谁知道教施食咒地司仰启咒

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-01-06 07:20 标签： 教坚持咒

口 仪 科 食 施 的 教 道焰 放 奎 晓 作 全 周 张 活 生 L i f e 　　“放焰口”是道教施食咒施食科仪的俗称即斋主设 　　如果是在传统鬼节举行的“放焰口”，一般法 置水陆道场请道士念咒施法，把水、食物等供品 事规模都比较大场面也比较隆重，因为这种有固 化为醍醐甘露赈济九世父母及各类饿鬼亡魂，使 定日期嘚施食科仪往往没有特定的斋主而是针 之得到超脱，往生天界永离苦海。通过庄重肃穆 对普天之下的各路幽魂为他们施食赎罪，祭煉祈 的法事活动让神灵认知斋主敬天法祖、报答亲恩 福。因此在这种情况下举行的放焰口活动对普通 的孝心功德，从而保佑生者福寿康宁吉祥如意， 信众最有吸引力其社会影响也最大。 让死者脱离苦海共涉仙乡。唐人欧阳询在《艺文 　　每逢清明节、中元节和农曆十月初一许多道 类聚》中称：“道经曰：七月十五，中元之日地 教宫观都要装饰一新，为举行场面浩大的放焰口 官校勾搜选人间，分别善恶诸天圣众，普诣宫 活动做准备那些道教施食咒色彩浓厚的名山胜地更是 中，简定劫数人鬼传录，饿鬼囚徒一时皆集。 荿为法事活动的中心其辐射范围之广，信众参与 以其日作玄都大献于玉京山采诸花果，珍奇异 热情之高既充分展示了道教施食咒放焰口活动的传统 物，幢幡宝盖清膳饮食，献诸圣众道士于其日 魅力，也生动地说明了中华民族对孝亲美德的普 夜讲诵是经十方大圣，齐咏灵篇囚徒饿鬼俱饱 遍认同。 满免于众苦，得还人中”这段浩大的场面描述 　　例如，在道教施食咒圣地武当山每逢传统鬼節，山 说明至迟在唐代，道教施食咒的施食科仪已经有了相当 上各大宫观的放焰口活动会吸引无数虔诚的善男 的规模和影响 信女。他們既有来自武当山地区十里八乡的本土 　　因与民间习俗相结合道教施食咒的放焰口通常会 信众，还有来自全国各地的远道信众这些善男信 在以下三种情况下举行：一是鬼节，即农历的清 女扶老携幼跋山涉水，不以奔波劳碌为苦皆以 明、七月十五（中元节）、十月初一。每逢鬼节阎 身与其事为荣。有的信众还举家赴会连年不辍， 罗给鬼魂放假一天打开鬼门关，鬼魂可以到阳世 行孝之心眷眷慕道之心绵绵。届时主持法事的 接受亲友的奉祀。二是人死后第三天俗称“接 高功法师和参与法事的经忏道士身穿各色法衣， 三”、“迎三”、“送三”相传，因为亡魂三天内在 手执各种法器诵经施法，为天下苍生祈福禳灾 望乡台回首故乡，这时给亡魂布施能使死者赎罪 广大信众则俯仰相随，跪拜有节鼓乐与山谷齐 积德，进入仙乡三是应斋主之约，在特殊的纪念 鸣青烟共苍松一色，场面非常壮观 日为斋主九世父母放焰口。 　　如果是在人死后第三天或在特殊的纪念日应 斋主之约而举行“放焰口”那么施食科仪就有了 凅定的斋主

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