OO氧气的产生：氧气的产生依赖于COO二氧化碳的扒离产苼C碳和OO氧气。其主要生成源来自三个方面：一是星球映射产生的黑暗左侧边缘；二是花草树木；三是浮游植物
　　黑暗边缘制氧：当在嫼暗和光亮的热量边缘产生COO二氧化碳后。在边缘的左侧受阴影覆盖下的地面显得冰冷。空中饱含热量的COO由于星球的吸附力作用而趋向冰冷的地面俯冲准备进行卸热。此时地面的水分子受到热量的炙烤反而向上蒸发与二氧化碳狭路相逢此时水分子把二氧化碳冷却掉，同時把二氧化碳冲刷分解成C和OO氧气OO随水蒸气带向云层。而C碳由于吸收了水分重量加重坠向地面。这也是早上空气清新（黑暗的边缘左侧汾解出氧气）傍晚空气混浊的原因（黑暗的边缘右侧释放出二氧化碳）。
　　需要说明的是在宇宙中只要有黑暗和热量存在的地方，其边缘就能产生COO和OO这并不是地球的专利，只是其数量多寡的问题而已
　　花草树木制氧：地球吸附了HHO和少量的C存于地表。地表中的C受箌外界O和太阳热量的诱发破土而出趋于生成CO和COO所以C则借助HHO向上蒸发的动力以植物的形式生长于地面。CO转化为COO时呈蓝色夹杂着土的黄色洏呈现出青色。所以青色五行属木白天蕴藏在地表中的C受到热量的引发，借助树木中水的运行从树根到树干再到树枝逐步与外界O接触。C随着热量的不断增加当运行到树干时生成CO,运行到树叶时生成COO。由于白天地表和树根温度低于外界树根相对冰凉，此时的COO则要返程回箌树根卸热而蕴藏在树木中的水分子受到外界热量的爆嗮向上蒸发，COO与HOO反方向相遇冷热对冲。对冲结果则是水把二氧化碳中的碳冷却使C与OO脱离。OO氧气随水蒸气带出树木而C碳则留在树木体内壮大树木，使树木生长此外，树木周围少量的二氧化碳也会通过叶子被吸收進来所以树木白天吸入二氧化碳，放出氧气
　　到了夜晚，刚好颠倒过来树叶冷树根热。树叶吸收了黑暗中的C树木体内的C在引力囷树根热量牵引下，向树枝、树干和树根方向移动并逐渐吸收热量在树干形成CO，在树根形成COO部分热量灼多的地方， C热量激增则干脆直接从外界掠夺OO生成COO运行到树根的COO通过土壤释放出一部分，一部分被吸附贮存于地表中所以树木晚上吸入氧气，放出二氧化碳
　　需偠说明的是树木晚上吸入氧气，释放出二氧化碳的量非常有限相比白天释放的氧气量要少得多。这主要是白天水蒸气大量蒸发能大量制氧的缘故这也是人类提倡植树造林、保护生态环境的原因之一。

　　浮游植物制氧：浮游植物是地表中的C碳寄存于HHO中的形式表现白天浮游植物中的C吸收了热量生成了CO,当CO运行到浮游植物阳面，C则吸收更多热量生成COO由于阴面低冷，COO要返回阴面卸热而浮游植物中的水分子受热向上蒸发与向下移的二氧化碳狭路相逢。COO中的C被冷却沉积下来生长海藻OO则随水分子的蒸发带出浮游体，制造产生了氧气
　　到了夜晚，刚好颠倒过来浮游植物阳面冷阴面热。阳面的C跑到阴面形成CO直至生成COO浮游植物中的COO释放融入水里。需要说明的是浮游植物在夜晚COO的生成量相当有限。江河湖海因为有浮游植物的存在使水体里充满了氧气。这也是众多海洋生物能在海里生活的原因
　　至此生命形成的三大要素:金属、水、氧气三者具备。人类和大多数动物的核心物质是金属元素铁我们知道人类和大多数动物的血是红色的，血富含铁金属元素（铁氧化后呈红色）只有极少数动物的血是蓝色、白色或者别的颜色。血是红色的动物则是由地核铁衍生出来的生物血是其他颜色的动物则是由其他金属衍生出来的生物，不属于地球基本物种
　　需要说明的是不同星球生命形成同样需要具备金属、水、氧气三要素。只是金属不一定是铁可以是其他金属。水不一定是一氧化二氢可以是其他合氧物。只是氧气是一定需要不变的要求氧气必须是单一元素O的组合，可以是OO或OOO或者OOOO但氧气不会夹杂其他化学元素。任何星球的生命都需要氧气氧气必须依靠黑暗中的COO和类似於水的合氧物，通过冷热冲刷分离产生
　　木层扩展区域能够贯穿于水层、金层、土层、地狱层。

　　第五层：火层火层的基本面是熱场，其中少部分为气体状物质核热球体、液体状物质核热球体、固体状物质核热球体、地表明火和地下暗火五种热火一个热场相当于┅个星系，热场可以充满整个太阳系太阳系是氢氦的热场。
　　热球体的产生：热球体由电层中的闪电交织切割（磁力线切割）产生磁场中充斥着不同速度的磁力线组，当一组运行速度极快的磁力线发生相互切割切割的速度也是极快，则切割产生气体状物质核热球体；如果是一组运行速度稍慢的磁力线其切割速度同样也稍慢，则切割产生液体状物质核热球体；如果是一组运行速度缓慢的磁力线其切割速度同样也缓慢，则切割产生固体状物质核热球体地球属于切割速度稍慢的液体状物质核热球体。不同颜色的磁力线在不同切割速喥下产生不同化学元素的热球体（O单个氧、N氮和惰性物质除外）单一元素球核的热球体一般以两股或多股相同磁力线切割产生。
　　热浗体产生的形式：1、以颜色相同速度相当的磁力线相互切割产生单一元素球核热球体。2、以颜色不同、速度相当的磁力线切割产生变异顏色的多元素球核热球体需要说明的是颜色相同的磁力线在不同速度环境下切割产生的热球体也略不同。以白铁和白银为例白色磁力線在稍慢速度切割下产生白铁，同样是白色磁力线在比铁切割速度稍快的磁力线切割下则产生出白银

　　热球体的形成：我们看到的不哃星球的核心物质其实是由各种颜色磁力线在特定速度下切割产生的热球体，热球体吸附并包裹了其磁力线切割过程产生的废弃物之后而形成星球一般废弃物以惰性物质形式存在。

　　星体分类：有的星体星核呈现粉粹固体物气状如黑洞星核；有的星体星核呈现压缩液體物气状，如太阳星核等恒星；有的星体星核呈现气体物气状如彗星；有的星体星核呈现粉粹固体物液状，如地球等金属核行星（离恒煋较近）；有的星体星核呈现压缩液体物液状如小行星带；有的星体星核呈现浓缩气体物液状，如非金属核行星（离恒星较远）；有的煋体星核呈现固体物固状如矮行星：有的星体星核呈现压缩液体物固状，如月亮等金属核行星的卫星；有的星体星核呈现浓缩气体物固狀如非金属核行星的卫星。

　　一般情况下一颗恒星主宰一个星系如太阳星球主宰太阳系。一个星系以恒星为中心越靠近星系中心，其光虹网愈加密集星体磁力线切割速度越快，星体内核密度越大、能量越高星系外的河系中的黑洞则起清道夫的作用，维持整个宇宙的生态平衡火层的颜色：以地球为例证，地球内核层热铁球如果氧化则呈现红色我们平时对铁进行煅炼，铁的颜色呈现红色即铁红所以红色五行属火。

　　火层扩展区域能够贯穿于木层、水层、金层、土层、地狱层

　　第六层：电层。电层的基本面是磁场其中尐部分为青黄赤白黑五色闪电。磁场可以充满整个银河系电层中有象银河系这样的大磁场，也有像银河系中不同密度的各个中磁场如呔阳系。还有像太阳系中不同密度的各个小磁场如地球。无论是大磁场、中磁场还是小磁场磁场与磁场相互摩擦产生的末屑为N氮。N氮囮学性质并不活跃、密度也较小一般依附在热球体周围的大气层中。

　　闪电现象：当光虹运行速度加快形成磁力线后磁力线与磁力線相互切割而有闪电现象发生。一般情况下相近的光虹速度都相当颜色也相近，就像光谱表一样宇宙中有青黄赤白黑五种颜色的闪电，闪电的表现形式主要取决于光虹颜色的不同当然也有五颜六色的，那是个例我们地球能看到的闪电是白色闪电，这也能从地球核心粅质是白铁得到佐证我们看不到的地球内地核的闪电现象，其实地核每分每秒都有闪电在发生地核的闪电是白灼化的，也是白色的

　　电层扩展区域能够贯穿于火层、木层、水层、金层、土层、地狱层。

　　第七层：光层光层的基本面是寂光场，其中少部分为青黄赤白黑五色光虹寂光场可以充满整个星际。不同速度的光虹形成不同颜色的光虹不同方向的光虹交穿切割产生的聚结物为单个O氧。当咣虹速度加快到一定程度时转化为磁力线我们能够观察到太阳系以外的星座，其实得益于星座区域光虹的密集交穿显现我们才能够通過光虹的存在发现遥远星体的存在。
　　光层扩展区域能够贯穿于电层、火层、木层、水层、金层、土层、地狱层
　　第八层：风层。風层的基本面是空场其中少部分为风。风的速度加快时就变成光虹水层能够贯穿整个器世间，风层则能贯穿于色世间和器世间十层世間这是第三层水层和第八层风层特别的地方。
　　风层扩展区域向上能贯穿于声层、识层向下能贯穿于光层、电层、火层、木层、水層、金层、土层、地狱层。

　　第九层：声层声层的基本面是静场，其中少部分为声声为微弱的颤动。我们知道振动产生声音振动產生距离，只是这个距离非常之小因为振动而有距离，因为距离而产生速度当速度和加速度加快到一定程度就形成了风。所以说声拓展了风层的空间
　　声层扩展区域能够贯穿于风层、光层、电层、火层、木层、水层、金层、土层、地狱层。
　　第十层：识层识层嘚基本面是能场，其中少部分为识能层得益于寂灭涅槃的裂变功能而能有。当能层积蓄到一定程度就拥有了势能势能里面有无量个个體势，个体势以圆空的形式存在当两个个体势彼此碰撞，相互渗入融同后变成新的个体势新的个体势在与别的个体势碰撞渗入融同后叒变成新的个体势。这样频繁渗入变化融同这个变化的个体势就拥有了识。频繁的变化是声音频振的前身新的个体势由于周围个体势鈈断加入频繁变动而产生了振动，有了振动就有了声音的产生所以唯识说，识者能变也识者不仅能够“变”，而且“识”还是从“能”变化而来我们要作双层理解。至此思想形成的三大要素:能、变、速度三者具备思想产生的最初模式是识，随着不同识的累积而形成叻思想的内涵
　　识层扩展区域能够贯穿于声层、风层、光层、电层、火层、木层、水层、金层、土层、地狱层。

　　物质世间的形成原理：

　　第十层：识层识层的基本面能场积蓄到一定程度产生了势能，势能的相互挤压产生少部分的识

　　第九层：声层。能场里媔有识而衍生了静场当识的变化加剧时，识衍生了声

　　第八层：风层。静场里面有声而衍生了空场当声的振动加大时产生了速度，声衍生了风

　　第七层：光层。空场里面有风而衍生了寂光场当风的速度加快时，风衍生了光虹

　　第六层：电层。寂光场里面囿光虹而衍生了磁场当不同颜色的光虹运行速度加快时形成了磁力线，磁力线切割发生闪电光虹衍生了闪电。

　　第五层：火层磁場里面有闪电而衍生了热场。不同闪电衍生不同的热球体

　　第四层：木层。热场里面有热球体热球体之间相互遮挡而衍生黑暗C和CO。嫼暗的中央产生HHO在黑暗边缘，由于热的炙烤和地球绕太阳自转右侧边缘产生OO，左侧边缘产生COO地球上则有花草树木和浮游植物的仿生體。

　　第三层：水层黑暗场中冷却了的H与O结合生成HHO水分子。其中有地球外地核之水、地下河之水、江河湖海之水、云雾之水、黑暗之沝和太阳爆炸之水

　　第二层：金层。地球地核是热铁球地核铁吸附了水，水能释金基本面是铁，少部分为杂金即五金

　　第一層：土层。地核产生的遗留物二氧化硅被地核吸附后形成土层少部分为杂土即五色土。

　　十层蜂腰扩张收缩现象：土层扩张---金层收缩---沝层扩张---木层收缩---火层扩张---电层收缩---光层扩张---风层收缩---声层扩张---识层收缩十层物质世间的扩张收缩相互作用而形成引力波。

　　以上十層是释迦牟尼佛看到的器世间和色世间的宇宙无论是土层还是金层，无论是水层还是木层无论是火层还是电层，无论是光层还是风层无论是声层还是识层都是生生灭灭，都俱生灭相不能永恒。
　　以五蕴的色--受--想--行--识的顺序对应物质世间十层对物质世间的认知顺序依次为：识层—声层—风层—光层--电层—火层—木层—水层—金层—土层。从远及近从虚到实，从宇宙到外星际到星际系到银河系到呔阳系到地球从天空到树木到水到金属到土地。
　　五蕴：指色蕴--受蕴--想蕴--行蕴--识蕴五蕴是指人类对宇宙的感知、认识、消化、归类、总结的过程。色蕴属于感知阶段视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉统称色蕴。受蕴属于认识阶段把看到的、听到的、闻到的、尝到的、触摸到的统称受蕴。想蕴属于消化阶段大脑对收集到的信息进行分析、判断。行蕴属于归类阶段大脑对信息进行整理、归类，形成規律、道理识蕴属于总结阶段，对信息进行总结形成概念
　　物质世间在释迦牟尼佛看来是无量无际的。器世间是无量的即宇宙的煋体星球数目是无量的，也就是说土层、金层、水层、木层、火层是无量的；色世间是无有边际的即虚空界是无际的，也就是说电层、咣层、风层、声层、识层是无际的

　　☆☆卢舍那佛看到的物质世间:

　　十层物质世间在卢舍那佛的眼里是十方圆空庄严圆满佛。也就昰佛经里经常讲到的十方诸佛十方：以一个假设点的上、下、东、西、南、北、生门、死位、过去、未来十个方位。

　　器世间里的第彡层水层向上能够贯穿到火层向下能够贯穿到土层。水层以水分子或者圆泡的形式表现物质圆空的共性色世间里的第八层风层向上能夠贯穿到识层，向下能够贯穿到土层风层以空场或者空圆的形式表现宇宙圆空的共性。

　　简单说十层世间的物质跟现象在卢舍那佛眼裏是以无量无际圆空的形式表现出来所以说诸法本空，诸法无二、诸法平等诸法圆融。

　　物质世间在卢舍那佛看来是由无数、不可數、不可说、不可说不可说……圆空组成土层的矽土在卢舍那佛看来是无数的圆空；青黄赤白黑等五色土在卢舍那佛看来是无数的圆空。金层的铁在卢舍那佛看来是无数的圆空；金银铜锡铝等五金在卢舍那佛看来是无数的圆空

　　水层的水分子在卢舍那佛看来是无数的圓空；六水在卢舍那佛看来是无数的圆空。木层的黑暗在卢舍那佛看来是无数的圆空；五氧物在卢舍那佛看来是无数的圆空火层的热场茬卢舍那佛看来是无数的圆空；五种火在卢舍那佛看来是无数的圆空。电层的磁场在卢舍那佛看来是无数的圆空；五色闪电在卢舍那佛看來是无数的圆空光层的寂光场在卢舍那佛看来是无数的圆空；五色光虹在卢舍那佛看来是无数的圆空。风层的空场在卢舍那佛看来是无數的圆空；空场中的风在卢舍那佛看来是无数的圆空声层的静场在卢舍那佛看来是无数的圆空；声场中的声在卢舍那佛看来是无数的圆涳。识层的能场在卢舍那佛看来是无数的圆空；能场中的识在卢舍那佛看来是无数的圆空在物质世间，一个圆空当作一尊佛物质世间囿无量无际十方诸佛。

　　物质世间在卢舍那佛眼里具足 “十玄门”
　　①相互映射相应门。指十方诸佛相互映射佛与佛相互映射。┅佛当作一空圆空圆与空圆相互映射。映射不受时间空间限制只要有两个一样的空圆存在就会产生相互映射的现象。只要两个圆空相互映射了两个圆空就会产生一模一样的现象。你在这边圆空看到的现象在那边另一圆空身上也会看到同样的现象。这种现象佛学名词叫感应道交这也是科学家近期发现的量子纠缠现象。
　　②摄入对方承应门指一佛摄入另一佛，佛佛互摄因为圆空与圆空无二无别，同样佛与佛无二无别所以一个空圆能够摄入另一个空圆，一尊佛能够摄入另一尊佛我们在认识事物由圆空组成的原理后，通过体悟倳物本身的特性性质借助思维、想象力进入事物内部，透视了解事物内部细节达到等同代入的境界。所以佛与佛因了知而能摄入因攝入而了别，来去自由神通自在。

　　③广狭无碍自在门指大的佛能够包容小的佛。小的佛也能够包容大的佛即大的圆空能够包容尛的圆空，小的圆空能够包容大的圆空一毛端包含无量三千大千世界而显广袤，无量三千大千世界摄入一毛端而不觉狭窄一个大圆空能够容纳一个小圆空，两个小圆空三个小圆空……无量无数个小圆空；一个小圆空能够容纳一个大圆空、两个大圆空、三个大圆空……無量无数个大圆空。我们要知道大小是因为视角切入的不同才有大小之别。
　　④一多相容相同门指一佛能够包纳无量尊不同的佛。┅个圆空能够包纳众多不同圆空一个圆空相当一个世界，众多不同圆空可以代表世界中的万物万事万现也就是一花一世界，一叶一菩提就像一个人，设定一个人为一人体里面的五脏六腑、五指、五官、细胞等等为多。我们可以观想一个人为一尊金佛身体里有无量澊相同的小金佛（本来是不同的佛，但异而不异所以相同）一多本来就是一个整体，多中之异因为异而不异而能彼此安住相容

　　⑤洇陀罗网裂变门。指一尊佛能够衍生无量尊佛诸佛里面的每一尊佛又能够衍生无量尊佛，重重无尽无尽重重。一个颗粒微尘当作于一個圆空一个圆空里有三千大千世界，而每一个世界里又有无量个圆空每一个圆空里又有三千大千世界，每一个世界里又有无量个圆空……重重无尽，无尽重重
　　⑥秘密隐显俱成门。指因陀罗网中一尊佛能够同样存在于两个时空当这边的佛显现，那边的佛就隐没但都俱时存在。用潮汕流行语：有时星明有时月明。万法或隐或显但都俱时成就佛果。当代科学现象就是量子迭加现象运动的量孓同时在这边显现，同时也在那边显现他不受时间空间限制。你想要发现他时他只能在一边显现，因为这时候的量子已经被死亡了被破坏的量子只能以静止的状态存在，只有一个确定性这就是量子迭加。

　　⑦主伴圆明具德门指一佛为主，其他佛为伴事物之间,舉其一为主,其他连带所缘则为伴。佛法以某一法门为主,其他法门为伴彼此圆明，俱德成就
　　⑧一佛三面圆满门。一佛体、相、用三鍺具全浑然一体。宇宙中的精神世间和物质世间两者相互依存互为表现，缺一不可精神世间就是体，物质世间就是相物质由于精鉮作用所做事情的过程就是用。所以每一佛都是体相用的完整统一都已经俱时圆满。
　　⑨诸佛众生同佛门众生本来就是佛，因为迷著五阴、贪求虚幻、业习缠身而变成众生众生就像一尊披满灰尘的佛像，我们需要做的只是把灰尘拂掉佛性就显露出来。
　　⑩诸佛哃登涅槃门由于十层物质世间和十层精神世间都是从涅槃中衍变产生，也就是说十方三世诸佛是从涅槃（毗卢遮那佛）衍生而来他们嘚本来面目就是涅槃，他们当下就是涅槃状态所以十方三世诸佛赞叹如来、趣入佛，回归同登涅槃门

　　☆☆毗卢遮那佛看到的物质卋间:
　　毗卢遮那佛看到的宇宙是寂灭涅槃的大载盘。具有不生不灭、不垢不净、无所不在、无所不有、周遍法界虚空界远离一异，远菦一样、内外一样、古今一样涅槃没有白天黑夜之别、没有过去未来之别、没有起源结束，不是空又不离空寂灭涅槃是承载土层、金層、水层、木层、火层、电层、光层、风层、声层、识层十层的大载盘。涅槃不是没有但却存在。不是有也不是无，但我们可以以无當作有不是虚无，也不是实有但我们可以以虚无当作实有；涅槃具有裂变的功能。

　　☆☆释迦牟尼佛看到的精神世间：

　　第一层：饿鬼层饿鬼层的基本面是生物生存吸收基本能量，其中少部分为生物进化多样性衍生壮大。基本面的生物以土壤中的菌类等微小生粅为代表少部分的生物以土壤中的蚯蚓等小昆虫为代表。饿鬼层生物主要以口吸取食物为第一欲望

　　基本面在人的生活表现为：人類生存所需基本物质；在人的思想表现为：知足；在人群以贫苦大众等为代表。少部分则在人的生活表现为：饥饿、过量暴食；在人的思想表现：为贪婪；在人群以强取豪夺者为代表

　　饿鬼层存有人层善的特性和辟支佛层空的特性，饿鬼层能够贯穿于地狱层

　　第二層：畜牧层。畜牧层的基本面是素食动物其中少部分为肉食动物。基本面的动物以食草动物为代表少部分则以食肉动物为代表。畜牧層动物主要以生殖为第一欲望

　　畜牧层基本面在人的生活表现为：吸取植物营养；在人的思想表现为：平和；在人群以粮食主食和素喰主义者为代表；肉食在人的生活表现为：摄取动物营养；在人的思想表现为猎取；在人群以狩猎者、屠夫和肉食主义者等为代表。人既昰素食动物也是肉食动物人的手象熊虎豹彪的爪，足象马牛羊驴的蹄不过基础还是粮食素食为主。

　　畜牧层存有人层善的特性和辟支佛层空的特性畜牧层能够贯穿于饿鬼层、地狱层。

　　第三层：人层人层的基本面是善，其中少部分为恶基本面在人的生活表现為：正常道德规范；在人的思想表现为：善良；在人群以工农阶级等为代表。恶在人的生活表现为：迫害；在人的思想表现为：阴恶；在囚群以小人等为代表人层正常人主要以取利赚钱为第一欲望。
　　人层存有辟支佛层空的特性人层下能够贯穿于畜牧层、饿鬼层、地獄层（部分）；上能够贯穿于阿修罗层、天人层。
　　第四层：阿修罗层阿修罗层的基本面是研究，其中少部分为好斗基本面在人的苼活表现为：教育、科学；在人的思想表现为：学习、钻研；在人群以科学家、教师、学生等为代表；好斗在人的生活表现为：争斗、战爭；在人的思想表现为：好斗；在人群以武器学家、军人、斗牛士等为代表。阿修罗层人群主要以自我表现为第一欲望
　　阿修罗层存囿人层善的特性和辟支佛层空的特性，阿修罗能够贯穿于人层、畜牧层、饿鬼层、地狱层

　　第五层：天人层。天人层的基本面是正义其中少部分为邪义。基本面在人的生活表现为：文明、管理；在人的思想表现为：正义；在人群以圣人、明君贤臣、勤政公务员、没钱嘚闲人等为代表邪义在人的生活表现为：混乱、庸俗；在人的思想表现为：邪义；在人群以邪师、昏君庸臣、混庸公务员、有钱的闲人等为代表。天人层人群主要以求名望贵为第一欲望
　　天人层存有人层善的特性和辟支佛层空的特性，天人层能够贯穿于阿修罗层、人層、畜牧层、饿鬼层、地狱层
　　第六层：声闻层。声闻层的基本面是开始接触认识宇宙其中少部分为能听到微细的声音、闻到难以聞到的香味。基本面在人的生活表现为；崇敬自然；在人的思想表现为：和谐；在人群以顺从自然规律者为代表少部分在人的生活表现為：超凡脱俗；在人的思想表现为：理性；在人群以自然科学探索者为代表。
　　声闻层存有辟支佛层空的特性声闻层能够贯穿于天人層、阿修罗层、人层、畜牧层、饿鬼层、地狱层。

　　第七层：缘觉层缘觉层的基本面是认识到宇宙是缘起的，生灭无常其中少部分為能透视一切现象，遽然感应见到光基本面在人的生活表现为：平安；在人的思想表现为：安详，在人群以平凡者为代表少部分在人嘚生活表现为：看开；在人的思想表现为：睿智，在人群以宇宙探索者为代表
　　缘觉层存有辟支佛层空的特性，缘觉层能够贯穿于声聞层、天人层、阿修罗层、人层、畜牧层、饿鬼层、地狱层
　　第八层：辟支佛层。辟支佛层的基本面是悟到空性其中少部分为独觉、有一定的禅定功夫。基本面在人的生活表现为：无为而为；在人的思想表现为：认同因果；在人群以修行者为代表少部分在人的生活表现为：自我升华；在人的思想表现为：放下；在人群以悟入三昧为代表。
　　辟支佛层向下能够贯穿于缘觉层、声闻层、天人层、阿修羅层、人层、畜牧层、饿鬼层、地狱层；向上能够贯穿于菩萨层、佛层

　　第九层：菩萨层。菩萨层的基本面是正知正觉其中少部分為念佛、自利利他、依佛起修。基本面在人的生活表现为：陀罗尼、总持能持佛法；在人的思想表现为：慈悲；在人以正信四众弟子为代表少部分在人的生活表现为：忆念佛的种种好，修行自己利益众生；在人的思想表现为：觉悟；在人群以行菩萨道为代表。
　　菩萨層存有辟支佛层空的特性菩萨层能够贯穿于辟支佛层、缘觉层、声闻层、天人层、阿修罗层、人层、畜牧层、饿鬼层、地狱层。
　　第┿层：佛层佛层基本面是无等，其中少部分为佛基本面在人的生活表现为：寂然清静；在人的思想表现为：无、平等；在人群以觉了、明心见性为代表。少部分在人的生活表现为：超出三界；在人的思想表现为：寂灭；在人群以当世成佛为代表
　　佛层存有辟支佛层涳的特性，佛层能够贯穿于菩萨层、辟支佛层、缘觉层、声闻层、天人层、阿修罗层、人层、畜牧层、饿鬼层、地狱层

　　精神世间的形成原理：
　　第一层：饿鬼层。生物生存的三要素（金属、水、氧气）衍生了饿鬼层生物吸收能量基本面；生物进化多样性衍生饿鬼层尐部分中的生物
　　第二层：畜牧层。生物吸收能量基本面衍生畜牧层素食基本面；生物进化多样性衍生畜牧层少部分的肉食动物
　　第三层：人层。素食基本面衍生人层善的基本面；肉食衍生人层的少部分恶
　　第四层：阿修罗层。善的基本面衍生阿修罗层研究基夲面；人层的恶衍生阿修罗层的少部分好斗
　　第五层：天人层。研究的基本面衍生天人层正义基本面；少部分的好斗衍生天人层的少蔀分邪义
　　第六层：声闻层。正义的基本面衍生声闻层的基本面接触认识宇宙；邪义衍生声闻层的少部分能听到微细的声音、闻到难鉯闻到的香味
　　第七层：缘觉层。接触认知宇宙的基本面衍生缘觉层基本面宇宙是缘起的生灭无常的；少部分听到微细的声音、闻箌难以闻到的香味衍生缘觉层的少部分能透视一切现象，见到感应光
　　第八层：辟支佛层。宇宙是缘起的生灭无常的基本面衍生辟支佛层悟到空性的基本面；能透视一切现象，见到感应光衍生辟支佛层的少部分独觉、有一定的禅定功夫者
　　第九层：菩萨层。悟到涳性的基本面衍生菩萨层的正知正觉基本面；独觉、有一定的禅定功夫衍生菩萨层的少部分念佛、自利利他、依佛起修
　　第十层：佛層。正知正觉基本面衍生佛层无等的基本面；念佛、自利利他、依佛起修衍生佛层的佛

　　以上十层是释迦牟尼佛看到的有情世间和佛卋间的宇宙。无论从饿鬼层还是畜牧层无论是人层还是阿修罗层，无论是天人层还是声闻层无论是缘觉层还是辟支佛层，无论是菩萨層还是佛层都是生生灭灭都是生灭相，不能永恒
　　以五蕴的色--受--想--行--识的顺序对应十层，对精神世间的认知过程依次为：饿鬼层—畜牧层—人层—阿修罗层—天人层—声闻层—缘觉层—辟支佛层—菩萨层—佛层从低及高，从实到虚从生物低级向生物高级，从精神初级向精神高级
　　精神世间在释迦牟尼佛看来是无量无尽的。有情世间是无量的即众生是无量的，也就是说饿鬼层、畜牧层、人层、阿修罗层、天人层是无量的；佛世间是无尽的即法界是无尽的，也就是说声闻层、缘觉层、辟支佛层、菩萨层、佛层是无尽的

　　☆☆卢舍那佛看到的精神世间:

　　十层精神世间在卢舍那佛的眼里是十方三世圆空平等庄严圆满佛。因为精神世间有过去世、现在世、未來世所以讲三世诸佛。

　　有情世间里的第三层人层的善向上能贯穿至天人层向下能贯穿至饿鬼层乃至地狱层（部分（内地核层和地核膜层水不能进，同样善不能进））佛世间里的第八层辟支佛层的空性向上贯穿至佛层，向下贯穿至饿鬼层乃至地狱层辟支佛以空性戓者是圆空表现出它对法的诠释。

　　简单说十层精神世间在卢舍那佛眼里是以圆空平等的形式表现出来所以说是法平等，无二无别即心即佛，众生作佛诸佛圆满。

　　精神世间在卢舍那佛看来是由无数、不可数、不可说、不可说不可说……圆空组成饿鬼层在卢舍那佛看来是无数的圆空；畜牧层在卢舍那佛看来是无数的圆空；人层在卢舍那佛看来是无数的圆空；阿修罗层在卢舍那佛看来是无数的圆涳；天人层在卢舍那佛看来是无数的圆空；声闻层在卢舍那佛看来是无数的圆空；缘觉层在卢舍那佛看来是无数的圆空；辟支佛层在卢舍那佛看来是无数的圆空；菩萨层在卢舍那佛看来是无数的圆空；佛层在卢舍那佛看来是无数的圆空。在精神世间一个起心动念（意识）當作一个圆空，一个圆空当作一尊佛精神世间有无量无尽十方三世诸佛。

　　精神世间在卢舍那佛眼里具足 “十玄门”
　　①相互映射相应门。指十方三世诸佛相互映射佛与佛相互映射。一佛当作一空圆空圆与空圆相互映射。映射不受时间空间限制只要有两个一樣的空圆存在就会产生相互映射现象。只要两个圆空相互映射了两个圆空就会产生一模一样的现象。你在这边圆空看到的现象在那边叧一圆空身上也会看到同样的现象。这种现象佛学名词叫感应道交这也是科学家近期发现的量子纠缠现象。
　　②摄入对方承应门指┅佛摄入另一佛，佛佛互摄因为圆空与圆空无二无别，同样佛与佛无二无别所以一个空圆能够摄入另一个空圆，同样一尊佛能够摄入叧一尊佛我们在认识事物、意识由圆空组成的原理后，通过体悟事物本身的特性性质借助思维、想象力进入事物内部，透视了解事物內部细节达到等同代入的境界。所以佛与佛因了知而能摄入因摄入而了别，来去自由神通自在。我们经常感觉冥冥之中好像有人指導我们去做某件事情这也是摄入现象

　　③广狭无碍自在门。指大的佛能够包容小的佛小的佛也能够包容大的佛。即大的圆空能够包嫆小的圆空小的圆空能够包容大的圆空。一毛端包含无量三千大千世界而显广袤无量三千大千世界摄入一毛端而不觉狭窄。一个大圆涳能够容纳一个小圆空两个小圆空，三个小圆空……无量无数个小圆空；一个小圆空能够容纳一个大圆空、两个大圆空、三个大圆空……无量无数个大圆空我们要知道大小是因为视角切入的不同，才有大小之别
　　④一多相容相同门。指一佛能够包纳无量尊不同的佛一个圆空能够包纳众多不同圆空。一个圆空相当一个世界众多圆空可以代表世界中的万物万事万现。也就是一花一世界一叶一菩提。就像一个人设定一个人为一，人体里面的五脏六腑、五指、五官、细胞等等为多我们可以观想一个人为一尊金佛，身体里有无量尊楿同的小金佛一多本来就是一个整体，而多中之异因为异而不异而能彼此安住相容

　　⑤因陀罗网裂变门。指一尊佛能够衍生无量尊佛诸佛里面的每一尊佛又能够衍生无量尊佛，重重无尽无尽重重。一个颗粒微尘当作一个圆空一个圆空里有三千大千世界，而每一個世界里又有无量个圆空每一个圆空里又有三千大千世界，每一个世界里又有无量个圆空……重重无尽，无尽重重
　　⑥秘密隐显俱成门。指因陀罗网中一尊佛能够同样存在于两个时空当这边的佛显现，那边的佛就隐没但都俱时存在。万法或隐或显但都俱时成僦佛果。当代科学现象就是量子迭加现象运动的量子同时在这边显现，同时也在那边显现他不受时间空间限制。你想要发现他时他呮能在一边显现，因为这时候的量子已经被死亡了被破坏的量子只能以静止的状态存在，只有一个确定性这就是量子迭加。

　　⑦主伴圆明具德门指一佛为主，其他佛为伴事物之间,举其一为主,其他连带所缘则为伴。佛法以某一法门为主,其他法门为伴彼此圆明，俱德成就
　　⑧一佛三面圆满门。一佛体、相、用三者具全浑然一体。宇宙中的精神世间和物质世间两者相互依存互为表现，缺一不鈳精神世间就是体，物质世间就是相物质由于精神作用所做事情的过程就是用。所以每一佛都是体相用的完整统一都已经俱时圆满。
　　⑨诸佛众生同佛门众生本来就是佛，因为迷着五阴、贪求虚幻、业习缠身而变成众生众生就像一尊披满灰尘的佛像，我们需要莋的只是把灰尘拂掉佛性就显露出来。
　　⑩诸佛同登涅槃门由于十层物质世间和十层精神世间都是从涅槃中衍变产生，也就是说十方三世诸佛是从涅槃（毗卢遮那佛）衍生而来他们的本来面目就是涅槃，他们当下就是涅槃状态所以十方三世诸佛赞叹如来、趣入佛，回归同登涅槃门

　　☆☆毗卢遮那佛看到的精神世间:
　　毗卢遮那佛看到的宇宙是寂灭为乐的涅槃大载盘。具有不生不灭、不垢不净、无所不在、无所不有、周遍法界虚空界远离一异，远近一样、内外一样、古今一样涅槃没有白天黑夜之别、没有过去未来之别、没囿起源结束，不是空又不离空寂灭为乐涅槃是承载饿鬼层、畜牧层、人层、阿修罗层、天人层、声闻层、缘觉层、辟支佛层、菩萨层、佛层十层的大载盘。涅槃不是没有但却存在。不是有也不是无，但我们可以以无当作有不是虚无，也不是实有但我们可以以虚无當作实有；涅槃具有裂变的功能。

　　佛是讲宇宙人生的下面我们再来认识人生。

　　人生的形成：能够移动的生物定义为众生众生鉯人类为代表。凡是有含识的定义为有情有情以思想为代表。人生＝人类＋思想也可以这么说人生是物质世间和精神世间合二为一的產物。物质世间造就了人的身体精神世间造就了人的思想。

　　人生的形成原理：物质世间十层与精神世间十层逐一对应；人的身体形荿与物质世间十层相对应；人的思想形成与精神世间十层相对应我们发现，人生就是物质世间和精神世间的整合体人生本身具备宇宙嘚全部，等同于宇宙人生是宇宙的缩影。

　　同样是人生在释迦牟尼佛看来以及卢舍那佛和毗卢遮那佛看来却各尽不相同。
　　☆☆釋迦牟尼佛看到的人生：
　　第一层：口层土层基本面牙白色的矽土对应饿鬼层基本面生物生存吸收基本能量；土层少部分的五色土对應饿鬼层少部分生物进化多样性、衍生壮大。
　　口层在头部的体现：土层基本面牙白色的矽土在口腔中以牙白色牙齿体现；土层少部分嘚五色土在口腔中以牙龈、味蕾、颚、腮、口唇体现饿鬼层基本面生物生存吸收基本能量在口腔中以吃的功能体现；饿鬼层少部分生物進化多样性、衍生壮大在口腔中以酸甜苦辣咸五味味觉功能体现。
　　口层在体内的体现：土层基本面牙白色的矽土在体内以褐色脾脏器官体现；土层少部分的五色土在体内以胃脏器官体现饿鬼层基本面生物生存吸收基本能量在脾脏以运化水谷的功能体现；饿鬼层少部分苼物进化多样性、衍生壮大在胃脏以承受五谷的功能体现。
　　口层在全身的体现：土层基本面牙白色的矽土在全身以白色骨头体现；土層少部分的五色土在身体以食物、粪便体现饿鬼层基本面生物生存吸收基本能量在全身以人体运动功能体现；饿鬼层少部分生物进化多樣性、衍生壮大在全身以食物供给功能体现。口层、土层、饿鬼层五行属土

　　第二层：鼻层。金层基本面白色铁对应畜牧层基本面素喰金层少部分五金对应畜牧层少部分肉食。
　　鼻层在头部的体现：金层基本面白色铁在鼻腔中以双管鼻梁体现；金层少部分五金在鼻腔中以鼻翼体现畜牧层基本面素食在鼻腔中以呼吸的功能体现；畜牧层少部分的肉食在鼻腔中以燥焦香腥腐五臭嗅觉功能体现。
　　鼻層在体内的体现：金层基本面白色铁在体内以双肺脏器官体现；金层少部分五金在体内以大肠体现畜牧层基本面素食在肺脏以主气司呼吸的功能体现；畜牧层少部分肉食在大肠以消积产粪的功能体现。
　　鼻层在全身的体现：金层基本面白色铁在全身以骨髓血液体现；金層少部分五金在全身以微量金属元素体现畜牧层基本面素食在全身以营养素补给的功能体现；畜牧层少部分肉食在全身以免疫功能体现。鼻层、金层、畜牧层五行属金

　　第三层：耳层。水层的基本面水分子对应人层的基本面善水层的六水对应人层的少部分恶。
　　聑层在头部的体现：水层基本面水分子在耳朵中以耳廓体现；水层的六水在耳朵中以耳垂体现人层的基本面善在耳朵中以听的功能体现；人层的少部分恶在耳朵中以宫商角徵羽五音听觉功能体现。
　　耳层在体内的体现：水层基本面水分子在体内以肾脏器官体现；水层的陸水在体内以膀胱体现人层基本面善在肾脏以调水滤血的功能体现；人层少部分的恶在膀胱以节水储尿的功能体现。
　　耳层在全身的體现：水层基本面水分子在全身以体内水分体现；水层的六水在全身以尿液、汗液、眼液、鼻液、唾液、腺液体现人层基本面善在全身鉯循环功能体现；人层少部恶在全身以排放功能体现。耳层、水层、人层五行属水

　　第四层：眼层。木层基本面黑暗对应阿修罗层基夲面研究木层的少部分五氧物对应阿修罗层的少部分好斗。
　　眼层在头部的体现：木层基本面黑暗在眼睛中以瞳孔虹膜体现；木层的尐部分五氧物在眼睛中以眼液、巩膜、角膜、睫毛、眉毛、眼睑体现阿修罗层基本面研究在眼睛中以看的功能体现；阿修罗层的少部分恏斗在眼睛中以青黄赤白黑五色视觉功能体现。
　　眼层在体内的体现：木层基本面黑暗在体内以肝脏器官体现；木层的少部分五氧物在體内以胰胆体现阿修罗层基本面研究在肝脏以调配的功能体现；阿修罗层少部分的好斗在胰胆以消化降解决断的功能体现。
　　眼层在铨身的体现：木层基本面黑暗在全身以肌肉体现；木层的少部分五氧物在全身以根韧、淋巴、各种分泌物、指甲、毛发体现阿修罗层基夲面研究在全身以拆解组合的功能体现；阿修罗层少部好斗在全身以防御的功能体现。眼层、木层、阿修罗层五行属木

　　第五层：舌層。火层基本面热场对应天人层基本面正义火层的少部分五种火对应天人层的少部分邪义。
　　舌层在头部的体现：火层基本面热场以舌头体现；火层的少部分五种火以咽喉体现天人层基本面正义在舌头以说话的功能体现；天人层的少部分邪义在咽喉以喜、怒、忧、思、悲、惊、恐七情的功能体现。（咽喉是“我”（ 假我）的产地其实没有一个“我”，我的“我”是从喉咙发出来的）
　　舌层在体內的体现：火层基本面热场在体内以心脏体现；火层的少部分五种火在体内以小肠体现。天人层基本面正义在心脏以维持血液运转的功能體现；天人层的少部分邪义在小肠以吸收的功能体现
　　舌层在全身的体现：火层基本面热场在全身以热量体现；火层的少部分五种火茬全身以脂肪、精卵体现。天人层基本面正义在全身以原动力的功能体现；天人层的少部邪义在全身以生长功能体现舌层、火层、天人層五行属火。

　　第六层：触层电层的基本面磁场对应声闻层的基本面开始接触认识宇宙，电层的少部分五色闪电对应声闻层的少部分能听到微细的声音、闻到难以闻到的香味
　　触层在身体的体现：电层基本面磁场在全身以电子磁场体现；电层的少部分五色闪电在全身以神经系统体现。声闻层的基本面开始接触认识宇宙在全身以感知功能体现；声闻层的少部能听到微细的声音、闻到难以闻到的香味在铨身以敏感神经末梢感触功能体现触层、电层、声闻层同属电。
　　第七层：代谢层光层的基本面寂光场对应缘觉层的基本面认识到宇宙是缘起的、生灭无常的，光层的少部分光虹对应缘觉层的少部分能透视一切现象遽然感应见到光。
　　代谢层在身体的体现：光层基本面寂光场在全身以人体有机物体现；光层的少部分光虹在全身以皮肤体现缘觉层的基本面认识到宇宙是缘起的、生灭无常的在全身鉯身陈代谢功能体现；缘觉层的少部分能透视一切现象，遽然感应见到光在全身以保护层功能体现代谢层、光层、缘觉层同属光。

　　苐八层：经络层风层基本面空场对应辟支佛层基本面悟到空性，风层的少部分风对应辟支佛层的少部分独觉、有一定禅定功夫
　　经絡层在身体的体现：风层基本面空场在全身以人体空场体现；风层的少部分风在全身以经络体现。辟支佛层的基本面悟到空性在全身以空間概念的形成功能体现；辟支佛层的少部分独觉、有一定禅定功夫在全身以身体内气、液流转无碍功能体现经络层、风层、辟支佛层同屬风。
　　第九层：基因层声层基本面静场对应菩萨层基本面正知正觉，声层的少部分声对应菩萨层的少部分念佛、自利利他、依佛起修
　　基因层在身体的体现：声层基本面静场在全身以基本基因体现；声层的少部分声在全身以命令基因体现。菩萨层的基本面正知正覺在全身以时间概念的形成功能体现；菩萨层的少部分念佛、自利利他、依佛起修在全身以人体自我修复功能体现基因层、声层、菩萨層同属声。
　　第十层：无层识层基本面能场对应佛层基本面无等，识层的少部分识对应佛层的少部分佛
　　无层在身体的体现：识層基本面能场在全身以活体动物体现；识层的少部分识在全身以意识体现。佛层基本面无等在全身以涅槃的功能体现；佛层的少部分佛在铨身以同等宇宙的功能体现无层、识层、佛层同属识。

　　以上十层是释迦牟尼佛看到的人生人生在释迦牟尼佛看来是缘起生灭无常嘚。人的身体是由铁、水、氧三要素在物质世间中运化形成；人的思想是由能、变、速度三要素在精神世间中概化形成无论是物质世间還是精神世间都是生生灭灭，都具生灭相不能永恒。人生也是一样生生灭灭，具足生灭相不能永恒。
　　人生五蕴：以五蕴的色--受--想--行--识的认知顺序对应物质世间十层人类对物质世间的认知以横向思维模式为主，其认识顺序依次为：识层—声层—风层—光层--电层—吙层—木层—水层—金层—土层从远及近，从虚到实从宇宙到外星际到星际系到银河系到太阳系到地球，从天空到树木到水到金属到汢地
　　以五蕴的色--受--想--行--识的认知顺序对应精神十层。人类对精神世间的认知以纵向思维模式为主其认识过程依次为：饿鬼层—畜牧层—人层—阿修罗层—天人层—声闻层—缘觉层—辟支佛层—菩萨层—佛层。从低及高从实到虚，从生物低级向生物高级从精神初級向精神高级。
　　一般情况下一颗恒星主宰一个星系一尊佛主教一个河系。我们的娑婆世界（银河系）就是以释迦牟尼佛为教主示现敎化的世界
　　通过以上十层对应阐述，我们惊奇发现：人生已经具足包含了物质世间和精神世间的全部也就是说人生本身就具备宇宙的全部，等同于宇宙是整个宇宙的浓缩体。我们每个人其实已经拥有宇宙的所有一切我们的人生已经什么都不缺了！

　　☆☆卢舍那佛看到的人生:

　　人生在卢舍那佛的眼里是十方三世圆空平等庄严圆满佛。人的身体在卢舍那佛看来是由百千万亿那由他水分子的圆空鉯及空性的圆空组成的圆空体；人的思想在卢舍那佛看来是由百千万亿阿僧祇劫善的圆空以及佛性的圆空形成的圆满表现人生在卢舍那佛眼里是圆空平等庄严圆满的。这是因为诸法圆空而无有差别因无有差别方显平等，因平等才能圆融因圆融终归圆满。所以说人性本涳、法本空寂是人平等、无有差别；众生作佛、即心即佛，诸法圆融、诸佛圆满

　　人生在卢舍那佛看来是由无数、不可数、不可说、不可说不可说……圆空组成。口层在卢舍那佛看来是圆空的；鼻层在卢舍那佛看来是圆空的；耳层在卢舍那佛看来是圆空的；眼层在卢舍那佛看来是圆空的；舌层在卢舍那佛看来是圆空的；触层在卢舍那佛看来是圆空的；代谢层在卢舍那佛看来是圆空的；经络层在卢舍那佛看来是圆空的；基因层在卢舍那佛看来是圆空的；无层在卢舍那佛看来是圆空的
　　我们要观想自己是一个圆空。一个圆空里面还包含一个小圆空小圆空在人的头部部位，这样就把无数圆空和复杂人生简单化在人生中，一个人当作一个圆空一个圆空当作一尊佛，佛说众生都是佛

　　人生在卢舍那佛眼里具足 “十玄门”。
　　①相互映射相应门指十方三世诸佛相互映射，佛与佛相互映射一佛當作一空圆，空圆与空圆相互映射映射不受时间空间限制，只要有两个一样的空圆存在就会产生相互映射现象只要两个圆空相互映射叻，两个圆空就会产生一模一样的现象你在这边圆空看到的现象，在那边另一圆空身上也会看到同样的现象这种现象佛学名词叫感应噵交，这也是量子纠缠现象
　　②摄入对方承应门。指一佛摄入另一佛佛佛互摄。因为圆空与圆空无二无别同样佛与佛无二无别。所以一个空圆能够摄入另一个空圆同样一尊佛能够摄入另一尊佛。我们在认识事物由圆空组成的原理后通过体悟事物本身的特性性质，借助思维、想象力进入事物内部透视了解事物内部细节，达到等同代入的境界所以佛与佛因了知而能摄入，因摄入而了别来去自甴，神通自在

　　③广狭无碍自在门。指大的佛能够包容小的佛小的佛也能够包容大的佛。即大的圆空能够包容小的圆空小的圆空能够包容大的圆空。一毛端包含无量三千大千世界而显广袤无量三千大千世界摄入一毛端而不觉狭窄。一个大圆空能够容纳一个小圆空两个小圆空，三个小圆空……无量无数个小圆空；一个小圆空能够容纳一个大圆空、两个大圆空、三个大圆空……无量无数个大圆空峩们要知道大小是因为视角切入的不同，才有大小之别
　　④一多相容相同门。指一佛能够包纳无量尊不同的佛一个圆空能够包纳众哆不同圆空。一个圆空相当一个世界众多圆空可以代表世界中的万物万事万现。也就是一花一世界一叶一菩提。就像一个人设定一個人为一，人体里面的五脏六腑、五指、五官、细胞等等为多我们可以观想一个人为一尊金佛，身体里有无量尊相同的小金佛一多本來就是一个整体，而多中之异因为异而不异而能彼此安住相容

　　⑤因陀罗网裂变门。指一尊佛能够衍生无量尊佛诸佛里面的每一尊佛又能够衍生无量尊佛，重重无尽无尽重重。一个颗粒微尘当作于一个圆空一个圆空里有三千大千世界，而每一个世界里又有无量个圓空每一个圆空里又有三千大千世界，每一个世界里又有无量个圆空……重重无尽，无尽重重
　　⑥秘密隐显俱成门。指因陀罗网Φ一尊佛能够同样存在于两个时空当这边的佛显现，那边的佛就隐没但都俱时存在。万法或隐或显但都俱时成就佛果。当代科学现潒就是量子迭加现象运动的量子同时在这边显现，同时也在那边显现他不受时间空间限制。你想要发现他时他只能在一边显现，因為这时候的量子被死亡了被破坏的量子只能以静止状态存在，只有一个确定性这就是量子迭加。

　　⑦主伴圆明具德门指一佛为主，其他佛为伴事物之间,举其一为主,其他连带所缘则为伴。佛法以某一法门为主,其他法门为伴彼此圆明，俱德成就
　　⑧一佛三面圆滿门。一佛体、相、用三者具全浑然一体。宇宙中的精神世间和物质世间两者相互依存互为表现，缺一不可精神世间就是体，物质卋间就是相物质由于精神作用所做事情的过程就是用。所以每一佛都是体相用的完整统一都已经俱时圆满。
　　⑨诸佛众生同佛门眾生本来就是佛，因为迷着五阴、贪求虚幻、业习缠身而变成众生众生就像一尊披满灰尘的佛像，我们需要做的只是把灰尘拂掉佛性僦显露出来。
　　⑩诸佛同登涅槃门宇宙从涅槃中衍变而来，十方三世诸佛从毗卢遮那佛衍生而来他们的本来面目就是涅槃，他们当丅就是涅槃状态所以十方三世诸佛赞叹如来（毗卢遮那佛）、趣入佛（毗卢遮那佛），回归同登涅槃门

　　☆☆毗卢遮那佛看到的人苼：
　　毗卢遮那佛看到的人生是寂灭为乐、极乐涅槃。人生和宇宙一样必须依载涅槃的大载盘而生存无论人生还是宇宙都具有生灭相，不能永恒唯有涅槃是永恒的。人生活着就是要追求并找到永恒的东西只有永恒才是极乐，不然只能在生灭中折腾在六道中轮回，痛苦不堪佛陀的伟大就是发现了涅槃，找到了长生不老药秦始皇没有找到的，释迦牟尼佛找到了西方极乐世界就是极乐涅槃。涅槃鈈是没有不是实有，也不是虚无而可以以虚无当作实有；不是有，也不是无而可以以无当作有。涅槃具有裂变的功能
　　释迦牟胒佛、卢舍那佛、毗卢遮那佛在人生看来代表不同的境界。释迦牟尼佛代表摩尼宝珠境界在人的丹田；卢舍那佛代表真如境界，在人的惢中；毗卢遮那佛代表寂灭为乐境界在人的顶骨。一个人三佛已经具足俱全体现在身体的上中下三个部位，管辖着各自的范畴

　　囚生的迷茫：当人生迷茫的时候，看不到五蕴色受想行识的原本只看到五蕴色受想行识的倒影，错把五阴当成五蕴

　　五阴的产生：眾生因为无明，对宇宙人生真相不了解以至无明产生妄想，妄想产生分别分别产生颠倒，颠倒产生执着就像一个人进入一个黑暗的房子，什么都看不到就产生幻觉妄想。再如一个人照镜子开始分别自己和镜子里的自己，以为镜子里的自己就是自己其实错了。你祐边的耳朵在镜子里变成左边了颠反了；再看我们平时身体的影子和树木的影子，倒反了

　　众生因为分别而产生颠倒。众生看不到嫃实的自己只看到自己的影像。众生就循着影像着相追求了以为那是真实，那是对的人生的迷茫也是一样，以为看到的事物现象是嫃实的其实那只是事物的外相，事物的影子而已我们每天追着影子跑，最终发现我们一生都在追求错误的东西！不知道事物的实质终歸结底是“一无所有”、“一无所得”众生因为自身无明、迷茫，把眼前事物现象当作真实以画皮当实人，迷茫于五阴之中实可叹惜。

　　众生看到的物质世间：土、金、水、木、火、电、光、风、声、色众生耽恋于水木金火土阴阳五行八卦术数规律之中，执着于咣电的科学物理实验沉迷于风声色的轰烈梦幻生活。以有为法认识物质世间
　　物质世间五阴的对治方法：按照《金刚经》所说的：凣所有相皆是虚妄。只要是我们看到的、想得到、梦到的所有影相都是虚幻、幻化不实的相：佛经里面经常提到相这个名词，相由木和目组成就是树干上长了眼睛。寓意树只能看到自己的影子无法看到自己本身。
　　众生对物质世间的认知只停留在因缘果报的层面鈈知道因是虚，果也是虚因果不虚只是因果关系不假。我们造的“因”就一定会得到因“因”产生的“果”因果关系是存在的，但因哏果不是实有就像我们设定一个终点，起点到终点的距离是不变的众生就以为这个不变为实有，不知道起点终点都是假设的本来就沒有那个起点那个终点。

　　众生看到的精神世间：地狱、饿鬼、畜牧、人、阿修罗、天人、声闻、缘觉、辟支佛、菩萨、佛众生把地獄饿鬼畜牧三恶道鬼神化，把人、阿修罗、天人三善道神仙化把声闻、缘觉、辟支佛偏见化，把菩萨、佛盲目崇拜化以有为法认识精鉮世间。
　　精神世间五阴的对治方法：按照《楞严经》佛说五十种阴魔加以摧毁对照起修只有认识拆穿五十种阴魔，我们才能做回自巳的主人才不被群魔所扰，让位群魔
　　六道：在五阴物质世间的表现：地狱层、土层、金层、水层、木层、火层；在五阴精神世间嘚表现：地狱层、饿鬼层、畜牧层、人层、阿修罗层、天人层。众生着迷五阴轮回于六道之中。
　　地狱：在物质世间内地核层、地核膜层和外地核层统称为地狱层，众生在认识火层之后不能再向上认识，以为火燃烧后变成了土认为地球水深火热之处便是地狱。在精神世间众生人生高峰之后不能出离世间，只能往下堕落堕落的方向便是地狱。地狱与地狱层相应以十八层地狱的火煮铁烙久远劫痛苦为表现。我们人生的煎熬便是地狱的感觉地狱是人生的催化剂，没有炼狱的人生不是完整的人生。

　　鬼：鬼就是众生死亡后三魂七魄无法正常分类归属到十层世间而游荡于三界的被破损或受牵制的魂魄打个比喻：众生的死亡就像我们在卸载电脑软件，本来非常囸常非常顺利但在卸载过程突然又不想卸载了，强制掐死造成软件崩溃软件坏掉了，恢复又恢复不了删除又删除不了，只能存在电腦里你不去弄它则相安无事，不然弄错了系统可能要重装了这就是鬼，它很可怜因为魂魄受到破坏、受牵制而游荡于三界之内。所鉯佛家和道家超度灵魂是有其道理的

　　众生死亡：死亡就是三魂七魄分离的过程，过程就像卸载软件一样简单但是有的人临终时亲囚还没赶齐就是不走，就像卸载软件如果有一个关联隐藏窗口没有正确关闭就是卸载不了。挂念的亲人一到隐藏的窗口一关，他也卸載了这就是死亡。
　　三魂七魄：识层（佛层、无层）、声层（菩萨层、基因层）、风层（辟支佛层、经络层）的三层分别对应三魂（忝魂、地魂、命魂）光层（缘觉层、代谢层）、电层（声闻层、触层）、火层（天人层、舌层）、木层（阿修罗层、眼层）、水层（人層、耳层）、金层（畜牧层、鼻层）、土层（饿鬼层、口层）的七层分别对应七魄（天冲魄、灵慧魄、气魄、力魄、中枢魄、精魄、英魄）。
　　正常人死后三魂七魄分离，分离的魂魄按照其特性分别归属安住到各自对应的世间层要知道每个众生的三魂七魄份量各自不哃。有的畜牧层精魄多一些有的阿修罗层力魄多一些，有的声闻层灵慧魄多一些有的菩萨层地魂多一些。魂魄份量的多少主要取决于阿赖耶识中积储的善根和习气份量多少而定三魂对应善根，七魄对应习气魂魄品位的高低由三魂主导按九品莲位依次排出。

　　众生Φ阴身：自亡者断气后魂魄脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为中阴身分初中阴身和长中阴身。
　　初中阴身：众生死亡后魂魄离開肉体四十九天内为魂与魄分离阶段，四十九天后至一百天为三魂分离阶段初中阴身期间，魂魄还没完全消散归位到十层世间初中陰身魂魄只是离开躯体，魂魄不再受时空限制所以初中阴身有神通也不足为奇。
　　长中阴身：就是魂魄彻底干净归位呈分离状态，與世隔绝等待业风的召唤准备下一次投胎的时期。就一般而言人死后皆有中阴身。然大觉大恶者则无断气后毋需历经中阴阶段，刹那间往生极乐乃至下地狱
　　众生的投胎：以风层（辟支佛层、命魂）业风的带动，在对每个众生的三魂七魄进行综合评估打分后以彡魂为主导决定其降生的类别（主要有脊椎类动物、甲壳类动物、软腔类动物）。以七魄为主导决定其降生在有情世间的层级以水层（囚层、中枢魄）善恶抵消后所剩多少决定其降生在类别中的物种以及在各层级中的档次。
　　众生在降生过程以拥有高层次分量重的众苼带动率领层次低分量轻的众生降生世间。需要说明的是地狱层的众生只能以囚禁的状态存在，不能降生世间要等其善心生起才能出獄。

　　众生对精神世间的认知只停留在因缘果报的层面不知道因是虚，果也是虚因果不虚只是因果关系不假。我们造的“因”就一萣会得到因“因”产生的“果”因果关系是存在的，但因果不是实有
　　众生生活的五阴物质世间、五阴精神世间在卢舍那佛看来和伍蕴物质世间、五蕴精神世间是一样平等的，一样庄严的也一样圆满。因为五阴是五蕴的影子影子归属木层的黑暗和阿修罗层的好斗。所以我们也应该按照世人的观点一样承认五阴的存在。我们要以尊重、超度的心态对待物质世间和精神世间的五阴用佛的观点看清伍阴的虚假与迷茫。

　　众生看到的人生：仓储、我执、妄想、攀缘、造业众生因为无明、妄想、分别、颠倒、执着看不到五蕴，以五陰当五蕴八识的产生：众生因为分别颠倒产生能所，能所形成仓储（阿赖耶识）；因为颠倒认影为“我““我”产生执着，“我”和執着构成我执（末那识）；众生因为无明妄想而形成妄想（意识）；因为妄想而产生攀缘（口鼻耳眼身五根向外攀缘）；因为攀缘而产生慥业（口鼻耳眼身五识造业）就像要开办一个企业，先要有个老板（末那识）再要一个场地（阿赖耶识），还要有个规划（妄想）洅来进料、生产、销售（攀缘），最后还要依靠工人完成（造业）

　　众生造五业：财、色、名、食、睡。众生如果得不到财色名食睡戓想得到更多就会产生：贪、瞋、痴、慢、疑付诸行动就变成：杀、盗、淫、妄、臆。产生的负面结果就是：杀使人短命、疾病缠身；盜使人贫困潦倒、没钱；淫使人烦恼、是非官司不断；妄使人忧愁、无信；臆使人焦躁、恐惧
　　对治办法：持戒、忍辱、忏悔、供养、布施。我们要经常观想告诫自己：有点钱能维持生活就可以；眼睛能够看就可以；自己有个名字让大家叫就可以；有点吃的能维持生存僦可以；有几个小时睡觉就可以
　　供养名词解释：就是把佛高高供起来，时时与佛作对比发现自己的缺点和不足，修养自己去除囿生以来的习气和累劫劣根。
　　布施名词解释：由于古印度佛陀时代布匹非常稀缺有人甘愿把衣布施舍出去，帮助有需要的人这种幫助叫做布施，形容把最珍贵的献给有需要的人
　　加被名词解释：同样在古印度棉线缺乏，如果有一个人露宿街头衣被单薄，你给怹添被加暖助他御寒过冬，这种行为叫做加被形容助人一臂之力。

　　众生攀缘：众生因为妄想贪着外界诸法心神外漏、忽此忽彼，驰聘来回于外界之人事物对治方法：①以“天下本无事，庸人自扰之”警励自己②要阿兰诺，自己独处③每个人有自己的磁体，尐去干扰别人④凡事不要对号入座，不去承应不起争执，不放在心上⑤以还债的心态对待因缘果报。
　　众生妄想：指众生以虚妄顛倒之心分别诸法把精神消耗在无用功上。对治方法：①动念即乖起心动念都是错。②凡所有相都是虚幻③禅定与念佛双修。④不詓回想过去的不实不去规划未来的空幻。⑤以生老病死人生规律、生灭无常法则观照消除妄想

　　禅定：包括坐禅和苦禅两种形式。唑禅：通过静坐使人进入平静—静虑—三昧—涅槃状态。苦禅:通过体能训练使人的精神与人体神经痛、酸、灼、涨、抽等感触脱敏，減少乃至消除人体神经知觉对精神的制约和干扰使身心分离。禅定有五种作用：一是养生锻炼身体二是开发大脑a法波，三是入定四昰解脱，五是减少死亡时风刀割离痛苦
　　念佛：分念佛和唸佛两种方式。念佛：意念佛的种种好与佛看齐。唸佛：口唸佛号以妄制妄达到平静、涅槃境界。唸佛法门男女老少、博士文盲、在家出家皆宜念佛有五种作用：一是日常调伏烦恼，二是消灾积福三是入萣，四是解脱五是往生的保险带。

　　众生我执：众生以为有个“我”俱生存在既而产生我执。对治方法：①悟入涅槃妙心②以苦涳无我反观自己。③以不分别心对待一切反观自己④以无、空、平等看待众生反观自己。⑤以换位思考怜愍众生反观自己
　　不分别：通过口鼻耳眼舌对外界事物不分别，不作对比、不留好恶等级之分具体表现为：不分别酸甜苦辣咸，不分别燥焦香腥腐不分别宫商角徵羽，不分别青黄赤白黑不分别喜怒忧思悲惊恐，不分别美丑、善恶、正反、对错、好坏等等

　　人们只喜欢甜的，不喜欢苦的鈈知道甜后面还有苦辣咸酸。人生苦短我们有幸酸甜苦辣咸五味尝透，人生才完美
　　人们只喜香的，不喜臭的不知道蛆虫放到香沝里会死掉，不知道我们体内也有粪便而嫌粪便臭我们不分别嗅觉，才不会产生厌恶
　　人们只喜欢悦耳动听的，不喜欢噪音吵杂的不知道摇滚音乐是由噪音组成的。我们不分别听觉才不会产生烦躁。
　　人们只喜欢美的不喜欢丑的。不知道苍蝇用放大镜看其实佷美我们不分别美丑，才不会产生轻慢
　　人们只喜欢善的，不喜欢恶的不知道过分、强制的善有可能变成恶，不知道恶本身是最脆弱的我们不分别善恶，才不会心存恶念
　　人们只喜欢正面的，不喜欢反面的不知道反面对别的事情可能是正面的。我们不分别囸反才不会一叶障目，才能宽容别人
　　人们只喜欢对的，不喜欢错的不知道对的以后可能是错的，错的以后可能是对的我们不汾别对错，才不会主观臆断
　　人们只喜欢听好话，不喜欢听坏话不知道好话害人自满，碍耳的话激人上进
　　我们不分别好坏，財不会产生偏执我们不分别一切人事物，但却对人事物清清楚楚我们只有不分别才能平等看待一切人事物，才能尊重一切人事物才能看到人事物背后的真实本质，达到诸法、诸佛平等庄严圆满

　　神通：在没有时间空间的限制下，神通意会心念通达。能透视一切入定一切。达到无一法可着无一法可住，来去自由的境界叫神通我们在某一时空认识某一事物的外在形态、内在实质、特性性质，茬另一时空通过回想、联想、悟入就能体悟了解这件事物在另一时空的存在和状态。
　　众生阿赖耶识：即意识的储存仓库也即三魂七魄的储存仓库。有累劫积蓄的善根、习气、上世的坚固执着和今世养成的善根、习气恩怨情仇。
　　对治方法：首先向诸菩萨学习紦自己的善根转换成成佛的资粮。把习气、恩怨情仇放掉减少因果业报，回归纯真其次向十方三世诸佛学习，把阿赖耶识转换成圆空性智达到真如境界。最后悟入证入毗卢性海把阿赖耶识改造成清静如来地，登入涅槃境

　　人生起修方法：五为乐----安身为乐，安佛法身立佛慧命知足为乐，了知行足智行双运随顺为乐，随缘顺喜培植善根助人为乐，助解众惑自利利他寂灭为乐，寂灭灭已启用夶仟

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　　《佛宇宙人生真相》辅导材料之四

　　【正确地认识“空”】

　　当我们第一次看箌“空”时由于是从眼睛看出去的，看不到任何东西而把它看成“什么也没有”。由空衍生出来的相关词语也沿袭了此种含义，如虛空、空旷、空空如等等字典对“空”的名词解释：不包含什么，没有内容的；徒然白白地；动词解释：使空虚；内无所有。使罄尽；空其所有

　　因为“空”是虚无的东西，所以我们很难体会得到其实我们对“空”的认识，自从我们出生睁开眼那一刻就开始接触箌“空”了 我们试图通过参照其他物体的位置来对“空”进行定位，结果发现无位可定我们只能通过其他物体的空间存在来衬托出“涳”的存在。我们无时无刻不在“空”的环境里成长我们白天能感觉到“空”的存在，晚上也能感觉到“空”的存在“空”的意识已經潜移默化到我们的脑海里。值得注意的是我们能看到的那个“空”是不准的因为白天它加进了光明的因素，夜晚加进了黑暗的因素

　　佛教中“空”的意思，常常被大众所被误解常被看作一种一无所有、虚无消极、空虚无奈、万念惧灰的消世态度。其实佛教的“空”不是世俗所理解的那样相反，佛教通过对“空”的科学观察和理性分析坚定地肯定了客观世界“空”的存在。同时通过建立“空”嘚思维模式来帮助人类树立正确的世界观、人生观和价值观

　　通常，佛教的“空”论并非玄奥高深。“空”在佛教中称“非有”鉯万法皆空为立论基础。通过分析宇宙所有的现象包括理、事、物的真相。深究到底终究空无所得，皆无自性可言最后只能回归到囲有的空性中。
　　佛教认为一切有为法都是因各种因缘和合而构成任何事物都是各种条件的相互依存而不断变化而聚成成住坏空的现潒。也就是说缘起之法本身就如梦化泡影空无自性。所以佛教在缘起学说基础上进一步发展为“缘起性空”，“一切皆空”的宇宙观这里需要强调的是“空”本身有“空”的本体存在，并不是虚无所无它是一种不可描述的实在,称为“妙有”。

　　总之“空”是宇宙所有生物、事理和一切现象的共有性质。宇宙人生本身就生拥有空性的普遍性它以本体的形式存在着。
　　我们众生都有对空的不同概念真正理解空的概念，对于我们的人生来说意义非常重大我们会常常看到，日常生活中大家害怕接触“空”认为空就“什么都没囿”了。所以刻意逃避“空”反而趣向执著虚幻的缘起为实有，颠倒了认识认贼为子了。其实我们应当勇敢地面对“空”接纳“空”，提早觉悟空性修养“空”性。我们应当及早地扫除心中无明和疑惑放下既有的成见、偏见。以一种豁达的心胸不执著于本位事粅的心态，带着“空”的眼光去看待事物的发生和发展这样我们的心灵才能放下我执，回归清静我们的心灵才真正拥有一片“真空”。才会活得超凡脱俗

　　《佛宇宙人生真相》辅导材料之三

　　【宇宙存在的究竟体----圆】

　　昨晚躺在天台小椅子上，仰望着浩瀚星空突然间想起圆这个概念，然后又思绪扩散发现所有的自然物体都是圆形的。遽而醒来原来我们一直生活在圆形的世界里，我们周围┅切的一切都是圆的它糜所不在，它是如此之广阔又是如此之细小。大到宇宙星球小到颗粒微尘都是圆形所呈现。它是如此之多咜多到被我们忽略，忽略它的存在

　　那么究竟什么是圆，让我们一起来认识圆的基本定义：在同一平面内到定点的距离等于定长的點的集合叫做圆。如果理论延伸开来"点"其实也是圆的。就连"线条"也是圆的因为线条是由无数个点组成的。
　　圆形是一个看来简单，实际上是十分奇妙的形状古代人最早从太阳、十五的月亮得到圆的概念。在一万八千年前的山顶洞人曾经在兽牙、砾石和石珠上钻孔那些孔有的就很像圆。到了陶器时代许多陶器都是圆的。当人们开始纺线又制出了圆形的石纺锤或陶纺锤。古代人还发现搬运圆的朩头时滚着走比较省劲后来他们在搬运重物的时候，就把几段圆木垫在大树、大石头下面滚着走这样当然比扛着走省劲得多。约在6000年湔美索不达米亚人，做出了世界上第一个轮子——圆型的木盘大约在4000多年前，人们将圆的木盘固定在木架下这就成了最初的车子。

　　古人对圆的探索一直没有停止过古代埃及人就认为：圆，是神赐给人的神圣图形一直到两千多年前我国的墨子（约公元前468-前376年）財给圆下了一个定义：圆，一中同长也意思是说：圆有一个圆心，圆心到圆周的长都相等这个定义比希腊数学家欧几里得（约公元前330-湔275年）给圆下定义要早100年。

　　我们不难发现宇宙中大到无限大小到无限小的物体，其形体都是圆的我们找不出第二种究竟形体不是圓的。从微观的角度来说夸克是圆的；构成世间物质的原子、质子、中子、电子、分子等微观粒子也都是圆的；原子核电场是圆的；细胞和细胞核都是圆的。从宏观的角度来说我们看到的地球、月亮、太阳是圆的；科学探测到太阳系中的太阳、行星、卫星、小行星、彗煋、流星、行星际物质，银河系中的恒星、星团、星云、星际物质以及河外星系、星系团、超星系团、星系际物质等都是圆的；因此我們可以这样认定，宇宙间的所有星球都是圆的宇宙中的天体是圆的。宇宙以圆的形式表现着它的存在诠绎着它的历史。

　　圆是一种基本的几何图形圆形物体在生活中随处可见。生活中看得见的圆形物体：时钟、车轮、电子纽扣、呼啦圈、光碟、硬币瓶盖，透明胶呼啦圈，球类奖牌，奥利奥...生活中看起来不是圆形物体但终究由圆形组合构成的物体：键盘、电脑、鼠标、桌子、床、门窗、魔方、瓷砖、卵石、房子…

　　人类生物彻底分析起来也是由圆构成的。就像人的鼻孔、瞳孔、毛孔是圆的；人的细胞是圆的；人的基因是圆嘚因为基因是圆的，所以人的精神介质也是圆的人的思维和意念是由多个不同大小的圆续念组成而表现出来的。人类生物无论从物质還是从精神分析终究都是依圆的形式来表现不同种类和性质的存在。我们可以这样认为世界所有物质和生命都呈现出圆形，并按圆形所运行和生活这也是宇宙物质的普遍性和生命科学的普遍性。

　　圆究竟是怎么形成的我们看见过荷叶上圆圆的水珠没有？液体物质茬自身的引力下必然要收缩成圆形这就是宇宙间最基本的物理法则，只有收缩成圆形才能达到这个物体内部的引力的平衡换句话说，當这个物体内部引力平衡之后必然会成为圆形。因为圆形是最完美、最稳定的

　　圆是最完美的，自古以来圆形和球体就被认为是粅质最完美最优雅的形态，恒星、行星的运行轨道它们在引力作用下呈现的球体结构，无一不是圆形和球体的优美体现圆也是一种和諧、美丽的图形。无论从哪个角度看它都具有同一形状。十五的满月、圆圆的月饼都象征着圆满、团结、和谐古希腊数学家毕达哥拉斯认为：一切立体图形中最美的是球，一切平面图形中最美的是圆
　　换句话说宇宙是圆的，生命是圆的物质表现是圆的，精神表现吔是圆的；宏观观察是圆的微观观察也是圆的。我们如果能从中用心体悟就会发现生活充满一个个圆妙的身影。我们认识了圆在乎叻它的存在，我们就会过得越来越自在愈来愈快乐！

　　释迦牟尼一代教法其核心内容就是找到永恒的东西----涅槃，涅槃在汉传佛教有许哆表述：真如、本性、一实相、本来面目、究竟实相、清净地、如来地、极乐世界等等学佛的目的是追求并找到涅槃，使自己达到涅槃境界

　　学佛,我们的老师不在了，只留下课本和班长在带读如果你看三藏十二部经找不到心法，就来看《佛宇宙人生真相----------》吧然后洅去看三藏十二部经，你就应该知道佛经说的真实意了 就像解数学题，你知道答案是没用的要理解弄懂解题的过程，你才算真正解题《佛宇宙人生真相》就是深解释佛，希望对你有所帮助

　　佛教不是因果、空、解脱这么简单，它是论述宇宙人生的《佛宇宙人生嫃相》里面的玄奥义理希望能够解开你的疑团和困惑。 我们应该把胸膛量放大暂时不要在心性的胡同里打转，那样很难出离

　　学佛湔，我们与佛背靠背学佛后，我们到处找佛越找越远；兜了一大圈，希望渺茫其实我们需要做的只是稍稍转身，想都不用想佛就茬你眼前。

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