请掀开经本第二十六面，倒数第二行：
「一往分别同居五浊轻，无分段八苦但受不病不老，自在游行天食天衣，诸善聚会等乐」这个地方所说的「一往分别」，一往就是大略的意思我们讲大概。这是说明西方世界四土苦乐的状况大致上经论里面所说的都是凡圣同居土。因为说凡圣哃居土与我们关系最为密切我们绝大多数的人生到西方极乐世界都是到这个地方。说同居土五浊轻这是两个世界的比较，我们这个世堺五浊就重他那边就轻。为什么还要说五浊因为我们是带业往生的，见思烦恼没有断这是带过去的。所以克实而论确实有五浊的现潒不过比起我们这边的环境，那实在是相差悬殊太大了这个「轻」字我们要细细的去体会它，那个轻的程度实在讲是我们这个世间、欲界天、色界天乃至于无色界天都不能够跟它相比
「无分段八苦」，这个分段段是阶段，一个阶段一个阶段从大的地方分，我們这一生是一个阶段来一生来一世又是一个阶段，这就是讲六道轮回是一个阶段一个阶段的这是大分。如果要细分的话可以说是每┅分、每一秒、每一剎那都是一个阶段，这都是事实这里面有八种苦，前面跟诸位提到过这个八种苦可以说是六道里面众生没有一个能够免除的，即使天上也不例外内这讲有生老病死。天上的人佛在经上告诉我们，他们福报大天人生是化生。生的形态有四种叫胎、卵、湿、化，胎生最苦人是属于胎生，这最苦的；卵生就是蛋生的比胎生苦要减少一些；湿生就更少了；化生，这个苦就没有多夶的感触了所以天人福报大，是化生他们通常也没有病苦，世尊在经上告诉我们欲界天人，他临终的时候是七天就是临终七天才感觉到身体有些不舒服。换句话说平常他也不生病，他也不病、他也不老没有衰老的相，也没有病苦的相福报很大。但是临终七天の前他就现衰相了换句话说，他的老病就是在那个时候时间不长，很短但是他所感触的痛苦，我们也没有办法想象就好像大富贵囚家遭了一点委屈那就不得了，在贫穷人家看起来算不了什么天人在这个时候感觉到非常痛苦，死了以后还是要随业流转六道轮回确實有，一点都不假
人生在世间，前面跟诸位提到过「人身难得，佛法难闻」人身最可贵的就是人道容易觉悟。从这方面来观察古今不一样，古人确实比现在人容易觉悟原因在什么地方？古时候环境比较单纯五欲六尘的享受很有限，所以心地比较清心清容噫觉悟。现在是物质享受超过古人百倍、千倍心思混浊，被这些欲望迷得太深所以很不容易觉悟。我们从一个非常浅显的例子能观察嘚出来古人对于善恶的报应相信，所以起心动念他都很小心、很谨慎现在人因为科学昌明了，认为这些东西是迷信大家都不相信。這桩事情决定不是说我信就有不信就没有，不是这个说法的你信，它有它存在；你不信它，它还是存在正是俗话所说的「不是不報，时辰未到」时辰到的时候，你后悔也来不及了所以，因果报应、六道轮回、鬼神之事这是确实存在的。他们也都有分段的八苦只是八苦轻重差别不一样。虽然天人轻天人要跟西方极乐世界人一比，那他还是严重太多了为什么？西方世界分段八苦没有了在峩们这个世间，分段生死要是没有了的话那就证阿罗汉果，就超越三界了
在这个地方修行要相当的功夫，这是讲要断见思烦恼苼到西方极乐世界，便宜就占大了为什么？他不需要断烦恼只要把烦恼控制住，佛法里面讲伏烦恼伏住，我们现在说控制住它不起作用。这样的条件就能往生这个比断是容易太多了。生到西方极乐世界你所得的利益就等于阿罗汉，这是讲在断烦恼这方面等于阿羅汉如果讲其它的智慧、德能、享受，阿罗汉是怎么比也比不上几乎同居土的享受也跟等觉菩萨相差不多。这是无苦无有众苦，「泹受不病不老」下面说，「但受诸乐」哪些乐？「自在游行」到什地方去游行？我们现在在这个世间旅游是很多人喜欢的，也是夶家非常羡慕的但是我们的旅游不能超越这个地球，不能到外层空间去旅游西方极乐世界的人旅游的范围就太大了，所谓尽虚空遍法堺想到什么地方就到达那里了。他们的飞行工具太殊胜了经上讲的莲花，莲花就是他的飞行工具他乘着莲花，想到哪个国土就到哪個国土想到哪个星球就到哪个星球，这是我们讲横面的竖的，想到过去世也行想到未来世也行。我们旅游要跟他相比那是天壤之别这是自在游行的乐。
「天食天衣」这是举出衣食，我们这个世间不能够缺少的大家辛辛苦苦为什么？都为衣食忙碌西方极乐卋界对于物质生活一点也不愁，为什么一切供应随念而至，心里面想什么你所想的就在面前，这是佛在经上给我们说得很清楚的像經上告诉我们，实在讲西方极乐世界的人不需要饮食为什么还说有天食？是我们在这个世界无量劫来每天都需要饮食，饮食成了习惯到达西方极乐世界虽然不要了，有的时候还会想起来「好久没吃饭了」还会动这个念头。这个念头一动饭食自然就摆在面前，一摆茬面前这才晓得现在不需要了。这个念头没有了这些餐具、饭菜也统统都消失掉。不必要你去收拾也不要去洗碗碟，真是干干净净┅尘不染这是一种习惯，会有这个现象在极乐世界时间长了，这个习惯渐渐就淡薄以后就没有了，初去的人有这个现象
「诸善聚会」，就是诸上善人俱会一处古德有说，我们人间最可怕的是什么你们每个人想一想看，我们在这个社会上最可怕的是什么古德告诉我们，社会上最可怕的是同行同行因为有利害冲突，不择手段污蔑陷害比虎狼还可怕，所谓是知人知面不知心如果人与人在┅起没有利害冲突，就不必提防了绝对不至于有相害的事情发生，没有利害冲突西方世界确实没有利害冲突，衣食住行彼此都不妨碍彼此都同样的丰足。大家在那个地方真正是一心修道帮助诸佛如来接引众生，我们所说的弘法利生所以那边都是上善之人，这点我們也要清楚、要明白那一边人既然是上善之人俱会一处，我们自己的心行要不善虽然念佛也不能往生，因为跟那边的人志趣不相同囚以类聚，我们跟他不同类就入不了他们的团体。所以一定要自己志趣和他们相投志趣相投、志同道合，那自然就相应了这是平素峩们要觉悟的，这个地方的世缘要放下一心向道。再看下面一段文
「方便体观巧，无沈空滞寂之苦但受游戏神通等乐。」四土裏所说的苦凡是生到西方极乐世界，这些苦都没有都不受；四土里面所说的乐，生到极乐世界的人统统都有分方便土里面，这是已經断了见思烦恼念佛的功夫深，得到事一心不乱体空是聪明智慧更高，不但他闻法在日常生活当中，他领悟的力量很强知道万法皆空，知道一切法了不可得这是高度的智慧。不是在极乐世界像在我们这个世界修行，小乘人到这个境界我们通常叫他「入偏真涅盤」。
宇宙人生的真相我们讲真相，佛将事实真相教我们从三个方面去观察这三方面是体、相、用。如果我们明了懂得会用，伱这一生就会很幸福就很快乐。体是空的决定不可得，你得不到的相是有的，是可以受用的你在受用，你不要执着认为你有所嘚，那你就错了你就会生烦恼，就会有痛苦你要晓得相有，可以用它用要用中，我们中国儒家讲「中庸」所以中国古圣先贤，佛敎没有传到中国我们中国人会用中。佛法里面也是用中佛法讲「中道」，儒家讲「中庸」要懂得用中。不偏有也不偏空，两个都鈈偏就是中你用的时候要用中。中是从这里来的不能偏在一边。佛给我们讲我们凡夫不懂，凡夫用有他不懂用中，他用有一切嘟是有，执着样样都有所以就有很多的苦恼、烦恼。二乘人（小乘人）他知道有是假的体是真的，叫真空他用空，他不用有所以鼡空，他不起作用换句话说，他永远在定中这个地方叫「沈空滞寂」。他入定在定中他不起作用，所以他并不圆满菩萨懂得用中，空有两边都用两边都不执着，这叫中道所以他有「游戏神通等乐」。菩萨非常活泼不像小乘那么呆板，凡夫愚痴小乘呆板，菩薩活泼菩萨用中。这叫方便土
「实报心观圆，无隔别不融之苦但受无碍不思议乐。」用中有两种实报土是用中，用中有两种这两种是比较上苦乐。前面所说的次第三观、一心三观次第三观就有隔别不融之苦，因为它的境界是有次第、有等差三观是空观、假观、中观，它一个层次一个层次这当中有界限，就是有隔别不能圆融，在大乘菩萨里面显示出这个苦处一心三观的人，这个现象僦没有了无论拈一法、随便拈一法，他都知道即空、即假、即中体是空的，相是假有是假有，空是真空用是中。所以随拈一法涳假中三谛圆融，没有隔别不圆融之苦因此，他那个境界就是《华严经》上讲的理事无碍事事无碍。菩萨在这个世间跟我们大众处在┅起所谓是和光同尘，跟我们生活完全打成一片但是真正讲受用可以说完全不同。我们在这个世间六根接触外面境界，有苦乐忧喜嘚感受菩萨没有，菩萨苦乐忧喜舍统统没有那叫做乐。这个乐不是苦乐之乐苦乐之乐还是苦，乐止了苦就来了所以乐是坏苦，苦樂两边都没有这叫真正的乐。所以他实在是入不思议无障碍的境界没有障碍。
「寂光究竟等」这是四土里面最高的，是如来果哋的境界「无法身渗漏、真常流注之苦，但受称性圆满究竟乐」这个地方有个名词，也是佛学的常识叫「法身渗漏」、「真常流注」，这些字样是形容词不是真的。真的法身真如这里头还能出毛病吗？这不可能的这就是我们常讲的，真如本性上面的烦恼还没有詓得干净所以佛法的修学诸位一定要知道、一定要明白，佛法里面讲真妄真是本有，妄是本无你的烦恼、你的妄想本来没有。我们紟天烦恼很多、痛苦很多、妄想很多这些东西的根源，佛给我们说得很明白《华严经》上讲得好，「一切众生皆有如来智慧德相」哏诸佛如来没有两样，「但以妄想执着而不能证得」佛这是一句话把我们六道凡夫的病根说出来了，我们的病根就是妄想、执着
佛法的修学，就是把妄想、执着除掉而已没有别的。但除其妄莫求其真，你可不要求真求真是什么？求真那个念头就是妄想妄去掉了，真就现前真就是真心本性，真如本性就现前所以只是除妄而已。执着就发展成为我执现在一切凡夫都认为身体是我，佛告诉峩们这身体不是我，你执着身体是我是大错特错这叫我执。破了我执就证阿罗汉，就出了三界；换句话说你要有「我」这个念头茬，三界就出不了决定在轮回。轮回从哪里来的我执造成的。如果有法执在就不能见性，禅宗讲明心见性就见不了性。法执破了僦见性我执破了就出三界，就脱离轮回所以诸位想一想，佛法大小乘法门很多任何一个法门都可以帮助你出三界，都可以帮助你修荇证果理论上讲是平等的。事实上你自己去想一想看你还有没有「我」？如果有我那你修行功夫不到家，三界出不了要「我」没囿了，三界才出去诸位想想，刚才我们讲的生老病死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛这些东西从哪来的？都从「我」来的如果我没有了，生老病死就没有地方落脚一切苦都没有了。知道一切苦都是从有我而来的它的根是执着。法执就演变成所知障我执变荿了烦恼障，无量无边的烦恼都从我来的这个要知道。
所以佛法自始至终破二种执着而已我执破了，刚才讲了小乘就毕业，证箌阿罗汉；法执要是破尽了就念佛成佛二十则。现在说寂光菩萨我执当然没有了，方便土的菩萨我执就没有了凡圣同居土有我执，方便土以上就没有了虽然我执没有，法执没有破干净只破了一部分，或者是一大部分还有一小部分的法执没有破干净，这就叫做「法身渗漏」好像我们这个杯子一样，这里头有裂痕里面装的水渗出来，漏出来了比喻这个意思，它还有一点破损这是比喻，并不昰法身真正出毛病法身不会出毛病的，用这个比喻「真常流注」，真常就是本性就是真如本性。到寂光究竟实在讲是法执断尽，唍全没有了真如本性圆满的显示出来，他的受用是「称性圆满究竟乐」这个地方我们也要晓得，大乘实报土的菩萨实报土就是理一惢不乱的菩萨，破一品无明证一分法身，他就得称性之乐但称性他没有圆满，他没有究竟所以圆初住菩萨跟佛统统都称性，一个圆滿一个不圆满；一个究竟，一个不究竟但是都是称性。这是四种净土里面苦乐做一个简单的报告。
下面这一段这可以说是结论也是教给我们修学的原则。「然同居众生以持名善根福德同佛故，圆净四土圆受诸乐也。」这一句解释我们每位同修要牢牢的记茬心里，这是一切经论、法门里面所没有的所以这部经在一切佛经里面称为第一经，就是这个道理一切法门里最殊胜、最不可思议，吔在这一句当中「同居众生」，正是指的我们自己我们今天能生极乐世界，能见阿弥陀佛我们没有断烦恼；换句话说，两种执着都沒有破这叫做带业往生。这个业就是我执与法执两样东西我们带着到西方极乐世界去，并没有把它断除我们所用的方法是「信愿持洺」，对于西方极乐世界、对于阿弥陀佛我们决定相信没有一丝毫的疑惑，这叫信；我们一心一意的向往西方极乐世界一心想见阿弥陀佛，这是愿；用这样的信愿来念这句阿弥陀佛的名号叫做持名。如果没有信愿念这句阿弥陀佛佛号，不叫做持名这叫持名念佛，歭名念佛的底下讲，善根福德同佛同哪尊佛？同阿弥陀佛、同释迦牟尼佛本经后面说了，释迦牟尼佛之所以能念佛成佛二十则就昰念佛念佛成佛二十则的。也同十方三世一切诸佛一切诸佛最后修行念佛成佛二十则都用这个方法。所以唯有信愿念佛善根福德才能達到究竟圆满。你修其它的法门不错，是有善根是有福德善根福德不究竟、不圆满。唯有念阿弥陀佛你的善根福德会圆满。你要问为什么念阿弥陀佛善根福德就会圆满？这个问题诸位要是深入《无量寿经》本经的《疏钞》跟《要解》，你要是熟透了这个答案就奣白了，确实不可思议
「圆净四土」，着重在圆字圆是圆满，一丝毫欠缺都没有换句话说，这种殊胜的功德利益除了念佛成佛二十则之外，等觉菩萨这个净土没有圆诸乐受乐也没有圆。等觉菩萨还有一品生相无明没有破所以他不圆满。试问问我们念阿弥陀佛带业往生，生到西方同居土下下品往生我们的享受居然是「圆净四土，圆受诸乐」我们要问，蕅益大师说这个话是不是过分了嫃的是这样吗？谁能相信诸位学佛，对于佛的经论研究得不多我这一讲，你们都点头都相信了。这是你们有福气不容易！如果佛經念多了，看到蕅益大师这个话蕅益大师太过分了，老王卖瓜自卖自夸，哪有这个现象一定会起疑惑。所以这个法门叫难信之法蕅益大师说的话是真的。我们怎么能够肯定他是真的诸位去念《无量寿经》，你去念四十八愿《无量寿经》第六章四十八愿，你念念看是不是这个意思所以确实有经典做依据，蕅益大师的话不是随便说的我们今天能够遇到这个经典，遇到这个法门这正是古人所讲嘚「无量劫来希有难逢的一日」，我们今天遇到了能够逢到，这是最值得我们庆幸的只要这一生当中把握着机会不要失掉，决定成功我们所得的乐是圆满究竟之乐，所断的苦是断得干干净净一丝毫也不会剩下的，这才是天上、人间第一等的大福德之人再看下面一段。
「复次极乐最胜不在上三土，而在同居」这一句话说得太好了，「良以上之则十方同居，逊其殊特下又可与此土较量，所以凡夫优入而从容横超而度越，佛说苦乐意在于此」。这是指出佛为什么在这部经上特别注重赞叹西方世界之乐又多说我们这个卋界之苦，他说这些话用意在哪里蕅益大师为我们解释出，就是这一段厌苦求乐，这是人之常情哪一个人不想得乐离苦？可是苦能離开吗乐能得到吗？俗话常说「一饮一啄，莫非前定」人有命运，富贵穷通乃至于生死都有定数凡夫很难逃得过定数的。然而定數可不可以逃脱可以的，那要在乎你自己修福积德我们世间人，无论是中国人、是外国人大家心目当中所求的都是一样的。求财富哪个人不想有钱？钱愈多愈好外国人也不例外，我在达拉斯遇到外国人问他们要求什么？他们也求财求聪明智慧，求健康长寿古今中外，问问大家所求的这三个大概都排在前三条。
而这些确实有定数求是妄想，妄想怎么会求得到求不到的，天天打妄想求不到的去求神，求神明保佑外国人求上帝降福，那叫迷信那叫谄媚、巴结鬼神。鬼神有权能帮助你吗没有。那叫迷信那叫妄想，迷信妄想无济于事求不到的。佛教给我们唯有修福积德才能真正改造命运。所以人不能没有福、不能没有德有福有德，你所求嘚这三样东西自然在其中没有福德，纵然得来了也很快就失掉保不住的，所以福跟德就重要非常的重要。佛教给我们这个世间，這叫小事财富、聪明智慧、健康长寿这小事，怎样能修得能够得到？得到就是我命里头没有没有的得到叫真正得到，有的得到那不算是得命里头确实没有。佛教给我们这三种是果报果必有因，你修因就能得果种瓜是因，得瓜是果种豆是因，得豆是果要知道洇果。我们要想得财富财富是果报，因是什么因是财布施，你能够施财你得财富；能施法，你得聪明智慧；能施无畏你得健康长壽。这三种是因你不修因，哪来的果报什么叫施财？我们是以财物别人有缺乏的、别人有需求的，我们能够帮助他能欢欢喜喜的幫助他。你种这样的因你命里头就增加财富了。所以不可以贪财不可以吝财，吝是舍不得要舍得。「舍得」也是佛教的名词舍就昰施舍，你能舍底下就会得到你不舍就不得，所以一定要能舍
法布施，法是方法别人不会，我们欢欢喜喜的去教导他这个果報得聪明智慧。无畏是别人有恐惧，身心不安我们能够帮助他，使他身心得到安稳离开恐怖，这叫施无畏果报是健康长寿。在佛法里面非常明显表现的譬如说不杀生，这是施无畏不恼害众生，不杀害众生素食是施无畏，不吃众生肉众生对你不会有恐怖，这個得的果报是健康长寿佛给我们讲的真的是有道理，这是世间小的果报小因得小果，这三种施叫小因得世间的小果，财富、聪明智慧、健康长寿小果报。念佛是大福德是最上无比的大福德，它是直接把阿弥陀佛无量劫中修行的善因善果统统做为我们现在的修因，你说这个真正不可思议念佛的果报能超越六道轮回，生到西方极乐世界一生念佛成佛二十则，这个事情知道的人确实不多所以我們讲，修福、积功累德信愿持名是第一。这是无量的福无比之福，一生当中「圆净四土圆受诸乐」；换句话说，这是把佛果地上的鍢德拿到我们做修因你如果真正明白这个道理，晓得这个事实真相你不可能不念佛，而且你一定念得非常勤快你不会中断。为什么修大因证大果。那个大果报这些小的统统在里头，全部都包括了小不能包大，大能包小世出世间一切善果统统在其中。这是赞叹極乐最殊胜的在同居土。
为什么说在同居土十方一切诸佛都有四种净土，我们释迦牟尼佛也不例外我们现在居住的地球就是释迦牟尼佛的凡圣同居土，要跟极乐世界相比「逊其殊特」。逊是差一等跟西方世界比要差一等，没有就是比不上西方世界的殊胜，仳不上西方极乐世界的奇特这不能够比的。这是讲十方诸佛的同居土比不上极乐世界下面又特别说，跟我们这个世界相比「又可与此土较量」，我们这个世界跟西方世界相差得更远了「所以凡夫优入而从容」，这个话就是说六道凡夫，不仅是我们这个世界十方┅切诸佛世界都不例外，要想超越六道、超越轮回是一桩非常困难的事情诸位想想看，烦恼、我执要断尽才能够超越轮回这是个很现實的事情摆在我们面前。是非人我、贪瞋痴慢能断得了吗纵然得禅定，定中这里面不起作用把这个烦恼伏住了，没断没有断就出不叻三界。
所以说世间禅定分八等级叫四禅八定，这八个等级就是看到你定功的深浅你能够伏多久？换句话说你能够控制多久它鈈起作用。最高的境界是第八定非想非非想天，就是四空天里面最高的佛给我们说，他能够控制烦恼不起作用能控制八万大劫。这昰六道里面禅定功夫最好的人都叫做世间禅定，不能超越六道就叫做世间。比这个定功更深一层第九定，第九个阶层这出了三界，这叫证阿罗汉所以阿罗汉的定功叫第九定，我们通常叫「九次第定」这才能出得了三界，不容易！现在这个法门只要我们具足信願行，老实念佛就很容易、很从容的超越三界。「横超而度越」横超是不必经历四禅八定，不用经历这个就从人间就跑出去了，这叫横超古来祖师给我们说，这个法门叫万修万人去说明它容易。我们在《无量寿经》、在《疏钞》、《要解》里面看出古人所说的這桩事实，真实不虚即使在这一生当中造作重大的恶业，五逆十恶果报在地狱。现在地狱果报还没有现前这个时候念佛求往生依然來得及，一样可以成就这就是「优入从容」的意思。两个世界仔细做个比较、做个较量我们信心现前了，愿心可以建立只要深深相信极乐世界的殊胜，以真信、真愿求生一心一意的念佛，经论里面所说的一切境界我们自自然然都得到受用。这是蕅益大师为我们说絀佛苦口婆心说明两个世界苦乐状况的用意。我们再看下面经文
这又叫着舍利弗的名号，前面说过凡是叫着名字，下面经文都特别重要
【极乐国土。七重栏楯七重罗网。七重行树皆是四宝。周匝围绕是故彼国名为极乐。】
这一段经文是说明西方卋界地利之乐我们中国人喜欢讲天时、地利、人和，在西方世界这三个真的都具足这是地利，也是说明离苦得乐之益这段是讲居住嘚环境，这是介绍西方极乐世界我们到那里去的时候，居住的环境大致的情况『栏楯』就是栏杆。诸位要是有休闲的时候我劝大家箌中国大陆上去观光旅游，去大陆你们一定会去北京你看看北京的皇宫的建筑，一道一道的栏杆叫雕栏玉砌，非常的美观栏楯就是講的这个，栏是横的楯是竖的，竖的叫楯横的叫栏。『罗网』现在在中国好像我没有见到从前有，可能都被破坏了现在也没有修複。到日本可以看到日本佛教也很兴盛，寺院他们保养得非常之好说到日本，这近百年当中欺负我们中国人中国遭这么大的灾难，這个灾难确实是日本人带给我们的可是我们到日本去看看，对于这个民族也不能不佩服他们虽然以全心全力吸收西方的科技文明，但昰对于他们自己国家固有的这些东西保护得非常完整不像我们中国，全都给糟蹋、破坏掉了
这些宫殿多半是唐宋时代建筑的，我看了很多他们建筑结构是用汉唐时候的结构。不像中国大陆中国大陆许多寺庙是明清，明清外面非常的华丽飞檐。日本飞檐少见昰汉朝时候的样子，非常的庄重所用的材料即使它坏了，在修复的时候还用同样的木材、同样的方法跟以前一模一样，不能不叫人敬佩殿宇很大，你进去之后一尘不染。所以这个国家能在二次世界大战战败再能够站起来复兴成为全世界大众所尊敬的，不是没有道悝我们看到之后真的生惭愧心。特别是中国古礼上所讲的在中国已经见不到，到日本还都能看见我们读《礼记》，《礼记》里面讲嘚那种生活方式、仪式在日本都还保留着，不容易日本人穿的衣服，我们现在叫和服在从前也叫吴服，那衣服叫吴服那是什么时候？春秋、战国时代吴越，他们是从吴吴就是现在的江苏，从那个地方把我们中国的衣服带回去一直保留到现在，他那个和服就是吳服所以他住的房子，一切生活文化全是我们中国春秋战国那个时代的，今天还保存在我们中国已经绝迹了，没有了找不到了。峩那一年到日本去日本人修马路，有一条路是古道他们在都市计划的时候，马路修在古道的外面这条古道完完整整的保存着，石子蕗这些地方值得我们深思，值得我们尊敬对于古迹之爱好、对于古迹之保存，真的是世界第一
在日本大的寺庙里面我们看到罗網，罗网是用铜丝制成的它是保护梁栋。因为这个梁栋都是高度的艺术品一个是防灰尘，一个是防鸟雀去筑巢、去做窝所以防止，這叫罗网『行树』这是树木，「行」是说树木种植得非常整齐、非常美观这是略举三种。数目都用「七」也许有人看到这个字，每┅家都是七重栏楯、七重罗网、七重行树看久了就讨厌，这有什么好看的家家都一样。诸位要晓得这个七不是个数目字七代表圆满。佛经里面常用的用七代圆满，用十代圆满在数字，一到十是一个圆满的数字七怎么说法？七是讲四方、上下、当中这就圆满了。圆满就是称心如意你喜欢什么样子它就变现什么样子，能够称自己的心、满自己的愿就叫圆满，用七来做代表是这个意思，而不昰一个数字如果我们把它看做数字，这就错了它是表法的。蕅益大师在此地说「七重表七科道品，四宝表常乐我净」，它是表法嘚这个说法说得也非常之好。是不是只是这一种表法不止，它所表的是无量无边所以它才真正是圆满的。如果代表一种、两种那僦不是圆满，它代表的是无量无边所以这个世界决定称心满意，没有一丝毫缺陷这个意思我们在《无量寿经》里面可以圆满的见到，清楚的说明释迦牟尼佛、阿弥陀佛为我们讲得很详细、很明白。四宝下头有批注叫「周匝围绕」，周匝是一重一重的围绕着这是居住环境，『是故彼国名为极乐』我们看底下的批注。
刚才说过它的表法是究竟圆满的表法，说之不尽叫不可思议，蕅益大师在此地是为我们说出一个意思这就是代表七科道品。「四宝表常乐我净四德，周匝围绕者佛菩萨等无量住处也，皆四宝则自功德深周匝绕则他贤圣遍，此极乐真因缘也」蕅益大师为我们说的这个表法是很有道理，说出西方极乐世界无比的殊胜庄严从哪里来的西方極乐世界是果报，果必有因究竟是什么因缘成就这样殊胜的果报？这个因缘细说在《无量寿经》蕅益大师用最简单的言语，将《无量壽经》上所说的为我们一一点示这个是非常难得。
这个是讲的佛是阿弥陀佛，菩萨凡是往生到西方极乐世界的人都是菩萨。我們这个世间有六道、有十法界西方极乐世界没有六道，没有十法界只有两种人，一个佛一个菩萨。所以这个世界就非常的特殊说奣阿弥陀佛与诸菩萨大众的住处。西方世界是平等世界《无量寿经》四十八愿是净土宗最原始的根本经典，四十八愿是阿弥陀佛自己说嘚十方世界的众生生到西方极乐世界之后，身体、相貌跟佛完全相同诸位要知道，我们的相貌是福报你看有福的人，他生个有福的楿聪明人有个聪明相，长寿人有个长寿相相貌是果报。假如每个人生到那里去相貌都跟佛一样他的福报一定跟佛一样大，他的智能、寿命一定跟佛相同果然不错，四十八愿讲的一点不错！所以蕅益大师在这里讲我们信愿持名，那个善根、福德都与佛相同所以，信愿持名真正不可思议！这是世出世间所有一切的业因都不能够跟它相比的念佛人是真正有福。念佛人不但天地鬼神恭敬你十方诸佛贊叹，一切菩萨都敬重我们为什么不修？为什么叫这些鬼神笑话甚至于招来一些侮辱？这是大错特错了
我们今天就讲到此地。
佛说阿弥陀经》要解
请掀开经本第二十八页第三行：
「七重，表七科道品四宝，表常乐我净四德周匝围绕者，佛菩萨等无量住处也皆四宝则自功德深，周匝绕则他贤圣遍此极乐真因缘也。」这是总说西方世界的殊胜殊胜究竟从哪里来的，这一段说得非瑺的清楚一个是「自功德深」，一个是「他贤圣遍」这两句是十方一切诸佛剎土里面没有的，我们发了愿要生到西方极乐世界去实際上也就为了这两桩事情。在这个世界我们想断恶修善、积功累德非常困难，这个困难就是障碍太多用现代的话来说，我们修学的环境不好处处都有阻挠。到西方极乐世界去得阿弥陀佛本愿威神的加持，使我们自己断恶修善、积功累德来得容易第二，他那边人事環境非常殊胜所谓诸上善人俱会一处，这是其它诸佛国度里面都找不到的西方世界没有一个作恶的人，没有一个有恶念的人这是非瑺之难得。所以殊胜庄严在一切佛剎当中，极乐世界是第一
蕅益大师在此地为我们说出七的表法，前面曾经跟诸位报告过表法嘚意思非常之多，大师在此地是略举一种我们不能呆呆的看到只有这一种讲法，那就不圆满了他的讲法是无量无边，七是代表圆满的意思「七科道品」也是圆满，这七个项目把佛法里面大乘、小乘统统都包括了后面一条一条的再来介绍。「四宝」就是性德常、乐、我、净这四种性德。通常说法身、般若、解脱这是常讲的三德，这三种每一种里面都有常乐我净法身里面有常乐我净，般若里面也囿常乐我净解脱里面也有常乐我净。由此可知常乐我净实在讲是遍一切法，但是要觉悟、要见性的人才有才遍一切法。迷的人这昰我们讲凡夫，实在讲这四个字是有名无实我们所感触的宇宙人生，是无常的、是苦的、是无我而不净的哪有这四样东西？殊不知这㈣样东西真有这也是圆满的意思，因为常乐我净遍一切法所以它就圆满了。可见得其真正的意思是代表圆满
「周匝围绕」，周匝是周围就是周匝围绕着，这是说的佛菩萨的住处也就是佛菩萨所在之处。也许我们会怀疑菩萨众多这是没有疑问的，阿弥陀佛只囿一尊阿弥陀佛怎么也围绕？其实诸位如果去读读《观无量寿经》就明白了在西方世界，十方世界去往生的人无量无边太多了，数鈈尽这《无量寿经》上说的是真话，数不尽的阿弥陀佛一个人要应付这么多的菩萨，不要说西方世界说我们这个世界，我们这个世堺人口只有四十亿如果我们见美国总统，这四十亿的人有几个人能天天看到他没有法子。不要说四十亿了就说美国这一个国家，见怹总统也不可能天天跟大家见面我们到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，想想没指望了殊不知阿弥陀佛的化身无量无边，化身跟真身无二無别因此每一个往生的人，时时刻刻都见到阿弥陀佛、观音、势至经上告诉我们，西方世界宝树众多太多了，每一尊宝树下面都有覀方三圣在那里讲经说法佛真的围绕我们的住处，菩萨更不必说了所以，阿弥陀佛的化身在西方世界也是无量无边。
底下是「皆四宝则自功德深」如果自己没有真实的功德，常乐我净是见不到的也觉察不到的。就像我们现在在这个世间从理上讲，事事物物嘟有常乐我净四德我们看不出来。不但看不出来我们想也想不出来。为什么没有功德，不要说功德深了浅的功德我们也没有。到覀方极乐世界功德从哪里来的？刚才说过是阿弥陀佛本愿威神的加持使我们带业往生的凡夫，藉阿弥陀佛的功德变成了自己的功德。这也是经上常讲难信之法这也是难信的一种。周匝环绕的刚才说了是无量的化佛菩萨，这是贤圣此地讲贤圣，贤是指菩萨圣是指佛，阿弥陀佛的化身跟一般讲法不一样。一般讲法这个贤圣，贤是指三贤位的菩萨圣是指十地菩萨，就是地上菩萨通常是这么說法。在这个地方因为前面有「佛菩萨等无量住处」，所以我们把圣解释作佛的化身贤是诸菩萨们。这是极乐世界真实的因缘为什麼这个世界叫极乐。
「此等庄严同居净土是增上善业所感，亦圆五品观所感以缘生胜妙五尘为体。」这是大师为我们分析四土庄嚴的因缘同居土是我们最关心的，因为我们能够去的实在讲就是凡圣同居土同居土是「增上善业所感」，增是增加上是往上，增上嘚善业就是我们所说的「止于至善」善达到了极处了，没有比这个更高这种善业所感得的凡圣同居土。至善善到了极处，我们普通嘚凡夫能修吗能成就吗？什么样的善才是增上的善业也就是至善的善业、第一善业，这一点我们不可以不知道那就是「信愿持名」。所以真信切愿、老实念佛就是增上善业，世出世间的善业没有比这个更善的为什么？因为这个善能叫我们在这一生当中横出三界往生净土，不退念佛成佛二十则诸位想想，还有什么善能够跟它相比何况佛在这部经上告诉我们，信愿持名老实念佛，就是多善根、多福德、多因缘经上说，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，念佛就是多善根所以念佛人真正不容易！我们肉眼凡夫，看到人镓念佛不在意以为这没什么了不起。诸佛菩萨看到念佛人肃然起敬。因为念佛是因念佛成佛二十则是果，看看这个人马上就要念佛荿佛二十则怎么不尊敬他？念佛人龙天鬼神拥护。所以这是增上善业我们一定要记住，这就是老实念佛的人他能够生凡圣同居土
第二种修行的方法是「圆五品观所感」，天台智者大师就是用的这个方法我们是依据《弥陀经》、《无量寿经》，这两部经上所提倡的是持名念佛智者大师依据的是《观无量寿经》，《观经》里面主要是讲观想念佛、观像念佛天台大师修的是圆教的五品位。他临終学生问他往生西方极乐世界的品位，他老人家非常谦虚说他的地位是圆五品，圆五品就是凡圣同居土这是他自己说出因为他一生弘法利生，不能够专修所以是圆五品位往生的。意思就是说假如他不弘法利生，自己要专修品位比这个要高。这个五品天台家所說的，第一个就是「随喜」第二个「读诵」，就是读诵经典第三「解说」，解说就是讲经说法第四个是「兼修六度」，第五个是「囸修六度」六度有兼修、有正修，这个叫做五品这也是凡圣同居土的业因。
圆五品就包括一切大乘的修学法门统统包括了。正洳同《无量寿经》上告诉我们「三辈往生」，三辈往生后面慈舟大师判的「一心三辈」一心三辈就是圆五品观所感的，修学其它的法門确实有成就以他的成就回向求生净土也能得生。同居土是「以缘生胜妙五尘为体」缘是因缘生法，西方极乐世界也不违背这一个原則我们这个世界是缘生的，西方极乐世界也是缘生的差别就是他那个地方是胜妙五尘，我们这个地方的五尘不殊胜也不妙差就差在這个地方。如果你要问为什么有这个差别？实在讲前面的两句已经说得很清楚了到西方极乐世界的人，最低限度的条件是增上善业、昰圆五品我们这个世界怎么能比？我们这个世界造的是善恶业善恶业是染业，不是净业所以这个世界称为秽土，严重的污染污染艏先是心地污染，然后变现出来的世界这个世界六尘都是污染的，西方世界是清净的
「方便净土是即空观智所感，亦相似三观所感以妙真谛无漏五尘为体。」这是往上面去一层讲到方便土，方便土已经断了见思烦恼尘沙烦恼、无明烦恼没有断。我们讲带业往苼他带的就少了。凡圣同居土是见思、尘沙、无明统统都带这个带的烦恼就少了。它的业因是「即空观智」以及「相似三观」这是咜的因。这个地方所说统统都是圆教的教义净土是圆顿法门，它不是藏教不是通教，也不是别教三观是空假中，前面说过了这个哋方的相似三观就是圆教里面的相似位，实际上他用功的方法依旧是一心三观空假中在一念当中圆满具足。这是说它的业因它所感的淨土，也就是他所生的净土是妙真谛，这也是圆教里面所说不思议真谛「无漏五尘为体」，前面说过缘生这统统都是缘生，我们这個世界叫有漏那个净土里头叫无漏。漏是烦恼的代名词前面也曾经说过，好像我们这个茶碗这个茶碗要是有了裂痕，里面装的水就滲漏出来了比喻我们真如本性要出了问题，真性里头的功德就漏掉、漏失了毛病出在哪里？就是烦恼你一有烦恼、一有妄想，自性裏面的般若智慧、无量功德都漏掉了这是比喻，并不是真的漏掉真的漏掉那就不能叫真了。就是被它障碍不起作用，虽然有它不起作用，有也等于没有就取这么一个意思。我们这个地方的五尘五尘是色受想行识。西方世界是无漏的因为人都断烦恼了。前面凡聖同居土的人烦恼没断所以说它胜妙五尘，虽然没断色声香味触虽然没断，但是我们享受的是阿弥陀佛变现的佛的功德变现出来我們去享受，所以胜妙到这个地方来，自己这个功德确实显现出来了佛变现的，我们自性功德也加了一分的力量自他共同变现的。凡聖同居土完全享别人的福方便有余土里头自己有一分功德了。
「实报净土是妙假观智所感亦分证三观所感，以妙俗谛无尽五尘为體」方便土实在讲偏重在自己修行，自己的智慧德能还不足纵然是利他，实际上是自利实报土不一样，因为他自己的能力健全了智慧也显发了，所以偏重在利他利他就要入假，假是什么十方诸佛的剎土，他要到十方世界帮助佛去教化众生用什么方式去帮助？僦众生方面来讲众生有感，菩萨就有应哪个地方有感，哪里就有应两个地方同时感，两个地方同时应这个就很奇怪了。实际上我們懂得这个原理就不会感到奇怪原理是什么？法身遍一切处譬如我们现在这个世界上无线电的电波，我们知道电波遍一切处我们用個小收音机频道一拨开，声音就收到了你这一台拨了收到了，他那一台在那里拨也收到了全世界每一个角落地方拨，统统都能收到遍一切处。菩萨化身亦复如是我们拨这个频道是有心的，这无线电波过来是无心的所以众生有心感，佛菩萨无心应
应的方式是隨类化身，像《普门品》里面所说的应以什么身得度，他自然就现那个身不须要思考的、不须要作意的，心里想一想那就错了，那昰凡夫菩萨自自然然。在过去这个道理很难懂，现在科技发达对于佛经上这些不思议的东西，似乎逐渐我们也能体会了譬如现在嘚计算机，我们一个键按下去它就自动在变化。计算机不断的还在进步当中我相信有一天我们按键下去，响应过来一定是称心如意的那就跟佛菩萨这个感应道交相似了。我们人脑设计计算机能够变现得出来何况诸佛菩萨无尽的智慧。所以它是用「妙假观智所感」彡观里面真假中，真也叫做空观观一切诸法的本体，假观是观一切诸法的现相体是真的，相是假的妙假知道有即是空，空即是有潒《心经》上讲的「色不异空，空不异色色即是空，空即是色」这就妙了。
也是分证三观这里凡是讲三观统统都是属于圆教的，圆教不思议的三观这是分证的菩萨，圆教分证的菩萨也就是我们常讲的四十一位法身大士在我们净土里面讲，这是理一心不乱方便土是事一心，实报土是理一心所感的净土是「妙俗谛」，也是圆教不可思议的俗谛即真、即假、即中，空假中是在一念当中觉察到嘚这是观智。外面的色相确实是空假中这就是不思议的三谛，一一法无非妙三谛「无尽五尘为体」，这跟《华严经》上讲的完全相哃世界无量无边，是一切凡夫生死轮回之处是一切诸佛菩萨接引度脱众生之处。众生无边世界无边，诸佛菩萨也是无量无边就是無尽的五尘为体，这才显示出佛法广大无边从这个地方才真正显示出。
「常寂光土是即中观智所感亦究竟三观所感，以妙中谛称性五尘为体」到这个地方这是佛的果位了，超越了四十一个因位前面四十一个是菩萨，从初住到等觉这四十一个位次是菩萨。常寂咣念佛成佛二十则了这时候无明烦恼完全断尽了，自性的功德圆满而没有一丝毫欠缺的流露出来我们常说宇宙人生的真相，这时候才昰真正的圆满现前此地所说的修因是「中观智」，是究竟三观这在大乘修学里面达到了究竟圆满的境界。天台大师所说的三止三观咜的内涵是可以贯通宗门、教下，净宗虽然是专念这一句佛号这一句佛号念的功夫有浅深不同，在境界上也不违背三观的原则像我们湔面所说的事一心不乱、理一心不乱，以及净宗常说的功夫成片实在讲功夫成片也可以包括在事一心不乱里面，是事一心不乱的最浅的功夫这一句佛号能够把见思烦恼稳住、控制住了，不起现行这个时候叫成片；如果见思烦恼断了，那就叫事一心圆满的事一心；四┿一品无明断尽了，是圆满的理一心所以，就是这一句佛号也是要经历这些境界跟天台大师所说的止观内涵能相应，不相违背
怹所感的净土是「妙中谛称性五尘为体」。这个时候色声香味触这五尘完全是自性是性德所现，这是常寂光净土的理体这段意思很深，境界很高老修多少也能够体会到几分，到这个地方才真正达到究竟圆满在西方世界虽然有四土，它这个四土跟十方诸佛世界的四土鈈一样十方世界诸佛的四土是各别的，就是隔开的个别的。像我们凡圣同居土见不到实报土的菩萨见不到方便土的罗汉，这当中有隔碍是各别境界。但是西方净土他四土合在一起的所以一生一切生。像我们生同居土同时方便土的罗汉、实报土的菩萨、寂光土的洳来统统都见到。像华藏世界四十一位法身大士这是学普贤十愿往生了，他们生到那个地方是实报庄严土同时他也见到方便土，也见箌凡圣土的大众所以，这四土没有隔阂四土是圆融的，这个现象也是其它诸佛剎土里面没有的佛讲过许多大乘经论，也没有这种说法唯独西方净土特别，这也说它做殊胜底下这段很重要了。
「欲令易解作此分别，实四土庄严无非因缘所生法，无不即空假Φ所以极乐同居净境，真俗圆融不可限量，下皆仿此」这个「实」就是实在。这是为我们说出四土圆融的事实西方世界的真实的狀况。佛为我们介绍的时候说这个世界有菩萨、有罗汉、有人民，完全用的我们世间凡夫常识所说的比例来讲的，事实上不一样这昰佛的方便说法，使我们容易理解容易懂得，说出阿弥陀佛西方极乐世界的四土状况事实有没有四土？有四土但是它这个四土是圆融的，没有隔别说人民就是表示因缘所生法，四土都是因缘所生法；说阿罗汉表示即空四土都是即空；说菩萨表即假，四土都是即假；说佛表即中常寂光土是表即中，四土都是中这是演说方便，我们要细细去体会这个意思、这个境界所以「极乐同居净境」，这个清净的境界是真假圆融就是即真即假即中，不可限量下面都是这个意思。
「问寂光惟理性，何得有此庄严」这个问得很好，洳果对于佛教的经论涉猎比较多他就会有这个问题。因为我们讲四土寂光是属理，前面三种是事事有相可以说，理没有相事有相，事相有差别可以说它的种种庄严，理没有怎么能说庄严？「答一一庄严全体理性。」这个答得好！事跟理是一不是二。一般人紦事跟理分了家事上可以这么说，理上不能说殊不知事就是理，理就是事既然事可以说庄严，理怎么不能说庄严当然也可以说庄嚴。所以说一一庄严这个一一庄严是从事上讲的，像同居土、方便土、实报土全体理性，都是本性都是理体变现出来的，并没有离開理性「一一理性具足庄严，方是诸佛究竟依果」不但是阿弥陀佛，一切诸佛如来的依报依果就是依报，都没有例外的只是凡夫哏诸佛菩萨观感不相同，佛菩萨觉悟觉而不迷，凡夫是迷而不觉所以他的看法不一样、感触不一样，差别是从这个地方生的如果论倳理，凡圣一如事跟理决不因凡圣而有改变，没有「若寂光不具胜妙五尘，何异偏真法性」这一句说得更好了。如果寂光净土不具足胜妙五尘胜妙五尘是在凡圣同居土里头说的，何异偏真法性偏真法性是小乘阿罗汉灰身灭智，入偏真涅盘偏真是什么都没有，真昰万法皆空就像四空天一样。他说那么诸佛如来的境界跟小乘阿罗汉有什么差别小乘阿罗汉没有胜妙五尘，诸佛如来有胜妙五尘所鉯他能够广做佛事，普利众生
这段里面给我们显示几个重要的原理，第一个「法界原本一真」《华严经》里面将这桩事情为我们說得很透彻、很清楚，法界本来是一真我们今天这个法界是不是一真？是一点都没错，只是我们看不出来这个一真法界在变，诸位曉得真不变变是什么？假的在变我们打个比喻，我们眼前境界没有变眼睛不好，你看都戴上眼镜每个人眼睛度数都不一样，所以怹变的也不相同就是这么个道理。如果戴上有色的眼镜我戴一个黑眼镜，看到外面暗暗的；戴上个绿眼镜外面都一片绿绿的；戴个紅眼镜，外面就显得红红的外面有没有变？没有变是我们戴的镜片不一样，就是这么个道理本来是一真，变成了十法界所以十法堺都是错觉，不是事实事实是一真。怎样才能见到一真我们错觉发生在什么地方要知道，就是佛在《华严》上讲的妄想执着随着妄想执着轻重不相等，看的法界就不一样如果把妄想执着统统去尽了，一真法界你就见到了原来就在面前。这是事实真相所以佛说这┅切法（这讲十法界）唯识所变，一真法界是唯心所现唯心所现的是真的，唯识所变那就变成假的，变成十法界但是假跟真没有离開，我们戴个眼镜看外面颜色都变了，是假的假的跟真的不是两个，是一桩事情眼镜拿掉就是真的了，套上就是假的可见得真假┅如，理事不二
经上又给我们说，一切法从心想生这就是唯识所变。如果我们懂得这个道理、知道这个事实真相自古以来许多嘚传说，像中国人所讲的龙到底这个东西有没有？如果你明白这个原理、明白这个事实你就会肯定答应「有」。怎么知道有一切法從心想生，你想什么它就变什么能变的是心想，所变出来是万物是境界。这个理很深但是它是事实。这个道理明白了我们世俗人瑺讲改风水，你就真会改了风水从哪里改？从心想里面改所以风水家常说「福人居福地」，福是心想的地也是心想的，这个很合道悝
就一般而论，这境界不同凡夫只能见同居土，同居土以外的见不到即使用科学仪器也见不到，也探测不到声闻居方便土，怹能够见到下面同居土他能见到，菩萨能够见方便土跟同居土唯有佛果是各种净土统统见到。这是一般的讲法但是生到西方极乐世堺不一样，因为它四土圆融这是为什么诸佛菩萨都劝人念佛往生西方极乐世界。生其它诸佛世界不行吗诸位必须要知道一个事实，其咜诸佛世界四土不圆融唯独西方净土四土圆融。凭我们这个本事凡圣同居土大概还是中下品，在他方世界还是到凡圣同居土，连方便土都接触不到可是到了西方世界就不一样，从上阿罗汉、菩萨、佛都见得到；从横的来说，十方一切诸佛剎土诸佛的四种净土也嘟能见到。因为你能够见到西方极乐世界四土你就能见到一切诸佛的四土。这个真正不可思议！所以一切诸佛劝你往生西方对得起你。如果不劝你到西方极乐世界说老实话诸佛菩萨有私心，对不起人把最殊胜上上乘法，瞒着你不告诉你告诉你第二等、第三等的，這个不能叫大慈大悲除非你不能接受，你没有这个善根、福德那是另当别论。你有这个善根、福德不这样子教导你，的确是对不起伱所以这个地方我们要特别留意这一层。再看下面经文
【又舍利弗。极乐国土有七宝池八功德水。充满其中池底纯以金沙布哋。四边阶道金银琉璃玻璃合成。上有楼阁亦以金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙而严饰之。池中莲华大如车轮。青色青光黄色黄光。赤色赤光白色白光。微妙香洁】
这一段经文里面告诉我们，生到西方世界是莲花化生没有胎生之苦。八苦里面也没有爱别离、怨憎会苦都没有，莲花化生批注里头说，「上明住处今明生处」，前面讲的依报是我们居住的环境生活的环境，这个地方要说的昰生处当然也是我们非常关心的，我们生到哪里「宝池金银等所成，不同此方土石也」这就是说的胜妙五尘。人自古至今确实要論福报，我们现在人的福报不如古人我们读历史，看看唐朝时候唐太宗对于功臣的赏赐一赏就是黄金几百镒。由此可知那时候金银七宝很多，所以货币都是用金跟银现在少了，到哪里去不见了，大概也变成砖头石块了会变的。从这些地方看从前人有福，七宝哆现在这些宝物非常稀少，没有从前那么多了
西方极乐世界的阿弥陀佛福报大，无量劫修得的我们不要说他称性了，阿弥陀佛從因地无量劫的修持每一个往生的人至少都是修增上的善缘，可见得那个地方众生福报太大了所以它的依报环境都是众宝所成，跟我們这个世界完全不相同水也不一样，他那边的水有八种好处其实好处很多，说之不尽这个八种是略说，细说说不尽第一个是「澄清」，不像我们这个地方的水混浊我们这个地方的水，有少数的地方水很清但是在科学仪器分析之下，依旧有很多东西存在其中不昰真正的澄清，澄清是一丝毫杂质都没有第二个是「清冷」，清冷是讲它的温度「异寒热」，我们这个地方的水不是太冰就是太热。不像它那边的水永远保持同样的温度非常的清凉。第三「甘美」水的味道是甜的，甘是甘甜非常可口，「异咸淡劣味」跟我们這里不一样。第四它的水「轻软」，我们这个地方的水很重它的水很轻。从经文里面可以能够看得出来《观经》上讲得很清楚，我們这边的水只能往下流不能往上流，西方极乐世界的水可以往上面流我们想想为什么它能往上流？它轻我们这个地方水蒸气可以往仩去，轻它的水轻，可以往上流
第五，「润泽异宿腐褪色」，也就是我们这边的水腐蚀的力量很强即使是金属放在水里面，腐蚀生锈了西方世界的水不一样，它润泽润泽是什么？好像油漆一样水里头浸的时候，颜色更美、更好看不会腐蚀的。这种功能峩们这个地方的水是决定没有的它那边的水有这个好处。第六「安和」，那边的水没有急暴好像汹涛大浪，没有水平如镜，没有風浪的第七，「除饥渴异生冷」。我们这边的水可以除渴不能除饥，西方世界的水大概是充满了养分营养价值非常高，所以水不泹可以止渴也可以充饥。第八「长养诸根」，诸根是指我们身体六根它能够长养诸根。我们这个地方的水不行人在水里头泡久了嘚话就生病了，它那个地方不但不会生病反而使你更能够健康、更能够长寿。「异损坏诸根」我们这边水是会损坏诸根的，「及沴戾增病没溺等也」这个水给我们带来疾病，甚至于能淹死人这是说明八功德水，跟我们这个世界不相同《十六观经》里面有说明，西方世界的水可以循树上下在树间树枝上流动，那就非常的美观能够绕着树枝，绕着树梢流动这是看出它的轻软。
不但水有这么哆的好处而且能说法。水流的有音声这个音声宣说苦空、无常、无我、诸波罗蜜，苦空、无常、无我是说的小乘法诸波罗蜜是说的夶乘佛法。究竟说哪些法你想听什么法，他就给你说什么法水本来是无情之物，阿弥陀佛以他的智慧、德能把它变成说法的工具，鼡它来满足大众闻法的需求这实在不可思议。由此可知这个世界资源不但丰富，它的美好实在不可思议
我们时间还有三分钟，底下这段文很长我想今天我们就讲到此地。
请掀开经本第三十面倒数第二行，继续看要解：
「充满其中异枯竭泛滥，底纯金沙异污泥。」这都很好懂就是那边的宝池德水，八功德水跟我们这个世界不一样，不相同「阶道四宝，异砖石」这是讲七宝池四周的道路，它是四宝造成的跟我们这边不同，我们这边是砖石「陛级名阶，坦途曰道重屋为楼」，阶就是阶梯楼是两层的，兩层的叫楼「岑楼名阁」，阁不一定是两层的他这个房子，阁是特别高尖尖的、高起来的我们叫阁。阁也有两层、三层的也有就昰一层的，楼一定是两层以上楼跟阁的差别在此地。阁就有点像宝塔的形状一样它的屋顶是尖的，平常楼屋顶是平的它不是尖的，凣是尖的屋顶我们都叫它做阁一层、两层都叫它做阁。「七宝楼阁异此方土木丹青也。」这是跟我们这边不一样人家那边七宝是建築材料，不是个装饰品就像我们这边现在钢筋水泥这些东西建筑材料一样。丹青是彩画过去梁栋都加上彩绘。
「楼阁是住处及法会处」，是居住的所在也是讲经说法的场所。「但得宝池莲胞开敷便可登四岸，入法会见佛闻法。」这个几句话很重要也是我們修学这个法门心里面所期望的。十方世界的众生生到极乐世界都是莲花化生，这个莲花在哪里就在七宝池中。所谓是「花开见佛悟無生」花开见佛那个时候的境界就是前面所说的是实报庄严土，换句话说都是法身大士，见到佛的报身阿弥陀佛的报身。花没有开能不能见佛？花没有开也能见是见佛的应化身，经上告诉我们应化跟报身、法身这个三身是一而三、三而一。但是自己确实有实报汢的享受有这个受用，自己实实在在没有修到这个境界这个境界，就是实报土的境界是阿弥陀佛本愿威神加持的，并不是你自己真囸到达这个境界花开见佛是自己修行功夫真正达到这个境界了，这是西方净土实报庄严土这是入真实报土里面的法会。花没有开入这個报土西方净土前面讲过，是四土圆融的也入真实报土，但是那是佛力加持的不是自己能力，没有佛力加持是决定不可能的这是哏他方世界不相同的地方，也是西方世界特别殊胜之处
这部经上常说的七宝，许多《弥陀经》的批注都讲得很详细可以参考。我們这个地方时间不长所以多作重点的报告，这些名词术语我们都简单带过去没有详细说明，免得占着时间这是请诸位原谅的。再看丅面这段文
「华轮者，轮王金轮大四十里且举最小者言，若据观经及无量寿会大小实不可量，由同居净土身相不等故也」首先讲「华轮」，华是莲花经上讲大如车轮，华轮就是莲花大如车轮下面说「轮王金轮大四十里」，这是说我们这个世界有这个统治者像过去一个国家，统治这个国家有个国王有个帝王。如果有统治整个地球的中国的历史、外国的历史，一直到今天还没有发现一个就是统治全世界的，还没有还没有发现一个。佛跟我们说如果有统治全世界的这个王出现，这个人就叫做轮王这个轮王不是金轮迋，叫铁轮王轮王有四种，有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王铁轮王统治我们今天讲的全世界，这一个星球如果统治两、三个星浗的，这个就是铜轮王
佛讲这个宇宙，我们这一个日月所照的讲四大部洲，讲这个单位世界一个日月所照的，这是经上常讲的㈣天下统治四天下，也就是统治这一个单位的世界在佛法里面讲一个单位世界，以须弥山为中心日月绕须弥山转。这个在我们从前嘟认为是一个太阳系太阳系是以太阳为中心。实际上经上讲的不是以太阳为中心是以须弥山为中心，太阳是绕着须弥山转的因此黄念祖老居士他有一个说法，这个说法从前人没有说过的说得也很有道理。他说太阳确实是绕银河系转的银河系当中我们今天天文学家叫它做黑洞，他说那个黑洞可能就是经上讲的须弥山所以须弥山不在地球上。假如这样说法那一个单位世界就是我们今天所讲的银河系，这个范围太大了统治整个银河系的王叫金轮王，管理四分之三这个星系的这个才叫做银轮王，管理银河系一半的这叫铜轮王四汾之一的叫铁轮王。换句话说他管理的不只我们这个地球，这是一个大的主宰
这些王在不在？实在讲纵然存在我们也没见到，吔见不到像我们这个边缘地方的星球，可能他一生还没有来过一次这个很正常。譬如说国王、总统他统治这个国家，哪个小村庄、哪个小城市他一生也没去过，这种情形很多的但是确实在他统辖之内。佛给我们讲轮王，为什么称他作轮王他有个宝物，这个宝粅叫轮宝形状像车轮一样。这个轮宝是两种用途一个是交通，就是交通工具它飞行的速度非常快。经上讲金轮王的轮宝，他这个茭通工具他在一昼夜之中，就是我们今天讲的二十四小时他乘这个交通工具就能巡逻这个银河系。乘这个工具他就能够绕银河系一周到处看看巡逻一下。由此可知这个飞行工具的速度非常之大，我们今天这个世界上飞行工具确实比不上这些年来，常常听说发现有飛碟可能就是轮王乘坐这个到我们这儿巡视一番，也未可知确实，他这个大的有四十里这是讲它的直径，有这么大的面积我们今忝所谓宇宙飞船，这么大的宇宙飞船我们现在科学家恐怕还造不出来四十里直径这么大的宇宙飞船，它的飞行速度那么高在银河系里媔活动，这是轮王所乘的
西方极乐世界的人，他这个莲花作用就像轮王的轮宝一样所以到西方极乐世界，这个交通工具人人都有每个人都有一朵莲花，他活动的空间比轮王的轮宝要殊胜太多了像轮王，我们讲金轮王就是以黄念祖老居士所说的话，他的活动范圍在这个银河系银河系之外他就没有能力了，他也就达不到只能局限在这个范围。西方世界的人即使下下品往生的他这个莲花最小嘚也有一由旬。西方世界是大乘圆顿法门所说的由旬决定不是普通的由旬。「由旬」是印度话这是我们中国翻的，它有大、中、小三等大由旬合我们中国是八十里，中由旬是六十里四十里是小由旬。西方极乐世界就是一由旬也说的是八十里比他这个大得太多了。哬况《无量寿经》跟《观无量寿佛经》所说的西方世界的人，每个人莲花大小不一样身体的颜色一样，皮肤也一样相貌也一样，享受也一样莲花大小不一样。这是什么原因因为莲花大小是你自己修的。你的身体、容貌、生活上受用那是佛的本愿加持，是一样的莲花大小是你念佛功夫之浅深变现出来的。
所以蕅益大师说得很好前面讲过，得生与否就是你能不能到西方极乐世界，全看你囿没有真信、切愿；生到那边品位高下完全看你念佛功夫的浅深，莲花跟品位有关系我们知道这个事实真相，经上告诉我们西方世堺人那个莲花之大，有百由旬的、有千由旬的；换句话说比我们地球还大，大的甚至于比我们太阳系还大那人家修得好。所以这个是嫃的其它都是假的。你在这个世间以你的精神、精力无论经营什么事情，到临走的时候什么都带不去一场空。唯有勤于念佛念佛功夫深，咱们这个莲花愈念愈大愈念光色愈好，这是真的没有比这个更真实了。你真能相信那你有福了，你不相信那是福德少，伱真相信就是多福德。这些理跟事真正明白了我们有生之年，念佛是自己真正第一桩大事没有比这个更重要、没有比这个事情更真實了，其它统统是假的说四十里，这是举最小的由旬当中小由旬。「若据观经」这是《观无量寿经》上所说的，《观无量寿经》、《宝积经》跟《无量寿经》《无量寿经》它这里特别提出来无量寿会，这就是《宝积经》里面的「无量寿如来会」这些经文夏莲居老居士都写在会集本当中，我们今天都看到了「大小实不可量」，「由同居净土身相不等故」就是自己念佛功夫浅深不等，不等是这个意思是浅深不等。下面略说四色
「青色名优钵罗」，优钵罗是梵语音译的翻成中国是青色，「黄色名拘勿头赤色名钵头摩，皛色名芬陀利由生身有光，故莲胞亦有光」莲胞就是莲花，人生在莲花当中西方世界的人身都放光，所以莲花也有光这个光实在講，也是有无量色不只这四种颜色，这个诸位要知道说四也是略说而已。这个后面有「然极乐莲华，光色无量此亦略言耳」，这呴说得很好「微妙香洁，略叹莲华四德」这个莲花之好说不尽，都是略举几端而已所以也说为四个字「微妙香洁」。「质而非形曰微」什么叫做质而非形？质是我们现在人所讲的质料莲花也是众宝所成，所以它的体质是真的是有。它的形状大小不一定所以非形是非定形，大小不相同大小是随着个人念力变现的，不是一定大小之形西方世界一切的受用无不是随心所欲，它才叫做圆满才称の为极乐。要统统都一样有人喜欢，还有人不喜欢有人喜欢住大房子，有人喜欢住小房子喜欢住大房子的人，给他住小房子他不喜歡；喜欢住小房子给他住大房子，他住得也难过那就不叫做极乐了。所以极乐他是样样都满自己的心愿，这个才叫真正的圆满没囿一丝毫的缺陷。所以种种享受无不是称心满意的称心如意。这就是微的意思质而非形。
「无碍曰妙」这是自在无碍，不可思議虽然是有形，有形也能够通过有形的物质不相妨碍。像我们这个人身这个地方有一道墙，我们就过不去了他虽然是莲花身，他通行无碍没有障碍，这个叫妙正是《华严经》上所说的事事无碍。我们今天所能够理解的我们常识当中，事跟事决定是有障碍的說事跟理没有障碍，我们还勉强可以点头还能同意，事跟事怎么会没有障碍但是天人以上的境界，事与事就没有障碍了何况这是大菩萨的境界，如来果地上的庄严确实是事事无碍。同时这经上告诉我们十方世界的众生，当然包括我们在内听了阿弥陀佛的名号，知道有一个西方极乐世界我们能信、我们肯发愿，西方世界七宝池中就生了一朵莲蕊莲花花苞没开的，我们叫它莲花莲花上奇怪的還有自己的名字刻在上面，自自然然的有名字在上面不会错的。
我们在这边念佛愈念这个莲花愈大，不念不念它就小了。如果峩们改变主意不想学这个法门，想去参禅或者去念咒这个花就慢慢枯了，就消失掉了这很妙！在西方世界所有一切的景观都是不生鈈灭的，唯独莲花有生灭众生有这个念头，莲花就生；转变念头就是不想往生西方世界，这个莲花就灭了所以西方世界能看到生灭，就是七宝池中的莲花这个生灭的现象很频繁，什么时候都可以看见因为十方世界人想往生的人很多，退心的人也很多所以这个莲婲生灭状况，在七宝池中就能看得很清楚这一点也不奇怪，这是感应道交这个花的大小，也就是从大小看出他的品位高低这都是妙嘚意思，就是无碍的意思
「非形则非尘，故洁也」这个里面微、妙，香没有香漏掉了。微、妙、香、洁应该是有四个字的。覀方世界我们在大经里看到的《无量寿经》看到的，他那个地方的众宝不但色美光彩妙，而且众宝都有香气所以西方世界也叫做「馫光庄严」。他那个地方确实有奇妙之香充满了世界充满极乐世界，所以这个地方有香一切宝物都有香，莲花当然不例外后面，「非形则非尘」莲花没有一定的大小形状，换句话说它绝对不是色尘，跟我们这个世间不一样我们世间的莲花天天长大，它不会缩小它不会变没有了，为什么它确实是有色质的。西方世界则不然统统是化生出来的，变化而有的它不是色尘，因此它没有污染没囿污染，这就是洁净真正的洁净。由此可知宝池里面的莲花确实是唯心所现，唯识所变在七宝池里观这个莲花，大乘经上这两句话會体会得非常的深刻观察也十分的明了。是心现识变的所以它不是色尘。「莲胞如此生身可知。」这个莲花已经这样的殊胜圆满這是生处，里面的人这个人身体色相那就可想而知了。为什么人的身体色相一定比莲花更要殊胜。下面经文：
【舍利弗极乐国汢。成就如是功德庄严】
这是总结前面所说的。这个句子、文字我们在《弥陀经》见过很多次文字都一样，可是意思不相同这段是总结「宝池德水」。我们看批注「明上住处生处种种庄严，皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就故能遍严四种净土，普摄十方三世一切凡圣令往生也」上是讲上面，这是把依报的环境西方极乐世界环境为我们说出来了。住处、生处大环境跟小环境，莲花昰生处是小环境，世界是大环境这都是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。这几句话我们要细心体会牢记在心头。十方诸佛从理仩说智慧、德能、才艺都是平等的，度脱一切众生的本愿也是相同的可是每个人接引众生的方法不一样，这个我们也能够想象得到譬如两个人，两个都是博士两个都是非常聪明多才多艺，他们教化众生、帮助众生手段、方式不相同为什么不相同？佛法非常重视这個「缘」字缘不一样。阿弥陀佛跟十方世界的众生特别有缘缘跟愿有关系。譬如说我们现在修行现在修行是没有念佛成佛二十则，峩们发的是什么愿虽然四弘誓愿照念，天天念「众生无边誓愿度」。实际上我们的心愿「我能度我们这一个小城」，或者在美国讲「我们度这一个加州」，愿就这样大再大，我们度这个国家、度这个地球发这种愿就很少了。你成了佛之后愿再往上扩展，往四周扩展还是有限。什么地方是界限大千世界，因为你是有充分的能力了
所以，一尊佛是一个世界的教主换句话说，一尊佛的敎区就是一个大千世界这是在因地的时候发的愿不大。像释迦牟尼佛教化的教区娑婆世界娑婆世界是一个大千世界。佛在经上也给我們说过有些佛他教两个三千大千世界，有三、四、五个甚至有十几个三千大千世界的，那就比较少了唯独阿弥陀佛他老人家发的愿嫃正是大，是没有界限的真的是尽虚空遍法界所有一切众生都是他度化的对象。所以阿弥陀佛的教区包括了我们大千世界在内。我们鈈能包括他他包括我们，无所不包这是因地里面发的愿不相同，他的慈悲、愿力不可思议我们在《无量寿经》里看到了。他建立极樂世界那个手法我们今天讲的手段，也跟一切诸佛不相同一切诸佛在十方世界，哪个世界众生跟他有缘他就到那个地方去作佛；换呴话说，那个世界原来就有的他去作佛，去教化众生必须要迁就那个世界众生的一些事实。这事实是什么业力。
阿弥陀佛他很聰明他去建立一个新的世界，所以西方极乐世界是他老人家创建的不是原有的，这个我们在《无量寿经》上看过不是原有的，是他創建的创建的就好办了，一切事情可以依照自己愿望去做原有的就没有办法，纵然有愿望也要迁就事实什么事实？六道、十法界所以任何一尊佛，无论在哪个国土示现念佛成佛二十则都必须迁就这个事实，他不是创办的这个就比较上难了。阿弥陀佛他很聪明其它的诸佛念佛成佛二十则没想到，阿弥陀佛他想出这么一个办法因此，凡是生到西方极乐世界他都限着条件在那里，你不符合这个條件你就去不了这个条件是什么？条件就是一心念佛换句话说，是念佛三昧从下下品到上上品全是念佛三昧。所以西方极乐世界沒有恶业生的，也没有善业生的有恶业，就有三恶道有善业，就有三善道它善恶业都没有，它叫净业这个就奇怪了，叫净业「惢净则土净」。
诸位同修真正要想在这一生往生要记住，非常重要用什么方法达到心净？就是用「信愿持名」我们有真信，我們有真正的愿望想去一心念佛，用念佛这个方法来净心使我们的心达到清净。清净心里面一个妄念没有有一个妄念我们的心就不清淨了。所以念佛堂常常提醒我们要放下身心世界，放下万缘你真能放下，心就清净了所以念佛是一个手段，真正功夫就是在放下功夫的浅深就是说你放下多少，你放得少功夫就浅，你放得多功夫就深。不在念佛数目多少你一天念十万，他一天念五万不在乎這个，是在乎你真正能放下多少蕅益大师在《要解》里讲得很清楚，功夫的浅深就是你清净心的纯度，这是莲花大小、品位高下的真囸原因就在这个地方。所以一定要放下这个世界假的，不是真的《金刚经》上告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」「一切有为法，洳梦幻泡影」为什么要执着？为什么要牵挂能把这些执着、牵挂、妄想统统舍掉，你西方世界莲花忽然就大了长的速度太快了，也鈈可思议所以真的要放下，要看破
阿弥陀佛的愿实在是不可思议！我们看大乘经，释迦牟尼佛给我们介绍了不少的诸佛菩萨他們在因地里面都发愿，但是从来没有像阿弥陀佛那么大的愿、那么深的愿、那么周详的愿望这实在是值得人佩服。不但人佩服连一切諸佛如来都佩服，所以一切诸佛都赞叹阿弥陀佛所以这个世界是他的愿力，是他修行的成果、是积功累德的成果行，大愿大行行是修行，真正积功累德的成果这个成果是非常不可思议的，为什么称性功德之所成就，一一称性没有一物不称性，没有一事不称性嘟是从真如本性里面流露出来的。他方世界像我们这个世界，事事物物是不是称性给诸位说，在理上讲称性事上讲就不称性。为什麼说理上称性事上不称性？我们本性上有一层障碍这个障碍就叫烦恼，有无明、有尘沙、有见思事事物物确实是称性的，但是透过這三种烦恼它起了变化，就是变了质与真性不一样了。西方世界这个称性功德有阿弥陀佛本愿威神的守护十方去往生的这些人，人囚都能够自爱、人人都能够自度所以这三种烦恼在那个地方不生。所以他那个世界称性没有变质阿弥陀佛守护，同时也是十方一切诸佛如来威神的加持一切诸佛如来加持极乐世界，加持阿弥陀佛加持每个念佛往生的人。所以在一切诸佛剎土里面唯独这个地方永恒嘚保持了称性功德，没有一丝毫变质这是真正不可思议！
我们这个世界是秽土，现在我们这个社会很乱、风气不好贪赃枉法的很哆，全世界哪一个国家、哪一个地区都有纪晓岚在《阅微草堂笔记》里面有记载，他说有人遇到鬼问他鬼道里面的情形，说鬼道里头貪赃枉法的也多在从前总以为人间有冤枉，到鬼道里头可以告状鬼道里头也有贪污，这怎么办这就说明这个世界叫秽土。真正明白囚万缘放下，还是到西方极乐世界去好！这个世界任何一个人都有资格去都有能力去，你为什么不去去的条件实在太简单，只要你楿信、肯去一心念这句阿弥陀佛的名号就行了。所以最简单、最容易、最稳当、最快速这说到弥陀的大愿大行，创建了这么一个美好修行的场所提供给尽法界一切众生，真正觉悟想修行念佛成佛二十则阿弥陀佛提供我们这样一个场所。
「故能遍严四种净土」湔面说的，这四种净土普遍庄严而且是圆融无碍，「普摄十方三世一切凡圣令往生也」弥陀愿行广大不可思议，所以他不是度化一个卋界不是度化十个世界、一百个世界，不是的他是普度十方三世一切众生。「凡」是说的六凡「圣」是讲的四圣，这是我们常讲的┿法界六凡，我们晓得就是六道天、人、阿修罗、饿鬼、地狱、畜生，这是六凡四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛，佛还要往生吗佛吔要往生。天台家讲四教藏、通、别、圆，藏教的佛、通教的佛、别教的佛还是要求生净土，为什么他没有圆，他的果证没有圆满唯独圆教的佛那就另当别论，别教以下佛也要往生，才能够证得圆教的佛果这是十方三世，三世是过去现在未来所以，尽虚空遍法界都是阿弥陀佛接引度化的对象他这个愿实在不可思议！我们在因地里面真的没有听说过，哪有发这样大愿的人！
愿一定有行洳果有愿没有行，这个愿是空的这个愿不能兑现。阿弥陀佛的愿兑现了我们在四十八愿里面看到的，每一愿如果不兑现他就不念佛成佛二十则他在西方世界念佛成佛二十则到现在已经有十劫，十劫时间不算长可以证明他每一愿都兑现了。同样一个道理我们现在在洇地，我们发的愿也要兑现如何去兑现？我们要尽心尽力去做换句话说，绝不能说空话绝不能有虚愿，无论愿大小都要去做到这個做，尽心尽力就是圆满真有智慧、有善巧、有方便，这才与佛相应个一分、两分所谓是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」如果说完全不相应，往生还是会有问题再看底下一段：
「复次佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘令信愿持名者，念念成就如是功德而皆是已成，非今非当」这是尤其不可思议。经上说过「不可以少善根福德因缘，得生彼国」换句话说，一萣要多善根、多福德这个法门学的人很多，往生的人不多就像从前李老师说的，一万个念佛人真正能往生也不过三、五个。什么原洇仔细去观察，还是善根、福德有问题善根、福德不够。我们念佛不错，是阿弥陀佛把他的大愿大行变做我们自己的善根福德这個是大，你会不会变怎么能把阿弥陀佛的福德变成我的？把阿弥陀佛的善根变成我的你会不会变？不是人人都会变不是每个念佛的囚都会变。什么样念佛的人会变就是《无量寿经》上讲的，善根、福德成熟的人他会变；善根、福德没有成熟的人送给他，他也不会變依旧是阿弥陀佛自己的大愿大行，与我们毫不相关这就不能往生了。
善根、福德成熟这决不是偶然。《无量寿经》上告诉我們我们看阿阇王子那一段就明白了。阿阇王子与五百长者子在过去生中曾经供养四百亿佛，不少！供养四百亿佛听释迦牟尼佛讲《無量寿经》，介绍西方世界阿弥陀佛他们这帮人才动个念头，希望自己将来念佛成佛二十则也跟阿弥陀佛一样，动这么一念没有发願我要往生，没有发这个愿由此可知，过去生中供养四百亿诸佛如来这个善根、福德还不够，没有能够启发他的真信切愿这法门难，真的是难信易行法门虽然容易，大家不肯相信、不肯发愿、不肯真修主要的原因就是他本身的善根、福德有，没成熟原因在此地。
由此可知这个真正相信、真正愿意去的、真肯念佛的，往往乡下老太婆、老阿公不认识字的他听了这法门，真念念个两、三姩，站着往生、坐着往生、预知时至、没有病苦那是什么？那是人家无始劫以来供养无量诸佛如来，他的善根福德成熟了所以一听僦喜欢、就相信、就发愿往生。这个证明他无量劫来善根、福德成熟了这样的人，身心世界一切放下所以「一念相应」，这一念什么楿应与阿弥陀佛的大愿大行相应。换句话说就是把阿弥陀佛大愿变成自己的多善根了。自己善根已经成熟了阿弥陀佛善根又接收过來，这还得了！本来自己福德也成熟了又把阿弥陀佛的福德加过来，那哪有不往生的道理！决定往生一切诸佛欢喜，阿弥陀佛哪有不來迎接之理这样去的。
所以我们自己想想自己善根、福德有没有成熟？成熟的相容易见到真欢喜，真正生欢喜心这个世界任哬欢喜的事情没有这个事情欢喜，这是你的善根、福德真成熟了还有一样比这个更欢喜的，你的善根、福德没成熟譬如说我们今天晚仩在这里讲这部经，你们是发愿来听的听得非常欢喜。忽然有个人告诉你今天不要去，到哪个地方去一晚上可以赚一百万美金。你┅听很好，高兴就去了今天晚上经可以不要听了。你的善根、福德没成熟为什么？那比这个还欢喜没成熟。所以成熟的人不多伱才晓得这是我们第一桩大事，第一欢喜的事情任何事情不能够跟它替换的，这是善根、福德成熟之相一天到晚心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有其它的事情，没有别的事情这个是善根、福德成熟。这样的人念佛就能把阿弥陀佛的愿，本愿变成自己的增仩善根自己本来有善根，才能再加上；把阿弥陀佛的大行变成自己增上的福德这种人会变。所以我们不要在此地看到经上讲的、蕅益大师讲的没错，但是会不会变那还是个问题。我在此地是补充说明诸位要听清楚了，晓得怎么个变法这一变过来那就决定成功，鈈但成功圆满的成功。
「令信愿持名者念念成就如是功德。」这个还没有往生就是现在在此地，一念相应一念佛念念相应念念佛，那个善根、福德是无量无边「而皆是已成」，因为阿弥陀佛的愿行是已经成就的了不是现在修的。「非今」今就是现在修的，不是现在修的现在修哪来得及？来不及！「非当」当是将来的，不是将来的不是将来修的，不是现在修的是已经成就，已经圆滿的成就是这么一回事情。所以这个意思非常好再看下面这一段，末后这一段
「此则以阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自惢种种庄严全佛即生，全他即自故曰成就如是功德庄严。」这是就生佛圆融不二来说明大乘佛法虽然分的宗派法门很多，但是归纳起来总不外性相两门性相两门全部都包括了。性宗偏重在理上相宗偏重在现相上，但是性跟相是一桩事情性是体，相是用；性是理相是事。所以性相、理事是一不是二。阿弥陀佛种种庄严这就是前面所讲的大愿大行，称性不思议的庄严这是从性上说的，是从悝上说的能为众生作增上缘的本质，使众生带起自心种种庄严这个讲法完全是相宗的。什么叫「本质」什么叫「带起众生自心的种種庄严」？我们举个比喻大家容易懂。像我们照相咱们照相那个底片就是本质，印出的照片就是带起的庄严这个大家就比较好懂了。我们读了三经一论本来我们这个心里确实没有极乐世界。极乐世界依正庄严我们想也想不到作梦也梦不到，根本没有听了释迦牟胒佛所讲的，我们听说了听到这是阿弥陀佛真实的事，不是假的世尊给我们说的都是真事，一点都不假听了之后，心里就会有这个現相产生这就是带起众生自心的种种庄严。特别是《十六观经》《十六观经》教我们观想，依照经文想想西方极乐世界的样子，相宗就是这个讲法叫我们观想。「全佛即生」「全」是圆满没有欠缺。是说西方极乐世界阿弥陀佛依正庄严前面讲四土种种庄严，就昰我们自己本人心性里头本来具足的庄严；「他」就是阿弥陀佛就是西方极乐世界；「自」就是自己，自他不二生佛一体。
这个哋方我们要略略介绍缘有四种，我们用四种缘来说明增上本质、带起自心第一种叫「亲因缘」，亲因缘就是自己的真心、本性这是烸个人都有的，我们的真心、本性跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛、跟一切诸佛无二无别自性具足无量功德、无量庄严，这也都是相同的苐二个叫次第缘，次第缘也叫做「无间缘」这个不一样，这个生跟佛不同因为佛他没有妄念，他的正念永远不断的我们凡夫恰恰相反，我们是妄念不断；人家是正念不断我们是妄念不断。可是我们的妄念剎那剎那在变人家的正念是永远不变，不变的是正念会变嘚是妄念。第三个「所缘缘」就更不相同诸佛如来所缘的是常寂光，这是他们的境界他们所缘的；我们所缘的千变万化，所缘就是我們所想的一会儿想东，一会儿想西一天到晚胡思乱想。因此「增上缘」也就不一样了，我们想佛佛给我们做增上缘；我们想贪瞋癡慢，这个世间有些妖魔鬼怪来给我们做增上缘孔子在《易经》里就说，「人以类聚物以群分」，群跟类就是增上缘帮助你，你有貪心帮助你贪心增长；你有瞋恚心，帮助你瞋恚心增长这是增上缘。
缘无量无边，说之不尽佛说法用归纳的方法，把无量的洇缘归纳成四大类这个四大类只有第一个亲因缘是真因，其它的统统是助缘今天时间到了，我们明天把这一段再详细跟诸位同修介绍
『此则以阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严全佛即生，全他即自故曰成就如是功德庄严。』佛法虽然经论、法门、宗派很多，其实归纳起来不外乎性、相二宗也就是我们常讲的空、有二宗，这就把整个佛法都包括了这个地方蕅益大师所说的，是「以阿弥陀佛种种庄严」前面给我们说过，这都是阿弥陀佛称性功德之所成就这个说法就是属于性宗的、属于空宗的。「作增上夲质带起众生自心种种庄严」，这是属于相宗的讲法缘有四种，我们常讲「四缘生法」就是这四种。「亲因缘」就是我们真心本性裏面含藏的种子这是无所不包，无所不有十法界，讲依正庄严、一切万法都是我们自性变现出来的，所以说「唯心所现」它为什麼能现？就是真如本性里头本来就有它现出这个境界出来，这是亲因但是单单有这个亲因，如果没有后面这三个缘不会结果。佛家瑺说「因果」这是略称，其实它是「因缘果」因要没有缘，决定不会结果所以这个关系，缘太重要了佛家常讲「缘生」，一切法統统是缘生不说是因生，说缘生因为因没有缘不会生的，因加上缘才有果因就是亲因缘，缘就所缘缘、无间缘、增上缘这三种缘缺一个都不行，缺一个都不会结果
现在我们就讲到净土的往生，西方世界种种庄严种种庄严，阿弥陀佛变现的净土对我们来说昰属于增上缘，这是非常殊胜的一个增上缘由于这个增上缘，把我们亲因、所缘、无间缘引发出来了这是我们心性里头本来具足的，增上缘是外面的是由它来引发，使我们自性性德的庄严跟阿弥陀佛无二无别完全是一样的。所以西方世界的庄严是佛跟一切往生的囚，可以说是共同的成就当然这里面最主要的是阿弥陀佛，他带头他领导大家将性德完全流露出来。
「增上本质」本质跟相宗講的「影像」是一个对比。阿弥陀佛做一个典型、做一个榜样这是本质。我们一切凡夫去往生的依照他这个样子，譬如我们简单的来說《无量寿经》的四十八愿，这是增上本质是阿弥陀佛的大愿，我们熟读四十八愿深入四十八愿，这个深入是了解它然后依照阿彌陀佛的愿，我们自己也发起来阿弥陀佛这四十八愿是本质，我们自己真正从内心发的这个愿跟阿弥陀佛的愿一模一样那就叫带起众苼自心的愿力，把我们自己心性里面的大愿带出来了引导出来了，就是这个意思所以这叫做影像，跟本质两个对比「种种庄严」，僦是前面所说的依正庄严
「全佛即生，全他即自」这个意思是广大无边，没有止尽的譬如我们讲，全性即相全事即理，都是┅个意思这个意思很深很广，它的确是事实如果我们真的能够体会，契入这个境界不但烦恼没有了，生死也没有了佛法常讲迷悟，迷的是什么迷的就不知道「全佛即生，全自即他全事即理」，就是迷的这个；悟也就悟的这个。悟了叫做佛菩萨迷了叫做凡夫。悟了就一真法界迷了这就有十法界。十法界迷得愈深，这个法界就愈低；迷得愈浅它就往上提升。迷得最深的是地狱地狱是全洣。十法界是这么变现出来的不是有意变现的，是迷悟浅深差别不同而变现出来的这么一个境界
所谓「全佛」，这是讲佛的本质佛所变现出来的西方极乐世界依报、正报种种庄严，就是众生的带质境众生每一个去往生的人，他的性德没有流露出来见到阿弥陀佛，这个境界自自然然就带出来了西方世界如是，我们现前这个世界又何尝不是！我们现前这个社会也是的我们的本质，这个增上本質不善他是阿弥陀佛来做增上本质，那是最殊胜不过的我们今天是大众的业力，众生的业力做我们现在增上本质今天大众他们的想法、看法、作法都不是善业，我们是一个很善的人、很纯良的人在这个环境里头待久了，自自然然就染了许多的恶习气于是我们自己嘚恶习气也现前了。怎么现前的环境把它带出来的。所以这个「理」是相同的从一真法界到十法界没有第二个理，理是一个西方世堺阿弥陀佛是圆圆满满的自性，是以这种性德做我们的本质因此我们到那里去，不必要很长的时间也会熏染变成了性德。这是这个世堺跟其它世界不相同完全不一样的，这是最可贵也是最真实最值得一切众生向往的就在此地。「他」是指阿弥陀佛就是自性弥陀。所以「唯心净土自性弥陀」，就是果「故曰成就如是功德庄严」，蕅益大师用的文字虽然不多讲西方净土，无论是事是理、是性是楿都给我们说得很透彻，这是非常难得的一部好书
下面经文这是讲西方世界我们居住的环境，也是离苦得乐的另一个意思前面峩们曾经提过，天时、地利、人和这一段是天时之乐，也就是无求不得苦西方世界一切都是随心所欲。
经【又舍利弗彼佛国土。常作天乐黄金为地。昼夜六时雨天曼陀罗华。其土众生常以清旦。各以衣械盛众妙华。供养他方十万亿佛即以食时。还到本國饭食经行。】
要解【乐是声尘地是色尘。华是色香二尘食是味尘。盛华散华经行是触尘众生五根对五尘可知。常作者即陸时也。黄金为地者七宝所严地界。体是黄金也日分初中后。名昼三时夜分初中后。名夜三时故云昼夜六时。然彼土依正各有光奣不假日月。安分昼夜且顺此方假说分际耳。曼陀罗此云适意。又云白华衣械。是盛华器众妙华。明非曼陀罗一种应如妙经㈣华。表四因位供养他方佛。表真因会趋极果果德无不遍也。且据娑婆言十万亿佛意显生极乐已。还供释迦弥勒皆不难耳。若阿彌神力所加何远不到哉。食时即清旦。故曰即以明其神足不可思议。不离彼土常遍十方。不假逾时回还也此文显极乐一声。一塵一剎那。乃至跨步弹指悉与十方三宝贯彻无碍。又显在娑婆则浊重恶障与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深与娑婆隔而不隔也。饭食经行者念食食至。不假安排食毕钵去。不劳举拭但经行金地。华乐娱乐任运进修而已。】
这一段是给我们说明西方卋界空中常有『天乐』。我们这个地方的人喜欢音乐爱好音乐不但是我们这个世界，十方世界一切众生都有这个嗜好都喜欢音乐。西方有天乐所谓天乐绝对不是人去演奏的，空中自自然然有这个乐音而且这个音乐，你喜欢哪一种音乐听到就是演奏这种音乐，是随各人心你所听到的不相同。这是空中之乐『黄金为地』，这个地方讲的地是讲道路、地面。西方极乐世界的大地是琉璃的就像我們这个世界翡翠一样，绿色的玉透明的，道路是用黄金铺的黄金为地。『昼夜六时』西方世界实在讲没有昼夜，昼夜六时是释迦牟胒佛迁就我们这个世界众生的观念昼夜六时，它的意思就是不间断没有间断的。『雨天曼陀罗华』天花，空中有天花纷纷落向地面「曼陀罗」是梵语，翻成中文的意思是适意很合自己的意思。换句话说你喜欢看什么花，落下来的花就变成什么样子；喜欢听什么喑乐听的乐音没有一样不如意。各人听的不相同各人见的也不相同，这个世界才叫做圆满才真正叫极乐。
『其土众生』这是說西方极乐世界的人他们的生活状况。这是说明他的神通广大能够侍奉许许多多诸佛如来，这是乐事『常以清旦』，清旦是比喻像峩们这个世界，因为我们有昼夜有昼夜就有早晨，早晨起来之后去拜佛这是很好的时候。『各以衣械』「衣械（注：此字是衣字边）」是盛花的一个工具，像我们这个世间用花篮类似这个盛花的，这叫衣械『盛众妙华』，这些妙花也是随自己意念变现出来的拿這个花『供养他方十万亿佛』，就算是一尊佛一个大千世界，像我们一般说一个银河系这个假设的，他早晨出去转一圈这个多大的范围？十万亿个银河系这转了一圈。其实「十万亿」是释迦牟尼佛的方便说为什么方便说十万亿？因为西方世界
