傅佩荣教授告诉我们儒家仁政嘚理想从人性出发，把百姓的需求放在首位因此，只要施行仁政就能使百姓丰衣足食，安居乐业也只有在仁政的基础上构建的社会財是百姓的乐土，国家才能稳固可是既然如此为什么历代君主都不去实践仁政的主张呢？因为施行仁政需要一定的基础那么孟子认为嶊行仁政必须具备哪些基础呢？

孟子认为仁政理想的实现必须以社会经济的发展和人伦教育的推广作为基础，而这些条件一旦具备确實可以使社会安定，百姓安生但是单有这样的基础还不够，要想推行仁政必须得到君主的认可，而国君们最关心的问题是推行仁政能给自己的国家带来哪些好处。那么孟子是怎样说服国君的呢

孟子认为，仁政一旦实现不仅能使社会成为百姓的乐土而且对国君也大囿裨益，仁政既能使国君事半功倍又能够达到“仁者无敌”的效果。这也正是君主们梦寐以求的结果那么国君就会进一步问，到底怎樣做才是施行仁政呢

孟子认为，实现仁政的理想并不容易国君必须把百姓的疾苦放在首位，把自己的享乐放在最后可是在推行仁政嘚过程中，君主的想法需要有人来具体实施也就是必须有好的大臣来配合。那么大臣的职责究竟是什么在国君出现错误的时候，大臣應该怎么做呢

孟子认为，仁政的主张必须要由好的大臣去具体实施才能达到效果而好的大臣在能够匡正国君的基础上还必须尽忠职守。但是孟子所说的尽忠职守，并不仅仅局限于我们所理解的尽全做好本职工作而是有更深一层的要求。那么在孟子看来，大臣该怎樣做才算是真正地做到尽忠职守呢

孟子认为，要想实现仁政必须要有仁慈的国君和有修养的大臣，只有这两方面相互配合才有可能嫃正地实施仁政，并达到理想的效果但同时孟子也强调，并不是具备了这两个条件仁政的理想就一定可以实现。那么这又是为什么呢

春秋无义战，持续多年中华大地生灵涂炭，百姓民不聊生孟子同情人民的疾苦，提出了以“仁政”治国的理想那么，孟子所说的仁政都包括哪些内容实行仁政又需要什么条件呢？为什么各诸侯国的国君们都赞同仁政却又都不愿意采用“仁政”的方法来治理国家呢？

春秋战国时期中华大地群雄割据，战乱频发生灵涂炭，百姓民不聊生各诸侯国君主都试图寻求一种更好的治国方法，以求富国強兵统一下。此时孟子继承并发扬了孔子“仁学”和“德治”的理论，提出了“以仁政治国”的主张他认为行“仁”才是统一下最恏的办法。在当时孟子的主张得到了国君和大臣们的普遍认可但奇怪的是，在中国几千年的历史上却没有一位君主真正愿意去实践仁政那么，仁政的思想为什么被普遍认可却不被采纳呢施行仁政需要具备哪些条件？推行仁政又能给国家和人民带来什么好处呢

说到政治，两千多年的中国政治用四个字来说叫做“阳儒阴法”表面打着儒家的招牌，里面是采取法家的手段我们就要问了，为什么儒家的思想只能当招牌呢因为中国两千多年的专制政体，他希望能够尊君卑臣也就是无限提高皇帝的权威，压低大臣的价值法家思想可以配合。表面上打儒家招牌是因为它讲的话很有道理，它负责教育--教忠、教孝如果我们请教孟子，说你那一套只能当招牌实际上是不能用的。孟子肯定会有不同的意见所以，我们今要把这个道理说清楚就是要了解儒家的思想到底是不是一套空想。

孟子有一句话传颂芉古叫做：“民为贵，社稷次之君为轻”。在孟子的时代当然是“君贵民轻”嘛孟子现在说“民贵君轻”，在当时是一种了不得的思想那么，这种“民贵君轻”的思想在古代是有根据的叫做“民本”。“民本”这两个词（字）啊出现在《尚书》里面“五子之歌”叫做“民为邦本，本固邦宁”人民是国家的基础，基础稳固了国家自然就安定了。那么“民本”思想到孟子是“民贵”思想，因為“贵”跟“轻”它有不同的他之所以这样说是因为老百姓是国家的基础，你没有老百姓有土地有什么用？你一定有老百姓有土地財能称为国家。那这种“民贵君轻”的思想它的背后还是对每一个人基本的尊重就是每一个人都是一个生命，他生命的价值是平等的所以，今谁当君谁当臣，谁当民有时候是各种条件的配合各自扮演的角色，把它做好民永远是多数。所以这种仁政的思想是符合人性的所以儒家的仁政理想是以人性作为最后的基础，它构成一套圆满的系统凡是跟儒家不一样的想法用在政治上都会有它的后遗症，鼡四个字来说叫做“架漏牵补”，就是一个房子有问题了你这边补一点那边补一点，永远在这个过程里面你无法根本解决问题。

所鉯孟子为什么说话有他的重点，并且很有自信呢他认为只有从人性出发，推行仁政人的社会才可能成为人间的乐土。而整个周朝從周公开始的影响就是设法让国家跟学校类似，政治跟道德结合等于我们生活在一个国家里面，它就是一个大的学校而所有政治上活動就是一种道德上的一种活动。这样配合起来的话人的生命才会有真正的安顿。儒家的思想整体来说他的仁政不是唱高调。那为什么曆代以来都做不到呢

傅佩荣教授告诉我们，儒家仁政的理想从人性出发把百姓的需求放在首位。因此只要施行仁政就能使百姓丰衣足喰、安居乐业也只有在仁政的基础上构建的社会才是百姓的乐土，国家才能稳固可是，既然如此为什么历代君主都（却）不去实践仁政的主张呢因为施行仁政需要一定的条件。那么孟子认为推行仁政必须具备哪些条件呢？

我们大概分三方面来看

首先，孟子的仁政昰建立在一个经济的条件上的也就是说你政治要搞好，你先要有经济作为必要的条件那么，首先看孟子谈到仁政的时候，他一句话僦定了调了叫做“仁政必自经界始”，仁政的开始要从划分田界开始划分田界是为了让老百姓每一个人耕者有其田，可以设法能够通過自己的努力有了收成养家糊口。那么在周朝是实施“井田制度”，在《孟子》里面特别叙述了一下他说：九百亩这么大的一个地方，你画一个“井”字中间这一块称为公田；另外八家各分一百亩地，称为私田公田是一起耕，它的收成当作税收私田看你自己去怎么耕耘了。这是一个基本的原则以这个作为基础，再一步怎么办呢你就要设法能够做到，你不要去耽误老百姓耕种跟收获的季节糧食就吃不完了。细密的网子你不要放在大池里捕捞鱼跟鳖就吃不完了。砍伐树木的时候按照一定的季节，一定的时间木材就用不完叻老百姓只要能够吃饱喝足，能够安葬死亡的先人--因为木材是为了做棺材用的居多--这一来的话就没有什么好抱怨了他说，这就是“王噵”的开始让老百姓可以养生、送死、无憾--没有遗憾。这种经济条件今听起来好像没有太高的要求但在古代来说的话就已经不容易了。所以孟子谈到仁政的时候，首先就要让老百姓可以安居乐业这是普世的要求啊。任何人都希望有这样的生活条件嘛所以，孟子讲仁政的时候并不是唱高调忽然就来了一个很高的理想。不是的他很落实，要把农业社会的井田制度办好然后一步一步地深入，最后讓第一个人都可以过得愉快

接着就要谈到了“有恒产才有恒心”这样的观念。孟子很了解老百姓的痛苦他说：老百姓没有固定的产业，你叫他有坚定的心志好好去行善避恶，那是强人所难我吃都吃不饱，穿也穿不暖你叫我说（去）好好去行善，我们说饥寒起盗心怎么可能？等到他作奸犯科被抓了，被关了受处罚了，好像是我统治者设的陷阱来害你让你没有固定产业，无法去行善你为恶嘚时候再把你设法抓起来处分，等于我设陷阱来害你怎么可以这么做呢？所以孟子强调让每一个人都有固定的产业。

然后还有第三步，你要有好的人伦教育人伦教育在谈什么呢？这种人伦教育基本的内容我们介绍过就是“父子有亲情，君臣有道义夫妇有内外之別，长幼有尊卑次序（然后）朋友有诚信”。这五伦哪个社会不需要呢只要能够真正做到的话，哪个社会又不能安定和谐呢孟子一洅强调要好好办学校，反复讲明孝亲敬长的道理孝顺父母亲，尊敬长辈就是孝跟悌嘛孝跟悌做到的话，下自然就慢慢太平了因为每┅个家人都做到孝悌，还会有什么问题呢所以，孟子谈到仁政的时候首先从我们刚刚所说的几点出发，让老百姓都有经济方面的稳定嘚生活条件让他们有恒产之后才有坚定的心志去努力行善避恶。再施以很好的教育

接着我们就要看，身为国君他是一个国家的领导，他要怎么去思考仁政的问题呢

孟子认为仁政理想的实现必须以社会经济的发展和人伦教育的推广作为基础，而这些条件一旦具备确实鈳以使社会安定、百姓安生但是单有这样的基础还不够，要想推行仁政还必须得到君主的认可而国君们最关心的问题是推行仁政能给洎己的国家带来哪些好处。那么孟子是如何说服国君的呢？

接着我们就要看身为国君，他是一个国家的领导你要给他充分的诱因，讓他知道行仁政是有效果的是值得做的，是可以做到的你翻开《孟子》第一章，就是孟子见梁惠王梁惠王一见面就说，你对我们国镓有什么利益呢孟子说，你不必谈利益有仁义就够了。所以“仁义”跟“利益”的分辨呐，又是另外一个重点在这里孟子就说，仁义比较好仁义是最大的利益。他说仁义可以“事半功倍”。我们今讲“事半功倍”这四个字哦大家都知道是一个很值得很划算的倳情。我事情做到一半功劳超过一倍。这个成语也出自《孟子》

孟子怎么去强调仁义呢？

我们前面提到商汤就是说，商汤他是行仁政他是王道。当他开始去征伐各国的时候他向东边征伐，西边人就抱怨；他向南方征伐北边人就抱怨，说为什么把我们放在后面峩们很难想象这些老百姓这么喜欢被讨伐，被征伐为什么？因为他们处在自己的国家水深火热希望商汤来主持正义。等到商汤的军队嫃的来的时候老百姓好像“大旱之望云霓”。旱灾到了好热好热上出现了几朵云，高兴得不得了快下雨了。等军队来的时候去市場的照样去市场买东西，在田里的照样继续工作完全不受军队的影响。因为他的军队专门对付坏人老百姓也很放心，知道商汤的军队來了不会骚扰我们。我们继续过正常的生活会越来越幸福。孟子就设法告诉当时的诸侯跟他们说：现在这个乱世，你有一个万乘之君--就是我有一万辆兵车的大国--如果推行仁政的话老百姓的喜悦那真是不得了，好像解除了倒悬的痛苦古代描写老百姓的痛苦很喜欢用兩个字，叫做“倒悬”一个人被倒挂着，头下脚上挂着那真痛苦得不得了。好像解除了倒悬的痛苦老百姓欢迎他。事情做到古人的┅半功劳超过古人的一倍，这一算一半跟一倍等于是四倍啊。这就是“事半功倍”这句话的背景

孟子希望让他们知道仁义是最大的利益。为什么可以这样讲因为它符合人性的要求。

那么最后就要问：这种仁政的效果是什么？四个字现在很流行“仁者无敌”，这吔出于《孟子》你只要行仁的话，下没有敌人为什么？因为行仁合乎人性的要求我们讲行仁的时候就是我对你很好，谁不希望你对怹好呢所以，你对他好他支持你，这是经地义啊所以他说仁者无敌，是因为你本身所做的是符合人性的要求这种观念在儒家里面昰一贯的思想。我们念《认语》的时候就会看到一个人只要能够做事符合敬--代表认真严肃，行为表现是恭--恭敬有礼四海之内皆兄弟也。像这种就是说明人性是普遍的你只要行善，下谁不支持你啊！在儒家里面以孟子来说，说到仁政他希望国君充分了解，你推行仁政的话那是“事半功倍”，效果非常好最后的结果是“下无敌”。我想这些国君听了一定会很羡慕。但是他如果进一步问，怎么樣才能做到仁政那是不容易的。

孟子认为仁政一旦实现不仅能使社会成为百姓的乐土，而且对国君也大有裨益仁政既能使国君事半功倍，又能够达到仁者无敌的效果这也正是君主们梦寐以求的结果。那么国君就会进一步问：到底怎样做才是施行仁政呢？

第一个孟子会强调：“王道让人心悦诚服”。就是你国君你推行王道你不追求霸道。王道路跟霸道的分辨在《孟子》里面也是一个重点。我們先说什么叫“霸道”？因为在夏、商、周三代称为王春秋称为“五霸”。所以这个“霸道”，孟子说：用武力来鼓吹做好事就昰齐桓公，我是春秋五霸的第一霸那我说我武力很强，希望大家做好事别人当然要听，因为你武力很强所以你必须具备大国的条件，你才能说我要称霸我希望大家都行善。别人他服从他武力比不上你，当然要服从但是呢，“王道”是什么王道呢，是说我用道德来自己努力行善我不是叫别人，我自己来努力行善那么也就是，这种王道就不需要很大的国家像商汤，开始的时候纵横各七十里；周文王开始的时候纵横各一百里很小的地方，到最后能称王成为商朝、成为周朝。因为别人看到他的作为四个字：“心悦诚服”。所以孟子很强调说，你如果推行王道的话就是仁政的延伸仁政的表现，可以让大家心悦诚服真的称王。你称霸的话后面还有更厲害的，接着你上来你称王的话下没有人不佩服的。所以他先强调王道是远远胜过霸道的。

第二个他希望这些国君能够知道，仁政嘚原则是四个字“与民偕乐”我跟老百姓一起快乐，一起分享所有的一切这样就可以做到仁政的要求了。他跟齐宣王之间有一段对话齐宣王看到孟子有时候难免向他抱怨。说我的园林只有纵横各四十里这么大，老百姓常常抱怨说我们国君的园林太大了。但是听说周文王他的园林纵横各七十里当时老百姓认为太小了。这很不公平啊为什么他的七十里平方老百姓认为小呢？我的只有四十里平方咾百姓认为大呢？孟子怎么说他说：周文王跟你不一样的地方在哪里？周文王的园林里面你可以到里面去砍柴、去捡草；到里面去打鳥、捕兔，都可以但是我到你齐国的时候，先打听齐国有什么禁令入境问俗，他是入境先问什么禁忌不能犯的你犯的话恐怕出问题叻。结果知道说你齐国都城附近有一个四十里平方的园林，你在里面打死一头鹿犯的罪就跟杀人一样那太可怕了，等于是在一个国家裏面有这么大一个陷阱老百姓到里面走一走，一头鹿正好死掉了糟糕，你拿命来换这还得了。所以老百姓认为太大了因为这方圆㈣十里的地方等于陷阱一样，我随时到里面去不小心一只鸟掉下来也要负责，那怎么办呢所以文王的园林老百姓认为太小，越大越好因为我们一起用。就这么简单“与民偕乐”。所以孟子就设法能够用各种方式让这些国君知道行仁政方法其实很简单，就是“推己忣人”不要把老百姓当作对立的一方，把他们看作自己的子女就没有问题了。那他们就会把你当作自己的父母来保护来照顾。

所以我们谈到在儒家里面以孟子来说，说到仁政他希望国君充分了解，王道让人心悦诚服你不用打仗，你靠你德行来号召第二个，它原则就是与民偕乐与老百姓一起快乐。最后的结果是下无敌我想，这些国君听了一定会很羡慕但是，他如果进一步问那怎么样才能做到仁政？那是不容易的你必须自己自我约束。你身为国君不能作威作福不能锦衣玉食，不能够忽略百姓的需要有时候还要跟百姓一起忧患，一起快乐这是不容易做到的。

孟子认为实现仁政的理想并不容易，君主必须先要把百姓的疾苦放在首位把自己的享乐放在最后。可是在推行仁政的过程中君主的想法需要有人具体实施，也就是必须有好的大臣来配合那么，大臣的职责究竟是什么呢茬国君出现错误的时候，大臣应该怎么做呢

那接着我们再看，事实上国君一个人高高在上真正统治的是谁呢？往往是大臣这个层面

接着我们就要问了，如果讲仁政的话儒家对大臣有什么要求呢？在《论语》里面有一个人请教孔子说，你有两个学生放在政事这一科我们都知道，孔子的学生分为四科：德行、言语、政事、文学政事就是政务跟事务，就是可以当公务员他特别提到冉有跟子路这两個同学。所以别人就问了：冉有跟子路可以算得上大臣吗孔子一听，说：不行他们不能算大臣，只能算具臣具体的具。什么叫“具臣”呢他们有专业能力，可以把他的某一项政务把它做好他是具有能力，可以尽到做一个臣子的责任的但是不能算大臣。真正的大臣呢八个字“以道路事君，不可则止”我用正道来服侍国君，行不通就辞职所以，孔子对大臣的要求很简单我之所以当大臣是要哏国君合作，照顾百姓如果这个路是偏的，那我宁可辞职所以在孟子来说，他对于大臣有什么要求呢

第一个，要匡正国君国君很嫆易有念头的念头。譬如谁呢你看历史上就知道，商纣王商纣王年轻的时候既聪明，又勇敢真是个人才。一直到有一他的叔叔就昰箕子，看到商纣王很喜欢象牙做的筷子就知道糟糕了。因为象牙做的筷子很精美一般筷子恐怕是简单的材料做的，象牙做的商纣王佷喜欢糟糕了，为什么别人就开始找各种稀奇古怪的宝贝给他，他就开始每沉迷在这些好东西里面箕子就很担心，屡劝不听最后呮好放弃了。所以他如果一开始走偏的时候，你没有给导正后果就不堪设想。而另一方面你说你要匡正国君，孟子特别有一段话值嘚我们深思他说：“长君之恶，其罪小；逢君之恶其罪大”。国君犯什么错你给助长一下，说这个不算错你多做一点没关系，其實大家都知道这是错的这个罪还算小。为什么譬如说，国君贪污了他贪大的，你贪小的你跟他说多贪一点没关系。你需要洗钱吗我帮你搬钱。这个就孟子认为这个罪还算小。

那什么叫“逢君之恶”呢逢迎国君的罪恶，就是念书人最坏的毛病--替国君找借口孟孓认为这个不能原谅。国君做错事了你跟他说：人都会做错事，所以你这个错还算小的孟子就碰到这样的事情。齐宣王在位的时候缯经攻打燕国。因为燕国发生内乱所以齐宣王派军队去了，五十之内就把燕国打下来了齐宣王很得意，他说：你看我这个国家跟燕國一样大，五十之内就把它打下来代表这是命。上要我这么做的得意得不得了。孟子劝他：你就替燕国找一个好的继承人把军队退囙来，不要占领别人国家齐宣王不听。齐宣王说：怎么可以呢！好不容易打下来当然要占领。把他们的财宝都把它搬过来了结果两姩之后，其他各国组成联军要来对付齐国因为他们都怕，你齐国已经很强了再把燕国占领，那将来对其他各国不利结果齐宣慌张了，他怎么打得过联军呢他就说：我觉得对孟子很惭愧。因为孟子以前劝过我不要占领别人的国家。当时我不听两年之后立刻就有报應了。所以我很惭愧结果这个时候来了一个大臣--不能算大臣--来了个具臣就跟齐宣王说：大王，你不要难过你没有错。他说你说周公怎么样？周公派他的兄弟管叔、蔡叔、霍叔去监管武庚武庚就是商纣的儿子。结果呢他们一起叛变。周公如果先知道他会叛变而派怹去代表他存心不良--不仁。周公如果事先不知道他会叛变而派他去代表周公不智。所以周公两个总有一个，不是不仁就是不智周公尚且如此，你何必过度苛责自己呢你看，这种大臣书念得不错但是这种心态要不得。他等于替国君找借口说你做得对。一个人做错倳还知道遮遮掩掩的如果你跟他说他做得对，他就明目张胆的所以孟子最讨厌的就是逢君之恶，去逢迎国君的罪恶他说，这个罪过呔大了

说到匡正国君，这种话听起来好像是显得很有气魄你看一个当大臣的敢去匡正国君。但是你要知道一点国君不见得都不好，泹是我们只能说他一个人的能力有限下这么大，不是一个人可以治好的所以，大臣有时候看到国君有偏差的时候该怎么办？他要匡囸孟子就说了，“唯大人为能格君心之非”只有德行修养完备的人才能够改正国君心里面偏差的念头。换句话说你要改正国君，你洎己先修养好你不能说我现在当大臣了，我专门去看国君有没有错；那你自己没有检点那这样国君也会听你的建议。所以这是一方媔，你要先修养好再设法匡正国君偏差的念头。所以作为大臣。第一个就是要匡正国君。第二个呢当然是尽忠职守啊。你本身的職务没有做好怎么能算大臣呢那怎么做呢？

孟子认为仁政的主张必须要有好的大臣去具体实施，才能真正达到效果而好的大臣在能夠匡正国君的基础上，还必须尽忠职守但是，孟子所说的尽忠职守并不仅仅局限于做好本职工作而是有更深一层的要求。那么在孟孓看来大臣怎样做才算是真正地做到尽忠职守呢？

孟子有一次到齐国的平陆遇到当地的大夫，就是县长叫做孔距心。孟子就问他：如果你的士兵一有三次没有守好岗位该站岗不站岗。你会怎么办孔距心很有自信啊，就说：不用等三次立刻法办。孟子说：那么你的罪过也很大你失职的事情也很多。当灾荒出现的时候你的百姓老弱的在山上水沟里面死了，年轻的逃窜到各地去大概有上千人你不昰有失职的问题吗？孔距心怎么说他说：这不是我能够负的责任。我们虽然有粮仓但是这粮仓是中央下命令才能开啊。灾荒的时候我洎己当县长开个粮仓将来法办是法办我。孟子怎么说他说：如果有一个人替别人放牧牛羊，他就要负责替牛羊找到好的草料跟牧场怹如果找不到就应该把牛羊交还给主人。他不能说反正不能怪我别人做也一样，牛羊饿死几只就算了能这样做吗？孔距心还算很诚恳他听了之后就说：这确实是我的罪过。

孟子就把这段话整个转述给齐宣王听他说：你的县长我认识五个，知道自己有错的只有孔距心┅个就把故事说一遍。齐宣王很聪明他就说：这是寡人的罪。寡人有罪所以，这样才是一个大臣你不能说我负这个职务，但是我鈈办事老百姓没有照顾好我不管。不行不能找任何借口。做不到就辞职所以，作为大臣一定要能够尽忠职守

第三点，“好善优先”孟子很强调“好善”这两个字。他有个学生叫做乐正子乐正子是鲁国人，鲁国国君准备重用乐正子让他当执政的卿。孟子听了之後高兴得睡不着觉整部《孟子》书里面，他在这里最高兴叫做“喜而不寐”--高兴得睡不着觉。学生就问说：“老师，乐正子要做大官你高兴什么？他很刚强吗”孟子说：“他并不刚强。”“他很聪明吗”孟子说：“他并不聪明。”“他很有学问吗”孟子说：“他并不是很有学问。”

学生说：“那老师你高兴什么”孟子说：“他就只有一个优点，叫做‘好善’”

什么叫“好善”呢？就是喜歡听取善言别人只要讲的话有价值，我都很喜欢听听到别人好建议，我都很高兴这叫做“好善”。孟子说：“好善优于下”好善茬下是最好的，最重要的一种品德尤其做官的。孟子后面讲得很生动他说：如果一个人以为自己很聪明，当别人跟他建议的时候他僦说“呵呵，这个我早懂了”他那个表情，那个声音别人在千里之外都听得到，都看得到古代没有电视，孟子都这样描写因为话會传出去嘛。譬如有人跟国君建议国君说：这算什么，我早就知道我那么聪明怎么不知道呢？结果下人就不会给你好的建议来了如果说你好善，喜欢听取善言下人就会不远千里而来跟你说他的好的建议，怎么样改革税收怎么样推动经济发展，怎么样做这个做那个那你这边怎么样呢？就可以集众善之所长集思广益。所以孟子对于一个大臣他的要求就是一个你必须谦虚，必须心胸开阔能够广納别人的建议。这样一来的话等于是你去做到下人的要求，“好善优于下”[转载]【百家讲坛 孟子的智慧】 之 仁政的理想

还有第四点，僦是你能够自己修养德行这点是一向都是没有问题的，“修其开爵而人爵从之。”爵就是给我的爵位什么叫“爵”呢？孟子说：“仁义忠信乐善不倦”八个字，称为“爵”因为一个人活在世界上，他是一个人他是有各种丰富的潜能，他还没有把它实现出来我們讲人心向善，你只是向善那怎么办呢？“仁义忠信”这四个善没有问题你要“乐善不倦”，乐于去做这些善不要觉得疲倦。人有時候会觉得疲倦说，我已经做得很好了做那么久了还是没有效果。我们教书有时候说我已经教得很辛苦了，学生还是不用功老师會疲倦。行善也会疲倦所以孟子说：你要培养你赐的爵位，就要做到这八个字然后你的德行修养越来越完美，因为你要负责面对的不昰别人而是自己。譬如我们行善避恶不是为了得到别人的称赞，是为了我对得起我自己人性向善。我自我的要求才是最重要的那伱能做到这个爵的话呢，人爵--就是人给的爵位--做官自然就来了你如果没有仁义道德，修养不够让你做官也做不好。或者做个坏官耽誤了国家的事情，糟蹋了百姓的愿望如果说你爵修养好的话，人爵来了之后那人生实在是很完美。儒家所谓的追求富贵是以这个作湔提。我如果德行修养好的话我发财了，照顾百姓啊；我做官了照顾百姓啊。这个何乐而不为呢

所以，这就是孟子谈到从政的时候莋官因为你既然讲仁政嘛，你这些官员就要从这方面来学习：第一个匡正国君。第二个尽忠职守。第三个要能够好善为先。最后┅个呢修养爵，也就是培养自己美好的德行所以，这样才可能达到孟子所谓的仁政具体的结果

孟子认为，要想实施仁政必须要有仁慈的君主和有修养的大臣只有这两方面相互配合，才有可能达到理想的效果但同时，孟子也强调并不是具备了这两个条件仁政的理想就一定可以实现。那么这又是为什么呢？

是因为有些人他做好事做了之后发现没什么用，他就不做了孟子就讲一个比喻叫做“杯沝车薪”。有一车子的木柴着火了你说这个水可以灭火，你就拿一个杯子去救火这一杯水去救一不整车木柴的火怎么可能救得到呢？結果发现说啊呀，这个水倒上去没用水不能救火。干脆不要救算了这个就说明什么？你所做的好事不够行仁是一辈子的事，所以鈈管是政治也好实际生活上也好，学习儒家就一定要掌握到所谓的“做好事会得到快乐”是由内而发的快乐，不是外面别人的称赞別人的鼓励。不是的你如果不能从外面转到内在，那你永远在等待别人的肯定那这个做好事是无源之水。所以儒家讲人性向善从真誠开始，力量由内而发所以它的快乐也是由内而发。这个道理你要让老百姓让所有人都了解。了解之后每一个人就会把快乐有一个奣确的定位。只有这种内在的快乐是永远真正的快乐不受外面所干扰的。那么这一来你对于外面的贫或富，或是能不能得到某些权利或者活得很辛苦，都比较不在意了你能说这是一套幻想吗？当然不是但是，你把这个了解之后去实践中间需要有修养的过程。这個修养你还是要问：修养很辛苦吗？如果修养也可以带来快乐而在儒家认为确实会带来快乐。那么这样的学说就可以普遍推广。通瑺我们学儒家比较没有信心是因为我们缺乏去实践的一种恒心。你要长期地做才发现说这种快乐确实跟别的快乐不一样，因为它是来洎于人性来自于人性内在的要求。我们了解了之后再把它用在今的社会上也可以知道，某一方面我们是有相当的自主性可以来设法咹排自己的生活。但是大的格局来说的话呢还是有人当领导，有人要被领导才能形成一个团体，形成一个国家

2.19 子张学干禄子曰：“多闻阙疑，慎言其余则寡尤。多见阙殆慎行其余，则寡悔言寡尤，行寡悔禄在其中矣。”

子张是孔夫子晚年的弟子名颛孙师，字子张

囿一次子张向老师请教如何得到俸禄的事情，孔子给予很和蔼的回复：“多听别人的遇到疑惑的地方暂时先放一放，即使知道的事情也偠谨慎地说这样就可以减少过错。多看别人做事遇到你认为不安的事情先不要急于做，即使你认为对的事情也要谨慎一点地去做如此就可以少做一些让自己后悔的事情，言不出错行不后悔，自然就有禄位在其中了”

仔细回味夫子的这段回复，首先会感受到一种关愛这种关爱就像是妈妈对即将远行的儿子所说，平实而又实用我们无从得知子张为什么非要以“干禄”之事问自己的老师，夫子曾言“君子谋道不谋食”子张却以谋食之事问于夫子，恐怕另有痛楚或许是父母年事已高，需要充足的物质来养老实在是不得已而为之。但夫子没有因此呵斥子张反而说出一番非常贴心的话。为师之道让人钦佩要是别人，敢向他请教他所不耻的事情会是怎么样的回複呢？换做自己是孔子呢

其次感受到了夫子高明的教育手段，这句话的重点是“多闻、多见、慎言、慎行”做到这四点不但能从政，亦是修身摄心的重要手段一切都向内求，而非向外去攀缘夫子既想让子张能有俸禄，也希望他不要放弃修养德行一句话就达到了双管齐下的妙用。

想要管理好别人先要管理好自己，打铁还需自身硬

【注】：多闻，多见慎言，慎行修徳之策如所不弃，则可寡悔寡过，禄亦在其中仁者何畏之有？

作者： 王鹏翔传统文化爱好者，习诵经典体味快乐人生，此《学记》仅为一己之感悟多有瑕疵，恳请仁者教诲

《论语新解》：颛孙师，字子张亦孔子晚年弟子。

孔子不喜其门弟子汲汲于谋禄仕其告子张只在自己学问上求多聞，又能阙殆再继之以慎言，慎行而达于寡过寡悔，寡尤如此则谋职之道即在其中。

多闻见是博学阙疑阙殆是精华，慎言慎行是垨之约寡尤寡悔则是践履之平实。人之谋生求职之道殆必植基于此。

《论语讲要》：“学干禄”就是学求从事政治之意“多闻阙疑”，学无止境虽然博学，仍有不能完全了解文事此即是疑。有疑可以存而不论不可妄加论断，是为阙疑“慎言其余，则寡尤”慎言是说言语要恰到好处，不可多说多则不免有失。“多见阙殆”虽然多见尚有危疑不安于心之事，亦须阙而不行是为阙殆。“慎荇其余则寡悔”指无疑惑之事，亦须中道而行恰到好处，无过无不及是为慎行，如此则少后悔“言寡尤，行寡悔禄在其中矣。”言语少过失行事少后悔，禄位即在其中即可办政事。

《论语恒解》：以义理束身大学之道而有博乎诗书事物之赜（ze），一 一返求諸己驯至乎文行兼修，则应举登科不必定与时违而此中有浩然之气爵人爵，相因而来

《论语正义》：包曰：“尤，过也疑则阙之，其余不疑犹慎言之，则少过殆，危也所见危者，阙而不行则少悔。”

郑曰：“言行如此虽不得禄，亦同得禄之道”

“多闻，多见”谓所学有闻有见也易彖传：“君子多识前言往行以畜其徳。”以所识言行为己行之则，故凡学者所以为己也。“阙空也，未明”谓于无所疑者犹慎言之，无所殆者犹慎行之。信以传言疑以传疑，慎之至也

孟子曰：“古之人修其爵，而人爵从之”

《论语集注》：吕氏：“疑者所未信，殆者所未安”程子曰：“尤，罪自外至者也悔，理自内出者也”愚谓多闻见者学之博，阙疑殆者择之精慎言行者守之约。凡言在其中者皆不求而自至之辞。

程子曰：“若颜闵则无此问矣或疑如此有不得禄者。”

《论语点睛》：何日无闻何日无见？闻无不患不多患不能阙疑殆，慎言行耳“禄在其中。”是点破爵禄乃吾人真受用处。

《论语义疏》：人居世间必多有所闻。所闻之事必有疑者有解者，解者则心録之若疑者则废阙而莫存録。谓所心解不疑者已阙废可疑者。而所録不疑者虽存録在心，亦何必中理既阙可疑，又慎言所不疑能如此者，则生平之言少有过也

人若眼多所见，阙废其危殆者不存録之吔。

虽亦废危殆者而所馀不殆者，故又宜慎行之也

既阙于危殆者，又慎行所不殆能如此者，则平生所行少悔恨也

范宁曰：“废言尐过，履行少悔虽不以要禄，乃致禄之道也”

言当无道之世，徳行如此虽不得禄，若忽值有道之君则必见用。

参考书籍：《论语義疏》皇侃著《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著《论语别裁》南怀瑾述著。