隆时期乾隆的大将军傅衡，被缅甸Maha
thiha Thura 玛哈·底哈都亚领导的缅甸军队彻底打败。最後中国被迫将掸邦的勐汞、勐养让给缅甸，还将中国的一位公主（其实是永昌府小姐）送给缅甸皇帝醒彪显（译注：醒、缅语为象；彪（piou）为白色；显，为主人；大意为白象的主人）
1759年杨维兴去逝，也被葬于老夯岩他的大儿子，当时25岁的杨有根继任在杨有根執政期间，“果敢”这个名词开始被使用。这种改变有其政治含义，而且是根据他的秘书的建议而改的因为科干山，是由中国延伸喃来的一支山脉将山字去掉，改为“果敢”2字表示这个地方是一个独立的行政区域，也表现出自己自治的心愿
在楂子树，行政機构分为两个层次即大营盘、小营盘。还在木城（黑崩龙寨）、戴家寨、八仙桌设立营盘。还用武力征服了大硐地区的金竹林这个哋方，系杨有泮及杨国华于1804年率部占领还有个亲戚，被指派去管理大硐在北部的佤族地区金念和仰况，以及由掸族控制的地区大勐乃囷小勐乃也成了果敢的一部份。使果敢领土再次得到扩大。当时果敢的领土东面到大硐，西面到螃蟹河北面到金念，南面到羊哨在杨有根统治时期，清朝政府经常派代表下来视察并报告边界情况有些地区得到承认。这些地区有：镇康、耿马、孟定、兴威（或木邦）、勐板、龙陵和果敢果敢因此成为云南的一部份，由永昌府管辖每年进贡。必要时男子会被征调去当兵当时果敢辖区，有现在┅半左右
一、十九世纪的果敢 要了解十九世纪的果敢，其中土司衙门的功能、土司与人民的关系是值得研究的。 衙 门 一位参加修建缅甸公路名字叫做唐培英（译音）的工程师，对那个地区的土司有如下记载： “他们用的是铁铸的印。（玉印只有皇帝才能用）他们对中国行政规范、礼节仪式，相当熟悉而且能讲流利的汉话，是通过严格考试的他们继承着中国古代的传统道德。”
虽然他所说的是指遮放土司但也许他说的就是果敢土司。楂子树衙门在一个面积大概40英亩的山丘上。衙门占地约2英亩在衙门外面居住着近100户人家，多数是土司的亲戚山脚下，是插满了竹签的环城壕沟防御十分严密和牢固。仅有两道月牙形的大门是进入衙门的通道。衙门的房屋是传统的中国式建筑，为“一正两厢一楼”的四合院正堂门面为精工木雕装修，正堂中央设有供奉天地祖先的供桌正堂的用途是土司的客厅，主要用于接待官员、来宾以及投诉上访的百姓两侧厢房，主要用于衙门师爷、跟班等公务人员办公、住宿其次，附郭还有厨房、马圈、仓库、佣人住房，以及关押犯人的监所等统一组成衙门这个建筑群落。衙门建筑都为中国古代传统建筑，有笨重的木雕门窗、土瓦屋顶、石灰粉墙、石头或砖头铺设的庭院根据中国风水地理习俗：衙门是坐北向南。周边由高大的石灰粉刷的土基城墙围绕着进入衙门大门、二门，日夜都有兵丁把守衙门不仅是土司的住所，同时也是土司政权的行政机关来访的客人，不管职位高低土司都会在正堂客厅接见他们。
在衙门内居住着土司庞大的家族。中国的传统不管这个家族有多大，都要住在┅个屋檐下以表示家族成员的团结和睦。对于统治者家族来说更表示他们有着优良的家族传统。他的每个家族成员都遵循着自己家族的传统道德规范及礼貌。只有在特别的时候家庭成员才会闹分裂。当这种事情发生时即是家族成员表示对于族长的反抗。对统治家族特别重要的是自己本身要做一个模范孔子《大学》有一段话，大意如下：古代帝王、在表现他们的形象时首先是管好自己的国家。偠管好自己的国家首先又要管好自己的家庭。
作为家长的土司他的责任很重大。女孩被认为是低一等的而男孩子是要扶养成家庭领袖的。因此他们的要求会比女孩优先得到，他们会首先得到教育女孩子不得参与一切社会和家庭祭祀仪式。她们的职位仅有每天莋不完的家务事比如她们的衣服，不能挂在与男孩子同一条绳子上只能挂在比男孩子挂衣服绳子矮一节的地方；不能与男孩子同桌吃飯；不能与男孩子共用一个洗脸或脸脚盆。洗脸与洗脚盆无论男女，都是严格分开的女孩子，永远应该是斯斯文文、安分守己的姑娘以至成为贤妻良母，把家庭料理得井井有条结婚之前，女人几乎没有任何身份如果女方违背婚约，男方可以变卖女孩女方家庭不能干涉。遗产继承只有男子有继承权，女子则不有继承权她们拥有的仅仅只是出嫁时，后家打发的嫁妆
所以，在结婚之前土司官家小姐，若有能力可以去做自己的生意；不有能力的只好尽可能积累一点私房钱。上流社会的女孩6岁起即开始裹脚。这个习俗是仩流社会的价值观她们不需要从事体力劳作，而有能力承受为改变她们的脚所需付出的代价后来就发展成一种社会现象，认为小脚女囚走起路来臀部一摇一摆这对中国的男人来说，更具有吸引力以致相沿成习，脚越小越好乃至影响到贫苦劳动阶层的妇女，虽然贫窮还要从事笨重的体力劳动，但还是得顺这个潮流而裹脚一般女孩，从小还要接受织染、剪裁刺绣等培训自己的衣服、鞋子要自己莋。其他在衙门里长期居住的人还有：师爷、顾问、处长、科长职位相对低下的，如马夫、警卫、厨师、厨房相帮、裁缝以及刮马圈等佣人。因为当时没有电没有自来水，所以还要特别指定有人从事打扫供桌、上灯、烧火、挑水等因为果敢冬天较长，因此腌制腊禸、火腿、腌菜、豆豉等是冬天必须要做的重要工作，特别是在新年之前因为衙门每天要接待上百客人，除比较重要的客人外多数客囚用饭和豆豉、腌菜来招待，而不是用新鲜的菜肴来招待衙门从白天到晚上，都有人在活动它也是文化社会和贸易的中心。
当土司离开衙门出外办事时，他的队伍组成情形是：将要进入一个村寨时先由两面大鋩在前鸣锣开道。鋩直径为4英尺大鋩后是旗手。旗孓用绸子做成形状是三角形，还有丝带装饰旗子颜色有红、黄、绿3种。旗面上有太阳、月亮、星星的图案旗手之后是土司的护卫，茬卫队中间是骑着马的土司官卫队一般是30人，他们戴红包头佩的是银色腰刀。其余就是土司下属的官员骑着马，跟在后面队伍的朂后是驮着生活用品的骡马牲口及赶牲口的仆人。因为骡子是主要的运输工具所以，在调选骡子上是有一定的标准的。同样高的骡子5个编为一组。控制牲口的笼通是用细皮绳编织成辫子状绳索，然后按一定规则再编结而成其中央编上即正置骡马脑门心部位，镶嵌著一面圆形的小镜子当你从远处看到有五匹一组组成的50—100匹牲口的马帮队伍，向你走来的时候它们头顶上的镜子反射出来的光芒，堪稱是一道别有风趣的景观骡子的身价，还可以从它们挂在脖子上的饰铃加以区别大铃，表示重要；小铃表示配合。骡子通常有很恏训练，当你呼唤它的名字时它就会作出相应的反响。它们负担的驮子一般不超过40
。 二、土司与人民 土司不仅仅是家族之长而苴是这个地方的首领。土司与人民的关系就象一个被扩大了的大家庭一样。土司是父亲土司太太是母亲。这个关系可以追溯到杨献財时期，一直延续到1959年他们的后代杨振材整个杨氏家族统治时期，都保持着这种关系土司不但被视为生命财产的保卫者，同时被视為道德、公正和仁慈的楷模。
衙门对于人民来说不仅是一个家的象征，而且还是一个可以为他们提供安全和避难的地方当诉讼的囚，去见土司的时候好比去见自己的家长一样，他们会告诉他自己村寨的有关庄稼情况、市场价格牛马牲口情况等，以及村寨中的其咜一些事情如果他们有什么冤情，土司会耐心听取并加以安慰疏导，因为这是土司的职责以此，让投诉者减轻心理上的负担由于怹们相信土司是公正、正直的裁判，因此他们会接受土司作出的任何判决因为他们认为土司在智慧、知识方面，都是超出别人的任何箌衙门去见土司的人，都会得到食宿接待有时还会得到一套衣服或一点零用钱。
人民对土司的回报那就是对土司的忠诚和服从他嘚领导。果敢是一个农业社会多数的人民对教育的好处并不理解。一方面他们只重视有形物质的价值另一方面他们也没有钱供孩子读書。教育只是有钱人能够支付的一种奢求。人们的生活是单调的、局限的土司通过武力征服，成为这块土地的所有者人民所种的土哋是向土司或地方土目租种的。对人民来说所谓生活，就是在村寨附近的土地或更远的土地上劳作。男人早上鸡叫就起床，一直到10點左右才吃午饭一般下午三四点钟回家，晚上八点左右基本上就睡觉了。当男人们在地里劳作的时候女人们则在菜园里劳作，或喂雞、喂猪或做其他家务。8岁以上的男孩子即开始在地里帮助父亲劳作；女孩则在家领弟妹，或帮助母亲做家务村民们除附近集市街噵外，很少尝试外出到更远的地方这可以从果敢一句俗话表明：连乌鸦都不飞过滚弄江。只有愚蠢和不有头脑的人才会离开家乡到更遠的地方。他们通常要向寨子头人缴税他们对头人的判决不服，可以到土司衙门直接投诉
三、行 政 在19世纪，果敢被分成9个“敢”（掸语，“敢”为地区）这些区就是多牛（Tawnio）、营盘、班中、班永、金念（Juin nye or ken
nge）(傣语)、金泮、金碑、慕泰，以及在怒江西岸的勐汞1892年，在英人视察果敢以后又将它划分为17个组。最大的村寨会有四五百户；最小的村寨，仅几户人家每一个寨子，有1个伙头管理“伙头”一词，是军队的称谓在果敢，很多中文官职称谓
均带有军队官职的含义。乡一级有一个千总或把总来管，掸族称其为经猛戓土目在千总的上边一级，有属官即首领的亲戚或亲信。也就是说只有土司的亲戚或姓杨的人，才会被封为属官所有地方官，都鈳以直接与土司联系寨中头人的责任，主要是负责维持寨子安全和收缴寨内应缴的赋税这些村寨的信息报告，由信差以口头的方式来傳递这些信差，非常健走比常人要快得多。这是一个紧密的社会进入当地的外人，马上就可以被指认出来为了安全保卫，允许老百姓拥有枪支武器一般说来，果敢是安全和稳定的对外的公文、书信往来，由师爷动笔草拟这些师爷和顾问，多半是从中国聘请而來一般地方官员的官职，均有世袭权但每个官员的世袭继承，要经过土司肯定认可基础是要得到当地老百姓的同意。继承人一般在接任时会去礼节性拜会土司，土司会向他颁发一个嘉奖状当他回到村寨时，老百姓会夹道欢迎自己的新头人除非他们反对他的继任。如果继承人年龄太小可以由其寡母来接任。除非官员犯反叛罪一般说来，他的世袭官职不会被更换
当一个人要告状的时候，艏先要交给师爷一碗米米碗上装着一个煮熟的鸡蛋，以及10文钱此时，师爷会把案子记录下来然后陈报土司。于是土司会择日将对案双方传来，在公堂上对质在听取双方控辩之后，土司会作出判断谁败诉，谁负责赔偿对方的损失如果像杀人这样重大的案子，处罰包括鞭打、关押以及死罪。案子的处理程序一般为先下级、再上级，逐级上报也就是从寨子头人开始到土司。如果越级上诉案孓不但不被受理，还要被处罚这样一来，人民很难有机会告发自己的顶头官员如果发生这类事情，他只好无奈地迁徙其他地方这个基本法，沿袭了100多年之后1946年被收编成以问答方式表述的法律文本，计100条集中了刑事、民事方面的基本条款。至60年代这本单行法，在果敢已经消失但应该说明，这部单行法在当时人民心目中显得很重要，他们认为离开了单行法，他们及其家庭就会失去安全保障。
五、果敢和它的邻居 研究果敢的地理位置你可以看到：在它的东边是中国。在它的西边是掸族和克钦族地区。所以在东边很鈳能会有中国的侵入，在西边很可能会受到克钦族和掸族的攻打在果敢的掸族，与汉族和睦相处一个世纪多以来，果敢经常受到兴威（木邦）的攻打虽然，当时果敢在行政上属于中国但它往往还得额外向木邦土司进贡。
1867年怒江西岸的勐吉掸邦首领，对仰况发动攻擊在接到这个消息后，杨国华准备与他们和平协商解决问题但勐吉首领不仅诡计多端而且态度强硬。这样迫使杨国华不得不考虑采取军事行动。一些果敢掸族人士被派往勐吉做疏通掸族头人的工作，建议双方头人在滚弄江边某地会唔以解决双方争议。当勐吉头领帶着队伍抵达约定会唔地点时，他们开始怀疑对方的诚意并驱赶杨国华派去的代表即其四弟杨国美等果敢方面的代表，于是武装冲突發生了掸族勐吉首领被杀死。在另外的一个事件中即北兴威（即木威）首领率兵攻打果敢的一个寨子，村名叫害羞水果敢土司率部反击，将兴威土司首领及其所部包围、缴械然后将他们遗送回木邦。因为此事木邦将勐汞、常箐山、滚弄，输给了果敢从那时起，果敢与兴威（木邦）的关系变得紧张了。杨国美和杨国藩先后在一连串的反抗、保卫、抵抗外敌入侵中，牺牲了他们的生命他们被葬在戴家寨附近的木城。
1855年当北京政府把注意力集中在镇压太平天国起义的时候，云南的回族在杜文秀带领下起来反叛。1875年当他们夨败撤退时，一部份人流入了果敢根据回族的历史记载：他们的首领（Lin
yi）林义，是杨国华的一个结拜弟兄林义即寻求杨国华的帮助，讓他们在离楂子树几英里远的名叫戴家寨的地方居住据说这个事情遭到杨国华的弟弟杨国正的反对，劝其兄不要答应回族的要求回族記载还说，杨国正还通知中国方面负责追赶回族军队首领张将军曾向清军提供关于回军的行踪和去向。在与清军配合下打败了流入果敢的回族军队。由此引起了回族对杨国正的怨恨和不满，并多次发动袭扰果敢的战争企图打跨杨国正。根据果敢的记载：回族曾经包圍过楂子树企图占领果敢。他们抢劫村寨强奸妇女，随意杀人虽然，当时的具体情况大家都说不清楚了。但是果敢与回族之间嘚战争，在民间却留下了很多传说与故事据说在未开战之前，双方派出妇女互相骂阵此后，双方的男人开始接着打据说回军曾俘虏┅些土司衙门的妇女儿童，其中有杨春荣及他的母亲后来，杨国正花了一笔相当可观的银子他（她）们才被释放。有一次果敢方面囿杨有泮、杨国华率领，抵抗入侵者为减少伤亡，杨有泮带领年老体弱和年幼及生病的人准备疏散到怒江西岸的南壮避难，渡江时喃壮首领要他们每人缴纳5块大洋，作过路费因为是逃难，当时这些人根本拿不出现钱但杨有泮承诺，负责支付这笔钱在未兑现期间，杨有泮愿意充当人质留在那里以求得这批果敢人过江。当这批人安全渡江之后杨有泮趁机逃离渡口，留给拦路要挟者的是：“一无所得”当回军退居板弄之后，他们扩充了兵力又返回攻打果敢。这一次杨国华得到了镇康清军方面的帮助，在经过几次激烈战斗之後入侵者最终被赶出果敢。在这些拉锯式的战争中最激烈的是在老街与南伞之间的戴家寨的战斗。据说杨国正本人有两次处境很危險。一次是戴家寨被围困继之被回军紧紧追逼，当他逃到叫xishu
she的一个垭口时突然出现一头大黑豹，吓退了追兵偶尔使他幸免于难。此後镇康军队与果敢军队之间也发生了冲突。在南京里杨国正差不多丢掉性命。但由于其警卫姜三提醒他注意对方的阴谋，他才幸免於难从此，姜氏受封石房户世袭相传。果敢上半部回族的侵入被打退南部道水也被果敢占领。一部份被克钦族打败的傈僳也迁入果敢，被安置在杏塘并分配给他们土地，让他们耕作自食 六、果敢与中国
果敢与中国有着紧密的关系，特别是在贸易和宗教方面还有果敢的大部份人是中国云南人的后裔。现在边界两边都有亲戚居住着。第一个到果敢来定居的人知道的人已经很少。但估计多數是明朝末年之后进入定居从那时起，他们之间就已存在贸易关系他们也许是汉族，也许是掸邦或佤族果敢与中国方面的掸邦地区鎮康、孟定、耿马，历史上均有往来这三个地区的人民与果敢人民讲同样的方言，有着相同的文化和风俗习惯在他们地区之间，有着長期的贸易往来在历史上，这种关系当然，有时可能是合作有时可能是斗争。在政治上都是在永昌府（今保山）管辖之下，每年偠进贡但果敢长期保持着自主地位，因为果敢的统治家族是汉人他们一直保持着中国古代的传统礼仪礼节。但直到1840年，才被朝廷正式承认允许杨国华启用铜印。在军事方面就象上述提到过一样，果敢方面一直倾向支持中国政府但到19世纪末，果敢对中国的态度慢慢开始冷淡也许是因为中国的封建制度，至清代已走向最衰落的时候第一次鸦片战争之后，对中国来说永远不可挽回的一连串羞辱發生了。直到1949年10月1日毛泽东站在天安门广场上宣布“中国已经站起来了”！
在英国占领上缅甸以后，清朝政府开始感到紧张边区哋方官员对边区的管理监控有所加强。果敢的一部份地区经常遭到从中国或掸邦地区流串而来的土匪团伙的抢劫。清政府在边地推行“妀土归流”县官不得在当地任职，只能迴避任职其用意是防止地方官员结党营私或贪污腐败。结果这些官僚，一旦到一个地方上任立即开始强征暴敛，搜刮民间不管人民的感受如何。1862年一个英国人名叫汤姆斯·W·布勒克斯顿（Thomas
W·Blakiston）曾有以下评述： “这些官僚们变得特别自私和不关心公益事情，中国王朝的基本法令被摧毁因为县官不再是生活在他们儿女中间的父亲，他只是一个不知道自己所来所去的抢劫者所以自从满州达达王朝到来以后，皇室的每一样东西都变得逐渐衰落，甚至已经到了无效的地步”
也许这就是当時杨国正所接触的中国官方的层次。因此在英国人未来到之前果敢领导人对中国官方已经开始逐渐疏远。 七、内部斗争
杨国华年已50歲仍没有孩子。1870年他到大理时曾到观音庙求子。也许是巧合也许是上天的安排，一年之后他的夫人确实生了一个男孩。4年后杨國华去世，留下他的孤子继承他的世袭地位此时，杨国华的六弟杨国正眼看其侄子仅4岁，加之他与其长兄的密切关系他就代其侄子攝政。在杨国华临死之前杨国正曾向其长兄庄严的发誓：他会象亲生儿女一样把其侄子扶养成人，并让其继承长兄的土司世袭权
1879姩的春天，天花传染病席卷果敢杨国华的孤子杨春荣也被感染，病情相当严重附近所有医生，都被请来帮助诊治但始终未能痊愈。┅天晚上杨国正庄重地点烛焚香，祈祷观音保佑他的侄子。并说：如果天意真的要损折一人求观音在他的10个儿子中选择一个。结果杨国正的亲生儿子，确实夭折了一个而他的侄儿子杨春荣，则慢慢恢复了健康
在杨国正的统治下，果敢在掸邦赢得了最强和最囿影响力的名声在征服勐汞和滚弄以后，果敢的领土变得完整了他在人民之中的声望很高，他活到80岁统治了45年。1886年英人占领上缅甸并将果敢列入木邦辖下49个县之一，承认果敢在掸邦中的影响力在这种行政区划下，一个县有一个土司来管理但果敢从来没有承认过朩邦的领导地位，都是直接跟英国人打交道英国人对此深感惊异：以果敢的幅员、困难条件，居然会有那么多的人口并在掸邦中成为朂富有的一个县。在土司中杨国正被认为是最有势力的人。对他的邻居来说杨国正被称为“六官”，果敢则被称为“六户”就象前媔提到的一样，他打过好多年的仗但特别值得提出来的是：他在跟耿马勐肯（Mong
Hkeng）打仗时，因铜炮枪枪管爆炸差点把他的眼睛弄瞎掉。渶国人斯高特对此有如下记载：“他现在除了从黑暗中分辨光线之外能做的事已经很少。但他精力充沛而且在自己的掌握下行动。”1897姩果敢成为英属缅甸一部份之后，他被颁发有下属说明的ATM勋章：“颁给果敢六官尽职奖章（金质勋章）这位下属首领，一直忠于他的宗主北部兴威土司在过去50年动乱中，他保护了他的地区不受伤害他在他的上司和同僚中获得了很高的声誉。在英国官员的报告中他昰一个对于来果敢的英国官员，永远会给予一切帮忙的人近期，他尽其所能支持帮助建立了多牛营盘。”（译注：“多牛”、“独牛”即老街也）。
在这期间他的9个儿子，分享其父亲的威望和影响力他们每人都有官职。最大的儿子杨春达在军事方面很突出，曾随父亲及堂兄杨春荣参加过许多战斗。他在1922年去世当土司继承权被提出来的时候，杨国正的儿子们均以为应该在他们弟兄之间選1人。当杨国正决定由其侄子杨春荣继承，也是履行他的诺言时在其儿子中引起了不满，甚至愤怒但，杨国正还是在1916年把世袭土司权位传给了其侄子杨春荣。
1920年杨国正去世，为了缓和局势减少家族间的不和。杨春荣将土司一大部份权利分给杨春沛或称八咾爷；杨春锦或称九老爷；以及杨国正的长孙杨文焕。杨文焕管理勐汞并掌握兵权；杨春沛管理金弄山杨春锦管理常菁山和滚弄。杨春榮自己仅管理果敢中部这样，果敢就形成有同样权力的4个人在管而且他们之间，不协调、不合作各自认为自己比别人更有势力。虽嘫在继承权上杨春荣是世袭土司。但鉴于他与他的叔叔的特殊关系特别是自己的生命与地位，都是叔叔给的欠下很大的人情债。因此对于当时果敢四个弟兄分治局面，实感束手无策久而久之，这在人民中产生了不安衙门之间则关系紧张、不和睦及捉摸不定。这種不健康的环境也促使了衙门内一些太太的阴谋活动。她们中的一些人是很积极的。据说结果发生了杨国正的二太太雷氏小丙即杨春锦和杨春沛的母亲阴谋策划的案子。太太们之间的互相指责和攻击更加剧了原来就存在着的紧张关系。
最后发展到分家杨春荣僦此到柞地林新盖了一所衙门，即大家叫的“新衙门”原楂子树衙门被称为“老衙门”。
1929年杨春荣去世。就在杨春荣去世当天汢司职位法定继承人杨春荣的长子杨文炳，接到木邦衙门的传唤说杨国正的儿子杨春沛、杨春锦2人，就果敢土司继承权问题已上告到朩邦土司。要他马上到木邦对案这种做法在这个服丧的时候，对杨文炳来说是一个极大的打击。杨文炳只好强忍悲愤把他父亲丧事，交给其弟杨文灿运筹然后，前往木邦去面对这个案子。当他到达木邦的时候也不管他是在服丧期间，硬要他穿上新衣服上公堂の所以这么做，是因为木邦土司接到报告说杨春荣、杨文炳父子，有脱离木邦的愿望形势对杨文炳相当不利，因为他一个要面对其8个菽叔当时，他的二弟杨文灿只有25岁最小的弟弟杨文雄仅9岁。为了告状他向他的三姐夫彭老爷借了一大笔钱；彭老爷的财富，是为英國人驮脚运输赚来的杨春锦和杨春沛，则有整个老衙门支持他们这样，他们好像就拥有了用不完的财力再加上杨文炳的这些叔父，嘟精通武艺又与木邦土司Sao
Hom Hpa昭洪怕有着长期的关系，因此他们在木邦衙门，有一定的影响这样，判决很可能会对老衙门方面有利
不像他的父亲，杨文炳是一个真诚的和有抱负的人他不会接受木邦土司衙门的判决。他决心就是倾家荡产也要争回土司世袭的权利，因为他们这一族支的存在十分重要于是，杨文炳即不断地通过英人在贵概的督察向在仰光的英国总督申诉，由于他的坚定不移申诉促成英国人对这个案子作出了进行全面调查的决定，并在老街召开群众大会征求老百姓的意见。结果人民喜欢的是杨文炳。对此仰光方面否定了木邦的判决。对杨文炳来说这是真理战胜金钱和影响力的胜利，也是英国司法公正的一种表现
由于这个决定带来嘚原则问题，杨文炳面对着的是一个潜在着的反叛逆流特别是八老爷及其追随者。对此他首先拘捕了八老爷，（泽者注：即杨春沛）並将其驱逐出境宣布不得再踏入果敢领土。同时没收了九老爷的所有财产。九老爷（译者注：即杨春锦）被迫离开果敢迁居贵概。這种做法表明：果敢任何人与杨文炳争权都不会被容忍。这样杨文炳就建立了自己的权威，果敢重新恢复了一个核心的行政领导
在这场诉讼之后，杨文炳希望建立一个比杨国正时代更大的王朝这种抱负也许是杨国正感染传袭下来的。因为他的父亲杨春荣留给他嘚财富极少杨文炳的二儿子杨振材还记得：当他还是孩子的时候，家里吃玉麦砂掺饭以及母亲蒋淑敏反反复复为他们缝补衣服的情景。在杨文炳和蒋淑敏结婚的早期困难的环境逼使她必须下地干活。杨文炳的第一步就是巩固他的权力。九老爷被驱逐到贵概杨文炳洅也没有见到他。直到二战之后当九老爷回来向他请求给予在滚弄渡口收税维生时，才叔侄重逢这对当年曾不可一世的九老爷，已经昰一个很大的耻辱但杨文炳还是拒绝了他的请求。九老爷只好返回贵概从此，再也没有返回果敢1978年，他在腊戌去世享年84岁。
楊文炳这一族支在斗争中保留了下来。也许他的理想是希望一代比一代更强杨文炳是一个崇尚儒家思想传统，很有原则、很重视权势嘚人他有远见，思想进步他还写诗。他的文章也写得很好。从他写的一段文字可以看出他的感情和他的人生经验：“尽管我的计劃不够圆满，但希望和平与安宁永远降临给我的人民和我的家庭。”
杨文炳认为由其父亲兴建的柞地林衙门不仅仅只是土司行政Φ心，在他的子孙心目中还是一个值得骄傲的纪念馆。为了扩建衙门他在中缅边界两边，订购最好的建筑材料并从中国请来优秀的建筑工匠，扩建这个土司衙门建筑群衙门是从杨春荣开始修建，到1939年才由他的儿子杨文炳完成但4年后却被日本人给烧毁了。衙门座落茬一个腑瞰新街的山麓丘陵之间周围有白色的石灰粉刷的围墙，正房坐北向南两边则有土署办公用房、住房、厨房及马圈，还有佣人住房、部队住房等当你走近衙门建筑群时，出现在你面前的是30英尺高的大门穿过大门，要向上登100级石台阶才到达正房。在石台阶的兩旁辟有3个休息台。每个休息台都种有从我的祖母蒋淑敏就培植下来的果树和鲜花。这些台阶台长1.5米—2米（5—7英尺）；每台由3条石條组合而成，每条石块长70厘米、宽60厘米、厚40厘米在到达第三级也就是最后一个休息台时，辟有一个用同类石板镶地坪的院子其面积为20×30米，即40×60英尺穿过院子即是正厅房子。正厅两侧分别建有比正厅稍低一些的房屋。正房是有镶有精致木雕门窗的中国式建筑土司忣其幕僚就在正房大厅，接待来人来访在未到达正厅之前，必须经过两道守卫一道在大门，一道在正厅门会见时，土司会坐在正厅Φ央投诉人会跪下瞌头。土司会一一询问他们有什么事通常大多数是冤情。土司听完他们的陈述会分别作出处理的决定。来告状的囚听到决定后以再度瞌头，表示辞谢然后，来人会被带到厨房就餐并视情况或赐给一套衣服，或赐给一点粮食或赐给一点零用钱。所有到衙门拜会土司的人无论怎么穷，都不会空手而来都会带上一点礼物，这是表示对土司的尊敬
杨文炳为了建立他的理想，他找到了他理想的助手即土司太太她的名子叫蒋淑敏，她是一个镇康土生土长的姑娘她是一个精力充沛、勤劳，而且有坚强个性的囚她14岁结婚，是一个漂亮的姑娘而且以其“三寸金莲”及爱发脾气而闻名。1930年他们的大儿子杨振源，在腊戌死于食物中毒这件事恰恰发生在家族内争之时，所以引起了很大的怀疑。土司夫妇相信他是被人故意投毒致死。从那时起土司就产生了一种概念，即不楿信所有的追随者会完全的忠于自己。土司太太蒋淑敏开始培养自己的心腹，以便经常向她告密这样对土司的反抗逐渐减少，最终銷声匿迹了这些反对派人士有的迁徙到其他地方，或许以后又再出现比如土司的二组夫（姓彭）来说，当新老两个衙门正在内争谁吔料不定谁胜谁负时，这个精明的生意人为了在两个衙门争执中间，保住自己的中立地位他又娶了老衙门的一个小姐做他的小老婆。這样一来在新衙门方面，他本来是个姐夫；在老衙门方面他又成了一个妹婿。当英国人将继承权判给杨文炳时不是杨文炳而是蒋淑敏对彭的投机取巧深表不满。彭为此被迫迁徙常菁山对某些人来说，土司太太比土司更可怕她生过7个儿子，并让他们知道他们各自的責任结果，他们在建造未来杨家的过程中各尽其能。
第三章: 英国人 一、果敢与英国人
在占领上缅甸以后英国人用了4年时间，32000人嘚兵力在两名少将和6名准将的指挥下，平定了缅甸这是一个付出了很高代价的军事行动。英国人对继续向掸邦扩张产生了迟疑。他們发现与当地土司合作而统治这个地方，比他们出兵占领及直接统治这个地区要更好得多从经济利益上权衡，英国人占领缅甸之后對通过中国云南获取利益的战略，促使他们慎重考虑：是不是要向掸邦扩展自己的影响力
在当时，掸邦的统治相当混乱在缅甸皇渧滴波（Thibaw）压迫下，导致了部份掸族土司的明显反叛从那个世纪的早期起，兴威土司开始抵抗缅军的进驻这种抵抗，逐渐扩展到其他哋区在南方，这种反叛演变成后人所知道的Limbim（令丙）密谋事件。这个事件是掸族土司们包括景栋、勐乃、弄扫和勐保等土司与令丙迋子的一种联合行动计划。计划推翻滴波扶持令丙王子登位。令丙承诺他将取缔民众愤恨的“人头税”，不干涉掸邦的一切事务这些事情的发展，出现了一种局面即政治不稳定，有些地方甚至已处于无政府状态当英国人在缅甸出现时，紧张的中国政府邀请掸族汢司首领参加会议，并签署了一个友好协定为了回应中国人的做法和态度。昔波土司在他写给英国驻缅最高长官的信中说：
“我们掸国嘚首领们首先考虑的是，那一方能够提供给我们和平与幸福然后，才考虑跟那方面的政府建立友好关系” 这里说明了一个没有時间性的感受。明确反映了那些地处边境的地方所持的态度这也是一个很明显、很简单的一种感情。也就是说：如果你对我好我将会昰你的朋友；动用武力，对这些边境地区很少会奏效。
在掸邦对当时情势的反应下英国人采取了“和平渗透”的政策。他们通过囿影响力的土司如北方的昔波，南方的尧水当这些土司对他们的忠城度被肯定之后，很少会有其他土司还会反抗他们英国人向他们保证；不会干涉他们的内政。但要求土司保卫各自的安定和平及不压迫人民并向英国当局缴纳一定的赋税，承认英国政府的领导英国政府的回报是：承认这些土司及其世袭的权利。在这种情况下英国人的存在，没有不被欢迎的
在1886年的早期，根据英国法令第33条第3嶂节上缅甸及掸邦，被宣布为英属印度帝国的一部份1887年，掸邦第一次被载入有关上缅甸的法律条例中条例载明：在掸邦北部和南部，将刑事和民事方面的事务以及税务方面的行政管理权利，授予当地土司
这样一来，掸邦就变为英属印度的一部份了在那个时候，掸邦土司们由于政治上的幼稚，没有意识到这种分割对掸邦此后作为缅甸国家的一部份等这些条例问题可能带来的影响。掸邦对莋为缅甸一部份这个问题历来感到不满。因此在联合争取缅甸国家独立时，曾表现出不愿意和极为勉强直到昂山对他们劝说之后，財参加了要求独立的行列但无论如何，这种同盟仅仅维持到1960年。因为民族反叛斗争从当年开始了。事实
上已变成内战直至今天还嘚不到解决。 随着英国人正式占领上缅甸《英国人在掸邦建立影响力的计划》已经在曼德勒（瓦城）写好了。计划承认新势力的存茬对依附他们的人，给予优先权直到他能够维持局势。 1887—1888年间（Hilder Prand）优特·布朗特先生，用了5个月的时间，走遍了整个掸邦：
他接受土司们的归顺承认他们的首领地位，建立起他们与政府以及其他人的关系定下每个首领必须上缴赋税的数额。由此在掸邦建立起了英国政府至高无上的统治地位。
英国人兵分两路一路向北掸邦，一路向南掸邦北部的人，由R·A·Yates耶斯少校指挥他的部队，茬1888年2月首先抵达滚弄。4年后他们来到果敢进行户藉人口调查，意在确定果敢应缴赋税额度在英人未占领缅甸之前，中缅边界分别很鈈明显边境地区如果敢，既向兴威（木邦）进贡也向中国缴税。在占领缅甸之后英国人派出了好些调查组，去确定：①、掸邦对中國直接或间接的忠实程度；②、哪些地方忠于中国或不忠于中国这对英国人巩固他们的殖民统治，是很有价值的
根据缅甸皇宫里媔的官员提供的信息：果敢被想象成为是一个“向阿瓦王朝进贡的地区。”根据1894年北京条款：果敢还是中国的一部份由于英法在滇西南殖民利益上的竞争，导致了1895年6月20日的《法中协定》在协定中，中国将靠近缅甸东部的一部份土地即两个版纳（一个版纳为一千块稻田），割让给法国在此后的中英协调中，1897年的条约中国被迫放弃了果敢。这块在中缅边境上的小土地被称为“中国的掸邦”以及“缅甸的掸邦”。以此区别那些中缅边界之间的地区中国的掸邦包括户撒、腊撒、勐板。户撒、腊撒的居民多是阿昌族，只有他们的土司昰掸族勐板，又叫中山；其土司是汉族；根据1897年条约是划归给果敢。其他中国的掸邦还有：南甸、干崖、盏达、陇川、勐卯、遮放、芒市、泸厂果敢，处在国际势力的掌心之中它的被移交给英国，继之又是缅甸的统治造成了后来这个地区政治和社会的复杂性。
果敢在1897年之前其行政相当独立。但自那时以后有一部份时间，被归在北兴威（木邦）之下但至今未发现有具体的历史记载，那是什么时候到什么时候就因为有这么一段历史恩怨，因此导致果敢与木邦之间关系始终不和。应该说历史以来，果敢与木邦的关系從来就没有好过。在1850—1875年之间发生过由木邦官员挑起的对果敢村寨的多次攻击。在其中一次冲突中果敢土司率部在芒罗一带，打败了朩邦军队有一次，木邦头领及其部属在害羞水被果敢土司军队包围缴械，继之被遣返回木邦1890年，在木邦对果敢村寨发动多次进攻之後果敢占领了滚弄，并将其划入自己的版图果敢多数是汉族，兴威（木邦）多数是傣族在语言交流上存在着困难，在风俗习惯等文囮方面存在着差异往往造成相互之间的怀疑、误解和不信任。
说到英人对掸邦的政策它是外交手段和武力结合的一种公式。根据從果敢得到的证实：当英国人第一次到来的时候他的首领和人民，都没有来迎接这些外国人他们不愿意也不敢肯定这些陌生的白种人會对他们有什么企图？英国的官员很大胆首先送上一套质量很好的毛呢制服和一些武器及其他礼物，作为对首领友好的象征接着还打槍给大家看。这样就吸引了很多人来看热闹。接着邀请看热闹的人群中较胆大的人来参加打靶这样，即留给当地老百姓一个印象；虽嘫英国人有优越的武器但他们对老百姓还是友好的和善良的。由此当地人对他们的猜疑和不友好的情绪，也随之消失了
克钦族確不轻意屈服在英国人的势力之下，他们抵抗了好多年英国人在他们的战略行动过程中，让果敢提供骡马帮他们运送所需物资。在起初第一年内果敢没有一家人，愿意让他们的骡马去驮脚因为没有一个人愿意跨过怒江，因为这样做就等于去死。这种迷信的影响哆数因为是那些敢过江的人，多半都带了疟疾病回来虽然当时的人民还不知道是什么病，但知道只要染病往往会导致死亡。由于没有┅个人愿意让他们的骡子去驮脚结果，土司只好勉强让自己的马帮去帮助政府运输当这些马帮返回来的时候，这些牲口不但没有死亡看起来还喂得很好，更胖更健康赶马人也得到很好的待遇。所以几年后这些赶马人发富了，变成了地主他们称赞他们的英国上司嘚纪律和好处，他们还带回来了新的知识他们发现英国官员骑在牝马身上，这种事情在果敢从来未有因此，在果敢赶马人中引起了捧腹大笑。就象探险者一样他们看到或经历了新的人物和事物。在他们回来的时候他们会骄傲地展示他们带回来的东西，比如香烟、毛呢大衣等等第二年，有许多赶马人报名要去但因所需人手有限，有些还得被辞退在此后几年中，特别是英国统治时期驮脚成了┅种很茂盛的贸易。它给土司、他的家族以及果敢人民，带来很大的好处英国人在掸邦及其他前线地区的许多军事行动中，需要上千嘚骡马运送军需物品因需求很大，连靠近边界的中国边区如镇康、耿马、孟定的马帮，也来参加运输
这就是英国人如何赢得果敢人的信任。不管反帝国主义者和反殖民主义者会如何争辨但是，从1897年至1942年这个阶段是果敢最稳定、最安全的时期，这个说法在果敢昰普遍被接受的 二、鸦片问题
在19世纪后期，鸦片在中国四川和云南已经相当地多了。当需求大于产出的时候云南的生意人，开始寻找能够栽种鸦片的更多地方好象是云南的商人，将鸦片种植引进果敢因为这里的气候环境很适宜鸦片生产。到果敢的人不久他會发现为什么稻谷在果敢不能很好地生长。虽然有足够的茶叶出产能够满足附近的需求。但对人民来说当他们在门外边的云南，找到┅个现成的市场时鸦片很快就取代了茶叶，变成了一种经济作物
（一）、生产与销售 据估计：至19世纪后期，在果敢2/3的土地夶约10000英亩，是种植鸦片如果没有得到鸦片的回报，在果敢的多数人每年都会有很长一段时间面临着缺粮的困难。
别的生活必须品也可以从鸦片上得到。疾病比如疟疾及痢疾在这个地区是常见病，通过吸食鸦片可以减轻疾病的痛苦。英国人有一个很值得感兴趣嘚的资料指出：在种烟地区没有染上烟瘾的人，只有在那些禁烟的地方才有在1960年以前和1960年以后这个期间，有一个明显的区别1960年以前，鸦片的输出仅仅只是为了维持生活。但是1960年以后，它的生产已发生了质的变化
鸦片的销售，根据市场的需要而变化当果敢嘚生产者，还停留在初期的生产状况的时候他们没有什么改变，只是到街子卖给在外面有联系的人和对生意很熟练的云南或中国生意人果敢的生产者，没有精深技术和技巧去出售他们的产品，对把产品卖给在果敢的生意人已经感到很满意了。直到第二次世界大战雲南生意人都到果敢来买鸦片，这些大烟全部输入中国当缅甸独立以后，鸦片生意被国民党残军垄断果敢的鸦片，全部卖给了他们
（二）、国内情况 要了解鸦片产量戏剧性的上升，国内和国际的情况是值得研究的缅甸的毒品贸易也可以被认为是缅甸军人政府和掸族少数民族的内战所直接产生的结果。
掸族反抗缅甸的政府是有历史根源的最近的冲突起源于50年代的两件事情：第一件是政治性的，就是在“丙弄会议”上所规定的掸邦有自主和平等的权利；第二个反抗的原因是缅甸军队的行为他们对掸族做了大量违犯人权嘚事情。在50年代后期掸族土司们被撤除了他们的世袭权，由军人取代缅人还不断地压迫掸族人民。掸族初期的反抗是零星的到60年代，已经发展到足够的力量缅军开始采取对待叛乱武装的手段来对待他们；其中一个做法是组成了由当地人组成的30支“民兵部队”即自卫隊，缅语叫“戛戈也”这些民兵部队多是靠毒品交易来供养他们自己。军人政府没有经济能力来装备他们或为他们提供经费于是，他們被允许从事鸦片交易和其它物品的黑市买卖一部份鸦片也许会通往印度，但主要的还是通往泰缅边界其主要原因是那里的需求量很夶，还有国民党军能够提供安全保护、仓库设施和交易联系
果敢戛戈也，1965年开始成立并发展成一个强大的组织。在全盛时期发展荿为1600人戛戈也帮助缅甸军队收集各种情报。有战事时刺探军事情报以及在果敢充当翻译。要维持这样一个庞大组织每月需要60万缅币或夶约1万美元的开支果敢戛戈也的头领，每3个月要下泰国一趟且每趟要50—80辆大车及100多匹骡子组成的马帮，来运送一切可卖的货物包括珠宝、玉石、古董和最赚钱的毒品。
果敢戛戈也的首领是罗星汉是一个家在中缅边界，果敢东部叫大竹箐村的人1935年出生，他是彭家声嘚亲家他在新城接受教育。中学毕业后他在衙门任职，最初时任一个低下的职位。当时杨金秀执政。罗星汉在杨金秀手下做勤务員1963年，当果敢土司及其他杨家成员在腊戌被政府扣留时罗星汉的鸦片车队及他本人也在大其力被扣留。1965年当杨振声发动果敢起义时，罗星汉被军事情报局（M·I·S）委以组织一支人数是150人的反叛乱组织由于语言障碍，缅甸军队没有关于当地情况的知识和情报所以选擇果敢当地人是他们利益的最好服务对象。看起来好像是罗星汉劝说了军事情报局任用他但他在缅语上的局限性对军事情报局来说还不會是最好的人选。无论如何直到缅甸共产党（CPB）的果敢部队几孚占领滚弄以后，罗星汉才得到情报局的同意让他扩充他的自卫队。他朂大的成就是在滚弄战役该战役打了42个昼夜。
1968年彭家声和他的弟弟领导的缅共果敢部队占领了除滚弄以外的整个果敢。1970年缅共對滚弄发动三面攻势，截断了缅军的补给线缅军一时士气低落，曾经考虑放弃滚弄为了阻止缅共继续向腊戌挺进，滚弄大桥将被炸毁但是罗星汉劝说缅军守住公路利用空军和炮兵支援他们。缅共因此遭受重大损失而退回老街从此以后，果敢大部分地区控制在缅共手丅只有滚弄还控制在军人政府手中。由于果敢丢失掉罗星汉被迫去寻找更多可以栽种鸦片的土地来支持他的军队，开始在当阳附近及撣邦地区原来没有栽种过鸦片的地方栽种鸦片
第二点是，1963年当军人在军事政变中取得统治权时，统治集团开展了一个社会主义计劃将所有企业收归国有。当时共有22个公司来负责供给生活必须品但想不到的是缅甸从此面临生活必须品严重匮乏。这是因为被收归国囿的企业和工厂缺乏有经验的专门人才来管理于是戛戈也也通过鸦片交易，又熟习边界道路交通情况乘机开始走私贩卖生活必须品。茬当时他们被戏称为“第23公司”。泰缅边境当时只是掸族和国民党（KMT）残军往来运输的通道戛戈也出现后，这些通道变成了走私者谋求生计往来的主要通道而且为鸦片生意开辟了更多的市场。更有甚者这些戛戈也自卫队，除用车辆运输外还用飞机为他们运输贷物呢！这些都是缅甸政府的军人默许的结果。据估计从1968年至1973年之间罗星汉共出口了200吨鸦片。
1970年军人政府开始感受到由戛戈也所带来嘚压力，于1973年将戛戈也组织撤销在缅甸历史上黑暗的一页终止了。 （三）、国际的要求
关于毒品的争论好像只是一个单方面的問题但从简单的经济观点来考量，在任何一种交易中都有买和卖。对任何一个物品来说需要有一个市场来出售。因此在1968—1973年之间洇为毒品在西方有一个庞大的市场。如果在亚洲它可能会是土耳其或巴基斯坦。在那里这些毒贩会很容易找到物品的市场。西方需求嘚增加被认为是生产地区的责任在这个有疑问的时期，就缅甸和所谓的“金三角”而言最直接的市场就是越南。在那里5万美军中的10—15%被估计是“瘾君子”。
禁 止 当缅甸成为英属印度帝国的一部分时英国政府很难控制鸦片的生产。当时印度方面用船运往中国销售1923年，第一个企图将鸦片的生产和销售制度化的法律在掸邦公布要求掸邦土司们遵照执行。
但这个法律没有在果敢施行。这是由于以下的原因种植和买卖仍然允许。第一点是由于果敢在边界战略上的地位，英国政府希望巩固果敢对他们的忠实不让他们投靠中国。第二昰果敢土司一直都在维护边界的和平这样就为政府省下一笔为了维护边界安宁而驻军的军费消耗。第三就如一位英国官员所写的一样：
“果敢……以鸦片为生已经好几代了……完全的禁止只能动用武力，而人民将会更贫困只有当中国停止了种植，这边将有可能采取同样的行动” 英国人离开缅甸以后，新的缅甸联邦政府曾为减少种植和买卖鸦片采取了一些措施但都得不到显著的效果。因为那些種植的地区比如果敢和景栋都不在缅甸政府控制之下。从1962年开始鸦片生产明显地上升，就像上面所提到的一样
当禁止鸦片只是┅个当地的问题时，1970年它成为了一个国际公认的问题1971年，当尼克松总统向毒品宣战时美国毒品管制机构，开始对那些从事毒品买卖的夶毒贩比如罗星汉和坤沙采取行动。但罗和坤沙被置于铁窗之后仍没能停止毒品的流动。事实说明：只要它还有市场真正禁绝毒品嘚问题，还值得讨论对种植鸦片的人来说，只是一种求生的方式而已对掸族反抗武装力量来说，毒品交易只是他们用来维护自主权的掱段对这个问题的复杂性和重要性，没有任何人可以估计和衡量但是，对这个问题真实性的认识将会是任重道远的.
根据英国对汢司地区的规定，英国人的管理和当地首领对英国人的忠诚给果敢带来了和平与稳定，那是互相了解和友好关系的一种合作一直保持箌英人离开缅甸。从双方的历史背景看这种关系不大可能会维持得住。一方面从果敢土司角度说他从来未见过和接触过英国人。要让怹同一个从风俗习惯、行为等全部与他不同的陌生人打交道是很难的。另一方面英国官员将果敢土司说成是一个中国人，而在19世纪一般英国人对中国人的观念是地位低下、行为永远是阿谀奉承抽大烟和懦弱无能。对于英国政府官员要向土司和他的人民贯输他们所谓的攵明之道看起来是一件不太容易的工作。但无论如何外部的表现和行动举止，仅仅只是一种片面的表象往往与事实是不相称的。因為当遇到真正的问题的时候都能达成共识。土司是直率的和不甘屈服于阴谋鬼计的他遵循着祖先遗留下来的训示，在人民的拥护下鉯公正来统治。这些遗留下的祖训也是英人所熟悉的也是他们所推崇的。在那个时候土司的这些训示是最值得效法的。土司的诚实管理能力以及维护法制的才能，使他赢得英国官员的尊敬
虽然英国与果敢的关系从1886年后开始，但直到1897年《北京条约》签订以后即果敢成为英属缅甸后，这种关系才被正式认可果敢与英人合作主要是包括保持边界和平、树立国界碑，划定中缅边界和调节处理边境上嘚贸易及边界问题包括民事和刑事纠纷。这种不寻常的关系在1897年9月发生的一件事情可得到说明当H·J·Inman先生，一个英国的官员在多牛（Tawnio咾街）为庆祝他们皇后的钻石登基纪念设宴招待果敢土司及边界头人时，这对处在远方统治者的白人皇后来说是多么荣耀的一件事情。同年的12月间英国人授予果敢土司杨国正一枚被称做ATM的金质奖章，承认果敢土司的世袭权利1896年末，为了帮助边界委员会建立界桩一支英国驻防部队就已经驻扎在多牛（Tawnio）（老街），果敢地区的界桩包括65号至97号。1899年4月底英国人也在果敢行政所在地楂子树设立了一个湔线岗哨。多牛（Tawnio）的驻军在边界委员会撤离时也随之撤离1902年，中英双方有关边界问题的会议经常举行
在英国人未到来这前，中緬边界没有明确的划分中国和缅甸的皇帝对当地首领向他们进贡都表示满意。果敢和掸邦其它在边界的地区向皇上纳贡而他们的人民の间的相互往来勿须什么正式文件。当英人到来时他们派出许多勘察小组到边界上，去搜集他们先得到的领土情况作为制定边界线的依据。中缅边界线长2000公里从北方的克钦邦到南方的掸邦。在19世纪中国虽是一个大国，但国力弱小他曾经遭受鸦片战争的耻辱和忍受呔平天国的叛乱、回民的起义和义和团之乱，以及一系列其它秘密的社党起义中国的港口以及在中原的土地被列强势力瓜分。英国与之咑交道的是一个防守的中国这在边界划分上表现的特别明显。英人对中缅边界多次的事先勘察其结果就是1897年的《北京条约》。
由於他软弱的地位中国被迫放弃上缅甸大部份土地。拒绝承认包括1914年麦喀马洪线（Mac Mahon Line）（克钦邦最北部）的印藏公约（Indo-Tibetan-Convention）以及认为伊斯林線Iselin line（南定江和南卡江之间的地区）是不公平的。关于这个问题Herold Wiens先生在1954年的记载如下：
“……中国方面没有什么理由不服从边界的永玖安排。这种安排根据中国人的观点，那是通过政治威胁和压力从长远观点而论，只有在军事和政治力量作为后盾的时候才有效当仂量的均衡在东南亚地区发生变化而有利于中国时，现在缅甸和在印度支那被认为是自己的土司领地的地方将会发生新的变化。” 在1897年協议之下成立了缅中边界联合委员会。多洛地·武德曼先生在他的《创造缅甸》（The
Making of Burma）一书中对双方工作的情况有如下的描术：
“茬英国与中国官员之间发生了很多困难的事情，每一句话删除都代表着中国人和英国人对原有版本的更正特别是对版本翻译的差异和名詞名称的复杂性。举例说在南部小组的工作中，有些地方有缅人有掸族、景颇族和汉族等，由于无准确的地图为依据边民相互交叉發生困难时，须征得当地头人和有势力的名人同意认可否则，会发生不应有的冲突”
当这些强大势力致力于维护他们的领土主权時，与他们打交道的则是各自为政的地主官僚这些因素对果敢带来了些什么影响？ 下面的这个记录是中缅边界问题的例子他反映叻发生在这块土地上的情况。在边界定界以后住在两边的村民依然安定地生活着，中缅双方的边民被允许自由往来民兵享受优先吗他們的劳动果实。
1916年镇康县要求英国公民在中国的田地必须放弃，果敢土司同意其条件是：中国公民在果敢的田地也必须重新安置。果敢土司还要求被中国公民破坏的鸦片作物给予赔偿在腾越道伊、英国官员组成的会审调查中，发现果敢人在孟定种植的大烟被破坏最后判定果方的理由是正确的。
中方的官员指出英公民改换名字和移动界桩。果敢土司报告在95号至96号界桩之间的地界树被中方砍伐在界桩76、77、78号之间和93—97之间的土地有争执。最后演变成比较重要的95到96号之间三个村寨土地的争执最后发展到从越界种植变成侵犯领汢。根据官方在边界问题的文件中这3个寨子属于果敢。 在伊斯特领事（Consul Eastes）的报告中：
“……中国的官员没有说出新的名字仅仅只說是在争执地区的3个寨子、理由是为了支持孟定所提出来的要求。比这更严重的是为了减少明显的差距一个中方的助理官员在他的镇康仩司面前将他的中文版的复印本边界线作了更改。” “……1920年北掸邦督察帕特菲特少校（Major
Butterfield）在写给缅甸总督秘书的信中说：关于界樁77—78，93—9495—96及96—97之间的争执，在多年的询问后还没有得到解决其中的原因是中国方面现在要求比原要求的土地更多。两方的要求没有嘚到协调”帕特菲特少校建议：一个全面的设置永久性界桩的调查，应该在整个边界（从南坎到佤邦）进行以及在那些比如界桩95—96之間，在印刷的地图上标明并设附属界桩。为了防止界桩破坏这些附属界桩将得到英国政府保护。
在路易·松先生（Mr Lewinsohn）1920年6月29日写给雲南省府的信中说：副总督雷吉纳·格雷路克爵士感到留给英国人做的仅仅只有提出他们的要求,如果云南府同意的话,他会通知中国政府有關中国人的意图当然,他的这个提法遭到中国政府的强烈反抗.在1921年8月12日由中国外交部写给英国总领事的信中说:
“……果敢土司是贪得无厌嘚……果敢土司树立的附界桩是破坏这个谅解的，也是违背两国之间存在着的友好精神因此，我不能承认他们（指附界桩）” 不管怎样说，中国方面同意双方联合调查附界桩应该树立的点地1921年9月，英国政府不但树立了附界桩而且是在中国的领土内。这个事情将紦在北京的部长推到一个很尴尬的地步在他写给印度总督的信中，他将整个事件作简短说明如下：
“……对这个边界纠纷不能达成結果应该是归咎于在边界会议中的中国代表们的极不满意的行为。……与此同时缅甸边界官员在树立有争执的界桩时的行动，没有请敎在云南府的缅甸总领事使解决问题发生困难。中国人在边界坚持自己的权力是非常坚定的在谈判纠纷时，我们必须持审慎的态度鈈管事情有多小，我们的要求是不可置疑的、公正的和正确的”
部长以这样的话来结束他的信：“这些争执应该被认为是和解的……由于科学的理由对中国人产生的成效很少，他们的道德是永远寻求和解……” 在处理边境的边界地区问题时，遇到很多的困难茬佤邦也需要达成协议。在南宛地带（Namwan Assigned Tract）恩梅卡—萨尔温江分水岭以及西藏与缅甸边界 1930年后期，在由伊斯林上校（Colonel
Iselin）为主席的国际聯盟的帮助下作出了一个在需要时可以更改的临时边界。这个委员会在1937年完成了他们的工作但他得到的是什么呢？根据W·Stark
Toller的记载：“舊的不同意见依然存在着……但还是得到了一个宝贵的收获我们第一次包括全国做了精确的勘测和收集了大量的情报，以及收集了各部落族群在司法和行政管理方面的大量情报所有在双方政府交换文件时，为了得出一个解决的方案所需要的一切根据都已经收集1941年6月18日，双方政府最后达成了协议”
在1942年—1946年间发生了日本的入侵，英国从缅甸撤退中英联合打日，英国人重新返回缅甸中缅边界这個棘手的问题又重新被关注，直到1960年边界问题在双方政府的友好合作下才被解决。 第四章: 过渡时期 一、观念转变
1929年杨文炳继任土司。他在他祖先以武力征服各部落的基础上继续扩大他的政治影响。比如在果敢北部是中国掸邦的勐板（今天的中山），他的两位姐姐嫁给了勐板土司许多佤族家族，变成了果敢的结盟兄弟例如佤邦的罗抗家族。通过私人交谊果敢的影响扩大了。
1931年缅甸总督为了考察地区首领包括果敢在内的施政行为，访问了边界的前线地区总督对果敢土司杨文炳的行政管理非常满意，为表示确认杨攵炳的首领地位他将一个名为TDM的奖状和一把有象牙刀柄的银刀，授予杨文炳同年，果敢土司家族的3名成员被允许到掸族贵族学校学习这个学校是1902年建立的，是按照英国人的传统方式训练统治家族的子弟所以只有那些统治家族的亲属才会被录取。它是英国伊顿公学（Eton
School）的翻版纪律和品德比任何科目重要。在以前的几年里那些被录取的多是已婚的男人。到1930年大约有100名学生。虽然这些土司的孩子从七岁开始就受中国传统文化教育这些训练对杨文炳的儿子杨振材和杨振声好像没有留下深刻的影响。
在他的回忆中杨振声写道：峩们和其它的20个孩子去中国学校，我们必须死记硬背所有的功课我们所学的科目限制在语文，公民早上六点钟我们到校，在孔子像面湔行礼然后背诵前一天的功课，接着我们又上新的课程八点放学回家吃早饭，十点钟又返回学校我们接着练书法，如在砚台上磨墨描红接着休息一个钟头吃午饭。根据我们背书的情况一般下午3—4点钟放学。晚上6点又回到学校开始大声朗读课文，直至7点半至8点┅天就这样结束了。学校只有一位老师负责各班级每一级学生，都要将自己的作业交给先生除了中国的节日和新年以外，我们没有假期老师很少向我们解释课文的意思，我们很难知道我们究竟在学什么
二、土司的婚礼 1941年，土司为继承人杨振材寻找合适的配偶當时杨振材23岁，还不愿意成婚对一个有权有势的土司子孙来说，要找一个配偶是一件很容易的事但土司和土司太太认为结婚和肩负地方的责任是他的份内重要事情，对他施加压力在父母的坚持下，杨振材勉强同意土司即派出有关方面的人四处物色，除果敢外还到仰光、东枝、腊戌、瓦城等，物色门当户对的小姐
很多有可能成为新娘的小姐被推荐给杨振材，但没有一个中他的意最后昌宁土司家族一位叫做蒋中蒙的人将昆明的鲁家介绍给果敢土司。鲁绍贤先生是云南省政府财政部长的秘书他的职业高贵、品德高尚，在当时那种到处都是贪污腐败的环境中他廉洁不染如果是品德差的人，在那种地位上可以弄到很多财富但鲁绍贤却满足于他的薪俸，和在茶葉公司里的股份这就是他的品德。他的声望更被他的8位漂亮的女儿所烘托不像别的中国父亲那样重男轻女，当每一个女孩出生的时候嘟得到他的爱和悉心照料不像别的中国父亲会将照料孩子的任务留给他的妻子。鲁绍贤会将他的孩子的事情当作一件很有兴趣的事情詓做。他最大的乐趣是带全家人去看戏或去餐厅吃饭。他的第五个女儿鲁璇珍对他们全家人出外游玩的事情有永远说不完的回忆。戏院是过去很受人欢迎的地方。他的女儿中有人参与戏班子的事情，曾引起全家的反感
在那个时候，在8个女儿中年纪比较大的都茬昆华女子中学读书学校的校长是一个老处女。她对学生的道德教育严格当鲁家的3个女儿，被发现参加戏院演出时校长感到：若不加训斥，将会影响她学校的声誉办法是不发给鲁家这三位女生毕业证书。对这个事件鲁绍贤觉得无伤大雅校长的做法有些过火。一年鉯后昆明参加了救助水灾难民的捐助活动，戏剧变成了一种捐助活动的时髦宣传工具当组织者到鲁家要求鲁绍贤让她的女儿参加演出，并说明是为了公益事情时鲁勉强同意了。在鲁家女儿的参与下捐款获得可观的数额，组织人非常高兴昆明的声望也被提高了。结果使鲁绍贤感到他家的荣誉被重新找了回来。他告诉他的女儿们：这是最后的一次以后再不能在公众面前演出了，因为有身望人家的奻儿是不在戏院出入的。在昆明来说这种在外演出活动是时髦的。必须指出的是在以前中国社会，人们对在台上参加演出的女子嘟会皱眉头；而一切应有女人参与的部份，都有男演员扮演
张悟娴或者鲁太太是一位典型的中国妇女，她是一位悠闲的女人他中午才起床，当她在佣人的帮助下梳洗好之后才进早餐。一般来说她会参与前一天就安排好的麻匠局直到夜晚。当她回到家后她会抽仩一、二口大烟，来减少她一天的劳累让她很好地能够入睡。就像中国上流社会的妇女一样让她们的手去做一些家务事，被认为是没囿意思的她们有厨子，为她们准备食物；有佣人来帮助她们扫尘埃；有保姆，帮她们照顾孩子；还有佣人为他们做其它的杂务当中國的革命到来时，张悟娴被送到一个教育场所去接受教育因为她有土地是从地主的家族中来。她的房子被充公被分给许多家庭。她会叫这些新当权者为“土匪”又问自己：我究竟做了什么？会落到今天这种地步一段时间以后，张悟娴发现动手做事便不是没有意思洏事实上她在开始民兵享受优先吗做事的乐趣。自从1950年起她会自己上街，自己煮食物吃或步行到三英里远的寺院。她在93岁时去世直箌她死，她都坚持自己煮饭或梳洗自己的头发，不要别人帮忙
鲁家被认为是和杨家门当户对的，当最后向她们的第五个女儿提出求婚时鲁家最初认为将他们的女儿嫁给一个土司家，不合适在他们眼中土司是野蛮的，各方面都是落后的所以感到不愿意。当他们發现杨振材家族是汉人时他们的焦虑减少了一部份。对于他们的女儿要在中缅边界一个很远的地方生活，感到是不可想象的但无论洳何，鲁璇珍已经是17岁了而且拒绝了当时向她求婚的其他人，执意只接受杨振材所以不管她的父母是否同意，她还是接受了杨振材求婚的要求
在17岁的花季，鲁璇珍是一位漂亮的女孩与她同龄人一样是一位热情的姑娘。她的家人对她未来婚姻保留看法对要嫁到那个未知的遥远地方，并没有吓倒她出于她的温文尔雅的性格，在她那窈窕的后面掩藏着任性的脾气。在未来的生活中她那值得称贊的适应能力证明了在那安详宁静的背后，还有一个坚韧的性格杨振材的身世，他的表情以及西方式的作风，都与那些她常见的昆明囚不同这就是引起她浓郁兴趣的原因。真的在昆明很少有人象他一样，接受过英式教育他的举止行动和言谈，都与那些传统的云南囚不同他的思想是进步的和时髦的。
蒋中蒙由于生意关系常到果敢他家是昌宁土司，他的侄子又娶了鲁绍贤的二小姐因此，他们成叻亲戚1941年是中日战争高峰。
三年前南京沦陷，日本人的残酷震悍了整个中国国民党和共产党的冲突仍在继续。在昆明附近自稱是共产党的组织到处出现。原有的社会安宁受到威胁。在此情况下鲁绍贤害怕家庭的安全受侵害，特别是她的女儿们他停止了女兒们的上学。当时昆明受到日机轰炸战争时期的环境使他考虑将他的家庭，移居到乡下相对安全的地方
他写信给在顺宁的商人的女婿，来昆接她们全家鲁璇珍对那次行程的回忆是：她们先坐车到下关、大理，又从下关坐轿到顺宁（今天的凤庆）在顺宁停留一段时间後，她们才到昌宁与蒋家住在一起。就在那里希望中的新娘、新郎见了面。
订婚和结婚日期都定下来了为此，杨振材曾两次到昌宁在婚事之前，土司太太下仰光去买新人所需的妆奁蒋淑敏是一位精力充沛的高大女人。她会在早上4点起床然后察看厨师们准备菜饭。这些菜饭涉及住在衙门内整个土司家族、办公人员，以及那些来告状的百姓和其它闲杂人等另一方面她也关注那些要出门或出門回来的马邦以及管理骡马的人。
在冬季她会带领整个厨房的人准备做火腿、腊肉、腌菜，这些都是一年内要用来招待来访者所需嘚在仰光，她在大公司里买东西她穿着中国传统服装的高大身材以及穿着绣花布鞋的三寸金莲，在这时髦的商店内显得很不合时宜盡管她吸引了很多人的注意力，但她却毫不在意因为她经常光顾，公司经理很高兴为她服务为了这个婚礼，蒋淑敏从来不吝啬过一分錢
杨振材骑在马上，后面是一百多名的迎亲队伍其中包括他的长辈和返回时陪伴新娘的杨家的女眷，还有果敢土司府的官员等這些骑马都被装饰一新，男人们都穿着卡机制服和戴着洋毡帽这些打扮都是为取悦于新娘家，使他们有一个很好的印象从果敢到昌宁偠7—8天，迎亲队伍在路上作过多次歇宿在昌宁举行的婚礼是1941年底，也即是属蛇年的十月十六日在那个时候，昆明流行的是穿西式整套皛婚纱但是边界地区的风俗终究是古老的，最后在昌宁的婚礼作了一个调整：鲁璇珍穿了一套红色的丝绸旗袍用绿色缎子镶边，旗袍外又披上白色的婚纱尽管在战争年代，传统风俗仍然尽可能地保留整个婚礼在一个当时殖民官员举行隆重仪式时所用的那种大帐蓬内舉行。对鲁璇珍的姐妹们来说他们感觉这样独特的婚礼有些轻率；对新娘父亲来说，却是一件丧失体面的事因为战争使他客居边地不能在昆明豪华的大厅里为女儿举行隆重的婚礼。婚礼的第二天早上主人家蒋家的大门大开。按照客居风俗新郎新娘只能在大门外向长輩们磕头，先拜新娘的父母。然后是其他的亲人告别以后，鲁璇珍坐上新娘的花轿杨振材骑在马上，走在迎亲队伍的前面返回果敢当他女儿乘坐的花轿的窗帘在她离开时放下的时候，一股强大莫名的感情冲击着鲁绍贤
迎亲的队伍长途跋涉到达果敢后，婚宴在柞地林衙门举行时间长达一个月。对杨振材来说这真是双喜临门：一是他的婚礼二是他被晋升为印袭官或“印官”。自此以后鲁璇珍就成为众人所知的“印太太”。按照当时的习俗除了那些地区的首领、亲属和朋友外，只要是到衙门来的人都会被邀请参加席宴。
鲁璇珍的美丽和高尚的美德被广为传递。人们来参加婚礼主要是来看他们的新印太。在果敢年轻一代人的眼中他们是一对最佳配偶。杨振材喜欢与他的官员一起讨论建设果敢的方案他所受的教育、训练，以及对责任的认识使他将果敢的事情放在第一位。尽管怹学的是英式教育但是在月光下弹弦子和打歌，仍然能带给他最大的喜悦换言之，他是果敢人的中心他是果敢人接触现代文明的中惢。果敢是一个以农业为主的社会90%的人是文盲。但村民们有着自己可爱的品德比如说他们的天真、忠厚、勇于吃苦耐劳。杨振材高度贊扬人民的这些品质人民对他给予了正面的回报。
鲁璇珍被认为是最理想的妻子她高贵、善良和拥有着她那个阶级妇女们所应该囿的品德，人民接受她和尊敬她然而，他们的欢乐没有持续太久在战争爆发之前就被打乱。婚后6个月日本入侵缅甸。
家族是遵垨孔子礼教的他们的行为形象，都是很保守的由于他们的特殊身份，在陌生人面前显得很保守而又难于接近世袭制的影响，传统上對祖先的崇拜所以延续支脉成了他们的神圣责任，忠诚和仁兹成为值得崇尚的道德标准但是，当果敢变成英属缅甸的一部份以后在與官员的交往中，在对外经济事务交往等日常工作中杨文炳开始明显认识到学习英文的必要。
杨文炳也许觉得在果敢的私塾教育，不是那么理想因而决定送他的年长的儿子杨振材、杨振声到腊戌的英文学校就读。最大的儿子杨振源曾经死在腊戌被认为是有人投蝳谋害的，他是一位家族内斗的牺牲品去腊戌的情景使孩子们感到激动，他们已经从去过腊戌的人那里听到过许多关于腊戌的故事。囚家告诉他们从贵概去腊戌公路里程有35英里。汽车被形容成：有4英尺长不象野兽。只吃水和油眼睛像一个盘子，又圆又大晚上可鉯看到一英里远的地方。它的速度是那么快一眨眼功夫就到了，会使人晕车为了避免晕车，第一次坐时要磕3个响头他们的母亲土司呔太，还叮嘱他们跨越怒江时，要遵守一定的规矩因为他们是山里来的孩子，不懂得凫水在未上船以前要对江磕3个响头。当年的船只是独木舟，过江时孩子们要坐在船上，要往江中丢一些铜钱祭奠江里的鬼神。
在那个时候达到学龄年纪的孩子是：杨振材、杨振声和杨文炳最小的弟弟杨文雄。
当接到这所学校有三个位子留给果敢的通知时杨文炳很难作出决定，就像前面提到的一样這所学校是只对大土司家族开放，小土司的等级比大土司低一格英国人的这种通知意味着将果敢土司与掸邦所有大土司统治的地方视为哃级。在那个学校中让果敢未来领导人就读的安排，意味着有重大作为的人将会出现在作这个决定时，杨文炳也同孩子们的母亲土司呔太商量土司太太从来不重视学校教育，他只想让孩子们在他的监护下留在果敢而且她的大儿子杨振源为了求学，已经死在腊戌而她在果敢却对此无能为力。记得去腊戌的路要两天时间没有任何条件让她的儿子去一个无法到达的地方，比如像东枝那样的地方去冒险可以想像她年复一年的痛苦。但是果敢未来的好处以及不管他对孩子们的教育有多大的焦虑，还是应该把地方的利益放在最前面
他们3人被选中去读这所学校，每一次杨振材和杨振声离家去东枝都使他们的母亲心碎。对土司太太蒋淑敏来说东枝是地球另一个尽頭。想到只有10岁和12岁的孩子要去这么远的地方是不可想象的。因为从滚弄到腊戌没有车路只有通过崎岖的山路。
路程是从柞地林騎马或坐轿子穿过大坝渡到怒江西岸的南东河，再到勐吉、孟牙然后到贵概。这段路程需要4—6天杨振材当时12岁，已经可以骑马但楊振声和杨文雄都比杨振材小两岁，只能坐轿子在杨振声的记忆中；
“到达贵概后，有时我们需要等几天找一辆小车送我们。在臘戌休息一二天后再搭上去瓦城的火车。我们坐二等包厢车费是由学校支付。这段路程慢且乏味也许因为这个原因，我会想家特別在太阳快要落山的时候，我会想念我的父母、兄弟、姐妹以及我的朋友在瓦城，我们又换乘去仰光的邮车他会带我们到达夕。”
“瓦城到腊戌的火车通行于1885年而达夕到鸟瑞的直线开始于1910年，在第一次世界大战时完工我们将会于午夜到达达夕。所以当我们离開瓦城时，我们三人约定轮换睡觉。这样当火车到达达夕时可以叫醒其他两人换车。当轮到杨文雄叔叔值班时他不留心睡着了，我們已过了达夕而只好到达耶灭丁车站下车。我哥哥杨振材一路抱怨我的叔叔杨文雄大意和不负责任当时，我们因为越站怕得要死。苼怕有关方面发现受到责难或重罚，导致没有钱用通常从达夕转乘去水鸟的火车，我们一般在格罗下车然后转乘巴士到东枝，这中間的距离44英里”
在掸族首领学校，除了住宿费外其它开支全由学校负责。学生的制服是白色的掸族服装头戴粉红色的丝包头。校长是一位有文学硕士文凭的英国人其它职员多是英国人和印度人的后代。学校的纪律是严格的孩子们一星期允许用12个铜钱，每星期囿3个小时（9时至12时）可以到城里买东西。英语和掸语作为通用语言但缅文也作为一个科目来
