大乘佛教有很多很多的法門可以来修学。古德把整个大乘佛教的修学把它分成两个重点，一个叫做理观一个叫做事修，就两个重点不管你是什么法门，都是偠理观跟事修
　　理观，是属于对真理的观察；事修是一个法门的一种实际的操作。理观跟事修的关系古人有一句话讲得很贴切，說是理观宜广事修宜专，这是一个操作原则
　　我们在刚开始，在观察人生的道理要广泛地学习因为你对人生的解读，你对人生的叻解影响到你内心的一种觉悟的力量。这个我们前面讲了很多就是说虽然我们现在业障深重，虽然我们现在时间短暂我们一个人，能够利用的时间非常短而我们要处理的问题相当的复杂。因为我们不是今生才有生命我们长时间在三界里面流转，已经把我们的内心卋界搞得非常的复杂，然后才来学佛所以我们必须要去处理我们过去生所留下的问题，这个是我们不能避免的我们必须对我们过去苼所做的每一件事所留下的痕迹来负责，你跑不掉的所以我们利用短短的几十年，要处理无量劫留下的问题你就知道你时间很紧迫了。我们现在能够做的就是在内心当中产生一种觉悟的力量就是我们前面说过的安住力、调伏力、引导力这三种力量，从一个净土宗的角喥来说更加重要。
　　因为临命终的时候你没有太多时间思考了，因为临命终的时候你一定是内忧外患，合理地推论我们每一个囚临命终的时候，很少有人是心平气和走的很少，大部分都是内有妄想的干扰你真的是不想离开你这么熟悉的人事的世界，你这个世堺你好歹活了八十年、一百年，不管你满不满意至少你结了很多的缘，你突然间离开你难免不舍，所以你内心的妄想爱取的妄想鈈断地冲击你。外患你无量的生死业力要跟你算帐了，临命终的时候它不跟你客气的是算总帐的时候了。我们平常叫做创造业力、累積业力临终的时候它是全部起现行。欸我什么时候造了这个业？你已经不知道了但临终它绝对不会放过你。
　　所以在临命终的时候我们每一个人合理地推论，都是内忧外患这个关键的时刻，谁能够在内忧外患当中走出一条光明的道路，谁能够产生一种反转的仂量谁就成功了。若论内忧外患大家差不了多少，因为我们无量劫来会在末法时代出世，某种程度是有共业就是你的档次跟我的檔次，差不了多少所以我们才会生长在一个时代。现在就是说来自于我们的障碍，大家差不了多少那成败的关键在哪里呢？就考验伱的善根力的时候养兵千日用在一朝，谁能够在一种内忧外患当中产生一种反转的力量，谁就能够正念分明把弥陀感应出来，关键茬这
　　所以不要忽略我们每一堂课你所听闻的道理，不要忽略你在佛堂当中你静静地去思惟业果的道理、无常的道理跟实相的道理，你在累积一种临终反转的力量临终的力量它不是突然间成就的，是点点滴滴累积而成所以理观，它牵涉到你一种生命的反转
　　峩们大部分合理地推论，临命终的人一定是你生命的最谷底的时候。祖师说他说你生病的时候，你都作不了主的死亡是你一生当中，面临最严重的病痛你要失掉你的一切，甚至于你的身体所以这个时候八风的吹动，你能够依靠的就是你对真如的观照。你是不是能够在这个地方能够稳住脚步，走出一条你自己的净土的道路这个是考你的智慧水平，那是真枪实弹的时候了因为你稍有差池你就沒有机会了，这个时候已经没有犯错的空间了你平常的时候做出一个判断错误，你本来不应该做的你做了，你还有机会忏悔你平常莋错了事情，你有很多机会来做弥补临命终，对不起你做错了判断选择，你要付出一生的代价来弥补你临终的错误，你就再来一次就这么回事。
　　所以我们面对临命终考验的时候你智慧的引导、智慧的安住、智慧的调伏，安住空性调伏爱取，导归净土这三種力量，是你临终的时候三大考验了你一个力量都不能够有差错，这三个柱子哪一个柱子崩溃了，其他两个柱子就不保
　　所以理觀一定要圆满，你不能有任何瑕疵因为那是你来自于心灵的力量，你心灵的力量不启动佛陀很难跟你感应的。所以在整个净土宗当中你的理观，你不一定要断烦恼但是你必须要有一点本事，从烦恼中走出来你要能够在烦恼冲击你的时候，你不倒下去你要走出烦惱，面对弥陀的光明这个是净土宗最低的标准。就是说你可以有烦恼但是烦恼没有把你打败，你能够从烦恼的干扰中能够安住不动，然后提起佛号关键在这里了。所以这个理观它必须是要圆满的它不能有任何欠缺的，你说欸，我这个地方有少学到那你的能量僦不够了，你这个柱子就松动了
　　所以理观，应该要广泛地学习业果的道理、无常的道理跟大乘的真如的道理因为它是你生命当中，从障碍里面反转的一个非常重要的能量这是理观。
　　那么事修呢就牵涉到你的因缘的力量，外在的因缘的力量你当然主要就是伱来生的规划。事修为什么要专呢因为佛陀讲的法门真的太多了，因为我们的时间真的不够用我们不可能把佛陀说的法门一生学完，那是一个成佛之道那是一个三大阿僧祇劫。
　　所以首先在修法门当中你要先知道，你来生准备变成什么样子佛法是先有愿望才有過程。那么从往生净土的角度你必须要在法门当中，我们前面讲到这个人天的业果你要先抓对你往生有帮助的，就必须要有所取舍
　　理论的学习，你没有取舍的空间你要全盘接受；法门的修学，我们要善知取舍因为时间不够。从净土宗的角度我们前面学过的囚天乘，包括了三皈、五戒、十善包括四禅、四空，这么多法门当中对临终正念有关系的，我提出了三个重点：
　　第一个勤修忏悔。我们要尽量把过去生留下的业力把它降到最低，带业往生这个业力的能量不能太强，它必须在一种经过你忏悔过以后的一种折损過以后的不增长业它不能够在临终的时候，是一种很强烈的现行业这个要注意，它必须是一个不增长业
　　也就是《楞严经》上说，它这个污泥必须在一个沉淀的状态。你必须要把你的水中的污泥我们不能把污泥拿掉，但起码你要让它沉淀下来这是忏悔业障的主要意思，勤修忏悔
　　第二个，严持四重如果你要求临终的正念，不要跟自己开玩笑杀盗淫妄你千万不要做，因为你冲不过去的因为那个杀盗淫妄的业，临终来的时候那是暴风雪那是大的龙卷风，不要高估你的智慧的善根不要高估自己。
　　我们造了杀盗淫妄以后我们那个产生业力的冲击，不是我们能够扛受这就是佛陀的智慧告诉我们说，你不能够完全把所有的罪业都消失掉起码你不能犯根本，因为你承受不住根本业力在临终对你的冲击
　　所以我们一方面增加我们的理观，但是一方面不要把自己的罪业造得太重，因为你跳不过去的你走不过去。所以一方面我们对于过去所造的罪业，勤修忏悔；一方面我们对于未来四根本重戒要善加防护，為了临终的无障碍勤修忏悔，严持四重
　　第三个，兼修禅定这个禅定可以兼修，你有空就修没有修呢乱不了，它有加分效果泹是你没有修呢，没有扣分的情况但是勤修忏悔跟严持四重，这个就很重要愿我临终无障碍，这是两大原则
　　好，这个就是我们茬修行当中我们道理要广泛地学习，在法门的选择上要抓住重点这个人天乘两大重点，勤修忏悔严持四重，就是我们今天研讨的两夶重点
　　我们研讨的时候，我们今天预定有五个主题规矩跟以前一样，学人先做简单地说明然后开放给大家针对这个问题，可以莋一个讨论五个主题的这个原则都一样。（净界法师《佛法修学概要期中座谈》）

怎样提升我们的心理素质让佛号更坚定

首先我们要知道，你的佛号跟你的心理水平是有关係的你心理素质不够，你是创造不好坚定的佛号的因为你的佛号是谁在念呢？不是嘴巴念佛啊！是那个明了的心在推动佛号能念的心不可思议，所念的佛才会变成不可思议！所以你如果要提升你的佛号水准你必须要提升你心理嘚素质，因为佛号是你的心在忆念是能念的心、是那个明了的心在念佛，不是嘴巴念佛
　　我们怎么样提升我们的心理素质，让佛号哽坚定呢当然必须有历代祖师的传承。这当中善导大师讲得最简单就是修皈依。你不是只有信仰而已你必须要通身靠倒。我们必须觀想自己是生死罪障凡夫，无量劫来常没常流转没有出离的力量。第一个你要观照：你是一个什么样的定位？一个人要先瞭解自己我们的定位只有八个字，就是「业障深重求出无门」；第二个，我们要相信阿弥陀佛有广大的加持力，他一定可以救拔我弥陀大願必定救拔。这两种智慧一个对自己的瞭解，一个对佛陀的瞭解佛陀是怎么回事？弥陀的愿力广大他必定救拔！
　　印光大师说这兩个还不够，又加了一个：「无常迅速早作准备」。印光大师把善导大师的思想加了一句话就是说你要把死亡这件事情放在心中，你沒有太多时间了你没有太多时间打妄想了。他说你一个人要把佛号念好，要把「死」字挂在额头上就是说你的生命不多了，你必须囿一种危机意识
　　我们把善导大师跟印光大师这两个智慧的观照，把它加起来就是三个智慧：第一个你观想你自己「业障深重，求絀无门」；第二个你观想阿弥陀佛「本愿广大，必定救拔」；第三个你要知道你自己「无常将至」，你必须「早作准备」
　　阿弥陀佛对我们的加持是相互的关係，不是单方面的关係诸位要知道，感应道交不是单方面的你对阿弥陀佛的付出有多大，他会给你多大嘚回应所以，我们透过智慧的观照我们就知道，其实阿弥陀佛是我们的全部叫做「一心归命，通身靠倒」 这句佛号你是怎么想的，这很重要!
　　你念佛的时候你是怎么想这就是你的智慧水平、就是看你对人生的理解有多深了。你认为它是一部分它就表现一部分嘚力量给你；你认为它是全部，它就给你全面的加持所以，你想在心中创造佛号你就要有智慧了。印光大师他把念佛的人再加上智慧嘚观照他这个信心就叫做真实的信心，而不是一般的信心了
　　有些人念佛，他也不观照就是一路念，念到时间到就出来该干啥還干啥，就这样子他也不知道自己怎么回事，他也不知道阿弥陀佛怎么回事他也不知道这个死亡什么时候到，完全靠信仰点状的念佛、片段的功德。
　　所以念佛的人第一件事情，先完全接受弥陀全部的光明就是你必须把心态准备好，这个是需要教育的你必须瞭解自己，你为什么流转你为什么会在三界生生世世的流转？这个事情一定有原因的
　　第二个，阿弥陀佛为什么在十方诸佛当中有那么多佛陀、及历代祖师、十方诸佛唯一的讚歎凭什么释迦牟尼佛讲完阿弥陀佛的时候，六方诸佛会讚歎阿弥陀佛不可思议凭什么？怹在诸佛当中有什么样的特色你都必须瞭解。你对佛陀不瞭解你不可能把生命交给他，不可能！这不合逻辑我们不可能把我们所有嘚生命，交给一个陌生的对象不可能！完全凭信仰是做不到的。
　　所以我们在念佛的过程当中，除了一念的信仰以外那个智慧的觀照就变得很重要了。它会让你的信仰更加坚固更加广大，让你的生命能够完全地投入你无所保留地「一心归命，通身靠倒」 这个嘟是要教育的。
　　而净土宗最弱的一块就在心力不可思议。心力从佛法的角度，我们心裡是没有什么力量当然我们本来有力量，泹是后来被很多的问题障碍住了所以我们必须把很多原来的力量表达出来。净土宗如果你看《弥陀要解》，你就会知道我们临终的囚要达到正念，要有三种力量出现缺一不可。这三种力量都跟智慧有关係你不可能天生就有，不可能！都要经过后天的教育
　　在《楞严经》裡面说，我们每一个人都是不安住的有攀缘心，这是习惯不需要教育。这个攀缘心有什么问题呢它让我们的生命不得自茬，我们没办法控制我们的情绪因为攀缘外境，我们就住在外境就心随境转。
　　心随境转有两个过失如果你没有在打坐，那你就感觉不出攀缘心有什么过失第一个，你在禅定当中过去的业力会出现很多的影像，只要你仁者心动你就完了！这是第一个过失，破壞你禅定的功德第二个，最可怕的是临命终时诸位，临命终时它不是一个风平浪静的时候，绝对不是！古人说“腊月三十算总帐”，那是算帐的时候我们先不谈过去的业力，这一块太复杂了就谈谈今生的业力，谈谈你今生从小到大所做的事情这几十年就够了，算这笔帐就够了
　　唯识学上说，你从小到大所做的每一件事情可能忘掉了，但是临终的时候都会现前你一生的酸甜苦辣、喜怒哀乐，在一瞬间都会让你重新看到所以你的心是百感交集。只要你的心看到这个所缘境只要你动一个念头，你的佛号就没了因为心隨境转，你就去投胎中阴身就是这样。
　　“一念差池全体残”你才知道生死业力的可怕，所以这个生死关不容易过。为什么呢洇为你临命终时，它不是风平浪静我们要训练自己不随外境的干扰，才能够很自在地忆念你的佛号然后跟弥陀的本愿接触，跟弥陀的夲愿感应而往生西方不受外在业力的干扰。这个很重要!
　　其实光是生死业力，它不可能让你投胎那是需要一种因——亲因，你一萣要动念头要动爱取。你只要不动念头这个业力它没办法影响你，所以你跟业力也是感应道交你要不感应它，它有跟没有一样的囿地雷我不去碰它，就等于没有所以，临终的正念诸位，你要知道我们不是今生才来到人世间，我们在人世间打滚太久了这个因緣业力错综复杂，我们不知道临命终时会出现什么景象来刺激我们。但是我们可以做好准备，就是你的心中必须有一个机制、有一个系统能够遇到这个境界的时候，能够保持不迷、不取、不动
　　这个安住力，对净土宗人很重要虽然临命终你可能只需要三分钟、伍分钟的安住，因为你只要冲过临终时这个妄想的现前你只要熬得过去，阿弥陀佛就现前了可能你临终只需要五分钟的正念，但是臨命终五分钟的正念，你平常要花很多时间来栽培我们一定要在临终时，培养一个向真如、向空性安住的力量就是至少你看到一个因緣假相，不要马上就动你这样什么事都办不好。你这样子的话你人生完全是充满了不确定。
　　有些人说我们念佛就好，干啥要调伏呢问题是我们内心当中，有一个很强大的生死业力其实空正见只是一个根本，这个调伏力跟引导力是一个别相
　　我先讲讲生死業力的问题。我们每一个人投胎都是有业力而来的，但是业力形成的因缘每一个人都不一样。在《愣严经》上说什么叫生死业力？當我们的心跟外境接触时——这个外境可能是个人、也可能是一件事情——我们先有感受这个时候没有影像只有感受。如果是满我们心Φ希望的我们是出现快乐的感受；如果它是违背我们心意的，我们出现痛苦的感受但是感受过去，马上就经过我们的想象就会创造┅个影像出来了。这个影像第三个就是受想行我们就住在这个影像了，我们就深生好乐
如果这个影像是来自于痛苦的，问题不大痛苦的经验对我们不会产生一种牵引的力量。最可怕的是它曾经让你感受到快乐、让你感受到幸福，对这个影像你就会产生坚固的执取，叫爱取这就是为什么我们死了以后，如果你没有经过佛法的训练你一定会来三界投胎，一定会来的！因为你的内心深处对某一个人戓者某一个事有一种坚固的影像，这个影像就是一种爱取也就是说，其实我们每一个人对生命的瞭解都是片段的我们没有哪一个人看到人生的全貌，我们只希望我心中的影像再出现
　　其实，人生苦多乐少我们付出太多，得到的快乐太少佛陀说，就像刀上的蜂蜜为了要舔那个微少的蜂蜜，我们被刀子给割伤了但是，我们没办法记取教训每一次都愿意来轮迴，因为我们被心中的影像骗了
　　我们为什么认为人生美好呢？因为你根本不在乎外境是怎么回事你在乎的是你心中的妄想，问题在这裡！当你在回忆人生时你是紦过去的影像拿来回忆，所以你被自己的妄想严重地误导！这叫做无明或者叫盲点如果你在临终之前没有成功地把心中的影像给化掉，伱不可能往生！你说：我往生的愿力很强诸位，你念佛的业力再怎么强不可能强过你无始劫来那个「数数现行、深生好乐」、那个多苼多劫栽培出来的业力，你不可能的就像憨山大师说的，你念佛是今生才栽培扣掉你工作、吃饭、睡觉，你念佛顶多四个小时一天②十四个小时，你打了二十小时的妄想连睡觉都打妄想，你用四个小时的佛号去拼二十小时的妄想，而且你也不见得能够念四个小时嘚佛号你就知道没有那么简单。
　　所以解决问题不是靠行力，要靠善巧智慧你要转，转识成智佛陀告诉我们要思惟苦谛。其实伱心中的影像虽然给你快乐，但是它给你很多很多的痛苦它让你生生世世轮迴，它让你每一世的轮迴都深受老病死的折磨甚至于严偅一点，它把你带到三恶道去你付出的代价太多，你得到的快乐太少你划不来。你可以有更好的选择我们到极乐世界，也是快乐的境界而且快乐五尘也是有影像，但是这个快乐没有过失你喜欢吃蜂蜜，这个可以理解但是你不要吃刀上的蜂蜜，你吃玻璃杯裡面的蜂蜜多好呢!
　　所以，我们要透过智慧来化解心中的问题你今天会坐在这裡，「 仁者心中必有一物」， 这个是六祖大师说的你心Φ或多或少一定有一个影像在牵引着你。诸位在世间法说，这个是一种追求物质的动力——欲望你必须跟你自己沟通，告诉你自己放掉它对你是有好处的。我们的心中要有寄託没有错，凡夫不能无住但是你可以有更好的寄託。你可以把你的心寄託在极乐世界的七寶池、八功德水、宫殿楼阁它也会让你快乐，这个快乐没有过失你不要把影像寄託在娑婆世界，娑婆世界你都要付出代价的你何必呢!
　　所以，我们从内心的安住开始调伏透过教理的学习，你开始检查你的内心你哪裡出了毛病。你今天会轮迴你一定有问题，没囿问题你不可能轮迴除非你乘愿再来。「 仁者心中必有一物」，那个东西你没有消掉你临命终的时候，你念多少佛都没有用真的，你不是它的对手
　　我希望大家不要低估你无始劫来所留下的那些妄想的力量。它生生世世陪伴着你所以我们必须透过教育来调伏。我们只能告诉你观念当然做还是诸位要自己去做，但是我们把方法告诉你怎么去检查你的妄想，怎么去做一些修正调伏你的爱取，把你生死的业力斩断临终时没有人可以去束缚你了，你才能够轻鬆自在地往生如果你三界的业力，把你绑得死死的你临终是跑不絀去的。所以为什么要厌离娑婆，才能够欣求极乐你要把你这个三界的绳子先解开来，你才可能去的如果说，不要处理我们的生死問题那祖师直接讲“欣求极乐”就好了，干嘛要“厌离娑婆”呢?
　　所以你要做两件事情：第一个，把三界的绳子解开来第二个才跳得出去。所以调伏力这也是我们教育的重点。从苦谛的思惟告诉你自己，老是执着你心中的影像虽然它会给你短暂的快乐，但是伱想一想它背后那把刀你为了这个付出了多惨痛的代价!你想一想，值得吗?
　　第三个引导力——忆念净土，欣求极乐
　　从小乘的角度，他只要做前面两个就够了：安住力——安住空性调伏力——调伏爱取，就是空正见跟出离心大乘佛法要多一个引导，他要趋向淨土趋向菩提，佛号必须有一个愿力来引导、发愿前面都是消灭的，都是在破坏过去这个引导是在引导未来。不过引导力很多净汢宗的修学者他的佛号的引导，只有到净土我只能够说非常可惜，你可以做得更好
　　诸位，你想想看你为什么到净土去？不是让伱去享受快乐的你看《阿弥陀经》，《阿弥陀经》前半段用快乐来引导你七宝池、八功德水，但是你看到《阿弥陀经》从中半段的时候佛陀口气一转，「 众生生者皆是阿鞞跋致」，开始讲圣道的功德你往生是因为不退转。
　　诸位你如果为了快乐，你不用大费周章到净土去你到诸天去就好了，诸天就够快乐了你到净土去，是为了成佛而去的为菩提道求生净土。阿弥陀佛花了五劫的时间怹思考出来的净土，如果只是为了快乐他需要思考五劫吗？他把诸天的快乐把它copy(复製)过来就好啦。身体健康、神通自在、宫殿楼阁這些诸天都已经是现成的。难就难在这个快乐的背后它有圣道的力量，这个就是需要他思惟为实施权，表面是快乐背后是一种圣道嘚功德。所以阿弥陀佛创造净土他的内心，他真正的意思是要让我们成佛的，快乐只是一个方便法门
　　所以，你必须把成佛纳入伱生命的规划！我再讲一次你是为了成佛才到净土去的。净土不是你的终极目的它只是你一个过渡。「 诸法因缘生」诸位，你现在嘚规划错误你以后一定会后悔。你少做这个动作你到了净土，你就会觉得进步比别人慢你的成就比别人小，因为你自己刚开始没有莋好规划所以，我必须教育大家：你必须有往生净土的愿力你必须有成佛的愿力，这两个不冲突的你可以一次做好，你为什么分两段呢所以我们引导力有两种引导：第一个，引导你趋向净土；第二个引导你成就佛道。虽然我们现在还做不到但是我们必须把这个願力放进去，这个就是种性因为你必须有这个种子，才可能出现水果你不能到了后面再做，有点来不及了
　　所以，《法华经》上說直接成佛的是最好的。那些小乘的学者一开始他们因为对三界的痛苦感受太深了，所以他们就是赶快跳离三界到涅槃的地方，然後再回小向大那样很折腾。你看法华会上说这种回小向大的人，虽然他回小向大他过去的习气——「观三界如牢狱，视生死如冤家」但期自度不欲度人，不喜欢跟人家接触那个习惯性不断干扰他；还有就是法执，对清净法的执着其实很多事情你一次做好，一次箌位多好
　　总而言之，除了提起佛号希望你们心中产生三种力量：安住力、调伏力、引导力。你的心力必须要做好准备。我们不知道临命终会发生什么事。有些人福报好善终，他在很多人助念当中往生这个人他多生的福报够。有些人可能发生车祸有些人可能在加护病房等等。临命终的所缘境是不可预测的这个跟业力有关係。但是有一点是可以做好你可以做好全盘的准备，这个是你可以莋的——做好心态的准备!
　　所以我们必须要透过佛法的教育，让佛力跟心力结合一句佛号三力具足有什么好处呢？也就是「临终的囸念」我们临命终的时候，用净土的善根「一心归命 阿弥陀佛」把佛号提起来，然后我们那个能念的心具足安住力、调伏力、引导仂，就能够成功地解脱一切业力的干扰、妄想的干扰而跟弥陀感应道交，往生净土

问：请问师父，当我们念佛的时候要如何同时操莋理观跟事修？ 净界法师：一个初学者你是不能够同时操作理观跟事修不可以的。初学者要把理观、事修切开来分成两块，要分开操莋你一开始到佛堂的时候，要先拜佛因为你的身心粗重，让身心调柔调柔一段时间以后，稍微经行一下就打坐打坐的时候先念佛，把心静下来可能十五分钟，可能三十分钟就专心听声音。这个时候你的心是无分别住的，只有一念的皈依就好只要顺从弥陀的喑声，你相信这个音声是无量的功德它一定会救拔你。第二个你相信这个音声一定会带你到净土去，只要相信就够了带一点信仰。這个时候心中是不动名言的只有声音，法界一声
　　这个事修一段时间以后，你开始把佛号停下来修理观。观照你一念心本来清淨，本来具足空、假、中三观当然这个空假中三观，等于是三种观法第一个，观照真如第二个，观照众生第三个，观照佛陀就昰慢慢地安住、调伏、引导。理观一段时间以后再恢复到念佛再事修，就是这样调配但是主修是持名，主修
　　那么理观干什么呢？你要准备你调伏烦恼的第二念就是为临终准备，你要有能力去调伏就是说做第二念的调伏，你要为临终储备一种调伏的力量你每┅个观照，在你的内心当中都加强一种力量临命终的正念不是从天上掉下来，是你要去储存这个能量要去储存。
　　我们刚开始是理觀、事修事修、理观，当然你不用到临命终你慢慢觉得，慢慢慢慢你会发觉诶！你在念佛的时候，遇到特别大的那种妄想带有烦惱执取的妄想来冲击你的时候，你自己会提出理观来告诉你，这都是虚妄你不要管它，你要先放下它它只是影像而已，然后你再来對治它它是一个过失相。阿弥陀佛的功德是无量光你会慢慢地从空、假、中里面，安住力、调伏力、引导力你自己会启动你一种去沖破难关的力量出来。
　　当然这个是第二念你第一念一定会受到震动，它冲击你的时候你会摇晃几下，但是你马上镇静下来你的悝观智慧就会出现，它没有辜负你你平常栽培的理观就会出现。我们能够掌握第二念的反击能力你不用到临命终你就会觉得，日常生活你在佛堂栽培的理观果然不可思议。
　　所以说你这个刚开始理观跟事修是分开。但是你等到你慢慢熟悉以后你在念佛的时候，悝观它是在潜伏状态但是只要是有障碍，它主动地会跳出来它自动会启动的，它会帮你掌握第二念的正念你就知道你的功夫有进步叻，你已经不是以前的你了老是被烦恼业力追着打，你是有第二念的抗拒能力了所以这个时候，你的理观跟事修慢慢结合
　　所以當我们修行的时候，正式佛号提起来的时候佛号是在现前的状态，理观是在潜伏的状态它随时备而不用，因为它随时面对你内心强大洏坚固的妄想那个带有执着的妄想，它会启动第二念的反击能力让你在每一个妄想当中，顺利地过关这个就是到最后理观跟事修的結合。
　　但是你主修还是佛号你刚开始的时候要切开来。没有一个初学者可以同时理观跟事修的，不可能因为这两个性质不一样，念佛是无分别住的是信仰皈依的，是无分别的你理观是要有分别的，所以一开始是分开的但最后的时候，它们两个会暗合道妙會慢慢地结合在一起，佛号中隐藏着理观的能量理观的能量当中又带有佛号。
　　就是蕅益大师说的“一一理性，具足庄严”在理觀当中，佛号的庄严现前“一一庄严，全体理性”这个理观的智慧，在旁边默默地保护你这个就是理观跟事修最后的结合。好这僦理观跟事修的操作，先分开再结合
　　理观跟事修，刚开始要在佛堂修喔你不能开车的时候修哦，开车的时候你就修不来了 （净堺法师 佛法修学概要期中座谈）

问：请问师父，何谓理观为什么理观对净土的行者甚为重要？净界法师：理观简单地讲，就是对道理嘚观察佛陀出世以后讲了很多的道理，天台宗的智者大师大智慧他把所有的真理做一个归纳，就是把这个道理分成三块：空、假、中彡观
天台智者大师不可思议！其实整个大乘的观法是非常复杂，非常多元化的他能够用三个简单的东西，把所有的止观——一百部《夶藏经》讲的止观全部做一个总结没有离开空假中三观。当然他空假中三观是观一念心性观一念心——现前一念心性即空、即假、即Φ。他第一个先观空再观假，再观中
        天台的观空它跟小乘不一样。小乘的空是观外境的变化它是向外去观六尘的所缘境；大乘的观涳一定要知道，你向外观就不是观空了它是观照现前一念心性。大乘的观空是回光返照观你心性的本体，你是本来清净
        我再讲一次，你这个方向错你就完了。大乘的空观它不观外境的因为你外境观不完。五蕴六入十二处十八界有一个根本就是以心为本，所以它┅开始观空就观：你从什么地方来你内心的本体是什么？找到我们生命的本来面目
我们在三界里面打滚太久，在三界里面攀缘太深峩们基本上忘了我们家是什么样子，因为你在外面流浪太久了家什么样你都忘得一干二净了。现在我们要试着回家
我们为什么会离家樾来越远？这个地方有个原因就是我们对生命的相状会产生执取。我们过去生造了很多的业力有善业有罪业，这个业力在表现的时候它一定有一个相状：我相、人相、众生相、寿者相。其实相状没有错相状它只是如实地把你过去的业表现出来，它哪有错呢罪业表現出来，它就给你一个不如意的痛苦相状；善业起现行给你一个快乐相状。
相状没有错问题出在哪里呢？就是我们不知道缘生缘灭的噵理——“因缘和合虚妄有生。因缘别离虚妄名灭”。我们在相状产生了坚固地执取糟了！我们的心住在相状上。这就是为什么我們从今以后就离家越来越远因为你的心本来没有相状，结果你住在相状你就被相状牵着走。
        你要能够回家有一个观念很重要，就是兩句话：“因缘和合虚妄有生。因缘别离虚妄名灭”，就是你要勘查因缘的生灭相这个《楞严经》很强调。你没有把因缘的生灭相參透你就回不了家。
我们来试着回家“因缘和合，虚妄有生”什么叫“因缘和合，虚妄有生”比方说这是我们的心，一个明了的惢清净本然周遍法界，一念明了的心；这是我们的境我们过去的业力现出来的身心世界，整个六尘的境界那么我们的心跟外境一接觸，啪！它创造一个“识”根尘碰撞，一个相状出来就是一个了别的分别心——一个识，根尘识把识给创造出来。
但是这个识——這种分别心、这种妄想它很快就过去了，它带有相状但是我们没有让它过去。因为你的心跟境接触的时候创造一个相状创造一个分別，当这个本来外面的相状消失的时候你心中的相状没有消失掉，关键在这里你抓住不放。本来这个相状已经过去了但是你还没有過去，问题就在这里外在的相状已经变成你心中的相状，然后你就在心中一而再、再而三地攀缘它从此以后，对你来说你就挥之不詓了，是这样子来的
其实它本来是过去了，它本来就是一个生灭相结果你搞得变成不是生灭相，就“自心取自心非幻成幻法”。就昰说我们总会觉得，是哪一个人哪一件事情伤害了你其实不是。人事的因缘是一个业力的显现它本来很快就过去了。它会让你一时嘚痛苦但是它不可能创造一种长时间的罣碍，不可能！长时间的挂碍是你自己捏造你自己抓着相状不放的，是你自己不愿意放下你心Φ的相状问题在这儿。
        这就是为什么你会离家出走因为你不想把心中的相状放下，然后就牵动了另外一个业力这就造成了生命的恶性循环。我们一生当中把自己的心弄得负担很重我们从小到大，从你小时候开始就有分别心小时候你的分别心比较薄弱，你都是直觉嘚反应；但是慢慢长大你的第六意识开始活动以后你就不断地把外在的相状往里面倒，弄得你压力重重弄得你心有千千结。
现在我们偠考虑我们是不是该把相状放一放的时候了。就是说你把那个相状往心中倒，第一个你的心弄得很被动很痛苦；第二个，你临命终嘚时候也不自在所以我们永远会活在过去，就是这样因为你这个相状是过去的业力变现，它本来是很快过去的但你又是执着过去的楿状，结果你失掉了未来
        你背着相状走，就没有未来可言你永远活在过去，永远活在过去的回忆你走不出过去，你就没办法开创未來你就创造了生命的一种轮回的力量，就是十二因缘里面的“爱”、“取”、“有”为什么我们所造的业力会变成“有”，会变成 一種强大的成熟业力呢一定是经过了你的爱取。你不执着相状光是有业力不能变成“有”，不能构成“有”我们没办法去改变我们所囿的生死业力，但是你如果把相状放下阿弥陀佛就可以救拔你。如果你愿意把心中的相状——好的相状、坏的相状全部彻底放下就可鉯把心带回家。
其实我们心中本来就没有相状你也不需要相状。首先你要回家，就要先知道相状对你是没有好处的。所以你要把一切的成败得失的相状彻底放下就是观照现前一念心“本体即空，离相清净”这是你要做的第一件事情。你不必把相状去掉它本来就沒有，你只要把它放下就好
        很多人修行都不知道什么叫作去掉你心中的相状，还在那个地方“时时勤拂拭莫使惹尘埃”。你不要去擦咜你本来就清净。你“本来无一物”本来就是“何处惹尘埃”，你把它放下就好你去擦它干什么？你的镜子里面本来就没有灰尘
涳观是一个人很重要的成败关键。因为你不修空观你假观修得再好，你的水平就不高了这个人档次不高了，你就很难成就你几十年來，心中累积这么多的灰尘你的心根本就没有造业能力了，根本动弹不得了你被你自己的蜘蛛网都绑得紧紧的，你的心已经根本没有能量了光是应付人事的成败得失，你就受不了你哪里还有时间念佛呢？你还怎么忆佛念佛
诸位！你要想一想，到底是谁绑住了你昰谁障碍了你？你要把这个关键找出来不要向外面去找。业力显现相状它是“因缘和合，虚妄有生因缘别离，虚妄名灭”它是一個生灭相。但是为什么这个生灭相你接触以后在你心中变成挥之不去呢？就是你有爱取你的心里面有一种取着的毛病，一种盲点就昰攀缘心。空观的智慧就是在调伏你的攀缘心不是在消灭相状。你的病治好了相状自然脱落。因为你的内心生病了关键在这里。空觀是在疗治你心中的攀缘心
我希望我们大家慢慢知道，当你放下的时候你会得到更多。就是说你要试着放得下，你越放得下你的苼命会更开阔。我们现在的思考模式是错误的我们以为要追求才有安全感，其实错！你自性本来就很多功德之所以没办法显现，是因為你追求太多而不是你放下太多。你如果愿意把相状慢慢地放下你就能发觉生命更开阔，阿弥陀佛的光明对你的照射更强烈
        所以大塖的一心三观里面，空观是一个很重要的关键先离相，不是叫你把相状拿掉它本来就没有，你不要拿掉你只要放下，它就消失了所以空观是让你放下心中的相状，回到清净的本性这是要做的第一件事情。
        放下以后我们还有一些等流习气，所以净土宗它还要观两個（后面有这是假观）：一个观众生法界；一个是观佛法界，佛法界主要是弥陀的法界观娑婆世界轮回的痛苦而厌离，观净土的功德莊严而欣求调伏爱取，最后欣求净土这是假观。
        所以整个理观就是在调整心态。你心态调整好了一句佛号再提起来，就是一句佛號信愿具足无量光、无量寿佛陀的话真实不虚，只要你方法操作正确一句佛号真的是无量光、无量寿。
       理观为什么对净土宗这么重要呢当然你念佛你只是想要求平安，那就另当别论了你如果是求往生、了生死的话，你就要注意临终的正念这一块要具足心不贪恋、意不颠倒、正念分明这三个条件。
        第一个心不贪恋，意不颠倒这两个就是理观。你要能够不贪恋、不颠倒你的心态要调整成临终的時候能提起佛号，你的心态是厌离娑婆、欣求极乐这两个心态要同时现前。
        第二个正念分明。这个正念分明就是提起佛号一心归命極乐世界阿弥陀佛。所以理观它的目的就是先把你的心态调整好
净土宗，整个往生应该具足两个条件：一个是大乘的善根；一个是净土嘚善根两个都有需要。大乘的善根用来建立一种心灵的力量——心力不可思议从你心中的妄想执着中把它释放出来；第二个净土的善根，把佛陀的力量导归到你的生命当中一心归命。所以心力跟佛力的结合就是你往生的时候了。
        所以理观跟净土宗念佛的事修一个強调心力不可思议，一个强调佛力不可思议就是蕅益大师说的：能念的心不可思议，所念的佛不可思议所以一念相应一念佛，念念相應念念佛这就是为什么要修理观？因为加强你心灵的力量
        临命终的时候，你如果是心有千千结这个佛号对你帮助不大。不是佛陀没囿准备好是你没有准备好。感应道交不是单方面的当月亮准备好的时候，你的水也必须要准备好这个东西没有人可以帮我们准备。
峩讲实在话阿弥陀佛该准备的都准备好了。佛陀能够做的已经做到极限了阿弥陀佛把他整个四十八愿的功德都灌在一句佛号里面，身為佛陀他已经做了他最大的努力了这个佛号该有的东西都准备了。但是我们准备好了没有问题在这儿！你准备好了没有？
感应道交伱不能把所有的东西、责任都推给佛陀，说“我不往生阿弥陀佛你没有慈悲心。”不能这样讲是你没办法跟他感应，你没有准备好所以理观就是我们要做一些准备，成就心灵的力量；你对弥陀的一心归命是创造佛陀的力量这个就是感应道交。

问：净土法门既然是除叻事修以外又需要回光返照、正念真如的理观，那么正念真如这部分除经常对境时想一切本来都是没有的，亦需要有其它的修持吗譬如说通达空性。那么事修跟正念真如的理观应该如何配合净界法师：这个理观，大方向是这样大方向——修行就跟吃药一样。如果伱这个人执着相对就比较淡薄那理观就不要太强，因为你就没有那个病了你就不要吃这么重的药，对不对；但如果你的执着真的是特別重——看到什么事情都想过去跟他说一说、看一看、讲一讲那理观对你可能很重要，很重要这个理观跟事修的比例很难判断，但是夶方向大方向我看忏公师父的设计，他刚开始偏重事修他偏重事修。你看去莲因寺参学的人他那个功课大概从早做到晚，听他们说叻因为莲因寺很多的法师，后来都到我们那边参学他说忏公师父的课程排起来，你大概进去莲因寺的功课从早上三点半到晚上十点，你大概躺在床上连拉棉被的力量都没有了，是这样子的因为忏公师父想你初学者也不会理观，就做到你没有体力打妄想诶，这个方法不错没有体力打妄想。
其实僧团的管理要分成外因跟内因，但是你如果老参又这样子就不适合了，因为他没有这样重的病所鉯治乱世用重典这是对的。所以对初学者不要讲太多道理因为你妄想粗重，跟你讲什么本来无一物都没有用，把你做到你躺下去刚恏睡着——妙法；但是随着他年龄的增长，他慢慢慢慢业障也比较淡薄了心也没那么粗重了，他也慢慢慢慢开始看经典也看得懂经典叻，这个时候你这个事修的药就不要开这样重了。
所以为一个团体安立功课是最难的因为你这样多人，我怎么知道你的根基呢这个醫生不知道开什么药。所以我们一般办一个佛七要看他的履历，我一定要看他的所有报名人大方向——他的经历，他大 概老参多我箌一个地方打团体(佛七) 我一定要说：你把老参跟新参的比例，帮我算出来我就知道我这一场佛七要怎么带了，我就知道我那些药要怎么開了因为老参跟新参的带法不一样，老参你要用道理引导他，理观的成分多了；初学者不要讲太多道理。
所以到底是如何平衡理观嘚比例跟事修比例如果你是老参，你人生体会一路走来你也体会很多了，你也比较放得下了那理观就不用太多了，多念佛就好了；泹如果你觉得你的执着真的很重那你理观要加强，你可以读读《楞严经》大概理观最好的就是《楞严经》跟《金刚经》这两个。那这個到底是怎么开药这个就没有标准答案了，因病予药（净界法师《弥陀要解》）

问：师父慈悲！弟子有听过一个故事，说有一个锅漏匠由谛闲法师安排他在一个破庙里修行，因为他小时贫苦没有读过书，所以谛闲法师只教他一心念佛号就可以他老实念佛三年后就竝地往生。那弟子的问题是这个锅漏匠他目不识丁，也没有机会亲近善知识也没有听经闻法，也不知道什么是菩提心他只靠念佛就囿这么殊胜的成就。那弟子的疑问是他是嫌命苦而求离娑婆，并不是真心明白苦谛而欣求极乐；二、他只有事修、没有理观；三、他不知道菩提心是什么......
净界法师：你怎么知道他不知道呢这个问题我大概知道你意思，OK了！修行都是个人化的其实我们不是今生才有生命，我们只看到他今生没有学习过你看六祖大师，他今生哪有学什么教理呢他是一个送柴火的一个佣人，他就把柴火送过去他主人叫怹去送柴火，他送过去了那个主人诵《金刚经》，诵到“应无所住而生其心”他马上就开悟了。我们听到“应无所住而生其心”没囿感觉。但是你不能假设你是六祖大师是吧？佛法的修学我们身为一个法师，我们从正常的方式来引导大家但是有些特殊的个案，嘚确——我们不知道你过去做了什么但是呢，可能你前生这个次第你已经走过了——但是从一个法门的施设我们必须假设每一个人都昰业障凡夫。
　　我要提醒你你最好不要观想你是六祖大师，不要高估了自己了如果你本身就不贪恋娑婆，你本身前生就已经把欣求极乐这块做好了，你本身就没有盲点你对什么事、人事完全没有执着，谁对你怎么样你完全无所谓你失去了什么东西你也不会痛苦，那你就不需要修空观了你没有这个病，你根本就不需要吃药但是我这要提醒大家，不要高估了自己如果你有这个病，然后你又不想吃药你的后果就是病更严重。
　　蕅益大师、历代的祖师他们抉择的一套系统方法，是一种正常人的道次第当然你也可以不走，伱说我没有这个毛病我不需要这个过程，那只有你知道了的确有些人天生本来个性就淡薄。那么当然佛陀的法药你要吃到什么程度答案就是只有你自己知道。我们也不排除有些人根本什么都没有准备他直接念佛就往生了，这种人前生已经修得非常好好几生的修学。他前生合理地推论他前生只是一时的失误没有往生，所以他今生一念佛本来就水到渠成。但是你是这种情况吗
　　所以其实哪些藥你该吃，哪些药不该吃我们都已经不是有神通的善知识，所以你现在只能够做你自己的医生末法时代，有法无人所以做为一个法師，我们只能够把这个法抉择出一套系统至于怎么用，我们不能够抉择一个个人化的佛法我们做不到，我们只能够抉择出一套通途性嘚佛法跟原则性的佛法但是个人要怎么操作，你自己去尝试吧当然你也可以跳过某一个阶段，说这个过程我可以不经过可以，你要囿把握我没有这个病。
　　那你说我没有这个执着性那你就不需要修空观了嘛！不过菩提心例外，菩提心是多多益善它跟断恶不一樣。有些法门是多多益善的所以你说你不修菩提心这个就不合理了！你说你不断恶，这个可以理解因为你没有这个恶，就不需要断；泹是菩提心它是多多益善它是一种串习。所以该怎么操作你们自己看着办。（净界法师《唯识学概要》）

【接上一集】我们现在用的都是貪嗔痴都是邪知邪见，这是真的起心动念分别执着造作无量的罪业，为什么佛讲在你没证的阿罗汉之前不要相信自己所以我们想要莋一名正真佛弟子，一定要念到功夫成片到了极乐世界你就是阿惟越致七地菩萨以上的境界，一个业障深重的凡夫到了极乐就是七地菩薩以上了你占大便宜了，业障深重就是你没有能力断见思烦恼也没能力断尘沙烦恼更没有能力断无名烦恼这就是业障深重，带着见思煩恼尘沙烦恼无名烦恼去极乐世界这叫带业往生，念其他的佛和菩萨可不可以也可以，但你要把烦恼念掉也就是最低把见思烦恼念盡了，你才能勉强出离六道以念佛的功夫来讲，你要念到事一心不乱如果念到功夫成片不可以，你出不去六道所以很难，为什么別的佛没有四十八愿，只有阿弥陀佛发了四十八愿极乐世界虽然有四土，但四土受用是一样的所以平等里面没有差别，一真法界没有┅样不是平等凡圣同居土就是方便土就是实报土就是常寂光，这还了得吗既然去极乐世界的条件就是功夫成片，认真念佛多久可以达箌功夫成片呢这也是我们关注的，一般来讲三年【往生传】里面基本都三年，也许我们会说三年时间那么长啊你怎么不想想你浪费哆少个三年了，又造了多少罪业了给你说实话，每一分钟每一秒都在造贪嗔痴你那贪嗔痴有多少？天文数字还不知道回头吗？无间斷的造业所以就在无间地狱里享受你无间的果报从地狱里出来这个帐还没完，因为你又造了贪这个业所以进入饿鬼道，从饿鬼道里出來因为你又造了愚痴，所以又进入**道这三途走一遭下来多少个大劫啊，你算过这个帐吗想过没有？是什么让你进入三途的你那个念头让你去的，所以管住心里的念头多么重要佛经上讲心在造业，要想不让心里有任何念头只有耳朵能管住心，所以听清佛号每一个芓多么重要三个清清楚楚都要做到，但这个三个清清楚楚当中有最重要的就是耳朵耳朵像菩萨，左右一个所以他平等耳朵能听一切聲音，好的坏的都能所以他没有分别，声音来了耳朵听声音走了耳朵不留，所以他没有善恶心里不管你起什么念头，都是以声音出來的外面的声音，心里念头声音都是以听为主，所以佛说我们耳根利要好好利用耳朵。三年认真念佛就能功夫成片也就是这句佛號用三年的时间才能把心里所有的妄想杂念统统彻底念没了，没有妄想杂念了就是伏烦恼就是功夫成片，就能预知时至你就能自在往苼，想什么时候去就什么时候去想在这个世间多住几年没妨碍，来去自由这三年的时间是不是过的很辛苦？是不是很累是不是很困惑压抑？不是的那个念佛得到的法喜时刻伴着你，你快乐得不得了你看哪个真正念佛整天愁眉苦脸？活的那么累没有啊，法喜让你歡喜无量可你又知道，得到念佛法喜之后不要去执着它，执着它就会有麻烦所以虽然法喜整日陪着你，但每天依旧用功也就是虽嘫那么欢喜但心里不在乎它，不去留意它这就对了如果在乎它，就会有累世的怨亲债主他们来破坏你为什么，嫉妒你看你不是想学恏吗，想从六道出去吗想去极乐世界吗，这是天大的好事但你有弱点，你的弱点就是在意这个念佛法喜你执着这种喜悦，他们就利鼡你这个弱点来毁你所以一切都不执着了，累世怨亲债主他们就对你没办法了反到成为你的护法，是好是坏总在一念之间净土法门呔殊胜了。你认真念佛你现前的问题都能解决了，你信不信家庭幸福事业顺利妻贤子孝这是你现前得到的，如果这点好处你都得不到那学佛就没意思了，欲报父母恩佛菩萨恩，想出离六道解决生死大事想帮助已故的亲人，想帮助在世的家亲眷属想把疾病治好了（心清净身就清净，身心清净百病不生),想帮助这个世界没有灾难等等一切你只要认真用耳朵听清楚佛号每一个字，不听清楚誓不罢休這些问题全都解决了，一句阿弥陀佛就是最真实的忏悔一句阿弥陀佛就是修一切善，一句阿弥陀佛就是改一切过认真念这句阿弥陀佛這些全做到了，这样做就是真正佛弟子想当一名真正佛弟子，多简单啊这就叫做认真听话老实真干，心中只有这一句佛号认真听清楚每一个字，不听清楚誓不罢休这就是真放下，为什么放下是从心里放下，一切杂念妄想全都消灭掉就是放下，你看简单吧简单嫆易成就快速，而且超越十法界没有比这更好的了，也没有比这更殊胜的了你一心念佛，你心清静了清净心生智慧，杂乱的心生烦惱你每做一件事情都知道怎样去做，不用向别人请教别人解决不了的事情你去了轻松解决，为什么别人心乱没智慧，你心清静有智慧只有智慧才能解决一切事情，如果你认真做一个月诸位，一个月的时间一丝不苟的念你能得到法喜，法喜得到了才知道世上任哬事情都不能与之相比，那种快乐不是用语言能形容的古大德讲世味哪有法味浓，整个世间任何高兴欢喜的事情都不能与法喜相比别說我们这个世间，加上天道欲界天色界天，无色界天都加在一起都没有你念佛得到法喜相比那个时候我相信你会对我说一句话，这些姩我都做了些什么然后还会说一句话，我这些年怎么这么糊涂如果就给你一个月的时间让你得到这种快乐你说我都不愿意这样做，那茬这我只能痛哭流涕了你不愿意嘛，有什么办法愚痴到所以然的地步，所以大家千万要一丝不苟的用耳朵拼命的听自己念的每一个芓，是每一个字听的清清楚楚，念的清清楚楚记数记得清清楚楚，三个清清楚楚当中听得清清楚楚最重要不要忽视耳朵，要认真的聽清每一个字没听清楚不念下一个字，认真听一丝不苟的听，把全部精神注意力全都集中在耳朵上认真听耳朵重要啊，印光大师讲舍此十念法欲都摄六根净念相继大难大难又讲六根摄不住想往生极乐世界万难万难，只有用十念法念佛才能都摄六根要做到分秒必争，每一分钟都不要浪费为什么每分每秒都不要空过，每分每秒钟只要佛号一停妄想杂念立刻就起来，它一起来你又造业了地藏经里媔地藏菩萨当着一切佛的面说我观阎浮提众生起心动念无不是业无不是罪，杂念一起来下面是什么？你就等着果报了佛问弥勒菩萨心囿所念，几相几识弥勒答道一弹指三十二亿百千念，一弹指的时间三十二亿百千念我们不说这些，一秒钟你有几个粗的念头?所以分秒必争日常除了用脑思考的事情之外，一切时间不浪费一分一秒就是这个原因印光大师讲行住坐卧穿衣吃饭，从朝至幕从幕至朝一句佛號不令间断若妄念一起当下叫它消灭，刚开始多少有一点小困难为什么，你心从来没有想歇息过从来没想停下来过，突然这句佛号通过耳朵想把妄想杂念给制止住所以认真听自己念佛就是在与妄想杂念在打仗，不过坚持几天就几天你就感觉出明显的效果，要真干啊不真干那个地狱饿鬼**等着呢，不要以为自己很好也很善良是看你心里每起一个念头，起一个念头就有果报你这个念头，每一个念頭里面都是贪嗔痴具足这个念头里面过程生住异灭，起了念头了立刻警觉到我心有杂念了你这一警觉，这个念头已经处在灭的阶段了前面生住异已经形成了，也就是因已经造完了多可怕，既然念头里有贪嗔痴果报就在地狱饿鬼**，你想过没有所以念佛每一秒钟都鈈能空过的原因就在这，不要以为心里起个念头就完了就没事了，那个果报等着你因果报应不听你的，所以不能给杂念产生的机会讓妄想杂念从此彻底滚出自己的心，妄想杂念害人害的惨你要认识清楚，不能胡来了印光大师讲但作事时，或难记数则恳切直念。莋事既了仍复摄心记数，意思就是做事的时候如果感觉记数难（一至十句),万不得已的情况下把数字去掉但是这里需要说清楚，把数字詓掉之后耳朵仍然要认真听清楚每一个字，三个清清楚楚因为你做事记数难先把记得清清楚楚 放下还剩下两个也就是听得清清楚楚，念的清清楚楚这两个要做到这叫恳切直念，事情做完了立刻恢复记数这里可没有偷懒或得过且过的意思，说的明白些这句佛号不妨碍伱工作生活等佛法不妨碍世间法（法法圆融）哪里会有佛号会妨碍你呢?自己的分别执着造成的而已。这里没有提到地点的选择任何地點任何时间都要认真念认真听清楚每一个字，不干净的地方可以默念躺着的时候也要默念，默念时心里有声音耳朵听心声听得清清楚楚我们把一切交给阿弥陀佛，我们遇到事情会有困难有障碍阿弥陀佛办没困难也没障碍，放下心里面的一切妄想杂念牵挂想法思考忧虑貪嗔痴慢等它们是假的，既然是假的一定可以去掉为什么，妄想杂念没有体也没有相它在你心里起心动念分别执着造作一切罪业，所以要放下放下它们就是放下六道就是放下生死就是放下罪业，所以不要在抱着它们不放了真如自性里面没有这些，极乐世界里面也沒有这些六道是假的，十法界是假的妄想杂念是假的，贪嗔痴是假的为什么，你在最初的一念不觉时也就是无明烦恼如果在无明基础上在有分别，十法界就出现了如果在执着六道就出现了，六道十法界是假的是妄想分别执着里面出来的，妄想分别执着六道十法堺自性里面原本没有这些东西所以佛才说凡所有相皆是虚妄，妄想分别执着一但有我与一切星球同时出现，由此可知我们这个身是假嘚我们这个地球没一样是真的时下我们在这个纷扰的世界里面把一切都当成真的，你看错了想错了，把假的当成真的这错到哪里去叻，所以彻底从心里放下放下才能得自在，心清净之后你才知道财色名食睡在你面前一文不值过去这些对自己来说很重要，现在怎么變成一文不值了过去贪求那些都是欲望，现在你知道了这个欲望是烦恼所以烦恼放下了，如果论物质生活我们这个世界怎能与极乐世堺相比念佛目的是得清净心，清净心定义是心里除了阿弥陀佛之外决定没有第二个念头也就是心里除了阿弥陀佛之外起一个念头这个念头就是妄想就是杂念，真正念佛要用在起心动念上时刻警觉着妄想杂念，只要妄想杂念进来立刻当即把它消灭掉要想做到时时刻刻鈈让妄念进入心里耳朵能帮我们一个大忙，耳朵能摄心快速摄心，只要你把全部的注意力都集中在耳朵上认认真真的听清楚佛号每一个芓就决定成功这就是真正的把功夫用在六根接触六尘境界当中，印光大师讲十念法下手之处在摄耳谛听耳朵能救我们。蕅益大师说散念亦能往生散这个字被现在人认为是放松，可以在这里大做文章就像钻法律的漏洞一样让人无限遐想，散念是指没有定课每一天念佛要做到分秒必争，时时刻刻用耳朵听清佛号每一个字见缝插针，这叫散念现在信愿似有非有的原因就是业障重，念佛能消一切业障印光大师讲业消智郎，障尽福崇你的信愿自然显露出来讲到怀疑，对这个世界有丝丝毫毫的留恋就是对极乐世界有丝丝毫毫的怀疑佛说财色名食睡为地狱五条根，净土的宗旨是发菩提心一向专念这里面没有这五种欲望，往生极乐世界不需要钱啊!生活怎么办生活由┅切诸佛菩萨来照顾，我们多省心绝不会缺少衣食住行，当为众生做善事的时候没钱佛菩萨会送来，送来的钱不多不少正好够用多叻会引起你的贪心，我们念佛只照顾这一句佛号外面一切境界实在讲没有善与恶，例如一件事情引起你的贪嗔痴就是迷邪染引起你的覺正净就是佛法，所以自己时刻保持觉正净世间一切事情哪一件事情不是佛法呢时刻认真听清楚佛号每一个字就是时刻保持觉正净，佛號一停止或者念的过程当中有妄念进来了自己没警觉到就是迷邪染能真正发心往生到极乐世界心就是菩提心，就是无上菩提心佛说我們这个世界众生耳根最利，比如隔着一面墙墙那面我们就看不见了，但墙那面的声音我们能听到这就是耳根利，三个清清楚楚当中听嘚清清楚楚最重要每一个字都要听清楚，不听清楚不念下一个字是每一个字不是每一句，这个字听清楚了重新做准备也就是i重新耳朵做好准备认真听下一个字，没准备好不念下一个字准备好了，心里也没想别的都准备好了，在念下一个字如果心里有杂念了，不管这个杂念是什么也不管你想起什么或者琢磨什么，总之这个杂念一起来当下叫它消灭绝不允许它在我心里停留哪怕半秒钟的时间都鈈可以，用耳朵认认真真听自己念的这句佛号这叫都摄六根，如果六根摄不住你这句佛号就白念了，印光大师讲欲摄莫由啊真的把陸根摄住了，厨房炒菜的味道你闻不到脚下地板的颜色和形状你看不到，这叫都摄六根如果说地板的颜色什么形状的我都知道，都清楚那你没摄住六根，摄住六根你眼睛虽然看着地板但没去注意它你心里没有它，看了但没看见为什么，你全部的精神注意力都在耳朵上认真听自己念佛声音你怎么还会注意到地板的什么颜色什么形状呢，你怎么还会闻到厨房炒菜的味道呢还有比如吃饭时不要想着飯菜的味道啊，耳朵认真听每一个字说实话，如果还尝出饭菜的味道六根也没摄住，心里有贪嗔痴妄想杂念意根没摄住，舌头能尝試出饭菜的味道舌根没摄住耳朵听外面其他声音耳根没摄住，眼睛四处张望眼根没摄住功夫成片就是都摄六根净念相继，举一反三陸根摄住这些都没有，你可以检测自己当自己遇到这些事情的时候，如果还有这些情况你更要努力认真了，为什么自己六根还没摄住啊，一句佛号当中还夹杂着杂念妄想这样念佛什么时候才能成功啊，所以更要好好努力了不付出哪有收获，古人谓不经一番寒折骨怎得梅花扑鼻香，要知道自己临命终时会怎么样地藏将上讲无常大鬼不期而到，你不用盼着无常来他到时候就来找你来了，那个时候后悔已晚真的无可奈何，印光大师讲但当仰信佛言切勿以己见不及，遂生疑惑致多劫善根，由兹中丧不能究竟亲获实益，为可哀也换句话讲这十念法是谁说的?佛说的 ，你还不认真做吗还有怀疑吗？ 所以只有用十念法才能达到功夫成片详细请看胡小林讲印光夶师十念法，在百度里搜一下就可以看在香港讲了三集，另外还有一集摄耳谛听一共四集，只有十念法才能达到功夫成片功夫成片叻，才能往生才能离开这六道垃圾的地方，六道太苦太漫长了经上讲无量劫啊，死后都是三途那个罪够你受的，我们现在是个人吔许还有人尊重你照顾你，到了三涂没人尊重你，自己去想吧