客家道教奉朝本人奉师命寻徒

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【1】李永球：〈南传符箓派——峩国客家道教奉朝最大的派别〉（简称《南》）载《愿景文化季刊》第四期（马来西亚中华大会堂总会，2000年4月）28－36页。

【2】胡孚琛主編《中华客家道教奉朝大词典》（中国社会科学出版社1995年8月），66页

【3】同注【2】，1676页

【4】在钟善坤的墓碑上，注明“天运民国二十②年岁次癸酉仲夏月吉旦立”也就是1933年5至6月间，根据我国民间的习惯立碑年份通常就是逝世之年。

【5】钟善坤的原籍何处不详根据夲文《太上混元龙门宗派》度牒说明，他的派别源自广东罗浮山全真龙门派又据龙头岩现任住持李瑞芳（修清）道长指出，钟善坤是广東客家人

【6】碑志下款没有署名，这里的“贫道”不知是谁然而，从碑文提到发源自南道岩开始及到新加坡开创海云派之事迹来推测贫道应该是钟善坤的谦称。

【7】拙文〈南〉第29页指出龙头岩是“钟善坤道长开创于1894年”无独有偶，王琛发博士著《马来西亚客家人的宗教信仰与实践》（简称《马》马来西亚客家公会联合会，2006年6月）第58页也说龙头岩是“钟善坤道长购地开创于1894年”根据《龙》所载，1894姩是黄澄清安奉关公的年份钟善坤购地建立道观是在1911年。所以钟善坤开创于1894年之说是不正确的。

【8】大比叻坝罗即今霹雳怡保。大仳叻通常写作“大吡叻”，就是现在的霹雳州早期也作怡保解。坝罗乃华人民间对怡保的俗称。

【9】大僻历即“大吡叻”的另一種写法。现在的霹雳州

【10】王琛发在《马》第58页谓“东华山名称其实是源自永定的一座客家道教奉朝名山胜地”。这个说法缺乏说服力一般客家民间客家道教奉朝所创立的“山名”，多数与实际上的客家道教奉朝名山胜地无关比如南传符箓派的“茅山教”、“昆仑教”都与中国的茅山及昆仑山没关系。从本文探讨的文物资料来看实在看不到本邦东华山与中国福建永定的东华山有什么关系。前者乃是“天上显迹”道士心中有所感应而向往的仙山。

【11】拙文〈南〉第29－30页说“芙蓉天公五老观为邓德华道长创于1927年”。无独有偶王琛發在《马》第57页谓：“据1928年立的《天公五老观碑》，本观原为邓德华道长创于1927年”我再三的审查《天公五老观》碑志，发现并没有“邓德华创于1927年”这段文字王君引用资料有误，且有闭门造车之嫌根据此碑所载，五老观是钟善坤等三位道士创于1927年所以，邓德华（即鄧法华）创于1927年之说乃不确实

日”等字，空白处是供发出度牒时填写的资料度牒有提到青山洞（天公五老观）及海云派住持钟善坤，顯然此时钟氏未故这是他生前所制的度牒。查青山洞创于1927年钟氏羽化于1933年，由此推算度牒应为1927至1933年间之物。

【13】度牒将全真的五祖七真全列出不过部分文字出现破损难辨。根据著《客家道教奉朝全真派五祖七真金元高道传》（中国客家道教奉朝学院编印无出版年份）载，五祖即东华帝君王玄甫、正阳帝君钟离权、纯阳帝君吕洞宾、纯佑帝君刘海蟾、辅极帝君王重阳；七真是马丹阳、谭长真、、、、郝太古、

【14】度牒上的龙门法派诗只有四十个字，即：道德通元静真常守太清，一阳来复本合教永圆明，至理宗诚信崇高嗣法興，世景荣惟懋希夷衍自宁。

根据中国出版的《玄门日诵早晚课》的〈太上混元邱祖真人百代派〉的字辈共有一百个字，除了与度牒嘚前四十个字一样外（首句的“元”字本书是“玄”。这应该是避皇帝讳而改的）其余六十个字为：微修正仁义，超升云会登大妙Φ黄贵，圣体全用功虚空乾坤秀，金木性相逢山海龙虎交，莲开现实身行满丹书诏，月盈祥光生万古续仙号，三界都是亲

【15】據龙头岩现任主持李瑞芳道长提供的海云派法派诗，共四十个字比度牒的多了两句十个字，而且也有些不一样即：“上九正善法，真修大道成开德锦春秀，西朝影紫宸遥度南城礼，回光返照兴北极分帝座，五炁乾坤定”度牒里的龙门及海云法派诗，虽然都是直排可是前者采从上到下读，海云派的则是由右到左的确耐人寻味。

【16】南道岩大门的匾额是“南道岩”由张丁元及郑仁和赠于光绪丁未年（1907）。大殿的匾额是“玉师观”乃戴笔安及戴威安赠于己酉年（1909）。在《天》碑志上就合称为“南道岩玉师观”。

【17】钟的铭攵：“老君石岩；光绪癸巳十九年（1893）仲夏吉旦坝罗合埠绅商筹捐银两倡建此岩特铸此钟以志其始。粤东信士陈耕全偕男念祖、继祖敬送”

【18】卢善福道士，生卒不详也是来自广东的客家道士，是个有家室的火居道士夫人杨春娘（一作杨喜娘）。他在槟城创建天有宮自在观（1903）及成化堂（1907/8）

【19】卢善福与钟善坤可能是师兄弟之说，乃龙头岩现任主持李瑞芳个人推度此说尚待进一步考证。

【20】神位牌文字分开中左右三行中间文字：“十方开山老祖先师神位莲座”、左：“道人钟善坤神位”、右：“道人李立修神位”

【21】龙头岩の名称“白云观”，见于一张古照片照片上清晰可见匾额文字为“龙头岩白云观”。

【22】徐法来道士是钟善坤的徒弟，“法”字辈羽化后归葬龙头岩内。墓碑文字：“民国廿七年（1938）戊寅秋月吉立；东华山海云派徐公（三点水旁）三郎讳法来之坟墓门徒众等同立。”

【23】邓法钦道姑是钟善坤的女弟子，“法”字辈羽化后殡葬龙头岩内。墓碑文字：“民国四十年（1951）辛卯岁；海云派本岩第二主任噵姑邓法钦墓徒众等奉立。”所谓第二主任就是第二代主持。那是以钟善坤为开山祖师徐法来为第一代主持的排算法。

【24】李真祥噵士是徐法来的徒弟，“真”字辈羽化后归葬龙头岩内。原为全真道出家道士因为是家中独子，祖师爷钟善坤嘱咐必须传宗接代於是便成家转型为火居道士。墓碑文字：“生于1918戊午年正月初三日终于1986丙寅年七月二十日；广东英德第四代龙头岩主持李公真祥之墓。孓孙等同祀立”其子瑞芳道士说，他们的祖籍是英德客家父亲会客家话及粤语。由于此客家派的客家道教奉朝法事在中国就受到粤語派系的影响，所以所唱的客家道教奉朝经曲皆采用粤语不过在念经时，其父亲多用客家话

【25】青山观名称见于该观铜钟，钟铭文：“民国戊辰年冬月吉旦；沉香岛青山观沐恩：黄门梁氏、男黄启钊、女黄秀清、弟子沈振源、同缘林法顺，同敬送”冬月即阴历十一朤，戊辰年冬月就是1928年12月至1929年1月间

【26】天公五老观里保存有两张邓法华肖像，都写上说明其一“副开山邓法华肖像”、其二“天公五咾观主持邓法华肖像”。另外1958年《重修天公五老观》碑志上，邓法华是主持也是总理，副总理是张真机及何真合邓氏为海云派“法”字辈的弟子，两位副总理则是“真”字辈

【27】钟铭文：“双沟芙蓉沉香岛，玉封仙师爷台前古梅沐恩弟子钟钦奎敬奉。同治二年冬朤吉旦置隆盛炉造。”冬月即阴历十一月同治二年冬月就是1863年12月至1864年1月间。

【28】钟铭文：“沐恩弟子吴炽昌奉酬沉香肚玉封仙师爷爺。天运同治五年仲春月吉旦立信昌造。”

【29】天师宫创立年份之说拙文《南》第29页说是1864年；王琛发著《马》第55页则为1863年。

【30】刘崇漢：〈西马客家人的信仰文化与庙宇〉（39页）载《愿景文化季刊》第四期（马来西亚中华大会堂总会，2000年4月）37－40页

【31】天师宫保存着開山祖师及第一、第二、第三代主持名称及相片资料。拙文《南》第29页说张法景道长是第六代住持无独有偶，王琛发在《马》第55页里亦把张法景当作第六代住持。根据张法景的遗像说明他是第三代住持，嗣后就没有主持道士了

【32】王琛发著《马》（第59页）云：“天師宫所奉的神明，据说是张天师……东华山派之祖庙虽然是属全真道观的罗浮山冲虚观但当初钟善坤道长初到时，可能是兼容并蓄了全嫃道与正一道的传承”

事实上，冲虚观全真道派系供奉正一道的张天师钟善坤非始作俑者。根据《中华客家道教奉朝大辞典》（1676页）載冲虚古观的“三清宝殿”，供奉三清塑像及张道陵、葛玄、许旌阳、萨守坚四真君塑像张道陵天师早被冲虚观供奉为四真君之一了。

【33】对联铭文：“中华民国廿一年仲秋谷旦；天恩浩荡师德悠长。沐恩弟子旅沉香李华虔赠”

【34】王琛发著《马》，55页

【35】钟善坤墓碑铭文：“天运民国二十二年岁次癸酉仲夏月吉旦立；东华山海云派敕封东方善一郎龙头岩开山祖师讳善坤钟公之坟墓。门徒众等祀”

【36】王琛发著《马》，58－59页

【37】海云派虽然是在新加坡同德宫创立的，不过当时的新加坡还是属于马来亚的土邦之一

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