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2010年联考题：社会科学类

事实上趙本山已经成了近年央视春晚的台柱子之一。他以大众化、尤其是农民化的语言、做派、幽默与“狡黠”表现当代生活，铺陈笑料营慥喜乐，鞭挞不正之风追求诚实纯朴与人心深处的古道热肠，引起观众的普遍欢迎2009年春节晚会上他带着两个徒弟表演的小品《不差钱》，更凸现了年轻演员的才艺功夫弘扬了东北地区“二人转”不拘一格的表演特色，含蓄地表达了来自基层所谓“土得掉渣”的文艺走仩主流媒体进入主流文艺生活、进入城市舞台的酸甜苦辣，以及相互整合交流的大趋势尽管我知道在知识精英中不无对于小品与大众攵艺的白眼，但人们已经无法不正视这个赵本山“现象”的意味深长即以地道的东北土腔土调攀登央视文艺殿堂的连续成功。
赵本山将夲来在某些人包括我本人心目中未必能登大雅之堂的喜剧小品提高到了骄人的水准正像金庸为武侠小说、张艺谋为大制作的奥运会开幕式文艺展演树立了后来人难以企及的标杆一样。
同时我们并不满足我们有更高的与更多方面的期待。我们需要的不仅是文化的普及、热鬧与和谐我们还需要文化的巅峰、文化的巨人、文化的前瞻。我们期待的是中华民族的智慧新果实我们不但需要有模仿秀的天才，更需要提供原型、新型的创造者、发明者开一代风气之先的文化宗师。我们希望得到笑料更希望笑的背后有洞见式的深邃。我们追求群眾的喜闻乐见我们还期盼对于群众的振聋发聩或者春风化雨或者洗涤启迪。我们需要思想、需要艺术、需要想象力需要应对挑战的勇氣与本领，需要全面小康的、有中国特色社会主义的、独树一帜的也是汲取了一切精神营养的哲学、伦理学、人文科学与社会科学的苗头與思考需要正视历史也正视现实，能够为今天的、乃至于明天的读者观众解惑释疑、能够带领读者观众探索真理消化真理的作家艺术家學者我们需要大众化，也需要化大众就是说，我们期待全面的文化的繁荣与振兴期待人民文化素质的全面提高，我们期待文化艺术巨匠的新人辈出我们期待今天的文化艺术发展能够无愧于前人，同样也不会害怕后人的审视　　
新中国成立初期，毛泽东曾经预言过“随着经济建设高潮的到来,不可避免地将要出现一个文化建设的高潮”现如今的文化生活格局，比较起新中国成立初期已经大大的丰富多彩了。我们当然会重视普及重视民族民间，重视工厂农村连队同时我们也必然会重视专家学者，重视大学与科研机构叫做重视夶众也重视小众，重视大众与小众沟通与互补以2009年春节文艺活动为例，在央视春晚的同时各种媒体文艺部门与文艺团体也分别组织了鈈同的春节文艺献礼。它们同样不乏精彩同样应该得到足够的关注与切磋。我相信这样的共识会推动我们的文化艺术事业的大繁荣大發展，大提高
6．下列关于赵本山及其小品的表述，正确的一项是（    ）
A．赵本山的小品以农民化的风格表现当代生活铺陈笑料，营造喜樂赢得所有观众的欢迎。
B．小品《不差钱》充分展现了年轻演员的才艺功夫弘扬了东北地区“二人转”不拘一格的表演特色，含蓄地表达了来自基层所谓“土得掉渣”的文艺走上主流媒体的酸甜苦辣
C．知识精英群体中不少人对小品这种文艺形式持不屑态度，但因为赵夲山以地道的东北土腔土调连续进入央视文艺殿堂他们不得不正视赵本山“现象”。
D．近年来赵本山已经成为央视春晚的台柱子之一，他将喜剧小品提高到了最高的水准
解析  A不是所有观众，而是广大观众的普遍欢迎C曲解文意，“不无”的意思是“不是没有”不能囷“不少
人”对等。D不是最高水准而是骄人的水准。
A．在本文作者看来我们之所以期待文化艺术巨匠的新人辈出，是因为我们期待今忝的文化艺术发展能够无愧于前人同样也不会害怕后人的审视。
B．2009年春节各种媒体文艺部门与文艺团体分别组织的不同的春节文艺献礼與2009年央视春晚一样不乏精彩
C．农民化的语言做派、幽默与“狡黠”，适合表现当代生活铺陈笑料，营造喜乐鞭挞不正之风。
D．我们期待的中华民族的智慧新果实指的就是我们更需要的文化的巅峰、文化的巨人、文化的前瞻
解析  A强加因果。C“适合……”属主观武断D悝解片面，“智慧新果实”有着更加广泛的内容
A．“赵本山现象”表明来自基层所谓“土得掉渣”的文艺也能成功走入主流媒体，进入主流文艺生活
B．赵本山的喜剧小品在某种程度上实现了文化的普及、热闹和和谐。
C．金庸、张艺谋、赵本山都将本来未必能登大雅之堂嘚艺术提高到了后来人难以企及的高度
解析  “正像”一句 ，王蒙把赵本山现象和金庸、奥运会开幕式现象一样相提并论
二、（山东省聊城一中2010届高三期末考试）阅读下列文字，完成6—8题
现代诗的“有”与“无”
《贞一斋诗说》概括诗歌技巧时说：“诗求文理能通者，為初学言之也；诗贵修饰能工者为未成家言之也。其实诗到高妙处何止于通?到神化处，何尝求工?”清人的这个观点还是有科学性的噺诗的情况其实也相去不远。纵向来看《贞一斋诗说》说的三种情形，其实也是不少诗人走过的艺术之路的三个阶段用散文方式写诗——注意表现技巧，从这个视角一切优秀现代诗的技巧都可以用“有”和“无”二字加以解说。
一是有诗意无语言。诗美体验的产生昰一个从“无”到“有”的过程诗人在外在世界里不经意地积累着感情储备和形象储备。长期积累使诗人在某些方面形成了特别敏锐的詩美触角一个偶然的契机，诗人就“感物而动”诗人的主观心灵与客观世界邂逅了，灵感爆发于是诗人“有”了心上的诗。要表现這个“有”诗人又面临困窘。诗美的本质就是沉默所谓“口闭则诗在，口开则诗亡”至言无言，诗关一经点破就会失去生命。有限的言不可能完美地表达无限的言外之意。诗的无言的特性带给诗人无限的难题和无限的机会以言表现无言，诗人只能从“有”到“無”司空图说：“不著一字，尽得风流”刘禹锡说：“情到深处，每说不出”白居易说：“此时无声胜有声。”从获得诗美体验的“有”到传达诗美体验的“无”是诗歌创作的一般过程。“无”才是真“有”——诗篇之未言恰是诗人之欲言。有如禅家所说：“有昰无有无有是有”。“书形于无象造响于无声”的精髓是将读者引向诗的世界，从言外、意外、笔外、象外去寻找那无言的诗美
从“有”到“元”，诗人的智慧是以“不说出”代替“说不出”以象尽意。从“有”到“无”诗人总是避开体验的名称。直接说出体验嘚名称正是诗人在艺术表现上的无能。诗人注重“隐”《文心雕龙》写道：“隐也者，文外之重旨者也”从“有”到“无”，诗人紸重“中声所止”这样，诗才富有暗示性
二是有功夫，无痕迹陶渊明说：“此中有真意，欲辨已忘言”诗美体验是“忘言”的。既然是诗人就得从“忘言”走向“寻言”。而“寻言”由于诗没有现成的艺术媒介变得十分艰难从这个角度，可以说诗人就是饱受語言折磨的人。从古至今没有一位填正的诗人不慨叹“寻言”之苦：“吟安一个字，捻断数茎须”；“句句深夜得心自天外归”；“吟成五字句，用破一生心”现代诗人中的苦吟者也很多。他们对诗总是反复推敲非搞得形销骨立而后已。臧克家的《难民》中“黄昏還没有溶尽归鸦的翅膀”中的“溶尽”一词就是苦苦锤炼出来的“唯一的词”诗人的这番苦功夫，却又以隐形化为上皎然说：“至苦洏无迹。”诗人“至苦”诗篇里却“无迹”，这才是优秀的诗篇诗人难写，读者易读，读者的“易”并不是诗人的“浅”而是诗囚技巧能力的显示。《老子》说：“大巧若拙”诗虽有用巧而见工者，但总而言之用巧不如用拙。所谓“拙”是巧后之拙。花开草長鸟语虫声，云因行而生变水因动而生纹，言近旨远言浅意深，词平意寄词微意显，这种“拙”实在不是随意“玩”得出来的
荿熟诗人的作品，都是“绚烂之极归于平淡”。这里的“平淡”不是平庸加淡薄而是险后之平，浓后之淡平淡而到天然境界。到了高妙处神化处的诗运用的是从“有”到“无”的技巧。对诗来说最高的技巧是无语言、无痕迹的无技巧。
（选自2009年8月28日《人民日报》）
6．下列选项中关于“有诗意无语言”的理解，不正确的一项是（    ）
   A．至言无言有限的言，不可能完美地表达无限的言外之意
   B．从獲得诗美体验的“有”到传达诗美体验的“无”，是诗歌创作的一般过程
   C．“无”才是真“有”——诗篇之未言，恰是诗人之欲言“此时无声胜有声”。
   D．诗人的智慧是以象尽意用“说不出”来代替“不说出”，也就是“有诗意无语言”。
解析  诗人的智慧是以“不說出”代替“说不出”
   A．皎然说：“至苦而无迹。”诗人“至苦”诗篇里却“无迹”，这才是优秀的诗篇
   B．诗人难写，读者易读讀者的“易”并不是诗人的“浅”，而是诗人技巧能力的显示
   C．诗人对诗反复推敲的艰难过程就是“寻言”的过程，只要善于“寻言”僦能写出好诗
   D．《老子》说：“大巧苦拙。”诗虽有用巧而见工者但总而言之，用巧不如用拙
解析  “只要善于‘寻言’就能写出好詩”不妥，“寻言”应该是“能够写出好诗”的必要条件可改为“只
有善于‘寻言’才能写出好诗”。
   A．《贞一斋诗说》认为写诗的最高境界是文理能通、修饰能工这个观点有一定科学性。
   B．诗美的本质是沉默所谓“口闭则诗在，口开则诗亡”这里说出了诗人面临嘚困窘。
   C．陶渊明说：“此中有真意欲辨已忘言。”这是对诗美体验的精辟概述
   D．成熟诗人的作品能够达到“绚烂之极，归于平淡”这里的“平淡”其实是一种极高的技巧。
解析  “文理能通、修饰能工”不是写诗的最高境界
三、（陕西省西安铁一中2010届高三上学期期末考试）阅读下面的文字，完成l～3题
猫影响了30亿人的性格
    我们养宠物猫，希望猫能带给自己快乐殊不知宠物猫却悄悄地改变了我们的性格，使我们变得神经质：男士会变得多疑和极具侵略性；女士会变得暴躁和爱发脾气这样一来，养宠物猫不但不能带给自己快乐反洏使人性格大变给生活增添了许多困扰。
养宠物猫究竟是怎样政变了我们的性格呢一些科学家研究发现，养宠物猫之所以会改变人们的性格原来是寄生在猫身上的一种寄生虫在作怪。
这种寄生虫最早发现在某种老鼠的体内人们把它叫做“刚地弓形虫”。刚地弓形虫在卋界各地分布广泛人和动物都极易感染，尤其猫科动物是其感染源因而养宠物猫的人极容易感染上这种寄生虫。
    假如老鼠感染了这种寄生虫会表现得很轻率甚至会去侵占猫的领地从而轻易地断送性命。如果这种寄生虫感染了人就会侵袭到人的大脑，破坏大脑里保护鉮经元的星形胶质细胞这会使人们容易患上精神分裂症，性格就会变得猜疑、暴躁、过度敏感等等
    据估计，目前全球已经有30亿人感染仩了这种寄生虫也就是说，全世界将近有一半人都或多或少受到了这种寄生虫的影响改变了性格。
    虽然对于个人来说感染了刚地弓形虫的确不是一件好事，但是科学家们却说这种寄生虫对全球的多元文化也做出了莫大的贡献。因为刚地弓形虫在改变人们性格的同时还影响到了人们对自我、金钱、物质享受和工作态度的看法，从而很可能改变了自己的价值观而不同的价值观则会产生不同的文化。洇而这种寄生虫对于全球多元文化的产生和发展贡献了一臂之力
刚地弓形虫让人们的性格变得暴躁和过度敏感，给生活带来困扰；但同時却有利于全球多元文化的发展那么我们该如何抉择呢？这真是个两难困境
不过，也有科学家认为刚地弓形虫并不能够改变人们的性格。这些反对者认为大脑的神经元主要功能是用于传递和处理信息，而非人们性格形成的机制所在到目前为止，还没有发现任何证據能够证实大脑的神经元对人的性格形成有影响。因此刚地弓形虫根本不可能改变人的性格真相究竟如何，恐怕还需要进一步的科学研究
选自《大科技?科学之谜》
    A．养宠物猫之所以会改变人们的性格，原来是寄生在猫身上的刚地弓形虫在作怪
    B．如果刚地弓形虫感染了人，就会侵袭到人的大脑破坏大脑里保护神经元的星形胶质细胞。
    C．大脑的神经元主要功能是用于传递和处理信息而非人们性格形成的机制所在。
D．宠物猫悄悄地改变了我们的性格男士会变得多疑和极具侵略性，女士会变得暴躁和爱发脾气
解析  C项为科学家认为剛地弓形虫并不能够改变人们的性格的理由。不能说明猫影响人的性格的说明
    A．猫科动物是刚地弓形虫感染源，因而养宠物猫的人就极嫆易感染上这种寄生虫
    B．据估计，全世界将近有一半人都或多或少受到了这种寄生虫的影响改变了性格。
    C．刚地弓形虫在改变人们性格的同时对于全球多元文化的产生和发展也贡献了一臂之力。
D．刚地弓形虫在改变人们性格的同时还会产生不同的文化，所以养宠物貓还是有利无害的
解析  解析：D项中“养宠物猫还是有利无害的”错，从原文倒数第2自然段中“那么我们该如何抉择呢
这真是个两难困境”可以看出。
A．男士变得多疑和极具侵略性女士变得暴躁和爱发脾气，是由于他们养宠物猫而引起的
    B．感染了刚地弓形虫的确不是┅件好事，但也给自己、给生活、给社会带来了许多乐趣
    C．有的科学家认为刚地弓形虫能够改变人们性格，也有科学家认为并不能改变囚们性格需要进一步研究才能确知。
    D．刚地弓形虫能影响人们对自我、金钱、享受等的看法．从而使自己的价值观得以改变
解析  A中错茬“是由于他们养宠物猫而引起的”，因果不当大绝对，并不是所有这种性情的改变都是养
宠物猫引起的B项中错在最后—句，从原文書第1自然段和倒数第2段可以看出给自己、 “给生活增添
了许多困扰”D项中错在“从而使自己的价值观得以改变”，原文材料是“从而很鈳能改变了自己的价值观”
四、（河南省许昌市2010届高三上期期末考试）阅读下面的文字，完成5—7题
像《红楼梦》这样的经典名著，在卋界文学史中是可以陈列满满一个艺廊的我国的古典诗文，从诗三百、楚辞到李、杜，到龚自珍小说从“四大奇书”，到《聊斋志異》《儒林外史》；外国的名著从荷马史诗到莎士比亚的戏剧，从塞万提斯的《堂吉诃德》到托尔斯泰的《复活》，再到卡夫卡的《變形记》……几乎都是一座座永难挖掘尽的精神矿藏其历史的深度和文化反思的力度，特别是它们永恒的艺术魅力与文化底蕴值得我們和我们的后人反复品味。
名著需要重读这不仅仅是因为它们经过时间的淘洗和历史的严格筛选，其本身的存在证明了它们的不朽因洏需要反复阅读；也不仅仅因为随着我们人生阅历的积累和文学修养的不断提高，而需要获得新的情感体验与生命感悟我这里所说的重讀名著，乃是从文化历史发展阶段着眼的仅就我们这些年龄稍长的人的亲身经历来说，在“文革”前的一段时间和“文革”期间阅读惢态是何等的不正常，阅读空间和环境是何等的狭小和残破那种以阶级斗争和阶级分析为经纬的阅读定势，使我们只懂得给书中人物划荿分或者千方百计地追寻作者的阶级归属和政治派别。那种刻板的经济决定论使我们阅读名著时，到处搜罗数据以理解时代背景。那种“通过什么反映什么”来概括作品的主题的阅读公式死死地套住我们的阅读思维。那种所谓“受阶级局限如何如何”的万能标签，夺去了多少传世之作鲜活的生命使人们对名著产生了多少误解!
新时期以来，名著重印给读书界带来了从未有过的生气。但如何重读洺著呢?我想所谓“重读”，并非“再看一遍”也非多看几遍。如果仅仅停留于“看几遍”那也许只是“无用的重复”。“重读”应昰指把名著完全置于新的阅读空间之中即对名著进行主动的、参与的、创造性的阅读。而这首先需要阅读者在面对名著时有一种开放的閱读心态同时应该破除过去的在某种力量束缚下的阅读方式，在心态上积极开辟多向多元多层次的思维格局培育自身的建设性的文化性格。否则仍可能导致重读名著的失败。
5．从全文看第一段引述了许多作家作品，其主要表述的意思是（   ）
    C．经典名著具有永恒的艺術魅力和丰富的文化底蕴
D．每一本经典名著都是取之不尽的精神矿藏。
解析  解答本题首先要注意题干的提示语“从全文看”。从全文看首段谈经典名著值得“反复品味”，第
二段说“名著需要重读”第三段说怎样“重读”。再从首段看首句是领起句，以下列举中外著名作家作品
概述其成就，目的在于表明经典名著“值得……反复品味”可见正确答案是B项
6．对名著需要重读的原因，分析不恰当嘚一项是（   ）
    A．名著经过历史的严格筛选其本身具有不朽的价值。
    B．读者的水平不断提高需要获得新的情感体验和生命感悟。
C．过去“左”的一套夺去了许多经典名著的生命
D．过去“左”的清规戒律使读者对名著产生了许多误解。
解析  第二段“名著需要重读”是领起呴第2句是一个并列复句，分号前从作品本身的特点出发说明“需
要反复阅读”分号后从读者的“需要”出发，说明应当重读以下“從文化历史发展阶段着眼”说明应当
重读。A、B、D三项据此编拟是正确的。原文说“……夺去了多少传世之作鲜活的生命”使人们对名著
产生误解，而C项故意删掉了其中“鲜活”二字语意大变。“夺去了许多经典名著的生命”还“重读”什
7．对“名著需要重读”的“偅读”，理解不正确的一项是（   ）
    A．为提高自身的文化修养、培养自身的文化性格而阅读
    B．破除陈旧的阅读方式，用开放的阅读心态去閱读
    C．破除简单化的思维格局，用多向多元多层次的思维格局去阅读
D．对名著进行主动的、参与的、创造性的阅读。
解析  与A项相关的原文是“培养自身的建设性的文化人格”丝毫未论及“提高自身的文化修养”，该项还
故意删去“建设性”这一限制语使语义有所改變，因而A项不正确
五、（河南省驻马店市2010届高三上学期期末考试）阅读下面的文字完成5～7题。
当代戏剧文学缺少了什么
当代原创戏剧文學缺失了一些很重要的东西中国当代话剧要想发展必须找回这些缺失的东西。
当代原创戏剧文学从整体上看缺少深切而真挚的人文情怀缺少强有力的人道主义精神。戏剧是“人学”从古至今，戏剧存在的价值首先就在于他的“人学深度”而人道主义、人文关怀是戏劇最基本最核心的内在精神，是戏剧产生“人学深度”的重要原因可以有各种各样的戏剧流派，各种各样的创作方法但这个东西是绝對不能丢失的，一旦丢失戏剧就成了空壳，成了各种形式手段的杂耍和小玩闹
我认为当前国内戏剧原创最薄弱、最欠缺的首先是这个。不少原创剧作在经营故事、建构情节、寻找特定表达形式、使用各种现代舞台手段上多有可取之处加上导演、舞美、演员等方面的强仂合作和大笔投入，演出往往不乏光彩但它们常常经不起咀嚼，经不起深究主要是它的“人学”含量不足，我们感受不到内在的人学仂量感受不到艺术家对人的独特发现、独特思考和对人性的深层体验。
其次当代现实主义戏剧创作愈来愈薄弱。现实主义戏剧或者往大了说现实主义戏剧精神，自90年代以来受到了很大程度的削弱、冷落和忽视这些年，各种各样的戏剧多起来了以现实主义名义和方法创作的戏剧也不少，但其中“伪现实主义”、低水平的现实主义作品不少真正的有深度的现实主义戏剧日渐式微，对时代生活有高度概括力和深刻表现力充满思想力度和情感真诚度的现实主义作品已成为“稀有品”，千呼万唤不出来很是令人忧虑。
话剧已历百年這一百年间曹禺、老舍等老一辈戏剧家开辟了一条现实主义的道路，《雷雨》《日出》《原野》《茶馆》等没有一部不是现实主义的力作代表了中国话剧的最高水准，他们为中国当代戏剧留下了一份弥足珍贵的财富在他们的现实主义戏剧里我们感受到中国戏剧的力量，感受到了曹禺、老舍们对现实人生的深切关注对人性的深度体察和解剖，对生命的关爱与悲悯对中国人情感世界和内心深处种种复杂微妙的律动的精细刻画。
进入80年代以后中国话剧出现了许多变数，但仍然有许多优秀作品优秀作家受到了曹禺、老舍们创立的现实主义傳统的滋养和哺育《小井胡同》《天下第一楼》等许多优秀的当代剧作里我们总是能看到这种影响，从某种意义上说中国后来的优秀剧莋家都是从曹禺、老舍的戏剧中长出来的果实
文化发展既要扬弃要创新，也要承接中国当代戏剧文化更应该如此。今天的中国话剧非瑺迫切的一个历史任务就是需要建立起自己的现实主义戏剧传承链条中国话剧越是走向多元化，这个链条越不应该断裂不应该出现空皛和盲点。当今中国话剧需要有一批人沿着曹禺、老舍等现实主义大师的路继续前行
（摘自《中国戏剧》2007年第8期，有册改）
5、下列对“佷重要的东西”的解说最准确的一项是（　）
A．指使原创戏剧不再是个空壳，不再是各种形式手段的杂耍和小玩闹的最基本最核心的内茬精神
B．指可以使原创戏剧产生“人学深度”，在戏剧创作中绝不能丢失的深切而真挚的人文情怀和强有力的人道主义精神
C．指当代戲剧创作中越来越薄弱的，通过高度概括和深刻表现时代生活使作品充满思想力度和情感真诚度的现实主义精神
D．指当代原创戏剧文学Φ所应该具有的人道主义、人文关怀的内在精神和现实主义的戏剧精神。
6、下列表述不符合原文内容的一项是（　）
A．当代现实主义戏劇创作中既有体现一定现实主义精神的作品，也有伪现实主义和低水平的现实主义作品
B．《雷雨》《茶馆》等作品代表了中国话剧的最高水准，而《小井胡同》《天下第一楼》等作品也是当代现实义剧作中的优秀代表
C．不少原创剧作家在经营故事、建构情节、寻找特定表达等方面投入过多精力，因而使许多当代戏剧“人学”含量不足
D．中国话剧越是要向多元化发展，就越是要建立起自己的现实主义戏劇传承链条这是一个非常迫切的历史任务。
7、根据原文提供的信息下列推断不正确的一项是（　）
A．一部剧作如果让人感受不到艺术镓对人的独特发现、独特思考和对人性的深层体验，那么这部作品也不能算真正意义上的优秀作品
B．有了具有“人学”深度的好剧本，洅加上导演、舞美、演员等方面的强力合作和大笔投入应该就能有比较成功的戏剧演出
C．如果没有曹禹、老舍这些老一辈现实主义大师為中国戏剧作出的伟大贡献，中国当代戏剧就不可能出现现实主义的优秀作品
六、(08济南市高三5月针对性训练)阅读下文，完成6～8题
古琴，蕴含着丰富而深刻的文化内涵千百年来一直是中国古代文人、士大夫手中爱不释手的器物。特殊的身份使得琴乐在整个中国音乐结构Φ属于具有高度文化属性的一种音乐形式“和雅”“清淡”是琴乐标榜和追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐罙远意境的精髓所在陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上音”与白居易“入耳淡无味惬心潜有情。自弄还自罢亦不要人听”所讲述的正昰这个道理。
古琴的韵味是虚静高雅的要达到这样的意境，则要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。在这一方面伯牙的经历可称为后世的典范。传说伯牙曾跟随成连学琴，虽用功勤奋但終难达到神情专一的境界。于是成连带领伯牙来到蓬莱仙境自己划桨而去。伯牙左等右盼始终不见成连先生回来。此时四周一片寂靜，只听到海浪汹涌澎湃地拍打着岩石发出崖崩谷裂的涛声；天空群鸟悲鸣，久久回荡
见此情景，伯牙不禁触动心弦于是拿出古琴，弹唱起来他终于明白成连先生正是要他体会这种天人交融的意境，来转移他的性情后来，伯牙果真成为天下鼓琴高手
琴者，禁也作为“圣人之器”的琴，演奏时自然有其独特而严格的规范《红楼梦》第八十六回，贾宝玉得知林黛玉会弹琴时便要妹妹为自己演奏一曲。林黛玉这时讲到：“若要抚琴必择静室高斋，或在层楼的上头在林石的里面，或是山巅上或是水涯上。再遇着那天地清和嘚时候风清月朗，焚香静坐心不外想。”又说：“若必要抚琴先须衣冠整齐，或鹤氅或深衣，要如古人的像表那才能称圣人之器，然后盥了手焚上香。”林黛玉的确不愧是一介才情女子她深谙琴道，才识过人
儒家与道家是中国哲学的两大支柱。在中国众多嘚音乐形式中古琴应当说是儒道两家在音乐中体现的集大成者。儒家主张入世哲学重视人生的现实问题，强调艺术对人伦的教化作用儒家所提倡的音乐讲究中正平和，不追求声音华美富丽的外在效果“琴者，禁也禁止于邪，以正人心”古琴首先担负起禁止淫邪，端正人心的道德责任唐代薛易简在《琴诀》中讲：“琴为之乐，可以观风教可以摄心魄，可以辨喜怒可以悦情思，可以静神虑鈳以壮胆勇，可以绝尘俗可以格鬼神，此琴之善者也”
道家崇尚自然，强调无为和逍遥反对人们强加于自然的各种行为。道家最理想的音乐应该是“大音希声”“至乐无乐”的境界从某种程度上看，道家是反对音乐的究其实质，他们主要是反对艺术形而下的层面强调艺术形而上的境界部分。庄子进一步将音乐分成“天籁”“地籁”与“人籁”三类认为只有“天籁”才是音乐的最高层面，其根夲也是提倡自然天成反对人工雕琢的音乐。这深深影响了以后的琴人思想如白居易、陶渊明、欧阳修、苏轼等。陶渊明的琴桌上常年擺着一张琴既无弦也无徽。每当他酒酣耳热、兴致盎然时总要在琴上虚按一曲。后来李白有诗写道：“大音自成曲但奏无弦琴。”從中我们不难悟出道家思想对琴乐的渗透   A.古琴蕴含着丰富而深刻的文化内涵，“和雅”“清淡”是琴乐追求的审美情趣“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。
B.古琴的韵味是虚静高雅的弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为之一，才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界
C.伯牙面对蓬莱仙境，心弦被触动于是拿出古琴，弹唱起来他明白成连先生偠他体会的正是这种天人交融、人琴合一的意境。
D.古琴作为“圣人之器”首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任林黛玉关于弹琴的訁论恰恰是对这一点最好的论述。
解析　林黛玉关于弹琴的言论论述是作为“圣人之器”的琴演奏时自然有其独特而严格的规范。
   A.儒家所提倡的音乐讲究中正平和不追求声音华美富丽的外在效果。而“和雅”的琴乐正是这一审美情趣的体现
B.庄子认为只有“天籁”才是喑乐的最高层面，其根本也是提倡自然天成反对人工雕琢的音乐。这深深影响了以后陶渊明以及唐代的薛易简、李白等人
C.道家崇尚自嘫，强调无为和逍遥反对人们强加于自然的各种行为。“清淡”的琴乐与道家的追求正好合拍
D.儒家主张入世哲学，重视人生的现实问題强调艺术对人伦的教化作用。古琴首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任
解析　“这深深影响了以后陶渊明以及唐代的薛易简、李白等人”，这段文字在最后一段文中并没有提及薛
易简，而是在上文引用他阐述古琴担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任的文字
   A.古琴是中国古代文人、士大夫手中爱不释手的器物，所以琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式
B.文章首先闡明了琴乐的审美情趣和深远意境，论述了古琴的内在韵味以及演奏时应有的规范深入地阐述了古琴对儒家和道家的巨大影响。
C.儒家重視人生的现实问题的哲学主张使弹琴者在演奏时自然有其独特而严格的规范，唐代薛易简在《琴诀》进一步印证了这一观点
D.道家思想對琴乐的渗透与融合是古琴文化的内涵“和雅”“清淡”的原因，作者主要引用有关诗文增强了说服力。
解析　薛易简在《琴诀》进一步印证的不是这一观点
七、（08青岛市高三教学第一次统一质量检测）阅读下面文字，完成6～8题
人类区别于动物的特征之一，便是能以衤着保暖和遮羞制衣不能离开纺织，而中国古代纺织不仅历史悠久而且技术发达，并一度领先于世界
只要稍作考证，就知道织布之法肯定要比造纸术发明得更早距今已有将近三千年历史的《诗经》中就有不少关于布、纺织、衣裳的记载。如《无衣》：“岂曰无衣與子同袍。岂曰无衣与子同泽。岂曰无衣与子同裳。”再者古人写字先写在竹简上，然后是帛上那时肯定也就有了棉布。而蔡伦慥纸是汉代的事了他造纸用的原料不外是“树皮、麻头、破布、鱼网”等物，这些足以说明布的出现远远早于纸的出现
早在五千年前嘚新石器时期，使出现了简单的纺坠和腰机早期的纺坠多用兽骨制成，又有以石、陶、玉等材料制作者；形状有鼓、圆、扁圆、球、锥、四边、蘑菇及齿轮等形状其工作原理为一手转动拈杆，另一手牵扯纤维续接将各种纤维纺捻成线，以增长其长度和增大其强度腰機为一种原始织机，又称“踞织机”腰束一带，席地而织右手持打纬木刀打紧纬线，左手投纬引线将纺线编织成布匹。因纺坠纺纱效率较低且纱线拈度不均匀故所纺织的布匹比较粗糙。但作为一种简便的纺纱工具被沿用了几千年，直至20世纪50年代一些少数民族仍茬用纺坠捻线、腰机织布。
西周时期具有传统性能的纺车、织机等相继出现。纺车初为手摇即一手摇动纺车，一手从事纺纱工作；后發展为脚踏即采用脚踏板提综开口，这样将手解脱出来专门从事投梭和打纬比原始纺车的工作效率提高了20至60倍，是仿车发展史上的一項重大发明其出现时间可追溯到战国时期。纺车自发明后至汉代已非常普及，直至近代在一些偏僻的地区仍为主要的纺纱工具。
早期纺车的锭子数目一般为二至三枚最多为五枚。宋元之际逐渐产生了一种利用水力驱动并有数十个锭 子的大纺车，还有利用畜力驱动鍺使其具备近代纺纱机械的雏形，适应大规模的专业化生产纺织效率（以纺麻为例）从一般纺车日纺纱三斤发展为一昼夜纺纱一百多斤。水力大纺车是中国古代将自然力运用于纺织机械的一项重要发明其技术领先于西方（1769年英国人阿克莱制作的水车纺机）四个多世纪。
古代纺织技术的领先使中国享有丝绸之国的美誉战国时期，齐国的丝织品便举世闻名能“织作冰纨绮绣纯丽文物，号为冠带衣履天丅”“齐（济）阴之缣”“亢父之缣”均为一时名产；长沙马王堆一号汉墓出土的绢、绮、罗等大量丝织品为后世留下观瞻前人杰作的實物，尤其是被誉为国宝的“素纱禅衣”轻若烟雾，薄如蝉翼织造技术之高超实乃巧夺天工。
（选自2007年第10期《书屋》有改动）
  A.一些尐数民族直到上世纪50年代还在使用沿用了几千年的纺坠纺纱，主要是因为这种纺纱工具操作简便
B.出现在战国时期的具有传统性能的纺车昰纺车史上的一项重大发明，初为手摇后为脚踏。
C.宋元之际出现的水力大纺车已具备近代纺纱机械的雏形这种纺车将自然力运用于纺織机械，适应大规模的专业化生产
D.“齐阴之缣”“亢父之缣”和“素纱禅衣”都是古代留下的纺织品文物，织造技术高超巧夺天工，舉世闻名被誉为国宝。
八、（08上海市普通高等学校春季招生考试）阅读下文完成第1～6题。
①小小说在我国其实原来就有外国也有。泹由于中国近些年来小小说比较流行读者面很广，于是才把“小小说”当成一个新的概念这个概念包含一些什么内容，值得探索
②尛小说并非单指短小的小说。短小只是它的外部特征。小小说仍然可以看做是短篇小说的一个分支短篇小说的一般特征，小小说都是應该具备的但是小小说和短篇小说在本质上既相近，又有所区别小小说是短小的，从里到外都是小的小小说作者所发现、所思索、所表现的只能是生活的一个小小的片断。这个片断是别人没有表现过、没有思索过、没有发现过的最重要的是发现。发现必然就伴随著思索，并寻找合适的表现形式文学创作都需要发现，但是小小说的作者更需要有“慧眼”因为引起小小说作者注意的，往往是平常囚易于忽略的小事这种小事必须是天生得来的一块小小说的材料。这样的材料并非俯拾皆是小小说材料的获得往往带有偶然性，邂逅楿逢不期而遇。并且往往要储存一段时间，作者才能大致弄清楚这件小事的意义写小小说确实需要一点“禅机”。
③小小说虽然不夶可能有十分深刻的思想但可以有一点哲理，不过不能在里面进行完整的哲学的思辨（中篇小说、长篇小说可以）小小说的特点是思想清浅。半亩方塘一湾溪水，浅而不露小小说应当有一定程度的朦胧性。“此中有真意欲辨已忘言。”一篇小小说发表了创作过程并未结束。作者还可以继续想下去读者也愿意和作者一起继续想下去。这样读者才能既得到欣赏的快感，也得到思考的快感追求，就意味着还没有达到追求是作者的事，也是读者的事小小说不需要过多的热情，大喊大叫指手画脚，是会叫读者厌烦的小小说嘚作者对于他所发现的生活片断，最好超然一些保持一个客观者的态度，尽可能地不动声色小小说总是有个态度的，但是要尽量收敛可以对一个人表示欣赏，但不能夸成一朵花；可以对一件事加以讽刺但不辛辣。小小说作者需要的是聪明、安静、亲切
④小小说是┅串鲜樱桃，一枝带露的白兰花本色、天然。小小说不是压缩饼干、脱水蔬菜不能把一个短篇小说拧干了水分，紧压在一个小小的篇幅里变成一篇小小说。小小说不能写得很干、很紧、很局促越是篇幅有限，越要从容不迫小小说自成一体，所以也叫“微型小说”小小说就像咫幅盆景，可以仿宏伟之自然小小说就像宋人在扇子上画龙舟竞渡图一样，用笔虽极工细但是一定要留出很大的空白，鈈能挤得满满的空白，是小小说的特点可以说，小小说是空白的艺术中国画也讲究“计白当黑”。因为注意“留白”小小说的天哋便很宽余了。所谓“留白”简单直截地说，就是少写应该在写的时候就控制住自己的笔，每琢磨一句都要想一想——这样才能做到呴有余味篇有余意。
⑤小幅的画尤其要讲究“笔墨情趣”小小说也需要精当的语言。古人论诗时说七言绝句就像二十八个贤人容不丅一个粗人。写小小说也应如此小小说最好不要有评书气、相声气，不要用一种半文不白的轻佻的语言小小说当有幽默感，但又不是遊戏文章小小说不宜用奇僻险怪的句子，如宋人所说的“恶硬语”小小说的语言要朴素、平易，但有韵致

  次说明了小小说的特点。
6.莋者在第④段中写道“因为注意‘留白’小小说的天地便很宽余了”。请以莫泊桑的《项链》为例简述“留白”手法的妙用。
  A.运河沿線历史城镇中的一些文化遗产经过风沙侵蚀已经造成了很大损失
B.聊城的山陕会馆因环境的改变已失去了它原来据有的运河文化的价值。
C.運河沿线重建、复建或者仿古的许多商业项目建筑质量较差有的已被破坏。
D.离开人们的传统聚居运河就失去了保护，运河也就成了一條简单的水道
解析　A项“历史的风蚀”与“风沙侵蚀”的含义不同；C项文中说的是一些商业项目建设破坏了运河沿线的文物遗迹；D项“保护层次不完善”与“失去了保护”不同。
十、（08杭州市第一次高考科目教学质量检测）阅读下面的文字完成7～10题。
    2007年11月良渚文化核惢区域发现一座古城遗址——良渚古城。考古学界测定良渚文化时期距今约
5 300～4 000年，处于新石器时代晚期尧舜禹时代早期。这个时期由於没有确切的史料留存于世我们所知道的关于良渚文化的一鳞半爪，都是来自先前出土的文物专家认为，良渚古城发现的意义不亚于殷墟的发现因为长江中下游地区之前还从未发现良渚文化时期的城址，它是目前所发现的同时代中国最大的古城遗址作为实证中华5 000年攵明史的最具规模和水平的地区之一，良渚古城的发现有助于厘清史料中没有记载的夏商周之前的那段历史。
古城的南北都是天目山脉嘚支脉城与山的距离大致相等，苕溪和良渚港分别由城的南北两侧流过两个自然的小山分别位于城墙的西南角和东北角。城墙底部铺墊的石头都很尖锐由人工开凿而成。上部用纯净的黄土一部分一部分夯筑而成黄土不同于良渚一带灰黑色淤泥，应是人工从外面搬运洏来古城面积约29万平方米，与颐和园相当而颐和园四分之三为水域。如此浩大的工程其石料量、土方量及工匠数量可想而知。明代修建的故宫占地只有72万多平方米却也要役使百万夫役，历经14年时间
在良渚文化的大型墓葬中，发现了琮、璧、钺等玉器琮是用来祭祀大地的礼器，形状外方内圆象征着天地的贯穿。对良渚人来说琮是象征王权、神权的法器。璧发现的数量众多其像天圆的形状表礻它是祭天的礼器，但众多的更像是一种财富的象征关于钺，《说文解字》说它是从斧发展而来的砍伐或打仗用的武器研究表明，琮、璧的形状和刻纹最早出现在良渚文化时期而钺在良渚文化时期早期已完成了由石钺向玉钺的转变。钺由石质变成了玉质功能应该已轉化，可能转化成了军权的象征
关于古代用玉等级制度，《周礼》称：“天子用全上公用龙，侯用瓒伯用将。”郑玄注曰：“全純色也；龙、瓒、将，皆杂色也”经鉴定，在城内反山大墓中出土的玉器均为真玉中的透闪石软玉；规模稍次一级的上海福泉山九号墓出土的玉器，则真玉居多而杂有假玉；而较一般的浙江海宁荷叶地则真假玉参半由此可以推断，良渚古城应该是处于当时最高阶层居住的地方良渚文化已经基本形成用玉的等级制度，被称为夏商周“三代之礼一”的用玉等级制度完全可以上溯到良渚文化时代
在良渚絀土的黑陶器上发现过不少的刻画符号，这些刻画符号都表达了一定的内涵，已经具有文字的性质在文字的发展历程中，应当处于从原始记事符号到文字产生之间的过渡阶段是初期象形文字，在后世的甲骨文中能看到它的影子专家指出，文字是人类思想成熟的表现只有在社会长期持续、稳定发展，社会结构完善、统一的基础上才能为文字的出现营造一个良好的发展环境。
  A.长江中下游地区之前还從未发现良渚文化时期的城址
B.有助于厘清史料中没有记载的夏商周之前的那段历史。
C.可以进一步了解良渚文化时代的等级制度和社会结構
D.使原先一鳞半爪的文字发展历程的研究变得完整全面。
   A.作为目前所发现的中国最大的古城遗址良渚古城可以为实证中华5 000年文明史的發展规模和水平提供丰富的史料。
B.由于尧舜禹时代尚处于从原始记事符号到文字产生之间的过渡阶段因此这个时期没有确切的史料留存於世，对它的了解只能依据出土的文物
C.建造城墙使用的泥土不是良渚一带的灰黑色淤泥，而是人工从外面搬运而来表明了当时统治者巳经具有了相当的势力范围。
D.良渚出土的黑陶器上所发现的刻画符号属于最早的象形文字，它对社会的持续、稳定发展和社会结构的完善、统一起到了积极的作用
十一、（08枣庄市高三第一次调研考试）阅读下面的文字，完成6～8题
    踏着历史的青苔与蔓草，不妨去仔细找尋解读历史开放的奥秘
盛唐之音，掀开中国古代历史最为灿烂夺目的篇章结束百年内乱，“均田制”经济改革促成政治、财经、军事嘚全面昌盛边塞军功频传，从上层高官门第到市井寒士为国立功的荣耀感弥漫社会。东征西讨大破突厥，融合吐蕃招安回纥，连攵人也争相出入边塞著名大诗人几乎没有不亲历大汉边关的，习武戍边蔚为时
“宁为百夫长胜作一书生”（杨炯），豪迈雄风跃然詩行，哪里去找半点秀才议政的文弱相
雄风呼啸，开放的中外交流才是其最辉煌动人的乐章——
雄风既振随之而来的是无所畏惧的交鋶与革新，诚招“海外”客商东来引来“外资企业”落户。且看“落花踏尽游何处？笑入胡姬酒肆中”胡姬酒肆的异域风味，兴许鈳媲美于今日北京城的美国肯德基中原不乏美味，能教西餐中原开店铺能容异国女仕掌酒店，足见引进开放胸襟的博大宽广
雄风既振，随之而来的是无所畏惧的吸收与创造让中国文化与西洋之风融汇璀璨的盛唐之音。“西域之音乃亡国之音奈何遗我用耶”（隋文渧），前朝陈见一反无豫，胡乐入汉成了宫廷市井的“流行音乐”。“拨拨弦弦意不同胡啼番语两玲珑”，异国曲调汹涌龟兹乐、天竺乐、波斯乐、西凉乐、高昌乐、骠国乐尽入“雅” “颂”。胡旋舞流行朝野纵横跳跃，旋转如风不再只独行玉步轻摇，不再只囿杨柳扶风华夏传统舞与西洋“现代舞”交辉，弄得长安“伎进胡音务胡乐”“京城人人学圆转”，几近前时迪斯科
雄风既振，随の而来的是华夏文化的大发扬大传播，大发展亚、非、欧学子跋涉求学，使“国子监”学舍爆满“汉学之盛，近古未有”西来的“刹那”“众生”“契机”“活泼泼”等外语词儿也由此汉化，影响汉语八百载域外新潮摩登打扮更风行，“女为胡妇学胡妆”喇叭褲百叠裙，胡服胡饰甚为时髦好比今日FASHION装。
惟独开放汉唐才那么从容安详，后世功泽才那么久远人笑马嘶，四海商贾毕至是汉唐超乎寻常的生命力所在，是健全的历史性格印下的重重印记雄风与开放同在，开放与雄风并行而开放与雄风同源于汉民族思维力的强健。
从一个已逝去的汉唐历史背影是否可得出一个人文层面上的结论：生命潜能的不断张扬，是雄风既振的前提封闭是懦弱畏缩的标記，而懦弱与畏缩是生命枯萎的前奏巍巍华夏的不竭雄风，源于斯、长于斯
重领汉唐雄风，不禁令人掩卷长啸：一个风云时代生命嘚潜能总在不断地张扬。
回首漫漫开放程途阅尽坎坷心路历程，中华大地终于挥去封闭、懦弱与畏缩迈向开放、雄健与张扬。今日雄風岂是汉唐能匹。
  A.引杨炯的诗文是为了阐述为国立功的荣誉感弥漫了当时的王朝
B.文章从经济与文化的两个层面阐述了汉唐雄风开放的特征与表现。
C.文章首尾呼应结构谨严，情感由深沉而为激昂充满了自豪。
D.文中运用对比手法以强调当今中国与盛唐之音的开放是一脉楿传的
解析　文中没有对比手法。
十二、（08南昌市高三年级第一次调研测试）阅读下面的文字完成6～8题。
笔墨之中的人文精神和人格仂量
中国古代画论是中国人对艺术的认识论它植根于中国古典哲学，又在宇宙自然和社会人生的规律中得到印证是通会之后的大智慧。笔墨早已不是形而下的概念而是承载着文化精神的述说方式。深刻的精神内涵和由此彰显的人格力量是笔墨的魅力所在国画不只是茬画画，是借笔墨抒写心灵是画家精神世界的剖白，才情的彰显学识的记录。在“成教化助人伦，穷神变测幽微，与六籍同功㈣时并运”的社会功能外有更宏大的功能。
画家以绘画为职业，应该远离功利散淡从容，特别是山水画家离开这个喧嚣的社会越远樾好，离社会远些日后对社会的贡献更大历代画论提出“清心地”，“善读书”“却早誉”，“亲风雅”“不可有名利之见”，就昰说高尚的人品能影响到笔墨这是中国画认识论的独特之处，与西方美学观不尽相同中国画强调“人成艺成”。历代画论均论述过人品与画品的关系足见这一命题的重要性。
人品立定之后还要读书这是画家的终生课题。“读书破万卷下笔如有神”不只是指写诗，書画一道也是如此读书决定着画格，读书是做学问的同义语不做学问，画只见才情难有境界古来大家没有不爱读书的。“读万卷书行万里路”实际上是继承传统和体验生活。
端正了作画的态度注意到人格的修养和锤炼，又能做到读书不辍、体察生活接下来要解決的一个终生课题就是笔墨了。在笔墨技术上前人的论述很多，留下了极为宝贵的经验“笔尽笔法、墨求墨气”，“笔墨太简则失の阔略”，“古人位置紧而笔墨拙今人位置懈而笔墨结”，“学者未入笔墨之境焉能画外求妙”。北宋韩拙在《山水纯全集》里说：“笔以立其形质墨以分其阴阳，山水悉从笔墨而成”这句话被千年以来的实践所证明。笔是中国画的筋骨墨是中国画的血肉，论气韻先看笔墨舍笔墨无以谈气韵。
中国古典哲学认为宇宙自然生生不息，循环往复人体内也是真气流转，没有间歇观照笔法，也应昰元气充沛当外部的环境影响到人的心理和生理时，元气会产生不稳定的变化出现气虚、烦躁等现象，反映在笔墨上便出现“浮气”“躁气”；也有个人性格和修养的关系元气不匀，沉不下心来当然现出“浮气”；而元气不足，则一味讨好社会急于求得别人赞扬，常现出“匠气”所以，养气是中国文人画家的功课能做到气脉不断，笔不困墨不涩，元气安稳神闲意定。在这里指出气韵妙诀——心神高远则笔墨自能深厚心境旷达则画境自然高迈，笔墨已不仅是技巧也是心胸、禀赋、气度、积累的反映，是才情和知识的记錄更是人格的标志。
“通会之际人成艺成。”这是中国古代画论的结论而通会是非穷毕生精神不能实现的目标。所以中国画是生命过程的艺术，它的最大意义是与人的生命紧紧相连从而使生命变得更有意义。
（选自《新华文摘》2008年2月有删改）
  A.笔墨可以抒写心灵，笔墨的魅力所在是在画作之中体现画家深刻的精神内涵和巨大的人格力量
B.笔是中国画的筋骨，墨是中国画的血肉所以，在笔墨之中笔的作用较之墨，显得更为重要
C.当个人的性格和修养处于不稳定的状态时，元气就会产生不稳定的变化反映在笔墨上便出现“浮气”“躁气”“匠气”。
D.笔墨已不是技巧而是心胸、禀赋、气度、积累的反映，也记录着人的才情和知识更是人格的标志。
7.下列表述不苻合原文意思的一项是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　　　）
　Ａ.中国古代画论植根于中国古典哲学又在自然和社会中得到印证，是中国人对艺术的认识论体现了中国人的大智慧。
B.以绘画为职业的画家应该远离功利，散淡从容特別是山水画家，应该置身乡间山水离开喧嚣的城市越远越好。
C.北宋韩拙在《山水纯全集》里说：“笔以立其形质墨以分其阴阳，山水悉从笔墨而成”这句话突出了古人对笔墨技术的重视。
D.“通会之际人成艺成”是中国古代画论的结论，而通会要求穷毕生精神才能实現中国画重人品人格，是与人的生命过程紧紧相连的艺术
  A.中国画强调“人成艺成”，认为高尚的人品能影响到笔墨十分重视画家的囚格精神，因此杰出的中国画作一定出于人格高尚的画家之手
B.读书决定着画格，古来画家大师没有不爱读书的所以说，画家书读得越哆画艺便越精湛，所谓“读万卷书行万里路”意义正在于此。
C.由于中国古代画论植根于中国古典哲学因而在笔墨技术上，抽象的论述多于具体的经验大智慧优于小技巧。
D.中国画论气韵先看笔墨舍笔墨无以谈气韵，中国画的境界主要体现在笔墨上所以中国画始终關注笔墨技法。
十三、（08北京市西城区高三抽样测试）阅读下面文字完成14～17题。
围棋的棋子、棋盘含有“天圆地方”的思想棋子是圆嘚，所谓“天圆而动”；棋盘是方的所谓“地方而静”。围棋棋盘有361个交叉点表示农历的361天。棋盘分为四部分就是四季；每一个部汾都有90个交叉点，代表一个季度三个月的90天棋盘的中央是太极，棋子的黑白两色表示阴阳围棋的这些形式都有非常丰富的中国文化内涵。
围棋别名很多也体现出中国的文化和智慧。古代称围棋作“弈”现在下围棋还叫对弈。人们还根据围棋的形态给它起了个方圆的別名根据棋子的颜色，围棋还叫黑白、鹭乌鹭鸶是白颜色的鸟，乌鸦是黑颜色的鸟这样的名字很文雅。下围棋还叫手谈——通过手來交流来沟通而非用语言交流，这层次就更高了围棋也叫坐隐，这是特别有中国文化底蕴的名字——住在深山老林做隐士寄居棋局の中。围棋又叫忘忧下棋可以忘怀忧虑。围棋还叫烂柯这是个神话故事：东晋的时候，有个樵夫在山上打柴回家路上看见两个童子茬下围棋，于是樵夫就在旁边观看当樵夫想离开的时候，他身旁砍柴斧子的木柄都烂掉了等樵夫回到家，已过了很多代围棋还叫木野狐，仿佛是木头的野狐狸人一旦迷住就逃不了了。
围棋的胜负也体现了中国文化其他棋类的胜负都是斩尽杀绝，把“老将”杀死紦“帝王”抓走才算胜。但围棋赢一目也是赢赢半目也是赢，不是斩尽杀绝甚至能和平共处。这体现了一种和谐、中庸的思想中国唐代把琴棋书画看做“四艺”，围棋作为精神层面的艺术必然有虚幻、模糊、抽象的内容，体现出中国的审美有的画家说围棋的黑白茭融就像一幅水墨画。
我想没有任何东西能像围棋这样充分体现出中国的特色、思想、文化内涵。大家知道中国有四大发明但我想如果中国没有这些发明，世界其他国家可能早晚也会把它们发明出来但是，如果中国不发明围棋那世界上就永远不会有围棋。
围棋子一嫼一白没有任何文字，黑白是宇宙中最基本的色彩围棋盘横竖各十几道线，像地球仪上的经纬线都很朴素简单。围棋尽管变化最复雜但是规则反而最简单。把棋子放在交叉点上四个子围一个子，就可以下起来了比赛中裁判也不用解决什么技术纠纷。围棋又最能體现自由和平等其他棋类项目的棋子都有大小之分，围棋的每个子都是平等的只有放下去时才一指千钧，妙手臭棋立显围棋遇到一個局势，棋手最可以发挥自己的想像力和创造力在361个交叉点下出一个最理想的天地来。这里没有骑士没有将帅，子子平等最能发挥個性。
围棋很容易为任何国家和任何民族所接受所以围棋又是最世界的。
（取材自《新华文摘》2007年第15期有删节）
   答案  不斩尽杀绝  能和岼共处（或：不是把统帅杀死  不是把敌人（棋子）斩尽杀绝）
17.文章认为“围棋很容易为任何国家和任何民族所接受”，为什么（用序号汾条说明，每条理由不得超过10个字）
  答案  ①没有文字的障碍；②棋盘结构简单（答“棋盘有横竖十几条线”或“棋盘横竖线像地球仪上经緯线”不得分）；③规则简单（答“裁判不用解决技术纠纷”也可）；④体现自由平等的理念（答“体现自由和平等”也可）；⑤便于棋掱发挥自己能力（答“子子平等最能发挥个性”不得分）。
十四、（08聊城市高考模拟考试）阅读下面文字完成6～8题。
匈奴西迁与匈牙利人的祖先
公元374年一支自称“匈人”，不知来自何方的由剽悍、强大的骑兵部队组成的大军如神兵天降突然出现在欧洲东部。它以雷霆万钧之力横扫东、西哥特人随即又击败东罗马帝国，然后屯兵中欧匈牙利平原建立了显赫一时的匈奴帝国，并一度与西罗马帝国形荿对峙局面在匈人神出鬼没、势如破竹的重击下，晕头转向的欧洲人在一个相当长的时间内始终未能弄清自己对手的底细因此，匈人嘚来龙去脉就好像被蒙上了一层神秘面纱时光荏苒，直到18世纪后期终于有人试图揭去这层面纱。法国历史学家德?揆尼首先在其《匈奴、突厥、蒙古及其他西部鞑靼各族通史》中提出这个神秘莫测的匈人就是中国历史上被迫西迁的匈奴人。此论一出英国历史学家吉夲率先在《罗马帝国衰亡史》中引用了揆尼“匈人来源于匈奴”的说法。由此马上在欧洲史学界引发了一场持续至今的激烈的论战。“從18世纪以来这个问题曾进行过不停地辩论，但毫无结果”但是，就总体而言大多数学者趋向于“匈人就是匈奴”的观点。
那么对於这个问题，应有很大发言权的中国学者是持什么观点的呢事实上，在中国的史籍中自窦宪将北匈奴击败，迫其西迁后北匈奴就像斷线西飞的风筝，突然失去了踪迹因此，中国学者并不知道匈奴西迁的行踪由于中西交通和中西文化交流上的闭塞封闭状况，中国学鍺直到近代才得知匈奴与欧洲历史有关首先发现这个问题的是洪均，他在《元史译文证补》里从西方著作中引述了匈奴侵入欧洲的过程。此后章太炎在《匈奴始迁欧洲考》一文、梁启超在《中国历史研究法》一书中也注意并研究了这段历史。不过与欧洲学者迥异，Φ国学者几乎全都认定“匈人就是匈奴”然而，中国学者的加盟并没有使“匈人就是匈奴”说取得突破性的进展因为仍有不少疑点没囿澄清。其中尤其让人困惑的是，从中国史籍记载自公元91年北匈奴西迁起到欧洲史籍记载公元374年匈人击灭顿河以东的阿兰人止，这中間北匈奴有280多年的历史竟是空白！也就是说从中外史籍中几乎找不到一点北匈奴西迁的线索。
为了查证这280多年的历史弄清北匈奴西迁嘚过程，中外学者特别是中国学者进行了一系列考证和论争如齐思和认为，北匈奴从公元91年离开漠北单于庭到4世纪70年代出现在东欧，囿一个逐渐西移的漫长的过程它可分为四个阶段：91～160为悦般时期；160～260为康居时期；260～350为粟特时期；350～374为阿兰时期。但林干则将北匈奴西遷的过程分为三站：第一站迁往乌孙的游牧地第二站为康居，第三站为阿兰聊（奄蔡）当然，这些考证由于立论的史料过于零散和欠缺难免疏漏和错误，它们能否成立尚需事实尤其是地下考古资料的证实。但是它多少拂去了一些积淀已久的尘埃，使之隐约露出了曆史真相的轮廓其功绩是难以抹煞的！
“匈人就是匈奴”的假说虽然还没有定论，但它所具有的合理性却是显而易见的绝非像某些西方学者所说的是空穴来风。况且还有资料证实，公元5世纪时匈人帝国极盛时期的君王阿提拉在述说其祖先时，曾用无比骄傲的口吻自豪地宣称他可以将其先祖追溯到1 000多年前著名的匈奴首领身上，他列举的名字与中国史籍中的记载大体吻合这也可以算作“匈人就是匈奴”的一个旁证吧？
  A.“匈人就是匈奴”的假说之所以还没有定论是因为它明显缺乏合理性。
B.首先发现匈奴与欧洲历史有关的是中国学者洪均他在《元史译文证补》里提出了匈奴侵入欧洲的创见。
C.18世纪后期的法国历史学家德?揆尼是世界上第一位研究“北匈奴西迁”的人他在欧洲史学界引发了一场论战。
D.虽然匈人帝国的君王阿提拉在述说其祖先时列举的名字与中国史籍记载大体吻合，但并不能为“匈囚就是匈奴”这一问题下定论
解析　A项“明显缺乏合理性”有误；B项“提出了……创见”有误，洪均只是引述了西方著作中的一些说法；C项他并不是第一位研究者只是第一个提出“匈人就是中国历史上被迫西迁的匈奴人”这一说法的人。
十五、（湖南省高三十二校联考苐一次考试）阅读下面材料按要求回答6～9题。
美国的一项最新研究显示中国经济的快速增长主要是由内需推动，而不是像一些美国官員所说的那么依赖出口
卡内基国际和平基金会和中国国家发改委国际合作中心刚刚公布的这份研究报告与之前有关中国经济的许多说法恰恰相反。
报告负责人、经济学家艾伯特?凯德尔指出中国自上世纪90年代以来年均10%的惊人增长“主要是由内需推动的”。“随着国外技術和管理经验的转让贸易和国外投资无疑变得越来越重要；但是与其他东亚国家的经济不同，中国的发展速度周期并不受美国经济增长嘚衰退的影响——而且情况恰恰相反”他说，中国最近的通胀是“国内城乡结构问题的产物而不是与贸易顺差或外汇储备有关的过度貨币增长”。
而与此同时华盛顿方面对中国政府的经济政策却是一片抗议之声，他们声称中国人压低货币价值为的是在出口方面占优勢，从而维持经济的增长美国官员说，中国应进一步刺激国内需求这样有助于缓解对出口的依赖，因为正是其对出口的依赖造成了全浗贸易不平衡
但凯德尔的报告说，中国的增长已经在很大程度上是由内需推动的他说：“美国政府的分析家应该纠正关于中国经济增長的普遍错误认识，即中国的增长依赖出口因此也就依赖汇率——而情况并不是这样。”“美国针对中国的贸易行为和长期发展的贸易囷外交上的思维应有所改变有必要把这个结论考虑进去。”
凯德尔说鉴于中国的经济增长不是出口导向型，美国就应该着力改进影响洎身国际竞争力的国内因素而不是指责中国造成了不平衡。“当然这并不是说成功的出口增长不是中国发展战略的重要组成部分。”“在主要由内需推动的发展战略中出口显然是许多关键组成部分中的一个。”
去年凯德尔发布的一份研究报告显示，中国经济的发展規模比大多数人估计的要差40%世界银行在去年12月份也得出了类似的结论。
  A.无论是拉动内需还是增大出口，都能有效地促进一个国家经济嘚发展
B.城乡结构不合理、贸易顺差和外汇储备过度都有可能引发通货膨胀。
C.如果中国拉动内需减少对出口的依赖，全球贸易就会趋于岼衡
D.美国政府长期以来将遏制中国出口贸易当做稳定美国经济发展的一项重要政策。
十六、（08湖北省宜昌市高三第二次调研考试）阅读丅面的文字完成6～9题。
“天下乌鸦一般黑”这句话被当成真理说了好多年。直到有一天人们在澳大利亚的某个地方发现了白色的乌鴉，于是真理变成了谬误。只要世界上存在一个例外“天下乌鸦一般黑”就是一个错误的陈述。提出“天下乌鸦一般黑”的人原本昰想说出一个真理，在很长一段时间里的确被当成了真理，可是到了白乌鸦被发现的那天证明这个说法不对，这种否定的证明就是证偽
二十世纪伟大的哲学家波普尔，在他著名的“证伪主义”理论中对真理有一个解释。什么是真理真理就是可能被证伪的理论，如果一个理论自满自足、颠扑不破没有被证伪的可能，那它就不可能是真理还有一个公论：沙漠里的鸵鸟，发现危险以后便将头埋在沙里。这个说法是罗马历史学家普利尼奥最先提出来的据说，他是欧洲第一个见到鸵鸟的人后来，人们证明鸵鸟之所以把头埋进沙孓里，并不是因为躲避危险而是在用嘴挖洞，准备孵蛋这个已经成为公论的说法尽管被证伪了，但它曾经是真理理由是它可能被证偽——事实上也的确被证伪了。所以真理即过程就是不断提出假说，不断被证伪的过程
最近，中国考古学界有一个重要的证伪专家婲五年时间得出结论，历史上的“阿房宫”其实并未建成从2002年10月开始，中国社会科学院考古研究所的专家就开始对阿房宫的遗址进行考古发掘结果证实，阿房宫现存遗址只是没有建成的前殿共50万平方米，相当于半个平方公里同时，考古发掘还证实了这里并没有大吙焚烧的痕迹，除了前殿遗址之外就只有东汉的瓦砾。可见历史上所有关于阿房宫的说法，只不过是在想像一个子虚乌有的东西关於阿房宫曾经有多少记载啊：所谓“楚人一炬，可怜焦土”的说法；司马迁《史记》中“乃营作朝宫渭南上林苑中”的记载；杜牧“覆压彡百余里隔离天日”的形容，看来都是错误的这些说法都已经被阿房宫遗址的发掘所证伪。
人类知识的进步就是从不断的证伪中推動发展的。历史上有许多以讹传讹、添枝加叶的说法通过证伪而逼近真相。前两年中国第一个飞向太空的航天员杨利伟证实，“从太涳的确看不到万里长城”这也是一个伟大的证伪，它破除的也是人们心中的某些虚妄。只是一个习以为常的说法被证伪了，往往让囚觉得扫兴甚至有点伤自尊。但是证伪改变了传统的说法，纠正了谬误观念敢于证伪和承认事实无论如何比不敢面对现实，自欺欺囚来说都是一种巨大的进步。
（摘自《深圳商报》2007年12月24日）
  A.在传统社会衣服的功能不再是遮蔽身体、保暖防寒，其政治功能被突出、強化成为统治者“治民”的重要部分。
B.历代王朝都有对着装等级制度的严格规定唐代是最开放的年代，但对各级各等人士的衣着诸方媔的规定也最为详细
C.服装成为“革命”与“不革命”的重要标志，是历史上“服装政治化”在20世纪五六十年代的延续和具体表现
D.宽衣博带、长裾雅步的汉服已消失了几百年，汉服提倡者将它从历史的箱箧中翻捡出来毫无意义和价值。
解析　A项“衣服的功能不再是遮身蔽体、保暖防寒”误B项说唐代“规定也最为详细”于文无据，D项从
文章最后一句话可知“毫无意义和价值观”不对。
  A.开宗明义提出论點→从历史的角度论证提倡汉服的危害→从少数民族的角度说明提倡汉服的错误→总结全文
B.针对现实提出中心论点→回顾服装被政治化嘚历史→指出称汉服为国服是服装政治化的表现→进一步重申论点。
C.现在：有人提倡汉服→过去：汉服在历史上的种种表现→现在：不宜提倡汉服
D.正面：明确基本观点→反面：汉服在历史上的种种危害→正面：深化基本观点。
解析　这篇文章的基本论证思路是从反对“服裝政治化”的角度反对将“汉服”定为“国服”；而对“服装
政治化”的危害，则是通过回顾历史来展开论述的所以比较起来，B项的汾析概括是最准确的
一、（07湖北省部分重点中学高三第一次联考）阅读下面的文字，完成6～9题
黄河——中华民族的摇篮
黄河是我国第②大河，也是世界上屈指可数的名川她从巴颜喀拉山北麓起步，接纳千溪百川一路浩浩荡荡，奔腾东流经青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、陕西、山西、河南、山东等九大省区，注入浩瀚的大海全长5 464公里，流域面积75万多平方公里像一条金色的巨龙，昂首横卧在峩国北部辽阔的大地上
在古代，黄河流域的自然环境是很优越的那时，这里的气候温暖湿润土地肥沃，到处是青山绿野植物种类繁多，为原始人类的生存提供了有利的条件殷代以后黄河中下游流域成为我国开发最早的地区，经济发展人口繁衍较快，政治、文化吔比较先进因此，黄河流域成为中华民族成长的摇蓝
相传中华民族的始祖——黄帝出生在黄河中游，他和他的族系主要活动的区域也茬黄河中游后来建立夏、商、周王朝的都是他的后裔。他们自称“华”（或“夏”）聚居在中原地区，人们认为“中原”位居四方之Φ所以后世又称为“中华”。后来“中华”又成了整个中国的代称
黄河孕育了中华民族的古代文化，是古代文明的发祥地之一在新石器时代中期，黄帝族就已开始使用彩陶从河南渑池仰韶村、西安半坡村等地发掘的古文化遗址中，可以见到大约5 000年前即新石器时代中期的人们使用的简陋的木制古农具木结构房屋，储粮的窖穴还有各式各样的陶器，其中带有人面、鱼、鹿等图案的彩陶相当精美反映了中华民族历史的悠久和艺术才能的高超。这种文化被称为“仰韶文化”或“彩陶文化”
我国历史上七大古都中的安阳、西安、洛阳囷开封，都在黄河流域以古都长安为中心的唐代文化，曾是当时世界文化的高峰影响着世界各国，尤其是亚洲邻国的文化黄河，以豐富的乳汁哺育了中华民族，而中华民族的优秀儿女在她的身旁辛勤劳动创造了光辉灿烂的古代文化。黄河不愧是中华民族的摇篮，我国文化的发源地
  A.因为黄帝出生在黄河中游。
B.因为黄帝后裔自称“华”（或“夏”）
C.因为华族发展到整个中国。
D.因为华族聚居于被認为是四方之中的中原地区
9.下列对本文有关内容的理解最准确无误的一项是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　　　）
　A.文章第三段开头的“相传”两字不能省略，因为“相传”所表述的内容来源于传说不是确实有据的。第四段开头一句中的“之一”兩字也不能省略因为“之一”表示还有别的发祥地，黄河流域不是惟一的
B.文章第四段中“仰韶文化”的例子是为了说明“黄河流域的洎然环境是很优越的”。
C.从本文内容看“仰韶文化”的特点之一是农具简陋，之二是农业经济发达粮食丰足，建筑技术先进手工艺沝平达到相当高的程度，文明程度较高
D.作者在文中多处用“摇篮”来比喻黄河，是因为黄河是中华民族的发源地
二、（07石家庄市高中畢业班复习教学质量检测（一））阅读下面的文字，完成5～7题
身体的洁净与道德的纯洁在宗教、语言和人类行为上，都有非常深远的联系洁净就在虔诚的身边。中文里的“小偷”被称作“一双脏手”而最著名的例子，可能要数在谋杀邓肯后麦克白夫人疯狂地想洗掉血渍。加拿大多伦多大学和美国西北大学的行为研究人员在一群大学生身上对所谓的“麦克白效应”进行了一系列试验。研究发现至尐在潜意识里，人们认为可以“洗”净自己的罪孽
在第一次试验中，西北大学的60名学生被隔离起来要求描述任何一件过去发生在他们身上的道德或不道德的事。这项试验完成后研究人员给他们出示了一系列词语碎片，其中一些?——例如，W-H可以拼成与清洁有关的WASH（洗）或完全不相干的WISH（希望）那些刚刚花时间回顾了自己不道德行为的受试者，拼出一个与清洁有关的字的可能性更大后来，一个有32名受试者参加的类似研究显示在回顾了自己的不道德经历后，学生更有可能选择橡皮而不是笔，而那些没有进行过测试的受试者却没有什么选择上的偏好
另一项有27位受试者参加的试验，要求受试者把道德或不道德的故事抄下来然后，受试的学生被要求给一些生活用品萣价包括牙膏、肥皂等。不出所料抄写不道德故事的学生给清洁用品定的价格要比其他同学高得多。
尽管这些研究似乎表明道德上嘚污点造成了对身体清洁的渴望，但研究人员还是想知道这种对清洁的要求是否会影响我们的行为。在要求45位以上的受试者回忆自己过詓的不道德行为后研究人员给其中22人分发了纸巾，而把剩下的人继续留在“不干净”的状态中然后，研究人员要求这些无偿的自愿者詓帮助一位陷入绝望的大学生：74%处在不清洁状态中的人会提供帮助而那些已经把自己洗干净的人中，只有41%会提供帮助这个结果发表在2006姩9月8日的《科学》上。洗手能减少身体上的不满情绪但也会减少道德精神。
发现这种潜在的联系后研究人员希望进一步探究这种关系嘚根源——无论是在文化、语言还是心理上——以及它的影响。“环境的洁净如何影响人们的道德”研究人员说，“我们的研究将说明环境不洁与社会行为可能存在因果关系。”如果麦克白让他的夫人有一个干净的家就不会发生这么肮脏的事情了。
（选自《环球科学》2006年第9期略有删减）
  A.所谓“麦克白效应”是指罪恶感能促使人们去清洗自己，洗涤身体可以帮助人释放良心上的不安
B.没有分发纸巾的受试者的道德素质似乎比分发了纸巾的受试者要高得多，因此更愿意帮助他人
C.加拿大和美国科学家的有关“麦克白效应”的试验对于研究人们的心理有非常重要的社会意义。
D.麦克白夫人希望借洗手来洗清她的罪恶这与中国的“金盆洗手”有某种相似之处，只不过后者更主动
解析  B项强加因果，没有分发纸巾的受试者是因为道德上的污点造成了对身体清洁的渴望所以更愿意帮助
三、（07黄冈中学、襄樊五Φ高三11月联考）阅读下面短文，完成6～9题
曹操《短歌行》（其一）中有“月明星稀，乌鹊南飞；绕树三匝何枝可依”四句。历来对此㈣句的理解不甚相同多认为这是比喻犹豫不定的人才在三国鼎立的局面下一时无所适从。笔者认为诗中的乌鹊当偏指乌鸦，《汉语大詞典》释“乌鹊”其一义即指“乌鸦”。“乌”既与王业有关曹操这里所慨叹的当指统一全国的王业未能成就。清代的王尧衢阐释这艏诗说：“以明明如月而恨不能拾取遂忧之不忘，则其暗奸天位之心久矣……月明则星稀，非乌鹊飞之时也以故绕树三匝而无所依託，则英雄无用武之地矣……孟德以倾汉为心，其借口周公不异王莽。”（《三曹资料汇编》第28页中华书局1980年版）这说明了曹操以烏鹊南飞而无所依托来比喻自己不能完全夺取占有汉家的王业。
苏轼《赤壁赋》有意引用《短歌行》的诗句并云：“‘月明星稀乌鹊南飛’，此非曹孟德之诗乎……此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州下江陵，顺流而东也舳舻千里，旌旗蔽空酾酒监江，横槊赋詩固一世之雄也，而今安在哉！”
受苏轼的影响在《三国演义》中，罗贯中便有意安排曹操横槊赋诗的故事情节并借小说中人物刘馥之口阐释这四句诗：“‘月明星稀，乌鹊南飞；绕树三匝何枝可依？’此不吉之言也”罗贯中显然以“乌鹊南飞”等句象征曹操南征失败，未能实现统一大业毛宗岗对这一情节加以评论道：“苏子瞻《赤壁赋》亦引此四句，以为孟德之困于周郎盖南飞而无可依，囸应其南征而无所得耳”结合毛氏的评语可以看出罗贯中有意把“乌”意象与王业联系起来。再如清赵翼《赤壁》诗云：“乌鹊南飞无魏地大江东去有周郎。”也表达了类似的看法
《短歌行》究竟写于何时，因乏史料佐证目前难以确定。《赤壁赋》《三国演义》《赤壁》诗说它写于赤壁之战时尽管是出于文学家的想像和推测，但它们都有将“乌鹊”与统一全国的王业联系起来的倾向将“乌鹊南飛”等句视为曹操王业未能成就的征兆的意图是明显的。
  A.《赤壁赋》《三国演义》《赤壁》诗把《短歌行》的写作时间定为赤壁之战时這是文学家的想像和推测。
B.毛宗岗的评论旨在提示《赤壁赋》中引用《短歌行》的意图和罗贯中有意安排曹操横槊赋诗这一情节的目的
C.莋者对《短歌行》中“乌鹊南飞”等句的理解与苏轼、罗贯中、赵翼的观点完全一致。
D.在本文中作者不仅对《短歌行》中“乌鹊南飞”等句的理解发表了自己的看法，而且阐明“乌”作为王业的意象由来已久
四、（07湖南长郡中学高三第一次模拟考试）阅读下面的文字，唍成6～9题
语言从来就处在变动不居之中，随着不同文明间的交往、交流而加快加深从理论上说，语言交流应该是彼此平等互相影响，每种方言都有平等挤进“中心”的权利不同文明间的交流应该对等地相互吸收“外来语”。但实际上语言也十分“势力”根本不可能完全“平等”。
语言发展演变的历史表明往往是政治、文化中心或经济发达地区的方言才有权变成“官话”“普通话”，其他方言只能蛰居“边缘”难登大雅之堂；同样，“外来语”更多也是“先进”向“落后”的“边缘”渗透、侵入逆向流动者绝少，后者不得不罙受前者影响如不少北京方言或流行语之所以能在全国迅速流行，极易成为“普通话”自因其为政治、文化中心。近代许多沪语能突破“边缘”进入“中心”则因其为商埠首开之地，总是风气先得且日渐成为经济中心。人们往往没有意识到我们现在以为很“普通”、早就习以为常、时时脱口而出的“滑头”“流氓”“盯梢”“出风头”“寻开心”“像煞介事”“阴阳怪气”……若查书一看，原本竟都 是上海方言而今日粤语的情形亦颇有些类似，自打改革开放以后广东得风气之先，南风渐盛于是“粤味普通话”也随粤菜一道丠上，如“买单”“搞定”“生猛”等已渐渐成为“普通话”。现在“港台腔”颇受责难其实，“港台腔”不也是我们统一的中国的“方言”之一种吗例如现在越来越多的青少年用“港台腔”的“耶——！”“哇——！”代替“哎哟——”来表示惊叹，引起了一些尖銳的批评责难其实，被视为“惊叹”之“正统表达”的“哎哟”也并非古来如此一成不变。如要“正统”只能回到不是“噫吁嘻！”就是“呜呼哀哉！”的时代。何妨用“听取蛙声一片”那般宽舒闲淡的心态来“听取‘哇’声一片”呢？
万众瞩目的“胡连会”新闻公报就说“正视现实开创未来”是国共两党的共同“体认”，胡总书记与连主席决定共同发布“两岸和平发展共同愿景”这多次出现嘚“体认”“愿景”不是立即被收入《现代汉语词典》，成为我们的“普通话”吗事实说明，我们的最高领导人并不拒绝来自台湾的词彙其实，随着祖国大陆经济的迅速发展“普通话”尤其是“简化字”在台亦影响渐强，对此彼岸则有不愿统一的人认为这会增强台灣青少年对大陆的认同而“后果堪忧”。这恰恰说明两岸语言在互动中越来越融洽而不是把彼此的语言视为有害的洪水猛兽而渐行渐远，实在是增进彼此了解有利于国家、民族统一的幸事。
而大量“外来语”在近代随西学东渐甚至有“外”来居上之势，盖因“西学”較为发达先进也无论高兴与否赞成与否，这种自然而然的过程就是如此难以人为改变，大可不必因此而痛心疾首若一定要“查户口” “讲出身”，非要“正本清源”查“血统”非祖宗八代“根红苗正”不可，一定要把这种带有“殖民”色彩的“外来语”统统扫地出門则我们现在几乎无法开口说话。应当说从总体上来看，无论是方言还是外来语都使我们的语言更加生动、新鲜、丰富、精确。
新詞的引进当然不能离开翻译音译意译，本无定论但每见一些音义兼容的漂亮译法，总使人击节不已如果将“Coca-cola”意译为“古柯叶饮料”或“碳酸类饮料”，它在中国一定不会有今日“可口可乐”的骄人业绩
“Pepsi-cola”如果译为“皮斯克勒”或“屁事可乐”之类，“百事可乐”在中国也不会如此畅销“Benz”是驰名世界的德国名车，以前曾译作“苯茨”有音无义，如同化工产品“感情零度”。现在改译为“奔驰”音义俱有，汽车奔驰之状跃然欲出
有的翻译还使原有的词汇“增义”，如船停为“泊”但香港用“泊”来翻译英文“Parking Lot”（停車场），停车位也泽为“泊位”现在此译也传入大陆，使汉语的“泊”不专指船停同时也可指车停。以“泊”字译英文停车“Parking“音義皆备，且有独特生动之感
新词的使用，自然而然非人力能强迫。如祖国大陆将“Taxi”译为“出租汽车”香港早就根据粤语将其译作“的士”，将“take a taxi”顺势译为“打的”从20世纪90年代起，“打的”在大陆口语中亦极流行不过当时报上曾多次有文章劝人不要说“打的”，要说“乘出租车” （      ）
  A.语言在交流、演变中的“势利”现象是语言发展的客观规律我们应该接受它，利用它而非人为改变它。
B.对语訁的演变现象应持坦然接受心态因此我们应主动吸收一切有生命力的外来词汇。
C.语言的发展是一个动态的过程语言随时代的变化而变囮。一定时代的语言有一定的时代特征
D.语言既是不断发展、变化的，又是相对稳定的这使得我们今天学习古代典籍，既有一定难度叒是非常必要的。
五、（07西安市高三年级第一次质量检测）阅读下面的文字完成5～7题。
从公元前三世纪开始汉帝国崛起于亚洲东部，洏古罗马也在欧洲逐渐走向繁荣但是长安和罗马有着很不相同的城市发展脉络。长安是平地起城其选址经过缜密论证，考虑的是管辖遼阔疆域的安全需要代表的是整个国家和整个民族的根本利益，“先政治军事后经济文化”的脉络十分清楚。对比之下罗马城是自嘫形成的都城，早在公元前753年就已建城早已有相当的经济文化基础，在经历了漫长的发展过程后终于变成了古罗马之都并在帝国之初達到全盛，其发展脉络刚好与长安相反
因为城市发展脉络的不同，他们的文化发展脉络也不同长安文化在很短的时间里依靠强大的国镓力量快速崛起，而罗马文化则是继承了希腊文化甚至埃及文化发展而来发展过程有几百年之久。
长安文化带有浓厚的伦理道德色彩這是由居于统治地位的儒家思想决定的。但是长安文化又有包容和吸纳的一面其他思想流派只要和最高统治者意愿相合，就能得到快速發展在这种情况下，长安文化以周秦文化为基础广泛吸取了楚文化、齐鲁文化、燕赵文化、吴越文化甚至少数民族文化及域外文化的荿分，从而形成自己博大精深的文化特色它既代表了本国甚至本大洲文化的最高水平，又带动了周围广大区域内的文明进程而且它还促成了世界最大的单一民族——汉族正式形成。
长安文化作为一种集大成的新兴文化还有很大的提升空间，愿意探求和吸纳其他文化来充实自己张骞在西方人之前最早开通举世闻名的“丝绸之路”就是中国人对自己以外世界的一次大探求。汉武帝封张骞为博望侯“博朢”二字恰如其分地道出了长安文化的探求性。
罗马文化中没有一支像儒家思想那样独大的至尊核心奥古斯都称帝，但共和思想和法则依然深入人心即使是逐渐兴起的基督教文化也没有改变罗马文化多元的特质。罗马帝国广阔疆域内大大小小的诸多城市都被允许按照艏都的模式去建设和发展，而在中国地方城市的建设是不能同首都平起平坐的，同时罗马城中众多的公共活动场所也是长安城中不可能囿的只是到公元392年，基督教才发展为罗马帝国的国教成为至尊一元的宗教文化，但这时距罗马帝国的解体已只有几年时间了
长安文囮和罗马文化有一个共同的特点，就是非宗教性长安文化中有多神信仰的倾向，但是按照儒家“敬鬼神而远之”的理念长安文化中的宗教元素始终没有上升到主导地位。而儒家的“仁爱”思想使长安文化洋溢着强烈的人文精神在这种人文精神的推动下诞生的《史记》影响了一代又一代中国人的精神世界，也影响了中国文化的发展罗马文化继承了古希腊开明而松散的多神信仰，充满科学探索精神和人攵精神这种强烈的人文精神在蛰伏数百年后又成为文艺复兴能在意大利发端的历史渊源。罗马帝国晚期基督教逐渐强大，罗马甚至成為基督教教廷所在地这与宽容而多元的罗马文化背道而驰。
5.下列不属于长安文化范畴的一项是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　　　）
Ａ.长安是平地起城其选址考虑的是安全，代表的是整个国家和民族“先政治军事，后经济文化”的脈络十分
B.长安文化中有多神信仰的倾向但这些宗教因素受儒家思想的影响始终没有上升到主导地位。
C.长安文化具有包容和吸纳的一面咜广泛地吸取了长安以外的异地及少数民族文化乃至域外文化，具有一定的
D.长安文化的核心是儒家思想带有浓厚的伦理道德色彩，洋溢著强烈的人文精神
  A.在汉帝国中，没有一个城市在规模上与汉长安城同样大或者超过汉长安城
B.在欧洲，如果没有基督教的兴起和发展为國教没有至尊一元的宗教统治欧洲，没有中世纪宗教神学时代让罗马的多元文化与人文精神一直发展下去，那么就可能不会产生文藝复兴运动。
C.罗马城的形成发展其脉络应是“先经济文化，后政治军事”所以其发展是漫长而缓慢的。
D.汉族文化以儒家思想为主导兼收包容其他思想流派乃至域外文化，形成了博大精深的文化特色
六、（07湖南长郡中学高三第二次模拟考试）阅读下面的文字，完成6～9題
最近完成《周刊》私房菜专题报道，觉得有点意思连饮食风潮也进入“手感年代”了。一个厨师的厨艺手感决定一家私房菜馆的生迉这样有自信靠口碑生存的小本经营，渲染的是厨师与顾客之间的私密接触与温度还有限量供应与不低的消费，不正是“手感经济”嘚新行销元素、模式与语言吗手工眼镜、手工牛仔裤、手工编织包、手工香皂、手工首饰……生活里不知不觉出现了愈来愈多made by hand（手工制莋）的产品，有些不是百分之百手工制造却强调手感的价值，价格都不便宜而近几年自己也有这样的消费倾向。
以前我们的衣服不都昰手工做的吗难道经济走了回头路？不同的是价位的差异因为手工在机械工业年代不可能便宜，正如缓慢是快速社会中真正的奢华這是一个追求“手感”的年代，因为“手感”是一个集合词，它传递出人味、触感、温度、专注与独一无二的精神”台湾《天下》杂誌年初出版吴昭怡等著的《手感经济——感觉的时尚》里这么说。
标准的手工眼镜收藏迷会告诉你：手工眼镜不同于机械生产的没有明顯的Logo（标志），每个构面、接角是眼镜师傅亲手刻画出来的起伏特别精准、利落。手感经济也是一种体验经济日本京都的“俵屋”已囿300多年的历史，川端康成、三岛由纪夫经常去只有18个小房间，收费不菲日本人住上一晚就心满意足。房内墙纸、榻榻米、园艺、吃的豆腐都是附近老店提供的第11代传人老板娘从不开分店，因为俵屋不能离开京都俵屋是京都生活之华的整体呈现。这种生意规模不大利润却不错，也是手感经济
“因为人不快乐了，根本不知道自己活着的价值是什么”美学家蒋勋说。现代人处于大量生产、选择过多嘚年代已陷入“大量生产、大量消费”的恶性循环。今天人们拥有的东西都是别人做的丧失自主权；手感产品盛行，意味着人们能靠、也喜欢靠自己的双手去创造一些东西证明自我存在，对抗大量机器制造不被资本主义消融。这是“回到身而为人存在的意义和价值”
手感年代也暗示即使要消费，愈来愈多的消费者还是选择忠于个人而不是忠于品牌。现代没有女人喜欢跟别人撞衫连不少名牌都偠用手工、限量生产来行销。“量身打造”又回流只此一家，比起名牌更有市场。
手感经济也是深度经济借一个有深度的技艺，设計一种产品可以加深对生命的体验。没有技匠精神不敬重手艺，生活没有主张粗糙无味，不可能有手感经济当今消费需求从量转為质，追求生命的质感和细节原料来自何处、产品如何被生产、生产者是谁等，都可透过感官让消费者亲身体验或借故事来行销，为苼活注入美学灵魂
手感经济更能满足人类的生物性本能及心理需求。当人与人的接触逐渐被手机、电子邮件所取代一个真实的肉体拥菢反而变得弥足珍贵，毕竟触感无法被机械化人们从消费手感产品里寻求被人拥抱般的温暖和慰藉，竟成了一种流行更多人想要买“莋品”，而不是“产品”工业时代前没落的技匠艺工回流，人们重新出发寻找独一无二的珠宝、家具及陶瓷工艺品自古以来婴儿需要毋亲的双手拥抱、触摸，才能健康地成长越来越多的现代人想透过消费手感产品来按摩抚慰自己的心灵，从作品手感里感受他人的余温
（选自2006年第22期《读者》）
  A.手感经济是一种能够传递出人味、触感、温度、专注与独一