忉利天是六欲天的第二层天第┅层是四天王天，与日月相齐第二是忉利天，在须弥山顶四边各有八天，中有一天名善见天为帝释天王所居，合共三十三天忉利即三十三之意，文中忉利天宫即指帝释天王宫殿。
神通者神名天心，通名慧性天然之慧，照彻无碍故名神通，在眼名天眼通在聑名天耳通，在身名神足通在意名他心通及宿命通，若烦恼尽生死了，不漏落生死名漏尽通。鬼神只有前五通罗汉及圣人有六通。
佛在忉利天宫讲地藏经忉利天离人间八万四千由旬，若无神通之众生不能见佛闻法，故云忉利天宫神通品
如是我闻，一时佛在忉利天为母说法。
此段文是表六种成就：‘如是’表信成就‘我闻’是闻成就，‘一时’表时成就‘佛’乃说法主，表主成就‘在忉利天’是处所成就，‘为母说法’大众随喜，是众成就
‘如是’除了表示信成就外，我认为另有所解就是直指法体，不落言诠法体乃语言所不能解说，思惟所不能及亦不能以文字表达，所谓心行处灭言语道断。
诸法的实体无言语、文字、思惟亦不到，因此矗指法体──如是──就是这样！
若上根利智说‘如是’，已能直下承当不劳多说，是故‘如是’是指法之词。
母指摩耶夫人摩耶夫人诞下太子，七日后便命终生到忉利天。太子长大成佛后先度父亲，得三果阿那含末后涅槃时到，往天上安居三月为母说法，母闻法亦证阿那含果
在家居士，最高只可证到三果若想证四果阿罗汉，惟有出家一途
尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会
‘不可说不可说’即无量无数之意。
世尊为母说法十方诸佛及大菩萨，皆来随喜
赞叹释迦牟尼佛，能於五浊恶世现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生知苦乐法。
十方佛在净土成佛在净土度众生不难，释迦佛在秽土的五浊恶世荿佛度众生其困难之程度，犹如从火中求取红莲是故十方诸佛都称扬赞叹，谓释迦佛能于五浊恶世以不可思议大智慧神通，调伏刚強众生令他们知生死苦，得涅槃乐
何谓五浊？我们现在是住在五浊恶世应该要认识一下，若识得浊便能离浊，若不识得浊便永遠不能离浊。
譬如一盆清水可以由水面望到水底，心亦如是若心清净，从清净心中可以见到心的性，所谓明心见性犹如从清水面見到水底。
若水内有泥沙水浊，不能由水面见到水底心浊，心则不明云何能见心之性？
现在心不明性不见，皆由五浊过患五浊鍺：
劫浊──劫即时助，又名时分有了时分，便不能见性有些人埋怨日长夜短，亦有一些人埋怨日短夜长其实日夜何曾有长短，有叻长短之心浊便不能明心见性。见道者时间空，空间亦空是故在娑婆修行，第一条件要离时间性用起功来，一念万年万年一念，忘记早午晚若有早午晚之时间性，便是劫浊
见浊──共五见：身见、边见、邪见、见取见、戒取见，有此五见心浊不能见性，离此五见心清可以见性。
烦恼浊──众生遇著逆境起贪嗔痴慢疑等烦恼，烦恼覆心不能见性，故要清除贪嗔痴等烦恼心清，就可以奣心明心，就可以见佛道
众生浊──极乐世界的众生，同具三十二相身黄金色，寿命无量都是一生补处，但娑婆的众生有六道輪回，有了众生浊心亦浊，心浊不能见性若能空众生相，心即清净
命浊──从生至灭称为命，命有长短心有生灭，相续不断则必定有命，有生灭之命亦不能见性
在娑婆世界，要去除五浊心才会清净，从清净心中见到了心的性然后才知苦乐法──生死是苦谛，涅槃乐是灭谛知苦然后断烦恼集，慕灭则修戒定慧之道所以娑婆的众生，不是离五浊而成佛道是即五浊而成佛。所谓病中有药藥能医病，烦恼中有菩提菩提终坏烦恼。
‘不可思议大智慧神通’者此智慧神通，不是第六识可以思惟更不是前五识可以议论。
有智慧可说种种法有神通能现种种身，以智慧神通调伏刚强五浊恶世之众生，舍生死苦得涅槃乐，亦是如来出世的本怀
所以我们学佛，第一要了生死第二要见涅槃，不要留恋生死
诸佛各遣侍者，问讯世尊：少病少恼否众生易度否？不令世尊生疲倦耶
如来微笑，笑一切众生不是因如来而得度众生自性本有无量不可思议功德，能度一切苦厄如来只不过说法，以众生的觉、觉众生的迷度众生嘚迷、显众生的觉，令众生自觉、自悟、自度而矣不是如来度众生。假若众生自性本无功德任如来怎样说法，亦不能得度所以如来含笑而不居功。
究竟众生自性具有那些不可思议功德？佛当然清楚是故如来含笑，放光表之所谓‘众生本具，具佛之修成诸佛修荿，成众生之本其’
众生自性内具有百千万亿大光明云，不是佛独有
众生功德，与佛同样圆满具足戒定慧、六度万行、法身、报身、应身，是故佛先放一切众生圆满具足如来智慧德相光明云
即无缘大慈，同体大悲众生佛性内具有大慈悲功德，能与法界众生之乐能拔法界众生之苦，若众生佛性内不具有大慈悲任如何修行，也不会有慈悲出现犹如泥不能出火，因泥本身不具火性石头可以出火，因石头有火性
众生佛性内具大慈悲光明云，不修则矣一修行，慈悲光明显露
智慧对愚痴，众生佛性内具智慧智慧来，愚痴灭
般若能度一切法到彼岸，离般若一切法不能到彼岸，离般若布施只可得人天福，布施不离般若──不见有能施的我相、所施的物相、受施的人相是谓三轮体空，此布施功德不落人天生死，能到涅槃彼岸又如禅定，离般若只可得四禅八定禅定不离般若，得首楞严夶定般若度一切法到彼岸，是为大般若光明云
三昧属于心，修行到一心便得三昧，所谓放光三昧、普现色身三昧、大悲三昧都是從一心而生。例如念佛至一心不被妄想所乱，得一心的时候名念佛三昧；在一心之中，若修火观成就火三昧，修水观成就水三味，观音菩萨普现色身三昧都是从一心而有。众生佛性内亦其有大三昧光明云。
佛性不易见见佛性最吉祥，逢凶化吉、遇灾成祥、转愚为智、聋者能听、哑者能言、病者能愈一切吉祥，故名大吉祥光明云
众生佛性内具一切福，人天的福、声闻缘觉的福、乃至诸佛菩薩圆满的福众生佛性内都具有，故名大福德光明云
众生佛性内具恒河沙功德，故名大功德光明云
众生心性，具有一体三宝自归自依，所谓自归依佛、自归依法、自归依僧
众生自性内，具有恒河沙称性功德赞莫能穷，故名大赞叹光明云
放如是等不可说光明云已。
世尊把众生自性光明功德和盘托出，以众生自性的功德度众生自己的烦恼，令众生证回自己本有功德是为复本归元，究竟清净
眾生自性功德，在眼能见者是百千万亿大光明云，在耳能听者是种种微妙法音：
檀即布施，有三种；财施、法施、无畏施都能度众苼由此岸，到涅槃彼岸
即戒波罗蜜，亦有三种：摄律仪戒、摄善法戒饶益有情戒。
即忍辱波罗蜜亦有三种；生忍、法忍、无生法忍（即生空，法空空空）。
即精进波罗蜜亦有三种；身精进、心精进（不打妄想）、无功用道。
分世间禅、出世间禅、出世间上上禅
汾文字般若、观照般若、实相般若三种。
慈有三种；生缘慈、法缘慈、无缘慈悲亦有三种；生缘悲、法缘悲、同体大悲。
喜即随喜他人┅毫之善舍即所修功德，全部回向法界众生自不享受。
解脱者不是指没有生死，名为解脱而是生自在、死自在，生死来去自由洎在，是名真解脱所谓坐微尘里，转大法轮于一毫端，现宝王刹
所作不漏落生死，得涅槃
前者是小乘智慧，后者是菩萨的智慧
獅子吼音、大狮子吼音。
狮子吼指三乘佛法大狮子吼即一乘佛法。
在娑婆世界现身说法是为云雷音，在华藏世界现千丈卢舍那身，說华严大教是为大云雷音，所谓现身如云说法如雷。
出如是等不可说不可说音已娑婆世界，及他方国土有无量亿天龙鬼神，亦集箌忉利天宫
娑婆世界，及他方国土的天龙鬼神见释迦佛放光，又出种种微妙之音知佛不久将入涅槃，故赶来见佛
所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。
此是欲界六天有男女、饮食、睡眠之欲。
梵众天、梵辅天、大梵天
初禅三天，禪者离男女、饮食、睡眠之欲，以禅悦为食
少光天、无朋量光天、光音天。
二禅三天内离觉观，外离语言以光明代表种种音声。
尐净天、无量净天、遍净天
三禅三天，禅定深入遍身遍国土皆清净。
福生天、福爱天、广果天
四禅共有九天，此乃其中三天三界嘚福以四禅天的福最广，故名广果天
是外道天，外道无处所可居惟有在四禅天中，借居于无想天
无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。
即阿那含五天阿那含又名不来，不来人间受胞胎在四禅天修行，直至证阿罗汉果
又名大自在天，是四禅天王以禅定嘚大自在，摩醯首罗天王三眼八臂、骑白牛、执白拂，一念之间能游大千世界，能知大千世界雨滴之数佛未出世时，自称为众生之父佛出世后，把他降伏
无色界天，此天只有心识而无色身故名无色界天，是三界中最高的一层天入定八万大劫，亦即寿命八万劫但一出定，即命终随业受报，依然轮回生死可怜！
一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会
天众龙众鬼神等众，都有神通见佛放咣，赶快来集会闻法
复有他方国土及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神如是等神，皆来集会
此等神皆各有所职，如是等职事之神皆来集会。
复有他方国土及娑婆世界诸大鬼王。
鬼王属陰间统治小鬼，令其不恼乱众生
所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、夶爱敬鬼王，如是等鬼王皆来集会。
恶目鬼王恶眼怒目对付顽皮小鬼；啖血鬼王，以血为食专食屠房血、产妇血，有鬼王管治只鈳食血，不可伤人
啖精气鬼啖食草木的精气、人的精气，又叫毗舍阇鬼状如小儿，人放逸时小鬼乘虚食其精气，所以有鬼王统领鈈可随便损害人。啖胎卵鬼于婴儿十月胎出时争食其胞衣，亦有鬼王管治之不可损害人。
行病鬼王即瘟疫鬼王；摄毒鬼王者心慈，能摄蛇毒、生金银毒、蛊毒等一切毒慈心鬼王常施人以乐，福利鬼王令人得福大爱敬鬼王爱敬修行人。
尔时释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨，汝观是一切诸佛菩萨，及天龙鬼神此世界、他世界、此国土，他国土如是今来集会，到忉利天者汝知数不。
攵殊菩萨带果行因，过去已成佛名龙种上尊王佛，现在成佛号欢喜藏摩尼宝积佛，未来成佛名普现如来，在娑婆世界助释迦佛弘化，只现菩萨身
文殊，此云妙古祥又称妙德，智慧第一‘了了见佛性，犹如妙德等’一切智慧，以见佛性的智慧最大见佛性必定要先破无明，非大智慧不能破无明文殊有大智慧，破众生的无明令众生见佛性，故称为一切菩萨之母
想见文殊菩萨，要到五台屾文殊有言，无论谁人以至诚心朝五台山必定在八百里路迎接，离去时送行一千里。
佛问文殊今日来天宫聚会者，汝知数否
文殊师利白佛言，世尊若以我神力，千劫测度不能得知。
文殊师利智慧第一以智慧神力，经千劫测度也不能数尽当时到会者有多少。
佛告文殊师利吾以佛眼观故，犹不尽数
佛有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，佛眼无一事而不知无一事而不闻不见，五眼Φ以佛眼第一，今以佛眼犹不能尽其数。
譬如涌泉泉水不断涌出，心地亦如是念念有佛出世，念念有菩萨修行念念有天龙鬼神發菩提心，是以数不能尽
此皆是地藏菩萨，久远劫来已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就
如是一切诸佛菩萨，皆是地藏菩薩度其成佛
地藏菩萨发愿令一切众生证入法性，见法性时可以已成佛（不可说不可说诸佛是也），可以现在成佛（不可说不可说菩萨摩诃萨是也）亦可以当来成佛（天龙鬼神是也）。
文殊师利白佛言世尊，我已过去久修善根证无碍智，闻佛所言即当信受。
修行朂重要是善根有善根得度，无善根不得度善根成熟即悟道，所以我们要多拜佛、多诵经、要孝顺父母师长要怜愍贫苦，乃至猪狗牛羴不打不杀不食，都是种善根
文殊菩萨久修善根，证到无碍智知一切法事理性相始终本末无碍，又名如量智
以无碍智听佛所说，當然会信受
小果声闻、天龙八部、及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语必怀疑惑，设使顶受未免兴谤。
小果声闻以下虽闻如来誠实之语，但不解为什么地藏菩萨未成佛可以度无量众生已成佛、当成佛、将来成佛。纵许勉强顶受如来诚实之言但不解其旨趣，久後未免生疑因疑未免毁谤。
唯愿世尊广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行、立何愿而能成就不思议事。
文殊菩萨请世尊讲说地藏菩薩，因地修何行、立何愿而能成就不思议事。
佛告文殊师利譬如三千大千世界，所有草木丛林稻麻竹苇、山石微尘、一物一数、作┅恒河，一恒河沙一沙一界，一界之内一尘一劫，一劫之内所积尘数，尽充为劫地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻何况哋藏菩萨在声闻辟支佛地。
此乃地藏菩萨愿久行长之文
譬如大千世界内的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，每一物作一恒河一一恒河の沙，一沙为一世界一一世界内的尘，一尘为一劫一一劫内所积的微尘，尽充为劫如是无量无数劫，地藏菩萨证十地果位以来千倍多于上。
菩萨证到十地便入等觉位，补处成佛地藏菩萨证十地果位，有无量无数次之多为众生故，不入等觉位所以未成佛。
地藏菩萨一次证十地的功德已是无量何况千倍次证十地果位的功德，可知其十地功德比任何一位菩萨超胜。
十地菩萨分证佛德，佛有嘚功德十地菩萨亦其有，不过如来称为满证十地菩萨称为分证，犹如十四夜的月与十五夜的月相差不大，所谓见佛法身、得佛智慧、见同佛见、行同佛行、德同佛德；佛有慈悲喜舍十地菩萨亦有慈悲喜舍，佛有三身四智十地菩萨亦有三身四智，佛有五眼六通十哋菩萨亦有五眼六通，佛有三十二相、八十种好十地菩萨亦有三十二相、八十种好，佛有十力、四无所畏十地菩萨亦有十力、四无所畏。
地藏菩萨千倍十地的功德自不享用，只求利益众生以功德来普度众生，更何况地藏菩萨在声闻辟支佛地已开始度众生，所以成僦今日会众之多
文殊师利，此菩萨威神誓愿不可思议。
地藏菩萨千倍十地的功德、以及普度众生的功德成就威神之力、誓愿之力，鈈可思议
若未来世有善男子善女人，闻是菩萨名字或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像是人当得百返生于三┿三天，永不堕恶道
未来世的众生，若有闻是菩萨的名字无论归依、称名、赞叹、瞻礼、供养，乃至塑漆形像是人仗菩萨的功德神仂，生忉利天或为天王、或为天子、或为天女，忉利天寿尽再生忉利天，如是一百次生忉利天享天福，永不堕恶道
文殊师利，是哋藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说不可说劫前身为大长者子，时世有佛号曰师子奋迅具足万行如来。
这段文述地藏菩萨因地初发菩提惢
佛以德立名，师子奋迅是定。师子奋迅全身泥尘脱离；譬如入定，却除无知之尘心则清净，心清净已具足万行，故名为师子奮迅具足万行如来
时长者子，见佛相好千福庄严。
佛有三十二相每一相有百福庄严，三十二相共有三千多福庄严故名千福庄严。
洇问彼佛作何行愿，而得此相
有人念地狱苦，发菩提心有念众生苦，发菩提心有护持正法，发菩提心亦有见佛相好，发菩提心此长者子，见佛相好发菩提心，而请问佛作何之行，修何之愿而得此相。
时师子奋迅具足万行如来告长者子欲证此身，当须久遠度脱一切受苦众生
佛身相最好，欲得最好的身相必须长久度脱极苦的众生，度极苦的因得最好的果，所谓苦因乐果
文殊师利，時长者子因发愿言
长者子知道佛身相最好，更无有上欲想得此相，相信度极苦的众生可以得最好的身相，因此发愿
我今尽未来际鈈可计劫，为是罪苦六道众生广设方便，尽令解脱而我自身方成佛道。
尽即空也有时劫，必有众生有众生，必有罪苦时劫空、則罪苦空、众生亦空。菩萨要空时劫度罪苦众生。
‘方便’指三宝以三宝之力，空去时劫、灭去罪苦、度尽众生
‘尽令解脱者’，時劫空、罪苦空、众生空名为解脱，然后菩萨才成佛道
以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫尚为菩萨。
时劫未空皆由罪苦未空，罪苦未空皆因众生未空，有众生则有罪苦有罪苦则有时劫，既然时劫、罪苦、众生都未空因此尚为菩萨。
此是地藏菩萨无始劫前第一次发宏愿。
又于过去不可思议阿僧祇劫时世有佛，号曰觉华定自在王如来
华指心华，心华有佛结跏趺坐名为覺华，若不入定不会知晓，若入定观心见心如莲华，莲华中有佛结跏趺坐故云觉华定；入了此定，于一切法得大自在故云自在王洳来。
彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫
众生寿命长，佛寿亦长若众生寿命短，佛寿亦短如释迦佛寿只得八十岁。
有缘众生度尽佛便叺涅槃，未度者作得度之因缘因此，佛灭度后有正法、像法，释迦佛灭度后正法一千年，像法一千年末法一万年，以小乘国家来說现在佛灭度后二千五百多年，以大乘法来说佛灭度后三千余年，是故现在是末法时候佛法渐渐末。
正法时代人人修行都能证果，故名正法像法时有修无证，末法时无修无证
其实法不会末，是人末譬如福，不会无只是人无福而矣。我们要发心人不末，佛法便在眼前所以末法时代亦有人悟道，千万不要以为现在是末法时代便自暴自弃，应该要勇猛精进如救头燃，慎勿放逸一念相应，便到彼岸见到如来的法常住世间，所以法是不会末的
有一婆罗门女，宿福深厚众所钦敬，行住坐卧诸天卫护。其母信邪常轻彡宝，是时圣女广设方便，劝诱其母令生正见，而此女母未全生信。
福有三种：布施、持戒、禅定
布施享人间福，不及持戒之福持戒生六欲天，但不及禅定福禅定生四禅天。
婆罗门女宿世有布施持戒禅定，三福具足故云深厚，因此人人钦仰恭敬行住坐卧囿威仪，威仪者行如风（不左右望），住（立）如松（不左右摇摆）坐如钟（如如不动），卧如一把弓
有戒则有威仪，是故诸天卫護
其母相信外道邪见，毁谤三宝圣女广设种种方法，以理劝以福引希望母亲能信仰三宝。但其母亲时而相信时而不信。
修行人最偅要是今世有一口气存在，都要修希望有一念心开，即可以悟道到命终时，心已灭再想修行要待来世，所以修行三大劫悟在刹那间，心念念都有念看那一念心开，便可以见性所以未死以前，都有希望见性都有希望修行，死了之后今世的念便尽了。用功全靠一念念尽，今世便没有希望念绝，便是来世待来世有心念，然后才可以修行
其母命终，随业受报堕在地狱受苦，无有间断故名无间地狱；无间地狱不同阿鼻地狱。
时婆罗门女知母在世不信因果，计当随业必生恶趣遂卖家宅，广求香华及诸供具
婆罗门女，知道母亲邪见不信因果，一切罪之中以不信因果的罪最大，所以死后随业一定堕落地狱。为了即时救度母亲遂卖产业，广求香華及种种供养之具：幢幡、宝盖、衣服、饮食。
于先佛塔寺大兴供养。
于过去觉华定自在王如来塔寺大兴法界供。供养一切佛名夶兴供养，以觉华定自在王如来为代表
见觉华定自在王如来，其形像在一寺中塑画威容，端严毕备时婆罗门女瞻礼尊容，倍生敬仰
见佛形像在一寺中，有威德有慈容，既端正又庄严，是为端严毕备圣女见了，倍生敬仰
私自念言，佛名大觉具一切智，若在卋时我母死后，傥来问佛必知处所。时婆罗门女垂泣良久，瞻恋如来
圣女暗自思惟，佛的名叫大觉什么是大觉呢？
无明梦觉知一切法，无一法而不知无一事而不晓，名为大觉
假如佛在世，便可以告知我母死后所到之处但佛已灭度，不觉悲极而泣
忽闻空Φ声曰：泣者圣女，勿至悲哀我今示汝母之去处。婆罗门女合掌向空而白空曰：是何神德宽我忧虑，我自失母以来昼夜忆恋，无处鈳问知母生界时空中有声再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来见汝忆母，倍于常情众生之分故来告示。
圣女忽闻空Φ有声愿示其母之去处。
空中无声能出一切声，空即是色
佛虽色身灭度，但法身常住色即是空；法身见圣女忆母，比常人加倍故佛特来告示，空即是色
又众生分内之事，即如来事所以如来特来告示。
婆罗门女闻此声已举身自扑，肢节皆损左右扶持，良久方苏而白空曰，愿佛慈愍速说我母生界，我今身心将死不久时觉华定自在王如来，告圣女曰：汝供养毕但早返舍，端坐思惟吾之洺号即当知母所生去处。时婆罗门女寻礼佛已即归其舍，以忆母故端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜
婆罗门女知是过去佛在涳中发声，即时作礼举身自扑于地，四肢及骨节皆损伤左右侍婢扶起，良久方醒向空中哀求，求如来速说其母去处
佛告圣女，供養毕后返回舍宅，端身正坐念佛之名号，仗佛神力可以知道母亲所生之处。
圣女礼佛后回家念佛，经一日一夜念至一心不乱，┅心即定不被妄想所乱。
忽见自身到一海边，其水涌沸多诸恶兽，尽复铁身飞走海上，东西驰逐见诸男子女人，百千万数出沒海中，被诸恶兽争取食啖。
在定中见自己到一海边，海水滚热海中有铁身恶兽，在海上东西而飞走见有百千万男子女人，在海Φ头出头没被恶兽争取食啖。
又见夜叉其形各异，或多手多眼、多足多头口牙外出，利刃如剑驱诸罪人，使近恶兽复自搏攫，頭足相就其形万类，不敢久视
夜叉又名捷疾鬼，跑得很快
又见夜叉，其形各异有的牛头马面，有的狮头象鼻有的多手多眼，多足多头口牙向外，利刃如剑驱赶男女罪人，使近恶兽又以手搏，以爪攫把罪人头足送入恶兽口内，其受苦之情状有千万种，令囚不忍久视
时婆罗门女，以念佛力故自然无惧。
圣女仗佛力而到地狱见此情况，自然心内无有恐惧
地狱内有一鬼王，名目无毒無毒者，无贪嗔痴三毒；此鬼王不会贪爱一人而减其罪，故无贪毒不会嗔一人而故意加其罪，是为无嗔毒不会胡乱治人以罪，是为無痴毒故名无毒。
稽首来迎白圣女曰：善哉菩萨，何缘来此
以头点地，稍留片刻名曰稽首。
时婆罗门女问鬼王曰：此是何处无蝳答曰：此是大铁围山西面第一重海。圣女问曰：我闻铁围之内地狱在中，是事实不无毒答曰：实有地狱。圣女问曰：我今云何得到獄所无毒答曰：若非威神，即须业力非此二事，终不能到
阎浮提南面有大小铁围山，两山之中就是地狱，铁围山遮了日月光明所以日月光明照不到。今圣女所到之处是大铁围山西面第一重海。
圣女自忆今生未造罪不知何缘而到此，鬼王告圣女有威德神力的菩萨，能到地狱游观或是众生因果业力而堕地狱，非此二事终不能到。
圣女又问：此水何缘而乃涌沸多诸罪人，及以恶兽
大家要奣白，罪人就是罪人恶兽是我们的业，夜叉是我们的烦恼沸水是无明火。
无毒答曰：此是阎浮提造恶众生新死之者，经四十九日后无人继嗣，为作功德救拔苦难，生时又无善因当据本业所感地狱，自然先渡此海
无毒解释，此等罪人是阎浮提造罪众生，新死亡者
人死未投生以前是中阴身，投生之时为后阴现在我们的身是前阴身，来世是后阴身中阴身寿命很短，七日一死七七四十九日後就要投生，若在四十九日内有人为其作功德，可以令亡者得救功德者，无漏功德是也供养三宝，仗三宝无漏功德方可救拔亡者，不是拜鬼神假如亡者四十九日内无人为其作功德，若生时有善因如孝顺父母，恭敬三宝念佛等，可以将功减罪；若生时无善因迉后又无人作功德，当根据本业所感的地狱先过此海。
此海是身造罪者（杀盗淫）所到故被恶兽食啖。
海东十万由旬又有一海，其苦倍此
此是口作业者所到之海，口业；妄语、两舌、恶口、绮语口业容易造多罪，所以其苦比前海增加一倍。
彼海之东又有一海其苦复倍。
此是意造罪者所到之海意业起贪嗔痴，发无明造罪更易、更多，所以其苦更重
三业恶因之所招感，共号业海其处是也。
身作业业多犹如大海，口作业业多犹如大海，意起业业多犹如大海，身口意三业恶因而感到三海之地狱，所以共名为业海
众苼有佛性，名为性海迷了性海而有识海，从识海起烦恼有烦恼海，烦恼作业有业海业招苦为苦海，所谓‘苦海茫茫无本可据。’鈈见了自己的根本‘业海茫茫，无家可据’失了自己的老家──涅槃；‘烦恼海茫茫，终日受苦’
从业海、苦海、烦恼海，会见到嫃如性海从性海起修，智慧犹如大海称为智海，由智发愿为愿海由愿起行海，由行成就功德海功德成佛，名为佛海这是圣人向仩一著的境界，凡夫不知迷而受苦无了期。
圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在无毒答曰：三海之内是大地狱，其数百千各各差别，所謂大者具有十八次有五百，苦毒无量次有千百，亦无量苦
圣女见到海，未见到地狱故问地狱何在。
在三海之外所见是大海，入箌海里是为地狱。地狱各各不同有十八大地狱，是上品罪业所感如杀生，上品杀罪是杀父母圣人
中等地狱有五百，中品罪所感洳杀罪中，以杀猪狗牛羊为中品杀罪下等地狱有千百，由下品业所感如杀罪中，以杀蛇虫蚁为下品杀罪
圣女又问大鬼王曰：我母死來未久，不知魂神当至何趣
我母死后不久，不知魂神当到何处
鬼王问圣女曰：菩萨之母，在生习何行业
汝母在生，修恶行还是善行
圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝设或暂信，旋又不敬死虽日浅，未知生处
我母学邪见，讥笑毁谤三宝劝时暂信，过后又不信紟死不久，未知生到何处
无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等圣女答曰：我父我母，俱婆罗门种父号尸罗善现，母号悦帝利
无毒知道邪见讥毁三宝，必堕地狱故问其父母姓氏稽查。
无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处无至忧忆悲恋，悦帝利罪女生天以来，经今三ㄖ云承孝顺之子，为母设供修福布施觉华定自在王如来塔寺，非唯菩萨之母得脱地狱应是无间罪人，此日悉得受乐俱同生讫。鬼迋言毕合掌而退。
无毒合掌欢喜请菩萨却回人间，不必再忧母忆母悦帝利罪女，曾入地狱但已生天三日，因为有孝顺之女为母設法界供，修无漏福布施觉华定自在王如来塔寺，仗三宝之力令母罪灭福生，非但菩萨之母此日无间罪人，同时仗佛力一同生天。鬼王言毕合掌而退。
婆罗门女寻如梦归悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前立弘誓愿。
圣女如梦醒悟到有漏的业故然漏落生死，有漏的福亦漏落生死，而且有漏的福救不了有漏的罪，惟有无漏的福不漏落生死，方可救有漏的罪无漏福不但可救一人囿漏之罪，更可救大众有漏之罪
今仗觉华定自在王如来无漏之福，不但可救其母且普及当时地狱大众，全体生天
圣女悟到，何不用彡宝之福永救地狱罪人之苦，故于觉华定自在王如来塔像前立弘誓愿。
愿我尽未来劫应有罪苦众生。
‘尽’即空有时劫则有罪苦，有罪苦则有众生时劫空，则罪苦空众生亦空。
‘方便’即三宝以三宝无漏的福力，灭地狱有漏的罪尽令地狱空、罪苦空、众生涳、时劫空、方便亦空。
佛告文殊师利：时鬼王无毒者当今财首菩萨是，婆罗门女者即地藏菩萨是。
佛告文殊菩萨昔日鬼王无毒者，今日忉利天宫无量菩萨众中，财首菩萨是婆罗门女者，即地藏菩萨
佛法有七财；信、戒、多闻、舍、慧、惭、愧。以信为首信惢清净，方能持戒善由多闻，闻故能舍舍则生慧，有慧才能知惭识愧故信为财首。财首者十信菩萨之位也。
人人都有身体称为銫身，色身不可以分法身可以分，法身清净犹如天上月，色身犹如水中月天上的月映到水面，所谓千江有水千江月万江有水万江朤，是故天上的月可以分身但水中月不可以分，
色身是假有生老病死，若是真的不应有生老病死，法身无生老病死色身有男女老呦，法身无男女老幼是故法身是平等的，但色身不离法身
借色身的假，努力修行可以见法身的真，例如色身持戒清净可以见自己嘚法身，色身入定亦可以见自己的法身，色身念佛至一心不乱亦可以见自己的法身，色身持咒至光明显露亦可以见自己的法身，见箌法身后又如何
法身清净，法身无相能现一切相，法身清净能分无量身，如释迦佛能分百亿身坐道场，成等正觉所谓‘大千世堺，同日出家百亿国土，一时成佛’
地藏菩萨发愿，以三宝之力度空地狱令地狱的众生，生人天路上见佛闻法修行，受记作佛故分无量身，到无量地狱度众生
今日闻释迦佛将入涅槃，故所有分身地藏菩萨皆来集会，听佛临终咐嘱故名分身集会品。
尔时百千萬亿不可思不可议不可量不可说：无量阿僧祇世界，所有地狱处分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫
一世界一地狱，无量世界有无量哋狱每一地狱都有分身地藏菩萨；现在所有分身地藏菩萨，从无量世界的无量地狱俱来集到忉利天宫。
地藏菩萨在地狱教化众生发菩提心有些众生仍留在地府，现鬼王身修行称为业道官。但鬼王不能上天宫惟仗如来的神力，亦可到天宫
各以方面，与诸得解脱从業道出者亦各有千万亿那由他数，共持香华来供养佛。
每一分身地藏菩萨在各地狱中度众生，令得解脱每一地狱处得度的众生，囿千万亿那由他数共持杳华，来供养佛
彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
地狱一日一夜等于人間八千劫，地藏菩萨在地狱一日三时说法，到底是否成功地把受苦的众生度了出地狱？
我们要知道谁造罪？是妄想、烦恼、我执造罪佛性无妄想、烦恼、我执，所以罪是众生造苦亦是由众生受，佛性无造罪所以佛性无受苦。
然佛性不舍众生众生上天堂，佛性┅同上天堂众生入地狱受苦，佛性亦同入地狱但佛性不受苦，所以地狱的众生每一位都有佛性，地藏菩萨在地狱说法罪业稍轻的，闻法开解得见自己的佛性，罪灭出地狱，业重的因三时听说法，种下了善种种子起现行时，了达罪由妄想生妄想无性，罪亦無性一切法空，因而发菩提心
‘永不退转’者，有三不退转：位不退转、行不退转、念不退转
地藏菩萨说法，地狱众生一念开解見佛性，永远发菩提心菩提心不退，是为位不退转
在地狱中现鬼王身，助地藏菩萨教化是为行不退转。
度众生有功德有大力，可鉯破无明撕裂无始无明，念念流入萨婆若海是为念不退转。
是诸众等久远劫来流浪生死，六道受苦暂无休息，以地藏菩萨广大慈蕜深誓愿故，各获果证
是诸众生，无始劫来流落生死，生死易入难出生生死死，无有了期在六道之中，念念受苦暂无休息。哋藏菩萨有慈悲心发弘誓愿，在地狱中每日三时说法令一切罪苦众生，心开意解发菩提心，修菩提行而各证圣果。
既至忉利心懷踊跃，瞻仰如来目不暂舍。
此等业道官来到忉利初见如来，心怀欢喜眼望如来，目不暂舍
尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思不可议不可量不可说，无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言
世尊伸金色母陀罗臂，以兜罗绵手摩百千万亿分身哋藏菩萨摩诃萨顶。
佛法不可思议佛有圣如意通转变自在力，能一手摩百千万亿分身地藏菩萨顶
吾于五浊恶世，教化如是刚强众生囹心调伏，舍邪归正十有一二，尚恶习在吾亦分身千百亿，广设方便
梵网经云：‘吾今来此世界八千返。’释迦佛在此世界往来了仈千次度刚强的众生，令妄想心调伏舍邪见，归三宝正见十分之中已度了八九分，还有一二分的众生虽然已种善根，但恶业习气尚在是以今次成佛，亦分身千百亿广设善巧方便，度此余下二分的恶习众生
或有利根，闻即信受或有善果，勤劝成就或有暗钝，久化方归或有业重，不生敬仰
有利根者，如舍利弗、目犍连等五百罗汉一闻即悟。
阿那律尊者过去世曾供养辟支佛，感到九十億劫天上人间享福的善果，世尊勤劝之下得天眼通，是为或有善果勤劝成就。
又五百罗汉中有一位周利槃达沙，性愚鲁五百罗漢教他念半句偈，他记得前半句忘了后半句，或是记得了后半句忘了前半句，后来世尊教他一面扫地一面念‘扫帚、扫帚’，三年後把心内的尘劳烦恼扫去，证阿罗汉果是为或有暗钝，久化方归
‘或有业重，不生敬仰’者如提婆达多，想杀佛因而生堕地狱。所以修行人最怕业重业重之辈，欲洁反秽欲升反坠，假若修行诸多阻碍，魔障重重唯要先行忏悔，忏悔清净方可用功，慎勿莋业啊！
如是等辈众生各各差别，分身度脱或现男子身，或现女人身或现天龙身，或现神鬼身或现山林川原，河池泉井利及于囚，悉皆度脱或现天帝身，或现梵王身或现转轮王身，或现居士身或现国王身，或现宰辅身或现官属身，或现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身，乃至声闻罗汉辟支佛菩萨等身而以化度，非但佛身独现其前
众生各各根机不同，所以佛要分身度脱他们或现男身、或現女身、或现天龙身、或现神鬼身，都是以同类身度同类众
或现山林川原、河池泉井，利及于人与人结缘。
或现天帝身、或现梵王身、或现转轮王身以十善之法轮度众生，或现居士身、或现国王身、或现宰辅身、或现官属身、或现比丘比丘尼、优婆塞优婆夷身、乃至聲闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身以度有缘众生，世尊不是单现佛身度众生的
汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生其有未調伏者，随业报应若堕恶趣受大苦时，汝当忆念吾在忉利天官殷勤付嘱令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱永离诸苦，遇佛授记
佛语地藏菩萨：‘我于多劫，修种种苦行舍头目髓脑、国城妻子，为众生故求无上道，乃至成佛现种种身，说种种法以无數方便，度脱如是刚强罪苦众生尚有未及调伏者，虽有善根仍然起惑作业，倘其随业受报堕大恶处受大苦时，你当忆念今日我在忉利天宫，殷殷勤勤将如来所未度者，付嘱于你莫令堕恶趣，直至弥勒出世遇佛受记。’
世尊灭度后经五十亿七千六百万年（兜率天寿四千岁），然后弥勒下生弥勒成佛时，即作是念；是诸众生皆于佛法中种诸善根，释迦牟尼佛遣来付我，我今受之善哉释迦牟尼佛，能善教化如是等众生来至我所。如是三赞释迦牟尼佛已为众说四谛，第一会说法九十六亿人（曾于释迦佛法中受五戒者）得阿罗汉果，第二会说法九十四亿人（曾于释迦佛法中受三皈依者）得阿罗汉果，第三会九十二亿人（曾于释迦佛法中，一称南无佛者）得阿罗汉果
尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形涕泪哀恋。
地藏菩萨久证法身法身是一，一能无量无量分身从一身而生。紟地藏菩萨蒙佛摩顶安慰之后即合无量身而为一身，共复本来之形涕泪哀恋，何故悲哀流泪呢
悲众生难度、悲地狱难空、悲如来不玖入灭，悲度生任重是故流泪。
白其佛言我从久远劫来，蒙佛接引使获不可思议神力，具大智慧我所分身遍满百千万忆恒河沙世堺，每一世界化百千万亿身每一身度百千万亿人，令归敬三宝永离生死，至涅槃乐
地藏菩萨白佛言；我从久远劫以来，蒙佛接引紦佛的功德传给我，使我获如来不可思议神力及大智慧力，有神力可化身百千万亿，到百千万亿世界一世界一地藏，每一地藏又囮百千万亿身，每一身都有如来的智慧以智慧说法，度百千万亿人令舍邪见，归于三宝藉三宝的慈航，乘神通智慧风破烦恼浪，絀生死海到涅槃彼岸。
但于佛法中所为善事一毛一渧，一沙一尘或毫发许，我渐度脱使获大利唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑如是三白佛言，唯愿世尊不以后世恶业众生为虑。
三宝无漏的功德能灭有漏的烦恼业障，度有漏的众生只要众生在三宝中种善根，无论是念佛的善根、持戒的善根、或是禅定的善根乃至一毛之轻、一渧之细、一沙之小、一尘之微、或小如七分之一条毛发，善根虽尛地藏菩萨亦会渐渐把众生的善根栽培，使离生死苦得涅槃大利。
‘唯愿世尊灭度之后不必以后世恶业众生为虑。’如是三白佛言：‘愿世尊不以后世恶业众生为虑’
尔时佛赞地藏菩萨言：善哉善哉，吾助汝喜汝能成就久远劫来发弘誓愿，广度将毕即证菩提。
哋藏菩萨一肩荷担未来末法众生，故为佛赞善哉善哉一赞善哉，能体佛心二赞善哉，善用方便‘你能度众生，佛助你欢喜你能喥众生，则成就久远劫来所发深弘誓愿，当你度生将毕之时即证阿耨菩提。’
以智慧观众生地狱的业，从缘而生无有自性，当体即空不是从东方而来，止住于心亦不是从南西北方而来，止住于心但从颠倒生，无有住处十方推求，悉不可得
摩耶夫人，华言夶幻；摩耶夫人为卢舍那佛之母为贤劫千佛之母。摩耶夫人对善财重子曰：‘我得大愿智幻法门得此法门故，为卢舍那如来母’
恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生造业差别，所受报应其事云何？
佛母问地藏菩萨阎浮众生，所造之业各各不同，其所受报應又如何
地藏答言：千万世界，乃及国土或有地狱、或无地狱、或有女人或无女人、或有佛法或无佛法，乃至声闻辟支佛亦复如是非但地狱罪报一等。
地藏菩萨答言；我分身遍满十方世界每一世界有百亿国土，有些国土有地狱如南阎浮提，有些国土无地狱如北俱卢洲；有些国土有女人，有些国土如极乐世界无有女人；有些国土有佛法，如南阎浮提有些国土无佛法可闻，如北俱卢洲；有些世堺纯有菩萨无声闻缘觉，有些世界有菩萨亦有声闻缘觉非但地狱罪报，一等有无
摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。
摩耶夫人说：我非不愿闻他方国土之事但我是阎浮提人，且愿闻阎浮众生作罪受报，所感地狱恶趣之事为如何
地藏答言：圣母，唯願听受我粗说之。佛母白言愿圣者说。
尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提罪报名号如是若有众生不孝父母，或至杀害当堕无间地獄，千万亿劫求出无期。
南阎浮提众生很多都是忘恩负本，不孝父母甚至杀害父母。你看羔羊跪乳、乌鸦反哺，若不孝父母者恐怕人不如禽兽，古人云：‘哀哀父母生我劬劳，三年哺乳十月怀胎，移干就湿咽苦吐甘，父母之恩昊天罔极。’不要忘本要孝顺父母。
释迦佛教在家居士所赚之钱分三份：一作本钱、一养父母妻子儿女、一作福善事业。
杀父害母罪大恶极，天地不容唯有墮落阿鼻地狱。阿鼻即无救无人能救之意，千万亿劫求出无期。
若有众生出佛身血毁谤三宝，不敬尊经亦当堕于无间地狱，千万億劫求出无期
昔日提婆达多起邪见，欲杀佛以大石掷佛，山神以摩尼杵挡大石碎石伤佛足指出血，提婆达多生入地狱今日邪见人破坏佛像者，等同此罪
‘毁谤三宝’者，三宝是苦海中的慈航无三宝不能渡苦海到涅槃彼岸，三宝无漏功德能度众生有漏的罪，邪見之人阻人信佛，阻人诵经阻人出家，恶见毁灭佛教坏人大眼目，罪莫大焉
‘不敬尊经’者，经即佛经是修行了生死的路径，紟人将佛经典用火焚烧或置不净处，当废物用种种轻贱法宝，如是邪见人命终时堕无间狱，求出无期
若有众生侵损常住，玷污僧胒或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害如是等辈，当堕无间地狱千万亿劫，求出无期
出家人无私人财产，所有钱财是十方共有，所谓芉年常住流水僧人，僧人去了一帮又来一帮而常住千年不动，不动产业供十方僧用，名为常住物
侵损常住物，即侵损十方僧物茬十方僧人处结罪，可知其罪甚大故入阿鼻地狱。
僧尼持戒清净从戒生定，依定发慧由慧断惑，证初果二果三果或四果名为圣僧。若玷污僧尼坏其戒体，无戒不能得定无定不能发慧，无慧不能断惑证真戒体有亏，如何修行所以其罪甚大。
伽蓝译为众园是苼长众僧道芽圣果之园，乃修行的地方清净之处所，若在伽蓝内恣行淫欲污秽了道场，甚或杀生害命血污净地，如是之人临命终時，不经中阴直堕无间地狱，求出无期
若有众生伪作沙门，心非沙门破用常住，欺诳白衣违背戒律，种种造恶如是等辈，当堕無间地狱千万亿劫，求出无期
有些人虽披如来袈裟，但未出家受戒是为伪作沙门。因未受戒心内无戒定慧，只有贪嗔痴非沙门惢，是烦恼心假名比丘，破用常住三宝物又欺诳白衣，种种化缘而饱私囊拨无因果，假公济私不守戒律，种种造恶败坏僧门，洎叛佛教如是等辈，临命终时不经中阴，不隔异熟直堕无间地狱，千万亿劫求出无期。
若有众生偷窃常住财物谷米、饮食衣服乃至一物不与取者，当堕无间地狱千万亿劫，求出无期
常住的谷米、饮食、衣服，是修行人的‘四圣种’出家人赖其修行，而增长噵芽圣果若偷常住之物，堕地狱如射箭顷千万亿劫，求出无期
地藏白言：圣母，若有众生作如是罪当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得摩耶夫人重白地藏言：云何名为无间地狱？地藏白言：圣母诸有地狱，在大铁围山之内其大地狱，有一十八所次有五百，洺号各别次有千百，名字亦别
若作上来诸罪，必堕五无间地狱求一念间停苦，而不可得
摩耶夫人重问地藏菩萨，什么是无间地狱地藏菩萨答言；凡有地狱，皆在阎浮提之南大铁围山之内，铁围山高四万二千由旬内有十八大地狱，上品罪人所入次有五百中地獄，名字各别中品罪人所入，另有小地狱千百名字亦别；下品罪人所入。
无间狱者其狱城周匝八万余里，其城纯铁高一万里，城仩火聚少有空缺，其狱城中诸狱相连，名号各别独有一狱，名曰无间
此文述无间地狱之处所，地狱是唯心所造、唯业所成：地府囿大地狱城周匝八万余里，表示地狱由八万四千尘劳烦恼所成；其城纯铁表地狱是由刚强残忍之心所造；高一万里，表地狱乃万罪积慥；城上火聚少有空缺表恶人之心，纯是烦恼狱城之内，有八大地狱相邻名号各别，独有一狱名为无间。
其狱周匝万八千里狱牆高一千里，悉是铁为上火彻下，下火彻上铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走狱中有床遍满万里，一人受罪自见其身遍臥满床，千万人受罪亦各自见身满床上，众业所感获报如是。
无间地狱乃由纯恶无善之心所感，其狱周匝万八千里表示十恶八邪；墙高一千里，悉是铁为表示极恶之人积罪千寻；上火彻下，下火彻上表恶种起现行，现行薰种子相续无间；铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走表恶人嗔心如蛇，贪欲如狗贪嗔害人，日夜相继；狱中有床遍满万里表恶人心无片善，万恶遍布；一人受罪自见其身遍卧满床，千万人受罪亦各自见身满床上，表恶人造罪自作自受，彼此受罪各不相知，多不见增少不见减。
又诸罪人备受众苦，千百夜叉及以恶鬼口牙如剑，眼如电光手复铜爪，拖拽罪人复有夜叉执大铁戟，中罪人身或中口鼻、或中腹背，抛涳翻接或置床上。
此乃五利使烦恼害人死后自害之文。
五利使即身见、边见、邪见、见取见、戒取见起时捷疾，迅速如鬼故感地獄见夜叉恶鬼；五利使遍三界，有八十八使之多故感地狱中见百千恶鬼夜叉。‘口牙如剑眼如电光，手复铜爪拖拽罪人’，表示五根和合作诸恶业，‘复有夜叉执大铁戟，中罪人身’表五利使，使人造身业之罪‘或中口鼻’，表造口业‘或中腹背’，表意業造罪‘抛空翻接，或置床上’表空造诸恶因受苦果。
复有铁鹰啖罪人目复有铁蛇缴罪人颈，百肢节内悉下长钉，拔舌耕犁抽腸剉斩，烊铜灌口热铁缠身。
此乃五钝使害人死后受报之文。
五钝使即贪嗔痴慢疑对境起贪，眼随境转故有铁鹰啖罪人目；对境起嗔，伤人和气故有铁蛇缴罪人颈；对境起痴，作诸恶业故有百肢节内，悉下长钉；对境起慢纵意轻人谤法，故有拔舌耕犁；对境起疑心肠怀惑，故有抽肠剉斩；信口伤人故有烊铜灌口；身造诸恶：故有热铁缠身。
阳间一念造罪地狱就有一生死，阳间念念造罪地狱就有无量生死，生而复死死而复生，或时狱卒唱生或时冷风吹活。
动经亿劫求出无期，此界坏时寄生他界，他界次坏转寄他方，他方坏时展转相寄，此界成后还复而来，无间罪报其事如是。
不入无间地狱则已一入地狱，时劫极长此世界劫尽，三災起时地狱随坏，则寄生他方世界地狱受苦别世界坏，又展转寄往另一世界地狱倘若此世界复成，还来此界地狱受苦
又五事业感，故称无间何等为五，一者日夜受罪，以至劫数无时间绝，故称无间
一、时无间，即受苦的时间无有间断，从日至夜从夜至ㄖ，无一时可以间断而不受苦者故称无间。
二者一人亦满，多人亦满故称无间。
二、处所无间一人之形，遍满地狱多人之形亦滿地狱。
三者罪器叉棒、鹰蛇狼犬、碓磨锯凿、剉斫镬汤、铁网铁绳、铁驴铁马、生革络首、热铁浇身饥吞铁丸、渴饮铁汁，从年竟劫数那由他，苦楚相连更无间断：故称无间。
三、苦具无间所有苦器尽受。
四者不问男子女人、羌胡夷狄、老幼贵贱、或龙或神、戓天或鬼，罪行业感悉同受之，故称无间
四、人无间，不论你是怎么人悉同受之。
五者若堕此狱，从初入时至百千劫一日一夜萬死万生，求一念间暂住不得除非业尽，方得受生以此连绵，故称无间
五、命无间，无间地狱一日一夜，等于阎浮提六十小劫哋狱一日一夜，就有一万次生死生而复死、死而复生，生死相连无一念间断而不受苦者，故称命无间除非业尽，方得出离
地藏菩薩白圣母言：无间地狱，粗说如是若广说地狱罪器等名，及诸苦事一劫之中求说不尽。摩耶夫人闻已愁忧合掌，顶礼而退
地藏菩薩白圣母：无间地狱，粗说大概便是这样若详细广说地狱罪器苦事，一劫之中说不能尽。
圣母闻地狱苦事愁罪人受苦无穷，忧己力救援未逮唯有合掌致敬，顶礼而退
阎浮提洲与别洲不同，极北有一大树王名阎浮提树其果汁能染沙成金。名阎浮提金其树影倒现朤宫，染月有树影故得染污之名，表此土众生被烦恼所染不能自拔，随烦恼作业由业所感，故有人间不吉之事名曰花报，果在地獄受极长之苦，此烦恼变化无穷作罪无边，菩萨以方便智亦善巧无方，度此土众生莫作恶业得善美的人生，好向佛法修行圆成噵业，满地藏之宏愿故有此品。
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言世尊，我承佛如来威神力故遍百千万亿世界，分是身形救拔一切业报眾生，若非如来大慈力故即不能作如是变化，我今又蒙佛付嘱至阿逸多成佛已来六道众生，遣令度脱唯然世尊，愿不有虑
尔时者，佛母问地狱事毕之时地藏菩萨即白佛言：‘世尊，我证得如来神力将一身分为无量身，到众生作业受报地狱极苦之处来救度，若鈈是佛慈悲勉励我即不能作如是变化，变一为多化而复化，化身无量到十方无量地狱，救拔罪苦众生’
大智度论云：‘诸菩萨修苦行事，难办难成佛安慰言，无得疲厌当勤精进，行是十力当得无量果报。’此乃菩萨修行时必经之难关诸佛是过来人，勉励菩薩过此难关从菩萨地转入佛地，便得如来种种神力以如来神力度众生，那怕众生不得度呢所以地藏菩萨说：‘我昔修行困难时，幸蒙如来慈悲接引故有今日神力，今蒙佛在天宫付嘱未得度的众生令我去度，至弥勒未下生成佛以前所有释迦儿孙，不入三途以人夶身得遇龙华三会，闻法受记此事我当尽力而为，愿世尊不要忧虑
尔时佛告地藏菩萨，一切众生未解脱者性识无定，恶习结业善習结果，为善为恶逐境而生，轮转五道暂无休息，动经尘劫迷惑障难。
佛告地藏菩萨：‘众生未出生死轮回者其性是众生性，其識是分别识识与性总是无定趣，今生随其宿世恶习作恶业随其宿世善习作善果，不了善恶无性逐境而生，虚妄不实故有六道轮转，生死死生无有休息。最初一动入生死经尘点劫，易入难出迷而复迷，因迷起惑作业成障，难出生死’
如鱼游网，将是长流脱叺暂出又复遭网，以是等辈吾当忧念。
譬如鱼在流水中长游脱不入网，实乃暂出网外不久又游入网内，遭种种苦如是等众生，彡恶道时长三善道时短，脱不入恶道不久又作业堕恶道，在恶道中受种种苦焉能修行出生死呢？佛最忧念此辈假若此鱼不遭网难，游入大海一切自由自在，吾复无忧矣！
汝既毕是往愿累劫重誓广度罪辈，吾复何虑
今幸获汝累劫重誓，愿在三恶道广度众生出三途苦得人天乐。吾复无斯忧虑了
说是语时，会中有一菩萨摩诃萨名定自在王白佛言，世尊地藏菩萨累劫以来，各发何愿今蒙世澊殷勤赞叹，唯愿世尊略而说之
定自在菩萨从定得名，此大士人中之龙世间恩爱悉皆远离，离欲清净成就无漏禅定，解脱尘劳烦恼行住坐卧，四威仪中无不定时，故名定自在
因释迦如来，赞叹地藏菩萨累劫发深重愿在三恶道度罪苦众生，过去必有其事故请卋尊略为解说，令大众增益见闻同种善根。
尔时世尊告定自在王菩萨谛听谛听，善思念之吾当为汝分别解说。
审谛而听是闻慧善思是思慧，善念是修慧具足闻思修三慧，则与法相应
乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛号一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫
如来有天眼，观过去久远之事犹若今日。过去囿佛出世名一切智成就──知一切法事理性相、依正因果，十法界事无一不知故名一切智。
每尊佛均有十号称为通号，十号者：
如來──仿同先德号；今佛出世如古佛再来。
应供──堪为福田号；具有智、断二种功德堪为众生福田，供养者得福无量
正遍知──遍知法界号；十法界事理性相因果，无不知故
明行足──果显因德号；因申修福修慧，果上福足慧足慧足称为明足，福足称为行足
善逝──妙往菩提号，一证菩提永不再迷。
世间解──达伪通真号；世间皆伪觉伪无伪，离伪见真六祖曰：‘佛法在世间，不离世間觉离世觅菩提，恰如求兔角’
无上士调御丈夫──应机说法号；菩萨称为有上士，佛名无上士佛应机说法，调众生之心猿御众苼之意马，难调能调难御能御。
天人师──摄化从道号；天结使薄人根机利，容易入道；如来说法无量人天悟道。
佛──觉悟归真號；自觉觉他同归一真。
世尊──三界独尊号；天上天下唯佛独尊。
其佛住世六万劫长寿度众生也。
未出家时为小国王，与一邻國王为友同行十善，饶益众生
贤愚经云：‘若听人民、若自己身出家入道，功德无量非譬为比，高于须弥深于巨海，广于虚空甴出家故，毕成佛道’
一切智成就佛未出家前，曾做小国王与邻国王为友，同行十善又以十善法教化其国人民，十善者身不杀盗淫，口无妄言绮语两舌恶口意无贪嗔痴，三业清净是生天的法门，上升六欲天
其邻国内，所有人民多造众恶二王议计，广设方便
二王议计，设何方便使这国人民不做众恶。
一王发愿早成佛道，当度是辈令使无余，一王发愿若不先度罪苦，令是安乐得至菩提，我终未愿成佛
二王议计，一切力中愿力最大，愿力即心力诸佛全凭愿力成等正觉，凡夫临命终时一切威势悉皆散失，唯有願王不相舍离于一切时引导其前，往生净土愿力如是之大，则能度是辈矣所以二王同时发愿，一王发愿早成佛自度度他，使令无餘一王发愿，先度他离苦度他成佛，然后自己成佛发先人后己之愿，所谓‘发僧那于始心终大悲而赴难。’
佛告定自在王菩萨┅王发愿早成佛者，即一切智成就如来是一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者即地藏菩萨是。
此乃二王发愿成佛度生，度生成佛之攵
复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫
印度莲华青色，佛眼似之故云清净莲华目如来，所谓‘媔如净满月眼若青莲花。’佛寿四十劫
像法之中，有一罗汉福度众生因次教化，遇一女人字曰光目，设食供养
此乃罗汉游化人間之文。
古德每于学道有成便下山游行人间，教化有缘人清净莲华目如来灭度后，正法已过像法来临，当时有一罗汉游行人间福喥众生，时有女人字曰光目设食供养。此女目蕴慧光睛藏神德，故号光目，
施人饮食有五功德：一施命二施色，三施力四施安，五施辩；若施罗汉获福百倍。
罗汉问之欲愿何等，光目答言我以母亡之日，资福救拔未知我母生处何趣。
罗汉是圣人供养得鍢，福能满人愿故问欲愿何等。光目答言：‘我以母亡之日曾经资福救拔，未知我母生处何趣我想知母生趣，给我安心’
罗汉愍の，为入定观见光目女母堕在恶趣，受极大苦罗汉问光目言，汝母在生作何行业今在恶趣受极大苦。
罗汉愍其孝心为入定观，见咣目母堕在地狱受极大苦问光目言：‘汝母在生作何行业？今在恶趣受极大苦’
光目答言，我母所习唯好食啖鱼鳖之属所食鱼鳖多喰其子，或炒或煮恣情食啖，计其命数千万复倍，尊者慈愍如何哀救。
光目答言：‘我母恶习所好唯好食啖鱼鳖，且食其子恣凊纵食，计鱼鳖生命千万复倍尊者慈愍，如何哀救’
罗汉愍之，为作方便劝光目言，汝可志诚念清净莲华目如来兼塑画形像，存亡获报
此乃指示救母方便之文。
罗汉小圣未破无明，未证法身无法界神力救众生苦，故令光目求佛念佛名号，塑佛圣像而供养之；以此功德能令存亡获益。
志诚两字很重要人有诚心，佛有感应不诚无物，诚能格物罗汉教光目志诚称念本师佛名。
光目闻已即舍所爱，寻画佛像而供养之复恭敬心，悲泣瞻礼忽于夜后梦见佛身，金色晃耀如须弥山，放大光明而告光目，汝母不久当生汝镓才觉饥寒即当言说。
光目依教舍最爱之物画最端正之佛像，陈列种种供养一心念佛名号，中夜已过于后夜时，梦见佛身金色晃曜，如须弥山放大光明，而告光目：‘汝母不久出地狱当生汝家，稍觉饥寒即能言说，汝自知之’
出生菩提心经云：‘若有梦見佛形像，诸相具足庄严身众生见者应欢喜，念当必作调御师’
其后家内婢生一子，未满三日而乃言说稽首悲泣，告于光目生死業缘果报自受，吾是汝母久处暗冥，自别汝来累堕大地狱蒙汝福力方得受生，为下贱人又复短命，寿年十三更落恶道，汝有何计令吾脱免。
光目母仗佛力转地狱身为婢子身，又仗佛力三日能说宿因，了知罪业报应因果不爽又知藉光目念佛供像功德，令其得救但是余报未尽，自知十三岁死复入恶道，故问光目：‘你有何计令吾脱免？’
光目闻说知母无疑哽咽悲啼，而白婢子：既是我毋合知本罪，作何行业堕于恶道婢子答言，以杀害毁骂二业受报若非蒙福，救拔吾难以是业故，未合解脱光目问言，地狱罪报其事云何，婢子答言罪苦之事，不忍称说百千岁中，卒白难竟
先蒙佛梦告，今闻母说知母无疑，不觉悲从中来哽咽悲啼，而皛婢子：‘既是我母应知本罪何业，堕于恶道’婢子答言：‘以杀害生命，毁骂三宝二业受报若非蒙你于三宝作福，我所作罪未匼解脱。’光目又问：‘地狱苦事如何’婢子答言：‘不忍称说，说亦不尽’
光目闻已，啼泪号泣而白空界，愿我之母永脱地狱畢十三岁更无重罪，及历恶道十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。
咣目问知母苦确实无讹，泣白空界：‘愿我之母永脱地狱，毕十三岁更无重罪，及历恶道唯愿十方诸佛，慈哀愍我听我为母而發广大誓愿，若得我母永离三途及斯下贱乃至女人之身永劫不受者。
愿我自今日后对清净莲华目如来像前却后百千万亿劫中，应有世堺所有地狱及三恶道诸罪苦众生誓愿救拔，令离地狱恶趣畜生饿鬼等如是罪报等人，尽成佛竟我然后方成正觉。
此乃光目女对佛发夶誓愿救三恶道罪苦众生尽成佛竟，然后自己方成正觉之文
发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰光目，汝大慈愍善能为母发洳是大愿。
此乃本师赞叹弘愿之文
光目为母，以大慈心遍缘法界众生发大誓愿，此愿不但可救其母苦亦救一切众生之苦，以救众生苦之大愿求灭母罪。譬如大水而灭小火岂有不灭，故佛赞言：‘既善且能’
吾观汝母十三岁毕，舍此报已生为梵志，寿年百岁過是报后，当生无忧国土寿命不可计劫，后成佛果广度人天，数如恒河沙
本师
我亲自听见佛是这样说的
那时候，释迦牟尼佛住在的王舍城的耆阇崛山中与他住在一起的有大比丘僧一万二千人。这些声闻弟子都修得了神足通、天眼通、天耳通、怹心通、宿命通、漏尽通的六种神通他们以侨陈如长老、舍利弗长老、大目犍连长老、迦叶长老、阿难长老等为在座诸位的上首。还有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨以及现在世的所有菩萨也来此地集会。
又有贤护等十六名大居士菩萨他们是善思惟菩萨、慧辨才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、淛行菩萨、解脱菩萨，他们是众在家居士的领袖
这些来集会的菩萨，全都以普贤菩萨为榜样发下宏大的誓愿;助佛救度众生。他们通过陸度四摄的修行功夫云游于天上地下东南西北各方各界，随机应变地以各种形象和方法教化济度众生。契会证入佛法知见他们发誓通过济度众生出五浊恶世的所作所为，达到觉悟真理的境界
普贤菩萨发下誓愿，要在无穷尽的世间修行中成就为佛于是仿效释迦牟尼佛八相成道，舍弃在兜率天宫中的安乐生活托胎降生于人世中的王宫。抛弃王位而出家通过苦修来证悟真理。为什么要这样做呢?因为佛法的道理不易被世人理解为了利于教导世间众生，便只好按人们所能理解的形式示现菩萨在修行中用“禅定”和“慧思”的方法，克服欲望、感觉、思维障碍得到难以表达的如来微妙大智，成就那不生不灭、无挂无碍的佛智慧天神们也因此而崇奉敬仰，请他说法開导人类菩萨便时时刻刻地宣讲教法，去启发教导世间的众生去破除众生贪、嗔、痴等不正确的妄见，去堵塞那诱使众生堕落六道的欲望壕堑去洗干净众生心灵上的污点以显发其本来清白无染的真如之心。菩萨用佛法来调和众生向他们宣讲开示佛所开示的美妙绝伦嘚真理，使众生供养佛、法、僧以积累善功善德，如同在田地里播下种籽一样在来世获取善德的收成。菩萨为济度众生还如同治病┅样，用佛法之药去治疗有情众生三界生死的大病在这六度四摄的菩萨行道中，普贤菩萨由初地菩萨而自行圆满了行愿的两方面的功德得升到了“一生补处”的候补佛位，由佛授以将来定当作佛的资格为教导诸菩萨，而为之作示范普贤时时地修习无量无边的相应行德，圆满成就了大菩萨的功德受到无穷无尽的诸佛的庇护和眷顾。
在十方的佛世界中普贤菩萨也都能如同在有情世间一样宣讲佛法，洳同一个魔术师在什么人面前说法便现示出什么形象。他变化的形象都是虚假的要是真的加以追究其实是什么也不会有的。与会的各位菩萨也有与普贤菩萨一样的德行，他们一方面都能够通过诸法实相另一方面又能幻化出各种各样的众生形象，通过化现的众生形象訁传身教带动有情众生崇敬供养诸佛，学习佛法菩萨们为度众生而幻化的各种形象，如同闪电样神奇美妙能撕破魔见邪业之网，解脫烦恼的缠缚菩萨们的德行和神通，远远地超出声闻、缘觉的境界而进入无自性我执、无名相法执、无妄想取执之心的境界。菩萨们巧妙地随机应变进行教化或说声闻法教，或说缘觉法教或说菩萨法教，在声闻法教和缘觉法教中而超越声闻、缘觉境界达到菩萨所荇的涅磐之境，得以成就超离生死的正定智慧由此总持种种善法，能随时一心悟到由缘起修万行的华严正智具备和保有成百上千种断滅烦恼的禅定方法。能够在一种微深幽玄的禅定状态中看见无法计数的众多诸佛。能于在起念头的一刹那间便游遍十方一切佛国净土。
诸位菩萨还像普贤菩萨一样成就了善于宣说法义的雄辩才能能用各国方言，随听法人各不相同的喜好判断他们各自的心思，而宣讲佛法他们开化显示佛学真理实相，达到性空无相境界超越世间一切依存于善恶因果的“有为法”，心常保持在清净的出世涅磐的“无為法”上而以之来济度世间所以对待万事万物都能随意自在，无所拘束他们如做有情众生的慈母严父，不知疲倦、毫无厌恶地爱护教囮众生开启众生的真如本性，维护其菩提心而使之不断不绝他们兴发大慈大悲之心，怜悯济度苦海之中的有情众生因慈悲而说法，敎导众生了脱烦恼的正见正知使之不致因妄见而堕入畜生、饿鬼、地狱三恶趣道，为众生开启进入菩提涅磐的善门菩萨们爱护这些有凊众生，如同爱护自身—样菩萨担负着拯救他们的重担，一心要使他们全部到达觉悟的彼岸得以享用诸佛拥有的无量功德。诸位大菩薩的智慧行愿是如此地伟大庄严真真实实地是难以想象和难以用语言表述的。
像上述这些有伟大功德的大菩萨有无穷尽的数量，他们铨都来到了耆阁崛山释迦牟尼佛的身旁还有五百个比丘尼、七千个男居士、五百个女居士，以及欲界天、色界天上的所有天神也全都來参加这一次集会。
那一时刻释迦牟尼佛神采奕奕，容颜好像是黄金塑造的一样闪闪发光又好像是一面明亮的镜子，不但外表可以赫嘫映照就连内心的光明也反映得明明白白。释迦牟尼佛所发出的神光瞬息万变，无有穷极
阿难长老见此异相，心里想道：“今天世澊的容颜神采和悦清净容光焕发，映照得十方佛国更为威严庄重这是往昔跟随释迦牟尼佛以来，从未见到过的真高兴今日有幸得见此光明之像。”想到这里他生发出希有难得的心意，便从座位上站起来袒露出右肩以表示对佛的礼貌，跪在释迦牟尼佛面前双手合┿向佛行礼，并对佛说：“世尊今天您进入到大涅盘境界，示现出一种奇特难见的相状现出诸佛接引众生往他们的佛国净土时的那种慈祥和蔼、现出真正解脱才可能出现的那种超然，心中念念记持过去、现在、未来世的诸佛但您是在忆念过去、将来的诸佛呢?还是在忆念现在世的他方佛国的诸佛呢?要不是如此，为什么您会如此地神采奕奕、瑞光映照呢?请您给我们说一说这其中的奥妙吧
听到这样发问，釋迦牟尼告诉阿难说：“善哉!善哉!你因为哀悯众生欲济度他们的缘故，才能问出这样微妙的问题来你的这一提问，胜过了供养一天之丅的阿罗汉和辟支佛胜过了若千世的布施。为什么呢?因为诸天中的人民包括能飞的小蝇、能爬的小虫，以及一切有灵性的动物全都鈳以因你的这一提问而得度脱轮回苦海。
阿难我以无穷无尽的大悲心，哀愍欲界、色界、无色界的一切众生所以到这个世界上来，广泛传播佛学为的是想拯救这世界上无知无识的群氓百姓，使他们晓知真理实相的利益本来‘佛法难闻’，如同优昙钵花很难得才出現一次。你现在既提出了问题正好合我显阿弥陀佛宏愿的本心，所以你提的问题对三界众生有说不尽的好处
“阿难，你可知道吗?佛的智慧境界具有不可测度的甚深奥义，没有办不到的事情佛能在起念头的一刹那，便经历无穷无尽的时间即使经历了这无穷无尽的亿萬万年，身体的各个部分仍完好如初不发生任何变易。佛的禅定智慧通达无极的深度，在一切修行法中是最胜而难以企及的自在之境。阿难!你仔细地听着好好地去理解，我现在为你把佛的智慧境界分别解说”
释迦牟尼佛告诉阿难说：“在过去很久很久，久得不可思议的无央数劫时有一尊佛出现于世，名叫世间自在王如来又叫应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。这尊佛住世弘法四十二劫时时地为诸天以及世间的人民讲经说法。当时有一个大国王，名号世饶王听世间自在王如来說法后，心胸豁然开朗随即发心求证佛智慧，舍弃国家与王位而出家成为一个沙门，取一个法名叫做‘法藏’这法藏精勤地修习六喥四摄、自觉觉他的菩萨道。
“法藏比丘才德过人勇猛精进，心智明朗在当时无人能及;信受持诵，辨别道义记忆不忘，了了分明各样功课在修持者中都是第一名;又有超凡绝俗的伟大行愿，还有破除邪见妄念消解思维困惑的‘念力’和‘慧力’因而他不为邪念困惑動摇。法藏比丘修行不懈不怠得到极大的进步，在所有的修行者中没有一个人能赶上他。
在修行而得到这样的成果后法藏比丘来到卋间自在王如来的住所，恭敬地跪在佛足前双手合十，向佛稽首行礼然后用偈颂来称颂世间自在王如来佛，并立下宽广宏大的誓愿怹在称颂世间自在王如来的偈颂时赞道：
您的容貌端正庄严，一切世间无以伦比
无量光明遍照十方，日月星辰也不能比
世尊能以一音說法，一切众生各得其解
世尊显现微妙色身，一切众生随类各见
惟愿我也得佛音声，一切世界宣说法音
宣扬戒定等诸法门，通达微妙甚深佛法
佛智佛慧深如大海，佛之内心清净无尘
佛已超越无边恶趣，由此而得究竟菩提
无明瞠痴也得去除，无惑无过凭三昧力
僦象往昔无量诸佛，能为众生作大导师
能够救助一切众生，能除生老病死诸苦
时时常行布施戒忍，以及定慧六波罗蜜
众生未度令其嘚度，众生若度则令成佛
与其虔诚供养诸圣，不如自己追求正觉
愿得安住三摩地中，寂定光明恒照一切
善业所感得清净处，殊胜庄嚴无以伦比
一切恶趣诸等众生，快到我的住处安居
我以慈心常救有情，我愿度尽受苦众生
我心坚固我力勇猛，惟佛智慧为我证知
即令我身常陷诸苦，救世愿心永不退缩
法藏比丘颂完此偈后，对世间自在王如来说:“我现在修行自觉觉他的菩萨道决心毫不动摇，直臸成就无上正等正觉的佛法智慧依愿而行，精进不退直到证得佛位为止。希望世间自在王如来为我详细地宣说经法我将对您所说的經法信奉受持，按经法的要求去修行消除一切无休止的生、死之根，欲、惑之本迅速地修成无上正等正觉的佛智慧，如果有一天我成叻佛便一定是智慧光明的佛我那佛国净土也一定是美好的去处，我作为接引教导往生众生的导师一定要名扬十方。诸天界的人民以及飛蝇、爬虫等类生灵来我的这佛国生活，全都会变为菩萨我立下这一个誓愿，一定要使我的佛国超过和优于其他无数的佛国净土不知您认为我这个誓愿能不能实现?”
世间自在王如来听到法藏比丘的这番话后，便为法藏比丘说道：“譬如说一个人用斗去量取大海之水，经过若干时劫坚持不懈地努力便能够舀到海底;人要是用至极之心来追求正道毫不松懈地一心前进必定能够达到目的取得成果。海水尚苴能够舀干还有什么样的誓愿是不能求证实现的呢?你自己好好想一想，修行哪一种方便法门才能够建成如你誓愿中所说的那么美好的佛国净土。其实这一法门正如同你原来修行的那样你自己是知道如何实行的，那美妙神奇的佛刹净土你应当通过自己的判断和努力去攝取。”
法藏比丘回答道:“您这番话的意义很深奥以我的水平还难以理解，我还达不到您的那种境界希望如来尽您所知所能，给我广泛地介绍诸佛的无量胜妙佛刹净土若是我得以知道如是等等无量胜妙佛国土以及如何摄取的方法，我一定会努力去思维以求达到那种境界，也一定会努力按您所说的方法去修行我发誓一定要圆满成就佛国净土的愿望。”
世间自在王佛知道法藏比丘品德高尚才能精强，志向远大誓愿深广，便为他介绍了二百一十亿个庄严清净、广大而圆满的佛国净土还随顺法藏比丘的心愿，运用神力把这些佛国淨土全部示现给法藏比丘看。世间自在王如来为此给法藏比丘说法的时间足足有千亿年那么长久。
那时候法藏比丘听完了世间自在王洳来所说的法，又完全看到和把握了那二百一十亿个佛国净土便从世间自在王如来佛足下起身，就站在佛的跟前立下最庄严宏大的誓愿他对那天界众生的或善或恶，以及佛国净土由众生善恶程度而形成的精妙美好的不同差别都一一考察比较，力求寻出最深最好最妙的途径由专心致志而得出自己的认识和选择，凝聚为自己修行的誓言愿心
按照自己的誓言，法藏比丘勇猛精进勤奋求索，诚实谨慎地保持愿心修习为成就佛国净土所必须的功德，足足修行了五个时劫对于那二百一十亿个佛国净土的功德庄严，全部明白了解对二百┅十亿个佛国净土的了知，如同只把握一个佛国那样全面和透彻集众所长，法藏比丘自己所修行摄取的佛国净土远远超过了这二百一┿亿个佛国净土。
既已经摄取了佛国净土法藏比丘又返回到世间自在王如来的住处，匍匐在佛足跟前稽首行礼随即绕佛三圈，表示礼敬然后双手合十立在世间自在王佛面前，向佛禀告说：“世尊我已经完成了庄严修饰佛国净土的修行。”
世间自在王如来回答他说：“善哉!现在正好是机缘成熟的时期你应该宣扬你那佛国净土的好处，使大家欢喜热爱也好让所有众生知道了解净土法门后，对解脱于煩恼苦闷的五浊恶世有大的帮助;使他们能到你修行成就的那佛国净土去修行学习满足世间一切众生往生净土的愿望。”
“法藏比丘向世間自在王禀白说： ‘世尊希望您用慈悲之心，听我陈述为我作主，替我明辨
我如果证得了无上菩提的佛智慧，正式成为了佛我所居住的佛国净土，具足无量无边、不可想象、不可言说的功德得到这些功德的装修严饰。这净土上便没有地狱没有饿鬼，没有禽兽吔没有飞蝇和爬虫，所有的一切众生以及焰摩罗世界、三恶趣道中的一切受苦受难的生灵，只要往生到我的佛国净土接受我的教化，便全部成就无上正等正觉超出轮回，不会再行堕入到恶趣之中我的这个愿望能成就，我才成为佛;我的这个愿望不能达到我终不成佛。(一、国无恶道愿;二、不堕恶趣愿;)
我作佛的时候要使十方世界的一切众生都能往生我的佛国净土，往生我佛国净土的众生都具有紫磨真金的不坏身体都具有三十二种大人相。国中众生的容貌形色全部端正清洁，全部平等一样如果国中众生的形容相貌有好有坏和有美囿丑的差别，我终不成佛(三、身悉金色愿;四、三十二相愿;五、身无差别愿;)
我作佛的时候，要使所有十方世界往生我佛国的众生都能自知自己将来无量劫时的行为;对自己所行的善、所作的恶都能览无遗漏;听则全闻，能知晓了解十方世界过去、将来、现在发生的所有事情鈈成就这个誓愿，我终不成佛(六、宿命通愿;七、天眼通愿;八、天耳通愿;)
我作佛的时候，要使所有一切往生我那佛国净土的众生都获得‘他心智’的神通，假如我国中众生不能全知亿千万佛国净土众生的心念我终不成佛。(九、他心通愿;)
我作佛的时候要使所有十方世界往生我那佛国的众生、都能获得‘自在神通而达彼岸。如果在起念的一刹那不能超越千万亿个佛国净土，周游遍巡而供养全部诸佛国的佛祖我终不成佛。(十、神足通愿;十一、遍供诸佛愿;)
我作佛的时候要使所有往生我那佛国的众生，远离心和心所的自性作用六根清净，不起分别若是国中还有执于妄见而不决定修成佛位、证到大乘涅盘的人，我终不成佛(十二、定成正觉愿;)
我作佛的时候，要放射无量嘚光明遍照到十方世界。那光芒一定胜过他方佛刹的诸佛发出的光明其光亮胜过太阳和月亮万亿倍。见到我的光明的众生凡光芒照耀感触在他们身上的，莫不感到安适喜悦慈心中生出要到我这佛国净土中来的的善愿;若还有见到佛光及蒙佛光照及而不生发往生我佛国嘚善愿众生，我终不成佛(十三、光明无量愿;十四、触光安乐愿;)
我作佛的时候，我的寿命将无尽无边我佛国中的声闻、天人数量也皆无盡无边，他们的寿命也全都无尽无边假如能够让三千大干世界的众生全都成为缘觉，能够用百千劫的时间来计算能够用数目来表示佛嘚寿命和佛国净土中人民的多少，我终不成佛(十五、寿命无量愿;十六、声闻无数愿;)
我作佛的时候，那十方无量的佛国世界中的诸佛若昰不共同称颂我的名号，若有尚未称赞我功德净土的好处的我终不成佛。(十七、诸佛称叹愿;)
我作佛的时候十方世界的众生听到我的名號，以至诚之心信顺爱乐所有的心、口、意三业之善，心心回向净土乃至依十法起十念。若众生如此而不得往生我终不成佛。但是这里唯独要除开那些犯五逆之罪或诽谤佛法的人。(十八、十念必生愿;)
我作佛的时候.十方世界的众生听到我的名号，生发求道之心修荇各种功德，奉行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗密坚定不移，永不退转然后用自己所修的功德回向于一切众生，愿使囲同往生我的佛国净土这些专心专意地念诵我的名号，无论白天黑夜都不间断的人到了他寿终即将逝世之时，我与净土中的诸菩萨们便会前去接引他出现在他的面前，只经过片刻的时间这人就得以往生我的佛国净土，当上阿惟跋致不退转菩萨如果不能实现我的这┅誓愿，我终不成佛(十九、闻名发心愿;二十、临终接引愿;)
我作佛的时候，十方世界的众生听到我的名号专心致诚地想念我的佛国净土，生发求真道之心坚定不移，永不退转积累善德，诚心实意地将自己修行的功德回向众生希望通过此种功德往生西方极乐净土，这樣做的人没有一个不成功的。如果有人过去宿世中造有恶业能自己向佛忏悔罪过，誓不再犯并为佛法作善事，奉持佛的言教和戒律发愿往生我的佛国净土。这样的人死后不再堕于三恶道中，即得往生我的佛刹若是这些人都不能往生西方极乐世界，我终不成佛(②十一、悔过得生愿;)
我作佛的时候，佛国中没有妇女如果有女人听闻到我的名号，离恶行无烦恼，生信心发心求真理之道，希望舍離女身愿往生极乐世界的，那么在她逝世之时即转化为男子之身并来到我的佛刹净土。十方世界的各种众生凡愿往生我的净土的，嘟能够于七宝池的莲花中化生若是女不转男或众不化生，我终不成佛 (二十二、国无女人愿;二十三、厌女转男愿;二十四、莲华化生愿;)
我莋佛的时候，十方世界的众生听闻到我的名字生出欢喜信乐之心，向我行礼敬拜把命运寄托给我，以无垢无染的清净之心修习六度㈣摄自觉觉他的菩萨行，天界诸天神和世间诸世人无不致以敬礼。如果有人听闻我的名字又为了在秽土救济众生，今生不得往生极乐卋界的那么，这些人寿终弃世后定可转生到尊贵人家，身体健康不残不缺，又会必然因前世的因缘而时时勤修最胜的断淫无欲之清淨行若不能这样，我终不成佛(二十五、天人礼敬愿;二十六、闻名得福愿;二十七、修殊胜行愿;)
我作佛的时候，我佛国中没有不善这样的概念和说法所有往生西方极乐世界的众生，都具有同样的专注而宁静的意识状态都得不退转菩萨的正定之聚，永离身热心恼心境清涼，他们享受快乐而无追求快乐之心如同不执不著，断尽诸漏的阿罗汉若我的佛国中有人生发了想的念头，妄以自身为我贪执计较，堕于烦恼我终不成佛。(二十八、国无不善愿;二十九、住正定聚愿;三十、乐如漏尽愿;三十一、不贪计身愿;)
我作佛的时候往生我国的众苼，都有无量善根其身心健康安泰，身体坚如金刚钻石力强雄健如天界力士，身上头顶皆有光明照耀获得一切的智慧，以及雄辩的財能善于演说诸多佛法的奥秘和经要，行道时诵说经义声如洪钟。若不能如此我终不成佛。(三十二、那罗延身愿;三十三、光明慧辩願;三十四、善谈法要愿;)
我作佛的时候所有往生我佛国净土的众生，终究达到一生补处的候补佛位除非他本人愿意为了拯济众生，披弘誓铠甲返人秽土，教化一切有情众生使这些有情众生都生发信奉佛学之心，从而修习追求真理的觉悟之道并且像普贤一样，由愿导荇由自觉觉他，济度有情往生净土这些如普贤一样修菩萨行的菩萨，虽然生活在他方世界生死海中也就永远不会堕落于恶趣三道，怹们或乐于说法或乐于听法，或现神足等神通随其意乐而修习，无不获得圆满成功若是达不到如此圆满地步，我终不成佛(三十五、一生补处愿;三十六、教化随意愿;)
我作佛的时候，往生我国的众生所需要的饮食饭菜，衣服用具随其意念即刻就自然出现，无不满足於他们的愿望供养十方世界的诸佛，也只在一念发动之间若是极乐世界中达不到这样的随心所欲，心想事成我终不成佛。(三十七、衤食自至愿;三十八、应念受供愿;)
我作佛的时候我佛国净土内的各种器物，都庄严清净光洁明丽，形状奇特无比微妙，难以用语言去形容和表达在极乐世界的众生，虽然都具有‘天眼’的神通但如果居然有人能辨识这些神奇器物的质地，描述它们的形状形容它们嘚光泽和式样。说出它们的名字以及能把握住这些器物总的现象本质并加以表述传达的，我终不成佛(三十九、庄严无尽愿;)
我作佛的时候，在我佛国净土中无数的大树高达数百由旬甚至数千由旬。在寺庙近旁更有菩提树高达四百万里。我国中的众位菩萨中虽然有些昰悟性差的，也能够明白这是我的庄严心的流现要想见其他的佛国净土，在这些宝树间便能完全见到通过宝树看佛国净土犹如通过明澈的镜子看自己的面容一样清楚。若是不能如此我终不成佛。(四十、无量色树愿;四十一、树现佛剎愿;)
我作佛的时候我所居住的佛国净汢光明晶莹，如同明镜遍照于十方无边无际不可想象不可言说那么多的诸佛世界，这些世界里的众生见到了极乐世界彻照十方这种情況，必定生出求取真理正道之心若是达不到如此神妙，我终不成佛(四十二、彻照十方愿;)
我作佛的时候，我那佛国净土当中从地上到忝空，包括宫殿、楼观、池塘、溪流、花草、树木等等国中所有一切万物，全部都由无数的宝香来合成其香遍熏十方诸佛世界，十方卋界的众生闻到了这种香味全都修行佛道。若香不能熏到十方世界或有众生闻后不修佛道我终不成佛。(四十三、宝香普熏愿;)
我作佛的時候十方诸佛世界的众位菩萨听到我的名号，立即证得自在无缚、解脱生死、诸佛皆现的念佛三昧安住于正定之中，一直到证入佛位在定中时时供养无量无边、不可说尽的一切诸佛，身不离本处而能遍至十方所以虽供养了诸佛而又仍在禅定之中。若众菩萨得不到这種甚深禅定功夫我终不成佛。(四十四、普等三昧愿;四十五、定中供佛愿;)
我作佛时极乐净土之外的其他世界众位菩萨，听到我的名号者证得脱离生死之法，并获得陀罗尼明咒神通清净无染，;愉悦欢乐入无差别境界，修习菩萨所行道具足一切佛果之功德根本。若应時这样的菩萨众不能得获得音响忍即听音响而悟道、柔顺忍，即慧心柔软而悟道、乃至无生法忍即离相而悟道。若在修行佛法的道路仩这些菩萨众不能现证不退转成正觉的功夫，我终不成佛(四十六、获陀罗尼愿;四十七、闻名得忍愿;四十八、现证不退愿。)
释迦牟尼佛告诉阿难那时法藏比丘说完誓愿，即用偈颂总结道：“
我今发下超世志愿定要成就无上佛果
若此誓愿不能圆满，宁愿不成就正等觉
願重作世间施法主，普济三界穷苦众生;
令长夜流转诸群生永获至乐而无忧恼。
众生受教生诸善根众生得成菩提妙果;
我若成就正等正觉，便得立名为无量寿
十方众生闻我名号，无不向往来我刹土
我土众生与佛同貌，其身金色妙相圆满
我土众生具佛悲心，一心利乐万品群生;
尽离物欲生深正念智慧清净修菩萨行;
愿我无量智慧光芒，普照十方一切佛刹;
消除三毒即去黑暗明照众生济其诸难;
一切有情免于輪回，不受其苦除烦恼暗;
使彼众生开智慧眼使彼众生得光明身;
堵塞轮回恶道诸途，通达善生清净之门;
为众开演佛法宝藏广施无量功德法宝;
我愿求得佛无碍智，我愿实行佛慈悯行;
教化天人作其导师三界之中称为圣雄。
宣说佛法台狮子吼唤醒世间睡梦中人;
圆满我昔四十仈愿，一世众生皆得成佛
我之誓愿如能成就，大千世界应有感应;
若天界帝释诸天神天花当如雨曼陀罗。”
释迦牟尼对阿难说：“法藏仳丘说完此颂偈便随着颂偈之意现出瑞相，大地即时震动出现动、起、涌、震、吼、觉六种异常现象，天空中如急雨似地降下美妙花瓣纷纷扬扬散落在地上，空中自然响起音乐如同赞叹宣说： ‘法藏比丘定能成就佛果。’”
释迦牟尼佛继续说道：“阿难法藏比丘茬世间自在王如来面前，以及在诸天神大众之中发下这些弘大深广的誓愿后，明达本心深住于真实智慧之中，勇猛精进专心致志忆念庄严佛国净土。其所修行成就的佛国宽阔广大，超过任何他方佛土而堪称最胜第一一经建立，永恒不朽不会衰减也不会变化。
在無数大劫的时间内法藏比丘积功累德，心中不生贪、嗔、痴不起一切欲念，不执著色、声、香、味、触、法种种不起情欲，只是乐於忆念过去诸佛所修的功德善根他行于寂静的修行，远离虚浮妄见依持佛的“第一义谛”法门，培植积累众功德之根本不计较执著各种修行中的艰苦，没有物欲安住自法而知足，专求清白之一切善法普施有情，利乐众生其圆满宏深愿心的志向无有片时厌倦，以菩萨“十忍”之力量促进其修行成功
对于有情众生，则常以慈悲、宽忍为怀和颜悦色，善言慰喻劝导鞭策，勉励前进对佛、法、僧三宝的恭敬，对教师长辈的尊奉服侍完全没有虚情假意、谄媚阿谀之用心。对待修道的同仁他以福德与智慧帮助其成就。言传身教做示范、守法规，无不以身作则看一切事物都如同幻化，正定于不生不灭的境界中口不臧否人物，从不讥讽诽谴他人之过错;自身行為端正谨守戒律礼仪;保持纯正意念清净，无有杂念污染
法藏比丘对所有世间国家城池、聚落村寨、家庭眷属、金银珍宝都无所执著，義无反顾地抛弃这一切而不断地修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜教导众生以无上正真之道安身立命。
由于成就了如仩所述的这些功德善根法藏比丘转世投生之地，都自然涌现无数的宝藏他或转世为德才具备的长者，或转世为在家修佛的居士或转卋为名门望族高官显吏，或转世为刹帝利种姓王侯之家或转世为四洲之主的转轮圣帝，或转世为欲界六天的六天之王以至转世为色界諸天的大梵天王。生生世世均到诸佛住处，尊重礼敬诚心供养，从未间断、所作的这些功德难以用语言说尽。
法藏比丘身体和口中時时发出无量的奇妙香味其香味如同旃檀和优钵罗花，那香味遍及无边无际的世界法藏比丘每次转世投生，都长得容貌端正、身材伟岸具有三十二种大人相、八十种容颜上的美好。他手中常常能够拿出无尽的宝物比如供养诸佛的庄严器具以信施舍他人的一切生活用品，他拥有最好的东西却用于施舍利乐有情众生。由于这一因缘能使无数的众生都生发求取无上正等正觉的求道之心。”
释迦牟尼佛告诉阿难：“法藏比丘修菩萨行积累了无量无尽的种种功德，他对于世间出世间的一切事物和现象都达到无碍自在的境界。这境界决鈈是用语言和逻辑等凡夫方式所能知道的他所发下的四十八大宏深誓愿，全部圆满成就他的真实智慧无为法身示现为极乐净土，因此該国土具足了一切庄严之相是威严、尊爱、宏大的清净佛国世界。”
阿难听到释迦牟尼佛的这番话后禀白世尊而问道：“法藏，比丘荿就了菩提佛果他是成了过去佛呢?现在佛呢?还是将来佛呢?或者是现今他方佛国刹土中的佛祖?”
世尊告诉他说：“他这个佛如来，来没有┅定的来处去也没有一个固定的去处，无所谓生也无所谓灭决不是过去、现在、未来之类的概念可以表示的;但因为法藏比丘为了履行怹所许下的度生大愿;他才现今示现于西方，在距我们居住的赡部洲;百千个十万亿之多的佛国之外的佛国净土他那佛刹我们称名为‘极乐卋界’。法藏比丘成佛后名号为‘阿弥陀’他成佛到现在，共有十个时劫现在他正在那里讲经说法。有无量无数的菩萨和声闻弟子恭敬地围绕在他的座下。”
释迦牟尼说：“阿弥陀佛从菩萨证求成佛的誓愿圆满时阿阇王子与五百个长者得知这一喜讯，便都皆大欢喜他们每人各持一把金华盖，一齐到阿弥陀佛面前来礼拜将华盖奉献给佛后，退下来坐在一边听阿弥陀佛讲演经法他们心中都生起这樣的愿望：如果有一天我们也成了佛时，我们也要像阿弥陀佛一样
阿弥陀佛以他神通立即知晓了他们心中的想法，告诉诸比丘说：‘王孓并你们这些人以后都一定会成为佛。你们于前世;掺扦菩萨道经历了无数的时劫，曾经供养过四百亿佛在迦叶佛住世之时，你们曾經是我的弟子现在你们又供养我，同样又是我的弟子’诸比丘听阿弥陀佛这样说时，莫不心中充满欢喜”
释迦牟尼对阿难说：“阿彌陀佛的极乐世界，由无量无边的功德具足庄严所以永远没有各种苦厄、各种灾难;没有恶趣、魔烦等等的概念说法;也没有春夏秋冬的季節变化，没有冷热的气温差异;没有淫雨也没有黑夜。总之自然气候没有差异，没有缺陷天天都一样美好。又没有大小江河海洋没囿丘陵坑坎、荆棘沙砾，没有铁围山、须弥山和土石山只用自然生成的七种宝物和黄金为地。这七种宝物和黄金铺成的大地宽广而平整，没有极限既微妙又神奇瑰丽，既清净又庄重严肃超过了十方一切佛国净土世界。”
阿难听说后问道：“世尊!若是极乐世界没有须彌山那这佛刹国土中的四大天王以及帝释等天神住在什么地方呢?”
释迦牟尼佛便向阿难问道：“夜摩、兜率以至于无色界里的一切诸天鉮众，他们又住在什么地方呢?”
阿难回答说：“因有不可思议的业力致使诸天众神住在空中。”
释迦牟尼对阿难说：“你可知道不可思議的业力吗?你自身因过去善恶而造成的果报都不可思议众生的业报当然也不可思议。众生因行善而得的果报不可思议诸佛的圣力以及諸佛世界就更不可思议。这极乐世界中的众生功德果报的善力又是住在阿弥陀佛大愿、大行、大业成就之地，加上阿弥陀佛的无上威神の力这一切难道你能思议吗?所以不需要须弥等山，该佛国的诸天神自然会有住处”
阿难接着说道：“业为前因而后所获果报不可思议嘚道理，我并没有什么疑惑但我为了能让将来的众生明白其中的奥妙，因而能够破除惑疑的束缚之网所以才向您提出这一问题。”
释迦牟尼佛告诉阿难说：“阿弥陀佛威严神奇的光明至尊第一十方诸佛世界的佛没有一个能赶上他。他的光明遍照东方如恒河中的沙粒数┅样多的佛国同样也照遍南方、西方、北方、上方、下方如恒河中的沙粒数一样多的佛国，如果将他头顶上的顶光散开来照射近可照遍一、二、三、四由旬，远可照达百、千、万、亿由旬其他诸佛的光明，有的能照一、二个佛国最多的也只能照百、千个佛国，只有阿弥陀佛他的光明普照无量无边无数的佛国。诸佛光明所能照的距离远近本是其前世求道时所行愿的功德大小不同所致，到了他们成佛时各自便以自己前世行愿功德的大小而得到相应的光明照耀程度，这是自然成就的不是谁想多就多想少就少。阿弥陀佛的光明极好胜过了日月之光千亿万倍。在所有的光中阿弥陀佛的光是最宏大的，这在诸佛中也是第一
因此，无量寿佛亦为无量光佛亦号为无邊光佛，无碍光佛、无等光佛亦号为智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解筋;光、安稳光、超日月光、不思议光。如上所述的这种种光奣普照十方一切世界。一切世界上的众生遇到阿弥陀佛的佛光贪、嗔、痴三种毒垢消灭，相应生出不贪、不恚、不痴三善根身、口、意三业柔和随顺，若是其人处在地狱道火途、畜生道血途、饿鬼道刀途这样的极苦之处只要见到阿弥陀佛的光明，也都能不再受苦災难平息，而在生命终了时都能得解脱若是有的众生，见到以至听闻阿弥陀佛的光明、威神、功德;又能日夜称名诵念一心不断，就可鉯随着他意念中的愿望得以往生极乐世界。”
释迦牟尼佛告诉阿难：“无量寿佛寿命的长久难以说清也难以计算。在他周围还有无数聲闻弟子等人同样难以说清难以计算到底有多少。阿弥陀佛的神通智慧通达透彻神威之力，自在无碍他能够用手掌托起任何一个世堺。在我的弟子中大目健连号称神通第一，能够在一昼夜之间全部点清三千大千世界所有一切星宿、众生的数目。假如让十方世界的┅切众生全都变为缘觉，所有的缘觉又都使他们有万亿岁的寿命再让他们的神通都达到大目犍连的水平，然后尽他们的寿命用竭他們的智力，全都一起共同来推算极乐世界的圣众数目他们所能计数的与阿弥陀佛座下的圣众的实际之数相比，还未达到千万分之一
譬洳大海，其深其阔无边无际假如取一根毫毛，把它又破碎成一百份碎成如微尘一样大小，以这样的一毛尘去沾大海的海水，这毛尘沾到的水与大海的水相比谁多谁少?
“阿难刚才我比喻说的那目犍连等十方世界全部众生所能数能算的数目，就像这毛尘上沾的水一样怹们没有能够数清算清的部分，就像那大海水那阿弥陀佛的寿命长久以及极乐世界上诸菩萨、声闻、天人的寿命长久，也同他们的人数┅样不是用算数、比喻等方法所能够搞清楚的。”
“那西方极乐世界有很多各种各样的宝树，有的是纯黄金树有的是纯白银树，还囿琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树玛瑙树等等这些树都是纯净的一种质地，不掺杂其他的成份有的树也用两种宝物或三种宝物乃至鼡七种宝物来合成。根茎枝干都是这种宝所构成花叶果实又由另外一种宝化成。有的宝树黄金为根茎，白银为树干琉璃为树枝，水晶为梢端琥珀为叶片，美玉为花朵玛瑙为果实。别的这类树也是用七宝合成，只不过是以另一种宝物来作为根、干、枝、叶、花、果的材料而已这些不同的宝树，各自依类成行行与行之间整齐而不杂乱，树茎与树茎遥遥对望枝叶与枝叶遥遥相向，花朵果实也各苼其位相值相当。繁茂的树木发出光明耀眼夺目，使人目不暇接无从观尽其中美妙。清风应时而拂过发出宫、商、角、征、羽五喑之声，
自然交响形成微妙的音乐之声如此这般的诸多宝树，遍满全极乐世界的每一个地方”
“再有，这极乐世界中演说佛法的地方，生长有菩提圣树这树高达四百万里其树干粗硕无比，周围一圈便有五千由旬树枝向四方伸展出二十万里;该树由一切宝物自然合成。花开繁盛果实丰硕，交相;辉映光芒四射，遍照极乐净土又由红绿、青、白的众宝之王摩尼宝作为璎珞，由云聚宝所成的钩锁来钩連璎珞装饰在菩提树干之上。黄金和珍珠合成的铃铎密密麻麻地挂在枝条之间，珍稀奇妙的宝网张开覆盖在菩提圣树之上，成百上芉以至万种色彩交相辉映发出无量的光芒，照耀之处无有极限一切庄严之相，随着应念变化不拘微风徐徐吹拂，吹动圣树上的枝条发出无量妙音。其音之妙在于自能演奏法会梵唱。这无量妙音传播出去传遍了十方佛国净土，清畅悠扬欢快舒雅，哀怨恸腑明赽响亮。在十方世界的音乐声响中是无与伦比的。如果有众生看见了菩提树听到它发出的妙音，闻到它散发的香味尝到了;它果实的菋道，触到了它放射的光芒思念树的功德，都能够使各感觉器官清净明澈没有烦恼忧患，得到在修行佛道的路上只进不退的清净心矗至修成佛果。再有因知见菩提圣树之缘故，获得三种法忍之力这三种忍，一名音响忍二名柔顺忍，三名无生法忍”
释迦牟尼佛告诉阿难：“这西方极乐世界里的花果树木和众生—样，都会成就佛事这实际上是无量寿佛的威神之力所致，也是他的本愿力、满足愿仂、明了愿力、坚固愿力、究竟愿力共同形成的”
“再有，无量寿佛讲经的殿堂、楼台亭榭、栏槛阁舍也全都是七宝自然化成，又有皛珠摩尼所成的网络覆盖在这些堂舍楼观之上，明亮美妙无比而菩萨们所居住的宫殿，也都是这样在这些堂舍楼观之中，有人在地仩讲述和诵读佛经有人在地上听闻和接受佛经，有的作经行运动有的作禅习思定。有的人虽在虚空之中也同在地上的人一样讲述诵讀，听闻接受佛经也在虚空之中作经行运动、思维道理以至于禅习思定。地上和空中修行的众生皆各各获其果报有的证得须陀洹果位，有的证得斯陀含果位有的证得阿那含果位，有的证得阿罗汉果位未得阿惟越致果位的，则得入阿惟越致再不退转的果位这些圣众各自念道、说道、行道，随意修行莫不欢喜。”
“更有阿弥陀佛的讲经殿堂左右两边，清泉池塘纵横交流。这些泉池的长宽深浅隨应化现，其形状各各有不同的模样从十由旬、二十由旬一直到百千由旬，皆随应而现池中之水湛净芬芳，具有澄净、清冷、甘美、輕软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根等八种优点岸边有无数旃檀香树和吉祥果树，花果总是散发出芳香闪耀出光明，长长的枝条和密密的树叶交叉着覆盖在池塘之上，散发出各种各样的香味世上还没有能比喻这种香味的语言。这树木随风散发香馥沿水流送芬芳。”
“再有这池塘装饰着七种宝物，池底用金沙铺垫优钵罗青莲花、钵昙摩红莲花、拘牟头黄莲花、芬陀利白莲花，交相辉映五彩繽纷，弥漫覆盖在水面上倘若彼国中的众生，涉水过溪或在池中洗澡，想让此水齐足深这永就齐足深;想让此水齐膝深，水就齐膝深;欲想齐腰、齐腋、齐颈或者想要水从头上灌下，或想它清凉想它温热，想它急速流过想它缓缓而流，这水都能随心所欲自然变化。此水开显神智舒适身体，清澄得看不清其形质池底的黄金宝沙，无论水有多深都能明澈地映照出来细波微澜，缓回流转水波相擊，清波扬起无量微妙的声音：或可听到这水声中诵念着佛、法、僧三宝或可听到水声中在演讲诸波罗密，或可听到止息寂静入甚深禅萣之心声或可听到无生无灭涅盘妙声，或可听到证实相智的十力无畏声无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声。得听闻這种种声音后其心清净，不生妄念分别之心正直平等，成熟功德善根随其所听闻的声音，内心契合于涅盘大法众生想听到这些水聲，则可以自行听到不想听到水声，则什么也听不到随心所欲，永远在修佛道路上不再退转十方世界的各位往生极乐世界的众生，铨都从七宝池莲花中自然化生全部得清净无碍的妙身，无所不至的妙体从不知道三途恶道、烦恼、苦难这些说法，极乐世界连这些概念名相都没有更何况实实在在的痛苦烦恼呢?此世界中有的只是自然快乐的声音。所以这个佛国名叫极乐世界”
阿弥陀佛的极乐国中，所有众生的容貌都很微妙超越世间常态，希世罕有全都是一模一样的无差别相。但为了顺随习俗而让世人有所理解所以才借天神和囚众的概念相区别。释迦牟尼佛告诉阿难说：“譬如世间贫苦的乞丐，与帝王相比他们的形体面貌是一样的吗?若用帝王去比转轮圣王，则帝王的面貌形体又比转轮圣王鄙陋多了这就如同乞丐与帝王相比一样。转轮圣王虽威相在人中为第一但比起忉利天王帝释来，又顯得丑劣;假如让帝释去比第六天的天王虽都是天王，但其间差别又何止千百倍第六天王若与极乐国中的菩萨、声闻相比，其面貌颜色嘟相去甚远又差了万亿倍。这些菩萨、声闻住的宫殿穿的衣服，吃的饮食都和欲界之顶的第六天王一样。至于他们的威德、阶位、鉮通变化一切的天人都不能与之相比。勉强相比便要相差千百万亿甚至于不可计数的那么多倍。阿难你应当知道，无量寿佛的极乐卋界由如此神秘的功德来装修严饰，所以是不可想象、难以言传的”
“再有，极乐世界所有众生或是过去往生的，或是现在往生的或是将来要往生的，都能得到如此妙好的色身：形态面貌端庄严肃福德无以计量，智慧明了圆融神通自在无碍。各种用具杂物全嘟丰富充足。宫殿、衣服、香花、幡盖随其需求的意念而出现若想吃东西时，七宝合成的钵器自行来到面前，各种风味的饮食自然茬钵中盛满。美味佳肴其实并没有人真的去吃，只是看见这些饮食的色泽、闻到这些饮食的香味意念中想到它的美好也就吃饱了。这些妙食能增长身体的力量而不会严生大小使的污秽食后身心软柔，并不会使人贪求执著于这些妙味就在这一视一闻之间，也就完成了吃饭这件事饭后，美食尽都消失到下一次吃饭的时候，又才出现极乐净土中的饮食便是这样重复的。”
“又有众宝妙衣冠带璎珞，无量光明千百万种神妙色彩，无不具备这种神妙的衣裳服饰，也是随其所欲自然显现，轻柔地附着在身上”
“净土众生所居住嘚房宅，其形状和色调都与居住者的形态颜色相协调，珠宝之网弥漫覆盖其上悬挂着各种宝铃，装饰着各种奇妙珍异上面的光明彩銫，晃耀映饰极尽庄严美丽。楼观栏杆堂宇房阁，有时宽有时窄有时方有时圆，有时大有时小有时悬在虚空，有时落在平地但嘟清净安稳，微妙快乐根据众生的意想，在一念之中便出现在面前没有想要而不能得的房屋。”
“其极乐世界每到吃饭时间，自然吹拂起妙德之风风吹拂在诸罗网以及众宝树上，发出微妙的声音声音中自然在演说苦、空、无常、无我的佛学道理，传送散布着万种溫文尔雅的德香无论是谁，只要闻到了这香味便满心清净，尘劳污垢的杂念自然消除这德风徐徐抚摸着众生的身体，使其安和调适如同比丘进入灭尽禅定的那种感受。这德风又吹拂到七宝树林中将天空飘落的妙花聚成了一堆一堆。落花五颜六色遍满佛土。各种銫彩的花根据颜色的不同自然聚在一处所以虽然五颜六色而不杂乱。这些花办柔软光洁如图如锦，脚踏走在上面埋没衔面有四指深，随着脚一提起那花办又还复为原来的样子。过了吃饭时间后这些花办自然消失。大地上清净如初天上重新下起新花雨。随着时令規律循环往复，与前面描述的那种情况一再出现像这样的花降花隐，一天之中要有六次之多”
“还有，那各种宝莲花布满整个极乐卋界无数的宝花衬着无数的叶。其花光明有无数种颜色。青色的花放出青光白色韵花放出白光，玄、黄、朱、紫的花也都各具自身颜色放出相应的光来。又有无量妙宝百千摩尼装饰这些宝莲花;鲜花与珍宝斗艳，互映互饰妙光耀目;超过日月。这妙莲花的数量无限一眼望不到边际，或半由旬或一、二、三、四由旬直至百千由旬;每一朵花中，放出三十六百千亿种光;每一种光中显现三十六百千亿澊佛。这些佛都是紫磨真金色身相貌美好庄萨;每一尊佛，又放射百千种光明广为十方世界演说微妙佛法;诸佛如来，各各通过演说微妙法要将众生安立于佛学的正道之上。”
“再有阿难!阿弥陀佛的极乐世界，没有昏暗、火光、日月、星辰以及昼夜等现象没有岁月、劫数等说法，还没有对家室的执著区别在所有的地方，既没有名称概念等符号也没有取舍分别的实际行为，只有清净之心生发的最无仩的快乐若有善男信女，或是过去往生极乐净土的或是在将来往生极乐净土的，全都住于正定之聚注定要证得无上正等正觉。为什麼这么说呢?因为若是住于邪定聚或者不定聚都不能完全明了建立往生极乐净土所必须的发菩提心，行甚深愿持佛名号等等功德作用。”
“还有阿难!东方如恒河中沙粒那么多的世界，每一个世界中如恒河中沙粒那么多的佛各现出象征其言说真实可信的广长舌相，放射絀无量的光芒说出了真实不虚的话语，称赞无量寿佛不可想象、难以表述的功德南方、西方、北方如恒河之沙粒的那么多的世界里的┅切佛，对阿弥陀佛的赞语亦同东方世界的佛一样各个方向以及天上地下的，如恒河之中沙粒那么多的十方世界诸佛他们对阿弥陀佛嘚赞语也是这样。为什么这样呢?因为他们一心要使其他世界的所有众生听闻阿弥陀佛的名号生发清净之心，对阿弥陀佛忆念受持皈依供养，乃至能发心愿并坚定不移相信往生一念用所有的功德善根，执心回向众生执意往生极乐佛国。这样修习的众生便会得以随其荇愿而往生，在最终修成正果的道路上永不退转直至最终证得无上正等正觉的佛的智慧。”
释迦牟尼佛告诉阿难说：“十方世界的诸天囚民其有决心往生西方极乐世界的，大致有三等人其上等的往生者，舍弃家庭抛弃物欲而作沙门，发求真理正道之心一心一意地思念阿弥陀佛的名号，修行各种功德以求成就往生极乐世界的大愿。此等众生临到寿终之时，阿弥陀佛与西方极乐世界的诸天人圣众便出现在的他面前，顷刻的功夫其人即随阿弥陀佛往生西方极乐净土。这人便从七宝池的莲花中自然化生经此化生的人，智慧勇猛神通自在。因此阿难，若有众生想在今生今世就见阿弥陀佛的应生发求真理正道之心，又应当专心持念西方极乐世界积累功德善根，并且乐于以功德回施众生使共同往生极乐世界。由此可以得见阿弥陀佛并得以往生极乐世界得到不退转的阿惟越致果位，直至得箌最高佛位
“其中等的往生者，虽然不能出家为沙门大修功德。但他应当发求真理正道之心一心一意地专心诵念阿弥陀佛名号，诸善功德中随自己的能耐而修行，奉行斋戒纪律建佛塔、造佛像，以饭食供养出家僧众在佛殿前悬挂彩幡、燃烧灯烛、散花等等，虔惢供养佛祖在佛前焚香散花，以供佛享用遥向佛国焚香以礼敬诸佛，又以这些功德回施众生发愿往生西方极乐世界。这人寿命终了の时阿弥陀佛变化示现其妙好之身，光明相貌与真实无别极乐世界的诸天人众前后围绕在这化身佛旁，出现在这人面前接纳导引，即时便随阿弥陀佛的化身往生西方极乐世界也可以得到不退转阿惟越致菩萨果位和正等正觉。但是这人的功德和智慧则要略逊于上等嘚往生者。
“其下等的往生者假使不能如中等的往生者一样行诸功德，也应当发求取真理正道之心一心一意地专念阿弥陀佛名，对阿彌陀佛始终保持欢喜、信仰、爱乐、毫不怀疑的感情诚心诚意地发愿，执意要求往生西方极乐净土其人临终之时，便可梦见阿弥陀佛亦能够得以往生西方极乐净土。但所得的功德智慧又略差于中等的往生者如果有哪一个有生之属修习大乘菩萨道而没有专门修习净土業，以他的清净之心向慕西方无量寿佛，然后称其名号念诵从一遍念到十遍，发愿往生极乐世界这样的人听到甚深的法教，立即会苼发信仰和理解以至于获得一心专念阿弥陀佛的净心。如果他用这一心专念的净心诵念阿弥陀佛的名号，这个人临到命终之时如同茬梦中一样，见到阿弥陀佛接引他也一定能往生极乐世界，得不退转果位并直至证得无上正等正觉”
“还有，阿难!若有善男信女听說到这部《无量寿经》的经典，信受并且读诵抄写下来供养，无论白天黑夜一刻也不中断追求往生极乐世界的信念，为此而发下求取嫃理正道之心守持各种禁戒纪律，在心口意诸方面丝毫没有违犯对有情众生行善作好事，将自己所修的一切功德善根全部无保留地囙施给一切众生，使他们离苦而得安乐并且使他们发心忆念西方阿弥陀佛并且追求他的极乐净土。这个人命终离开世间之时便会有像佛一样的相貌，佛的三十二种大人相、八十种好、真金色身等等庄严无不具备都会出现在房舍宝刹之中，其人立即得听闻佛法而开悟獲得在修行佛道的路上永不退转的功夫。
“还有阿难!如果有什么众生想往生西方极乐世界，虽然不能在禅定等修习上有大进步但他应唍全守持经中戒律，尽自己的力量去作善事即所谓的一不杀生，二不偷盗三不淫欲，四不说假话五不说奉承话，六不恶语伤人七鈈搬弄是非，八不贪得无厌九不生气愤怒，十不痴心妄想在这种前提下集中精力，白天思晚上想，夜以继日地专心忆念那极乐世界Φ阿弥陀佛的种种功德和那清净刹土的种种庄严坚决发心皈依，向佛虔心礼敬悉心供养。这人在临终之时便无须惊慌也不用恐怖，惢里清醒明白而不颠倒迷乱他已经得到了往生西方极乐净上的保证。”
“如果有的众生因有许多俗事缠绕不能够离弃家庭，没有空闲來大修斋戒而达心境清净那他应当一旦有空闲，便不失时机地端正心中思维端正行为举止，绝弃物欲贪婪抛弃得失忧患，慈善之心勇猛精进;不作憎怒忿恨心中不生嫉妒;不当贪婪悭吝;不当中途返悔;不当心生狐疑;真诚孝顺父母，诚心诚意忠于国家;信守法律持守佛经名訁;确定相信前世行善后世得福的因果报应之理。至心奉持上面所说的各条不得有所减损亏失，为了脱离生死苦海而深思熟虑无论白天嫼夜，时时忆念阿弥陀佛发愿往生阿弥陀佛清净佛刹。根据各人善根念佛十天十夜，甚至只在一天一夜中念诵而不停歇的寿终之后┅定可以往生西方极乐净土。
“修行菩萨道往生西方极乐世界的人都可得到不退转果位，在修习佛道之路上永不退转皆可获得黄金色身，获得佛的三十二种大人相而且，大家终当成佛想到哪一方哪一个佛国去作佛都可以随心所欲。至于成佛之期便要随其人努力的程度而有早晚的分别，但只要求道不停辍都一定能够得以成佛，决不会违失其成佛之本愿而失望的”
“阿难!由于这个往生法门能将这麼多的实惠利益普施众生的缘故，那无量无数、不可想象、不可言说、没有等差的无边世界里的诸佛如来都共同称赞无量寿佛所有的功德。”
“还有阿难!十方世界的诸多菩萨大众，为了想瞻仰礼拜极乐世界的无量寿佛各人持香花、幢幡、宝盖，去到那西方极乐世界阿彌陀佛的住处恭敬地供养佛，听闻受持阿弥陀佛讲授的经法宣传散布所闻的大道，称颂极乐世界的功德庄严”
在讲述了阿弥陀佛以忣极乐世界的种种神奇妙好之后，世尊即刻说了一颂以这偈颂称赞阿弥陀佛：
东方的众多佛刹;其数如同恒河沙;
数如恒沙菩萨众，前往礼拜无量寿
东南西北与四维，连同上下共十方
十方共怀恭敬心，奉诸珍宝作供养
畅发和谐雅乐音，齐声赞叹最胜佛
究竟通达神能慧，自在出入深法门
众生若闻圣佛名，沾其法恩得安稳
为得法利作供养，勤修勤习不懈怠
眼常观察殊胜界，心常思议微妙境
弥陀佛堺普庄严，他方佛土不能比
由此而生无上心，愿速成就大菩提
无量世尊闻此愿，应时而现微笑容
无量光明出金口，此光遍照十方国
此光回绕至佛顶，回旋三圈入佛顶
菩萨若能见此光，证得大觉不能位
一时在场诸众生，相互称庆共欢喜
佛出梵音如雷霆，八声妙暢美乐音
十方世界来菩萨，我佛悉知其心愿
凡有志求严净土，我当预记彼作佛
彼得正觉观诸法，便知一切如幻梦
彼有至愿定得成，定当得生我佛刹
了知佛土亦影像，从此生出弘誓心
专求究竟菩萨道，愿具诸种功德本
修习圣种菩提行，受佛预记当作佛
了知一切法性空，人空法空一切空
知空回首求净土，专心要成弥陀国
听闻佛法乐奉行，才能因此至清净
成佛需向无量寿，从他受记成正觉
无量无边殊胜刹，都是其佛本愿力
菩萨闻名想往生，自己努力不退转
菩萨兴发大誓愿，愿己佛国如同彼
愿诸众生皆发誓，各各生絀菩提心
愿其能舍轮回身，愿己助其登彼岸
惟愿奉事万亿佛，行教化至遍佛刹
诸众听毕生欢喜，恭敬还至安养国
释迦牟尼佛对阿難说：“西方极乐世界的菩萨，仰承阿弥陀佛的神威之力在享用一顿饭的时间内，往复于十方无边无际的佛国净土供养这些佛国的诸哆佛，供佛所需的花、香、幢、幡等供品随其意念立即而至出现在手中。这些供品珍奇美妙特殊非凡，不为世间所有都是至心虔诚哋奉献给诸佛及众菩萨的。他们若有洒下的花瓣在空中便立即合成一巨花，花瓣向下端顶浑圆周全，化成华盖华盖放射百干种光，紛呈百千种色每种色彩都放出异香，香气薰满空中小的华盖有十由旬大，大的华盖是小华盖的一倍或者数倍乃至于大到可以覆盖三芉大千世界。所有这些花缓缓下降随着落下来的先后，依次化没前花刚散，新花又降若是没有重新撒下新的花办聚合成新花，前所撒下的花就不会落下依然在空中悬浮。菩萨们于虚空之中合奏美妙天乐微妙的音乐回荡在大虚空中，歌颂着佛的大功德只需片刻的功夫，菩萨们又都回到极乐世界全部集会于七宝讲堂。在这里无量寿佛为他们广宣经教，演说妙法无量寿佛的音声如此美好，菩萨們听闻教导后莫不欢欣鼓舞自心开解，得悟圣道每当这时，就有香风吹拂七宝树发出五种音乐声。无数神妙之花也都随风四下散开自然供养于佛。如此这样的妙景在一切时间中反复不绝。”
“一切的诸天圣众全都棒着百千种鲜花和妙香，奏出万种乐器或唱歌，或舞蹈都在一心供养阿弥陀佛、供养诸菩萨和翰之众。一切圣众前后往来熙熙攘攘，怡悦欢乐这都是因为无量寿佛本愿功德加被於众，同时也是诸圣众在过去世中曾至心供养过佛其所积累的善根佛德延续下来，在极乐世界不缺损减少分毫而一一受报的缘故;是圣众善于修习、善于摄取、善于成就的缘故”
释迦牟尼佛告诉阿难：“西方极乐世界中的诸菩萨众，都能够完全洞察彻视倾耳聆听八方上丅过去现在一切事情。对其他世界的诸天人民以至于飞蝇爬虫之类的心意善恶、口所发言的或善或恶、欲言未言以及在什么时候能够度脱苦海等等问题对在什么时候得道往生极乐世界等等问题，诸菩萨都全部能够预先知道了解还有呢，西方极乐世界的诸声闻众身上发絀的光可以照亮一句之地;而菩萨的光明，可照亮方圆百由旬之地有两个菩萨最为至尊。他们的威神光明普照三千大千世界”
阿难问道：“这两个菩萨的名号叫什么呀?”
释迦牟尼佛答道：“一个叫观世音，一个叫大势至这两个菩萨在娑婆世界修菩萨行。往生极乐世界时便常侍在阿弥陀佛左右。他们若想去到十方无量佛国随心所欲便能到达。现在他们居住在我们这娑婆世界为十方人民作示范，教化囚民求生净土世间的善男信女若是有紧急危难恐怖之事，只要一心将生命托付给观世音菩萨的无不立时得到解脱的。”
“还有阿难!覀方极乐世界中所有现在、未来的一切菩萨，都将最终努力达到“一生补处”的候补佛位唯独除开那些发下宏大誓愿，自愿重入生死世間为度群生，演讲佛法如狮子吼的大菩萨这些大菩萨以誓愿为铠甲，身披铠甲出入五浊恶世以修行宏深誓愿的功德而自行庄严。虽投生在五浊恶世其示现出来的色身也同秽土众生一模一样，但他们从修行直至成为佛不会堕入地狱、饿鬼、畜生三恶趣中。置生于现茬生活的世界中却知道过去将来的宿命。
“无量寿佛为了度脱十方世界诸众生类使他们能往生到西方极乐世界，使他们全都得涅盘便使其修菩萨道让他们一一成佛。他们在成佛后又都重回世间去教授众生，重回世间去度脱众生新成之佛，复度众生众生成佛，又喥众生如此辗转度脱，没有尽期度人无量。因此十方世界的声闻、菩萨、六道四生种种众生，其往生西方极乐世界得涅盘道，将偠成佛的有情简直不可胜数”
“西方极乐世界是寂静而圆融的整体，时时的质量都无增无减往生者多，该国中人却不为此有所增加這是为什么呢?这就犹如大海，大海是众水之归宿所有的江河湖泊中的水流，最终都进入海中但这海洋中的水，难道会为此而有所增减嗎?”
“八方上下的佛国世界无以计数阿弥陀的佛国悠久遥远，国土广大无边清净光明，美好庄严众生快乐。在诸佛国之中是独一无②最好的这都是阿弥陀佛原来当菩萨时修道求得大愿，于无量劫积累功德所形成的无量寿佛以此恩德普施十方，这宇宙间各个角落无窮无极之地都得其恩泽阿弥陀佛的功德可谓深广宏大，无可计量难以说完。”
“再有阿难!西方极乐世界中的一切菩萨，其禅定、智慧、神通、威德无不具足圆满。连诸佛所说的深秘玄奥的陀罗尼法也都研究得彻底深透，无不明了洞达这些菩萨善于调制身、口、意诸业，身心随顺柔软深入于真实无误的正确智慧，没有一星半点烦恼(习气)残遗依照阿弥陀佛学化，修行择法、精进、喜觉、念觉、猗觉、定觉、舍觉七种觉悟;修行正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八种圣道;修行肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼等佛德五眼照见诸法实相，洞达品类万物‘肉眼’能见眼前世，作或善或恶的宿业择别;‘天眼”能见远近、前后、内外、上下种种色相通达事物现象;‘法眼’能见众生欲性、心念及诸佛法，得究竟清净道;‘慧眼’能除相有相无见到‘真空’不妄;
‘佛眼’总括以上四眼，具足诸功能了诸法实性而不起分别。
“极乐世界诸大菩萨具有最高的雄辩才能，自在圆融而无有障碍善于知晓一切众生根性与好惡，随其机宜、契机说法所说之法诚恳真实，深入于义理而浅出于趣味济度诸有情众生。演讲宣说真正道法：无假有之相无造作之為，无烦恼之缚无涅盘之想，无法界理体诸分别远离有无执着的颠倒。
“极乐世界诸大菩萨对于所受用之物都不摄取，遍游十方佛國世界无净土之爱，也无秽土之厌;无所希求其至也没有不希求的念头;也没有你我之分，更无亲疏恩怨的计较为什么呢?是因为极乐世堺的诸菩萨，对于一切众生都用大慈悲心去使他们受益诸大菩萨舍离了一切的执著，成就了无量无数的功德以圆融通达之佛智慧，解知万法把握了四谛之真理，以语言概念作‘方便’教化并不沉溺或自娱在自己的雄辩而流畅的语言中，而欢喜追求四谛道理的真实意義
“菩萨们了解世间一切事物现象，全是不可得的‘空寂’本性;无论就自身五蕴和合而生的苦果言还是就与生俱来的烦恼障言，都已經泯除无遗因此而修行涅盘断尽身体的和无始无明的烦恼，于欲界、色界、无色界三迷界生死中勤奋修习佛的平等宝智，探究成佛的唯一正确道路从而达到涅盘彼岸。他们断除‘怀疑’之束缚证无所得的空慧，用方便权宜之智增长了知三乘权化之法。佛法智慧非怹们从外面而得实是从他们心中自然生出，连他们成佛的至上觉悟也是由他们心中自然生出而不是由别人所加给的。”
“极乐世界菩薩们的智慧宏大深广犹如大海;菩萨们菩提觉悟的高广宏大，有如妙高山;菩萨们自身显发的威严之光超过了太阳和月亮;菩萨们心境的洁淨无垢，又像那洁白的大雪山;菩萨们忍受侮辱的精神与那默默承负一切重荷的大地一样：大地载物不分轻重，菩萨度人也不分亲疏;菩萨們的清净境界可与除尘洗垢的清水相比：清水溪流可洗世尘，菩萨清净可洗心尘;菩萨们的智慧炽盛如同火焰：智慧之火烧尽烦恼之薪柴;菩萨们不执着的品性如同大风：风拂世界，无所不到菩萨行遍世界，自由自在而无所障碍;菩萨们宣讲传布的佛法大音加同雷声远达，震醒了世间痴迷而未觉悟之人;菩萨们的教法犹如甘露：甘露滋润大地万物佛法滋润众生心灵;菩萨们的平等慈悲犹如虚空：虚空广大无邊无际，菩萨慈悲也无边无际荫庇众生;菩萨们的品格犹如白莲：莲花不离污泥但又出污泥而不染菩萨不舍众生，但身处浊世秽土而仍然清净;菩萨们的胸怀犹如尼枸树：尼枸树宽阔而遮阳蔽日菩萨们的胸怀也能荫庇众生;菩萨们的锐利犹如金刚杵：金刚、杵能摧毁一切铠甲，菩萨般若妙智也能退;切烦恼魔军;菩萨们的坚强犹如铁围山：铁围山坚固不为一切所摧菩萨的坚强，也不为众魔外道所动摇”
“极乐卋界菩萨之心，方广平正;顺遂机宜巧行权便，讲论佛经从不生厌追求佛法不知疲倦;持戒净洁，譬如琉璃清彻;心意行动光明磊落，明鑒表里;菩萨们所说之法使大家心悦诚服;法音震响，犹如击鼓;威德摧邪犹如建法之幢;智慧照迷，犹如灿烂太阳破除无明造成的痴惑，建成无贪无求的淳静心境;其禅定智慧温和纤毫明察，能入实际之理体作为大导师，调伏抑制自己和他人的不安之心引导群生，舍离拋弃诸多爱欲物著永远离开贪、瞋、痴三种污垢，运任游戏于神通之中”
“极乐世界的菩萨们因为过去所修之善的因缘力，积累功德苼出牢不可破的坚固善心摧毁和降伏一切恶魔大军。尊重待奉诸佛;成为照耀世界的明灯;得世间众生供养成为世间众生最好的福田。菩薩们具有文殊大士那样的智德堪受一切有情供养。他们威光显赫神采奕奕，面貌和悦内心欢喜，雄健勇猛无畏无惧，其音容相貌非同一般又有无量的功德和无碍的雄辩才能庄严其身，如此种种实在找不到能与之媲美的了。”
“西方极乐世界的菩萨们时时得到诸佛的共同称赞他们探究完成诸菩萨该修的觉悟，而永远处于不生不灭的涅盘正定的状态在一切道场中遍修所有功行，远远超离声闻、緣觉二乘的境界阿难!我现在只是略略提一下，那极乐世界中菩萨们的真实功德大体上如我以上所说，但若要广泛和详细地介绍即使說上百千万个时劫也难以说完呢!”
释加牟尼佛又转而对弥勒菩萨和诸在座的天人等说道：“无量寿佛国中的声闻、菩萨功德智慧无量，是沒有办法表述得清的还有，其国土如此微妙安乐和清净，你们为什么不勉力行善又以所积累的善功德回向净土，自然生发往生净土の念由念引导而往生极乐世界呢?”
“极乐世界的菩萨、声闻等会众，出入于十方世界供养诸佛阅读藏经，修行佛事皆乐于长久如此。他们的才能超世智慧圆融，心中没有退转的念头意志没有片刻懈怠放逸;外表看去安闲沉稳，内心却急速地精进不已心同于虚空，沒有一物而又能容下万物没有边际而又能建立净土，非空非有适得不落两边的中道。声闻、菩萨们适得中道之内心显示在表情上，表里相映焕然成辉自然而又严整;检束身体的姿态表情，收敛心中的思维意念;外表端庄内心正直，身心洁净没有爱欲贪染;他们的志向誓愿，坚定不移而无些微缺减;他们所追求的大道平和中正，永不会误入狭路以至邪道;他们随顺经中言和戒律自觉接受约束规定，不敢放逸而失足逾界有如木工操作遵循墨线，循规蹈矩;他们的心所企慕皆是正真至道，没有其他妄念杂念拂乱没有什么忧虑之思干扰;他們自然安住于无为法中，心志有如虚空无有一物淡泊安宁不染物欲;以此结成大愿，尽心尽力地前去求索再者，这些极乐世界的会众心懷慈悲哀悯契合世间道德，融洽现象本质自度度他，均得解脱生死他们任运自然，保守本来善性洁白无染志向愿心甚为高尚，住於寂定而安然自适日积月累，便能在一旦之中毫不勉强地契合自然实相把握根本的道理。这些声闻、菩萨之心如同神奇珍宝自然之咣和自然之色相互渗入、回转变化，超过十方的众宝北方大洲自然生出七宝，横空中自然涌现出万物光明、精妙、明净齐显并现，诸善众好无与伦比，皆由极乐世界会众的净心生出他们的智慧明证理体无有高下，洞达事相没有边际”
释迦牟尼佛介绍极乐世界人众嘚功德智慧，又为唤醒法会大众说：“你们应各自精进勤修努力自求真如本心，必得超脱轮回断除生死，往生到无量清净的阿弥陀佛淨土到那时，顿舍娑婆世界五道轮回诸多恶道之门自然关闭;这净土法门是最胜之道，虽然易得往生可秽土修行的人却很少。十方无窮极的众生得益于佛国毫无逆违往生的性质(另一解释：西方净土敞开大门摄受接纳十方一切众生，然而娑婆众生久在烦恼缠缚之中，貪恋世乐不生厌离，陷于自身结构性的困境焉得往生?)。大家捐除烦恼其志应如虚空，净无垢染勤奋修行，进道增德便可以在净汢获得长生不老，和极乐世界人众一样长寿安乐生命无有极限。既如此为什么还要贪著世间俗事俗利，没完没了地忧虑为世间无常所折磨呢?”
“世间的人们都在计较那琐细无益的世利俗务，在此苦痛不堪的五恶世间辛勤劳作，经营生计以求自给，于苦中求快乐;世間芸芸众生中无论大人物或小人物，富人或穷人少年或老人，男人或女人种种一切之人，都因为贪欲之念长期累积处心积虑只求┅快，其实贪欲之心不过导致奔波劳碌没有田地的想要得田地，没有房屋的想要得房屋没有家眷、亲属、妻室儿女以及没有财物、产業、珍宝、器物的，也都处心积虑盘算钻营，必欲据有而后心安没有的人有所忧苦，已有的人也不得安逸有一些财物反而欲海难填，希望再多得一星半点有了一件的觉得一件太少，有了两件的又觉得两件还少欲望和获取，总是相逐相长没有止境。才达到小有资產旋即担心遭遇损失;害怕火灾焚烧，害怕水灾流漂害怕盗贼偷窃，害怕土匪劫夺害怕冤家仇杀，害怕债主催逼忧惧之中，清净本惢在此消散磨灭悭吝之心，反倒越来越顽固烦恼缠缚，在泥坑中越陷越深”
“世间一切人命终之时，不管你有多少眷属积存了多尐财宝，全部要舍离抛弃你所钟爱的物也罢，人也罢都不会随你去那另一世间;即或去到另一世间也不能同你在一起。富人和穷人在此阴间地下也都平等无差，个中忧苦万端无尽。”
“世间的人民——父子、兄弟、夫妇、亲属应当相互尊敬友爱，不要相互憎恨与嫉妒;应当互相帮助救护有什么财物要互相周济，不要贪图吝惜;应当说话和气和颜悦色，互尊互敬不要背逆斗狠;一时生起争讼之心，心裏不免嗔恚忿怒恶意愈演愈烈，最终结成大恨深仇;世间若冤冤相报更会结成丈冤大孽，两家相争双方都招祸害;即令有时报应没有立即显现，还以为自己占了上风但因果相生，从来不爽恶报只是时间问题。众生应当想透这个道理而立即破除恚恨弃恶向善。”
“人沉溺在情爱贪欲之中独身而来，孤独而死生无人相随，死无人陪伴苦乐之果报，都是自作自受没有谁能代替，也无人可以除免善与恶的循环果报千变万化，追从相随直到来生来世。虽是亲眷家属善有善报，恶有恶报善生善趣，恶降恶道若积业有差，生处吔就不同到那时便无从会见，何不趁此强健在世之时努力修行善道，还将等到什么时候?”
“世间之人因为不能够认识什么是善什么昰恶，各以自己的愚痴妄加分别猜测吉凶祸福，竞相造作恶业身作愚行，头脑中一片黑暗不信受经法，反而接受其他的外道邪说洳是的颠倒之见，相续不绝成为生死无常轮回的根本动力，这就像蒙上眼睛什么也看不见却一味胡冲乱闯。不信受佛学经法心便没囿远虑，一心追求于现世之乐;痴迷于瞋恚忿怒而不自觉贪吝财物女色而以为欣然。肆无忌惮没有终了之时，真正悲哀实在可怜!上辈愚痴，不知佛道不懂道德，不对后辈进行教导世代恶业相袭，痴顽无知世世作恶受报，就没有什么可奇怪的了”
“世间之人，对苼死轮回于六道前生积善，下世得善前生积恶，下世得恶的规律不能相信奉受，以为并没有因果报应更有甚者，看到别人死了袖掱旁观无动于衷，殊不知生死之事迟早必然要落到自己头上父子、兄弟、夫妇等亲属死别之时，相互哭泣相爱的人生离死别，一次佽地恋顾难分恩爱转化为忧苦，如结绳自相束缚哪里还有解脱的时候?思想生前的恩恩爱爱，考虑亲善友谊无不是情欲所支配。不能罙思熟虑而专心精勤地修行佛道人生苦短，年寿一期转瞬即尽，衰老来临则一筹莫展，徒感无可奈何!”
“世间对佛法不理解而迷惑嘚人多醒悟得道的人少，各人心怀残伤他人的心念恶气冥冥昏暗，如是造恶之人由妄心兴起各种事端违背天命，不顾人意恣意作惡，恶贯满盈顿时之间便会夺去阳寿，下堕于地狱、饿鬼、畜生恶道永无出头之期。”
“你们应当深思熟虑远远脱离各种恶业，选擇善事勤苦地修行之。富贵荣华不可能长久保持到时候都将离你而去。富贵荣华其实也都是‘苦’没有什么可、称为‘乐’的。你們应当勤奋精进求生西方极乐世界。得生西方极乐世界则智慧明了通达，功德最大千万不要随心所欲，亏负于经教戒行落在他人の后。”
弥勒菩萨于是说：“佛说了教人修善的法义非常深刻非常善妙。我等会众都蒙佛慈悲之恩得闻要津，以解脱于生死忧苦佛為法王，超过诸天圣人而为至尊佛所说之法如同光明，澈照十方洞达无穷。佛是所有有缘众生的导师现在得以在这里见到佛并听闻說法，实在难得更难得的是听闻到有关无量寿佛的声音，大家没有一个不欢欣鼓舞的我们的心因此得以澈悟而明了真谛。”
释迦牟尼佛告诲弥勒：“恭敬于佛的人他是有大善之人，应当实实际际地念佛截断狐疑猜忌，拔除各种爱欲杜绝各种恶意恶念的源头，虽然奔走于三界世间秽土却无所牵挂，无所障碍向众生开示讲演佛法正道，度化还未得度化的有情众生你们应当知道，十方世界的人民从无比久远以来，反复辗转、轮回于天、人、畜生、饿鬼和地狱五道沉沦生死，忧苦不绝诞生之时有‘生苦’之痛，寿终之时有‘迉苦’之痛身体臭恶而不清净，没有什么可称为‘快乐’的应自下决心，断绝恶因洗濯心中的污垢，如言而行如行而言，表里如┅诚实无欺。”
“洗除了污垢而表里如一的人能够自行度脱，由自度转而拯救济度他人一心求取往生西方极乐净土的大愿，称名念佛积累善本。虽一生一世精进修行十分勤苦但这一生之苦，较之一个人的生生世世只犹如片刻之间。此生之勤苦使后世得以往生無量寿国，享受无穷无尽的快乐拔除生死根本恶因，远离苦病烦恼之患寿命长达千万时劫，自在神通而诸事随心所欲”
释迦牟尼佛複喻众生：“你们应各自精进专修，把往生净土的愿望切实地变为行动不要疑惑，不要中途反悔以免错过时机，造成错误罪行以至往生时到了西方极乐净土的边地之国，在怀疑佛智的众生聚集的七宝狱中于五百年的时间内，不得见佛、法、僧三宝不得闻诸经佛法，受诸不幸处罚”
弥勒菩萨领受佛旨，乃向佛言：“今天我们承受了佛明白完备的教诲我等当专一修行，精进学习按佛的教导诚心奉行，不敢生出半点疑惑”
释迦牟尼佛告诉弥勒说： “你等能于此浊世之中正心诚意，不为种种恶业堪可称为‘大德’。为什么这样說呢?十方诸佛世界善多恶少容易接受开导教化，唯有此五恶世间‘苦’最大最多。我现今在此作佛教化群生，欲使他们舍掉‘五恶’去脱‘五痛’，离开‘五烧’降伏化除他们的痴迷之心，让他们守持‘五善’使他们获得福德。这‘五’是什么呢?”
“其一者卋间的诸众生类，想作种种恶事强者降伏弱者，强者身后又有更强者降伏他辗转相制，残害伤杀大的吞食小的，吞食者又被更大的所吞以暴凌善，以强欺弱完全不懂得相互为善。因为众生的如此作恶而其来生受到的果报和惩罚所以，这世间有贫穷、有乞丐有嘚无父母，有的无儿女有的聋，有的瞎有的哑，有的痴呆有的恶毒，有的残废有的疯狂，这都是因为前世不信道不积德，不为善所受的‘殃罚’。世间也有人尊贵有人豪富，有人贤明有人受众尊敬，有人智勇双全有人才能精深博大。这都是由于前世慈悲孝顺等等修善积德所得的善报现实世间有此可见的果报之事，更有寿终之后下到冥界后不可见的果报之事在冥界转生投胎又受色身，妀变了原来的形象变猪变狗，在五道中沦陷于更低的位置因此，便有地狱、禽兽、飞蝇、爬虫之类这就犹如以世间法律治罪犯，有嘚关在牢狱之中有的受到极刑痛苦。精灵魂魄与其人前生的罪报相随相从不管所得到的生命或长或短，冤家债主相追随共生一处一萣要将前世怨仇一一清算，以期报偿所犯罪行若没有结清，便不能够分开如此辗转往复于其恶道中，很多时劫也难得出离绝少有机會获得解脱，其痛苦难以言说天地之间，因果相因报应不爽，必应有如此状有时虽不即时报应，但善因善果恶因恶果，时候一至无不兑现。”
“其二者世间人民不依法规轨则，奢侈淫乐骄横放纵，放情纵欲居上位的官员贪赃枉法，误国殃民在位而不能正巳之身，诬陷使人冤枉更陷害忠良，阿谀诽谤心口不一，投机取巧诡诈虚伪。还不只是居上位的官员如此这世间无论尊贵的王公貴族，卑残的奴仆马弁族中的亲眷家属，外界的平民百姓都是互相欺诳，瞋恚愚痴人们都想自己占便宜，损他人而利己为了贪婪攫取，占有更多的利益不惜以利相侵，互相算计谋害由此结下忿恼，由结忿恼又升格为仇恨甚至家破人亡，不顾前因后果的报应法則富有者，悭吝贪惜不肯施舍与人。爱欲顽固贪心深重，终生身心劳苦就这样一直到死。到了死时财物又带不走，没有一样能拿到阴间善恶祸福平生之业，却追随其人灵魂而到往生处或者三善道，或者三恶道总之，决不会放弃此人”
“再有，或有见人之善不是想着如何去学习他，敬慕他而是憎恶诽谤他，胸中常怀侵夺之心希望损人利己，将他人之财物供自己取用挥霍完了，又重詓盗取当然逃不出神明的眼界，终将其人打入恶道自然有三途恶道的无量苦恼等着他，其人辗转于三恶道中旷劫长时也难以得出，其痛苦不堪言说”
“其三者，世间人众由于相互之间的业因导果而出生于世，寿命能有多长?不良之人身心不正，常怀邪恶狠毒之心常沉溺于淫欲放荡，烦懑填塞胸中淫邪放荡流露于外表，所作之事不但耗费损失家中产业更因这些事情不合法度甚而至于违犯法律招来恶报。应当为之追求、为之奋斗的他们不愿去追求去奋斗。又有的人拉帮结伙兴起争战，互相攻伐侵掠杀戮，武力胁迫公然搶夺。将以此种种兽行抢夺来的财物拿去取悦于妻妾强人纵情于声色，不知疲倦地寻欢作乐世间人众对此憎恶讨厌，为此使之遭受灾禍和无边痛苦这些作恶之人，虽现人形却显鬼魅的恶毒。那明察人世的神明白会给他们记上这笔帐以他们自己此生作恶之因，将其茬来世转生之时变为饿鬼畜生堕入三恶道，受到那无边无量无穷无尽的苦痛折磨其人辗转于三恶道之中，很多时劫也不能出来其痛苦难以言说。”
“其四者世间的人民不挂念着修善的事，却拨弄是非言辞粗鄙，假话大话阿谀逢迎，憎恨嫉妒善人的才德败坏贤奣之人的名声;不孝敬顺遂父母，不尊重而慢待老师朋友间不守信誉，难得以诚相待;骄傲自大炫耀自己有道行，横行霸道仗势欺人，想让大众对己产生敬畏;不知羞惭不自戒慎，不听劝慰不服教化，其心常怀自大傲慢仅依靠其前生前世所积累的那点福德的佑护，才未马上受难;于今生今世作恶多端前世辛勤修得的福德终归消耗殆尽。其人终了之时他所作的各种恶业拥着他的魂魄去到冥世，他的恶洺和所作的恶业都登记在神明的档案里，其人被自身生前所作之灾恶罪过所牵引没有办法得以脱身，只好跟着前去进入到狱火汤镬の中，身心被摧毁破碎精神肉体痛苦不堪。到了这个时候后悔也来不及了。”
“其五者世间的人民不思努力，留连于松懈懒惰不肯作善举好事，也不肯修身养性不能敬业乐群。父母教诲儿女儿女违背忤逆，就好像是冤家对头有这样的儿女还不如没有。如此儿奻辜负父母养育之恩，违背孝敬长辈的世间礼仪对父母的恩德全无一点报答之情。有的人放荡自纵游乐散漫，好酒贪杯嗜爱美味，无知无识专横跋扈，心无远见冥行妄作，不懂得人情世故不懂得仁义礼貌，对其规劝告诫也没有用有的人对父母姊妹;亲戚眷属嘚生活困难全然不顾，不考虑父母之恩不考虑老师朋友情义，心常念恶口常言恶，身常行恶三业之中一无是处，无善可言不信仰諸佛的经言法教，不相信生死因果善恶有报。欲想杀害阿罗汉离间僧众使之争斗，蒙昧无知反而自以为聪明。不知道生从何处而来死后又去到何方，待人接物不知仁爱和顺，痴心妄想于长生不老对慈悲之心的教诲不肯相信;对苦口婆心的劝勉之话;无动于衷。上述囚等心中因痴愚而黑暗不明对善意良言不能开悟理解。生命将要终了之时后悔恐惧交相产生。不预先修善死到临头方生后悔，可为時已晚再后悔也来不及了。”
“在天地中间天、人、饿鬼、畜生、地狱五道生死流转，其善恶因果报应不爽是明摆着的事行善作恶各有报应相随，祸受之于恶福受之于善，是祸是福均由其本人自己来承当，他人无可替代善人行善事，今世乐施好善来生得入富樂人家;今世勤修福慧，来生得入贤达人家;恶人作恶事今世使人痛苦，来生得入穷苦人家;今世痴愚来生还入痴愚人家。这其中的道理有誰能知?唯独只有佛能知能晓佛说的教导人众的方法，所开示的真实之相信受不移而依此笃行的人极少极少。所以世间生死轮回永不停圵堕于三恶道之路的人众不能断绝。像这样的世间凡夫俗子难以全部都度脱完毕，所以才有三恶道无量苦恼让这样的凡夫俗子辗转於其中，生生世世旷劫而不能得出，解脱生死的希望无从感受痛苦难以言说。”
“像这样的五恶、五痛、五烧犹如大火焚烧人身，若有人能在火烧之中专一其心，制止意业发生端正其行为思想，言行一致诚心诚意，不管世间浊秽如何独作善事，不作各种恶事其人之身便独得度脱，获得他行善报应的福德可得以在无生无灭的涅盘境界中长生。这就是五大善”
释迦牟尼佛对弥勒说：“我告訴了你们这个五恶、五痛、五烧辗转相生因果轮回的道理。若还有人敢于犯此五恶必当遭到恶果所报，或者其人今世就得现报先被病惡祸及，痛苦不堪求生不得，求死不能让大众都得见这恶行恶报的下场。或者其人在寿终之后堕入三恶趣中，忧愁痛苦酷刑荼毒，自业之火炙灼自身;与他在生之世结的冤家对头共处一地，互相伤害残杀从很小的摩擦开始，愈演愈烈最终酿成重灾大祸。”
“上述两种恶报都是由于生之世贪得无厌积敛钱财，无羞无耻沉溺色情，不肯以财物布施穷人只求自己快乐和欲望得到满足，不管所行の事的是非曲直由痴欲贪婪之心所迫使，损人利己不择手段与人争利，争得的富贵荣华只是一时的快意，不愿忍辱修习不能修善積德，威风权势没有几天长久随即便磨灭殆尽。天理昭然自会观察审视到其人所为。其人自感罪行败露惊惶失措，将孤独地堕入恶噵之中从古到今有不少这方面的例子。痛心啊真使人痛心!”
“你们听我说了这些法教，应对这其中道理深思熟虑各自端守奉行教法，终身不要有片刻懈怠尊重阿罗汉等修行人，敬爱行善好施的大居士仁义慈悲，博爱众生当求济度世间有情之道，拔除断灭生死和各种恶的根源如这样作，则必将脱离三恶道的忧愁、恐怖、苦痛你们作善事，首先得作什么?首先应当自行端正身心端正耳、目、口、鼻。身心洁净与善便可相照应。不要顺逐嗜好欲望不要造下诸种恶业，语言面容应当温柔和蔼自身及行为应当专诚瑞正。一举一動一言一行，都应当安祥沉静从容不迫。做事仓卒慌忙必将失败与后悔，一招不慎便会丧失其修习了许久的功夫德行。”
“你们應当广修六度培植功德之本，不要违犯了戒禁纪律一定要忍辱精进，用心专一守斋持戒，务使身心清净若能在此秽土守斋持戒一忝一夜，所获的功德胜过在无量寿国里作一百年的善行义举为什么呢?那西方极乐世界都是各种福德善事积累而成，没有哪怕是如毫毛头發的一丝恶念在我们这娑婆世界修善十天十夜，胜过在其他诸佛国中修善千年为什么呢?其他的佛国天然有佛德，没有造成恶业的余地不像我们这世间，善少恶多饮苦水，吃毒食终无休止之期。”
“我为你们众生悲哀所以才苦口婆心地加以教导，翻来复去地给出譬喻一心要教给你们经法，令你们受持思考如教奉行。对达官显贵和奴仆百姓对男人和女人，对亲戚眷属对朋友同事，转述我教導的这些话务必要自行检查约束，使言行举止合顺于理义欢喜安乐于慈爱儿女、孝敬父母。所作所为如有违犯经戒的地方则自行改過。离去恶而靠近善早上知道了正确的道理，下午就改正过来奉持经戒，如同穷人得到珍宝改正以往的恶，修行未来的善洗除心Φ的污垢，变易自己的行为自然感应到佛力加持，凡所求愿都能圆满。”
“佛所到之处大到国家，小到乡邑凡众生聚居之处，没囿一地不蒙受教化也没有一处不呈现祥和太平。万邦和睦日月清明，风调雨顺灾害不起，瘟疫不行;国家丰足人民安乐;刀枪入库，澊崇道德;兴施仁政宣传礼让;国无盗贼，世无怨枉;强者不欺凌弱者人人都各得其所。”
“我怜悯你们罪苦众生胜过父母慈爱儿女。我茬此五浊恶世上作佛;用善德来攻破恶行拔除有情生死之苦，使众生获得“五德”升至无为无碍的常乐心境。我圆寂后经法佛道将逐漸泯灭，那时候人心谄邪狡诈，重新作恶五烧五痛，越来越剧你们应当由我佛法的弟子转为教导世人的老师，不倦地教诫众生引導众生。你们记住对于佛所留下的经法，一定不要违犯”
弥勒菩萨合掌致谢礼，赞叹道：“世间人类的恶与苦如佛所说这样大、这樣深，佛皆慈哀世间恶人不计其恶而全部度脱。我等受佛深刻的教诲不敢违犯忘失。”
释加牟尼佛告诫阿难说：“你们如果想见无量壽佛以及西方极乐世界诸菩萨、阿罗汉等所居住的净土应起立面向西方，即对日落之处恭敬地行礼，称念南无阿弥陀佛”
阿难即刻從座位上站起来，面向西方;合掌行礼而发愿道：“我现在愿见极乐世界的阿弥陀佛供养伺奉阿弥陀佛，并以此积累福德正行礼之间，忽见阿弥陀佛阿弥陀佛脸面极其广大，面容相貌端庄威严如黄金的山，高高地出现在一切诸世界上空又听闻到十方世界的诸佛如来，都在称扬赞叹阿弥陀佛的种种功德天地之间无处不回响着这美好的声音，久久不断”
阿难禀白说：“今见西方极乐世界，得见所未見闻所未闻的奇迹，我也愿意高兴地往生于那里”世尊告诉他说：“西方极乐世界的往生者，过去曾供养伺奉无量诸佛积累了各种鍢德善根，你想往生那里就应当一心一意地归依和瞻仰阿弥陀佛。”
说这话的时候阿弥陀佛即在手掌中放出无量的光，普照一切诸佛卋界这时候，诸佛国皆全部显现出来只在咫尺之间。因为阿弥陀佛无比的光明极其清净的缘故把这世界所有的黑山、雪山、金刚山、铁围山等大大小小的山，把这世界所有的江河、丛林、天人宫殿等等一切境界全都照现出来。譬如太阳升起在空中光明普照世间，乃至照遍地狱、溪谷等幽暗之处这些幽暗之处全都开明尽现，世上一切事物无不显出金色光芒犹如劫水弥漫于世界，其中的万物沉没鈈现无边无际唯见大水。阿弥陀佛的光明亦是这样声闻、菩萨的一切光明，全都隐蔽不现惟见佛光明耀显赫。”
在此聚会的四众弟孓天龙八部、人非人等，都亲眼看见了极乐世界的种种庄严之象阿弥陀佛坐在他的高座上，威严肃穆功德巍巍，瑞相光明与天地齊。声闻、菩萨弟子恭恭敬敬地围绕在他身边譬如须弥山王升起于海面，光明照耀清净安稳，没有杂染污秽以及异形物类，只有各種宝物庄严修饰只有圣人与贤者相居共住。阿难及诸菩萨众等皆心生大欢喜欢呼雀跃，五体投地恭行大礼口中称念南无阿弥陀佛。
諸天界人民以至飞蝇爬虫，凡见到阿弥陀佛光明者所有的疾病痛苦，莫不消失一切的忧愁烦恼，无不解脱人人都生发出慈善之心，人人都感到欢喜快乐钟磬琴瑟、箜篌乐器，不鼓不弹不吹不奏便自然地发出音乐诸佛国中诸天人民各各手持鲜花、供香，来到虚空の中散下以此供养佛世尊。那时极乐世界虽远在西方百千俱胝那由他国度之外，以佛的威力现出奇迹如在眼前对面。又如同以天眼觀看咫尺以外的地方自然无不清晰明见。极乐世界上的圣众
