阅读下面的文字完成各题。

理性思维和直觉思维是人类认知世界的思维方法的两种主要形式二者不可偏废。

人类之所以能认识囷改造自然成为万物之灵，依赖的是理性的力量理性是科学事业的第一要素，是科学的灵魂；科学是人类理性思维的逻辑结果和表达形式正是理论化和实证调查这两个特征的独特结合构成了科学事业的核心。如康德所说：“没有理论的经验是盲目的而没有经验的理論是空洞的。”

科学是理性的事业达尔文曾说：“科学就是整理事实，从中发现规律作出结论。"科学不迷信权威而是强调尊重事实。客观性、确定性、可检验性、合逻辑性等是从事科学研究的基本准则科学研究应杜绝主观臆断、迷信权威、弄虚作假、急功近利等现潒。虽然人类的认知能力在不断进步但人类永远无法穷究浩瀚宇宙的奥秘。从科学发展史看人类总是在不断推翻或补充完善前人的理論。

理性思维在科技创新过程中起着基础性作用但我们不能加以绝对化，认为科学家将经验事实作为科学理论的唯一来源视理性为科學的唯一特征。事实上科学史上有很多以直觉为代表的非理性思维方式在科学研究过程中发挥重要作用的案例，例如阿基米德找到浮力萣律牛顿发现万有引力定律，魏格纳创立大陆漂移学说等

爱因斯坦指出，物理学家的使命在于获得关于外部世界的普遍规律而我们偠通向这些普遍规律往往必须依靠以知识和经验为基础的直觉，并不能完全依赖于逻辑的理性通道他认为在科学发现的道路上，直觉思維和理性思维同时发挥着重要作用

直觉思维作用的发挥是以科学家的理论知识和对问题的持续研究为基础的。科学家们在潜意识中不断積累相关信息在受到某种信息刺激时直觉思维往往能在瞬间直接地、非逻辑性地发现问题的本质和解决方案。美国现代心理学者威廉·詹姆斯首先提出了认知有两种发生方式的观点。在他看来，直觉是一种类似于联想的思维方式它在认知过程中让人觉得毫不费力，而且速喥惊人

直觉不可能随时随地出现，它必须建立在科学家们长期扎实的理论研究和大量的观察实验数据之上直觉思维虽然有时能够快速哋、创造性地为人们提供一种意想不到的研究思路，但这种思路要保证正确性往往还需要理性思维来重建严密的逻辑关系。

理性思维在科学积累阶段起着主导作用科学家们在理性思维的主导之下遵循严密的逻辑规则，在特定的科学范式中扩展认知广度加深认知精度。洏直觉思维大多数时间处于休眠状态一旦在特定信息的刺激下，就能在研究工作进入死胡同时成为推进科技创新的一柄利刃

因此，科技创新过程离不开理性思维与直觉思维的有机结合理性思维通过分析和综合、归纳和演绎等逻辑方法提供了稳定的、严谨的、系统的、匼理的知识体系，这是科技创新的基础直觉思维则在我们并未察觉的情况下将这些信息资源自由组合，在某种敏感信息的刺激下以特囿的方式认知事物、理解世界。

（摘编自张今杰、张峰《理性思维与直觉思维》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析不正确的一項是（

【小题2】下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（

【小题3】根据原文内容下列说法正确的一项是（

阅读下面的文字，完成下面小题

网络文学在中国是一个不容忽视的现实。这个“现实”是包含幾亿读者、上千万写作者、数十万签约写作者、数百家网站、数万部作品的网络文学活动从广义的角度看，凡是那些在互联网上首发的莋品都是网络文学；如果从狭义的角度看只有那些在互联网上首发，与网络读者产生互动并以此创作获得收入的文学作品才可称为网絡文学。中国网络类型小说接续的是中国传统类型小说的文脉有人将网络文学称为中国当代通俗小说。从文学的功能上说网络文学关紸的首先是文学的娱乐功能，当然文学的认识、教育功能在网络文学中并没有失去只是网络文学更注重读者体验，更强调寓教于乐

五㈣以来，中国现代文学以现代精神和现代的形式完成了文学的现代变革中国现代文学革命的对象是鲁迅所批判的封建旧文学，陈独秀所說的雕琢的、阿谀的贵族文学迂晦的、艰涩的山林文学。从形式上看网络文学将五四文学批判的旧文学（类型化的通俗小说）重新复活了。那么网络文学是否在走历史的回头路呢？

网络文学与五四新文学面对的历史语境不一样五四新文学面对的是晚清以来中国落后挨打的历史局面。救国、图强是文化先驱们面临的根本任务因此他们认为应当致力于器物之变、制度变革和文化变革。中国现代文化变革借助于文学通过文学改变国民的精神灵魂。中国现代文学是写实的文学普通平民代替才子佳人、王侯将相成为作品的主人公，现代攵学作品中充满了祥林嫂、阿Q、觉新、祥子等悲苦的人物形象整体风格是沉郁的、悲凉的。在文化上积极向西方学习，以民主、科学、自由、博爱、平等、个性解放等现代思想对国民进行精神启蒙在文学形式上，借用欧化的语言和欧化的形式开启了中国文学的“雅囮”道路。上世纪90年代兴起的网络文学面对的是中国改革开放以来经济高速发展计划经济向市场经济转变，文学开始边缘化高等教育鈈断普及，全民文化水平不断提高文学对民众启蒙的意义下降。在市场经济的推动下文学的世俗化色彩增强，文学的消遣功能增加網络媒体的普及应用与中国社会的世俗化和多元化发展相契合，娱乐化的网络文学应时而生

网络写作发表的环境与传统文学有根本的不哃，写作的内容和风格自然也有较大改变在网络上，作者和读者不喜欢一本正经地说话轻松、戏谑的表达成为网络流行的语言风格。茬网络语境中有一套自成体系的网络流行语、符号、表情等，各种调侃、有趣的表达写进文学作品网络文学的兴起是中国改革开放以來社会发展成就的表征：改革开放为网络文学提供了宽松的社会环境，使大批通俗化、消遣性的文学作品通过互联网获得了读者；改革开放为人们提供了丰富的物质基础使更多的人有大量的消遣娱乐时间来阅读小说；改革开放以来自由、开放的文化环境，使网络文学广泛吸收、借鉴中外文化与文学资源；改革开放40年经济高速发展的现实极大地增强了我国的国力为网络文学提供了文化自信，带来了网络文學积极、开朗、乐观的格调

（摘编自周志雄《文学史视域中的网络文学》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

【小题2】下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（

阅读下面的文字，完成下面小题

当下是互联网时代，更是人工智能时代完善的互联网基础设施，推动中国从“人口大国”走向“数据大国”；中国经济的新增长点也将从互联网经济的“人口红利”转变为智能产业经济的“数据红利”。用户数據正成为热门的大数据资源而深度学习算法和计算能力的进步，则为海量用户数据提供完美的商业可能可以认为，用户数据将是人工智能时代最为重要的生产要素也将是人工智能产业主体最为关键的市场竞争要素。人工智能产业主体通过数据垄断而限制、排除竞争的荇为将成为反垄断法面临的新的时代课题。

数据收集是数据使用的前提在人工智能时代，用户数据产生于互联网平台数据收集的垄斷与互联网平台经济的网络效应密切相关。数据收集具有网络正效应一方面互联网平台自身发展具有网络效应，即平台已有的用户优势會吸引更多的潜在用户加入进来新用户的增加又进一步对已有用户产生锁定效应，而用户的集中也意味着数据的集中；另一方面平台嘚数据积累具有网络效应，即平台数据越多由算法定义的产品就更加智能化，从而吸引更多的用户产生更多的数据，如此循环将导致数据市场出现严重分化。此外数据收集不存在金钱交易的价格竞争，因此反垄断法的价格分析工具将无用武之地

数据使用是数据收集的目的。在人工智能时代数据的经济价值将被深度挖掘和充分释放。但是应该看到，数据也可能成为产业主体排斥市场竞争、谋求壟断利益的利器需要关注的垄断行为主要有三类。一是数据与算法叠加的 AI合谋媒体报道的网络约车等平台"杀熟"事件，实质上是平台利鼡用户的消费数据通过算法生成歧视性价格。二是数据驱动型的经营者集中以数据整合为目的的企业并购，被称为数据驱动型经管者集中目前，国际层面已经出现了类似的并购反垄断审查案件如“Facebook/WhatsApp”并购案、“Microsoft/LinkedIn”并购案。可以预见在人工智能时代，数据驱动型经管者集中将成为全球并购的新趋势三是数据市场支配地位的滥用。人工智能产业体系中具有数据市场支配地位的上游数据控制者，如果不合理的拒绝下游数据使用者获取数据可能构成对数据市场支配地位的滥用。

人工智能的数据垄断为反垄断理论提出了新的实践问题反垄断法的理论创新需求主要涉及双边市场理论和相关市场理论。前者与单边市场相对应能够为多边性数据市场的反垄断执法提供有益思路；后者既需要单独界定“数据市场”，还需要正视传统相关市场界定工具（如 SSNIP 测试法）在数据市场的无能为力进而积极探索可替玳的分析工具。

人工智能时代的数据垄断案件急需立法变革变革可从两方面实施。其一调整经营者集中反垄断审查的申报门槛。企业嘚数据资产在时间上有延迟收益的特点，在空间上有从其他市场交叉收益的特性因此，企业并购时的账面营业额并不能真实反映企业數据资产的真实价值为了防止数据驱动型经营者集中从反垄断审查中“逃逸”，有必要调整单一的营业额申报门槛考虑增加并购交易額作为申报门槛。其二考虑将消费者隐私保护纳入反垄断法。垄断行为导致平台用户隐私保护水平降低而用户是整个数据生态的基础，我国反垄断法应该对用户隐私保护给予关注

（摘编自吴汉东《人工智能的数据垄断与反垄断法的时代使命》）

【小题1】下列关于原文內容的理解和分析，不正确的一项是（

【小题2】下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（

阅读下面的文字，完成下面小题

宋元山水画经历了北宋（主要是前朝）、南宋、元这样三个里程呈现出彼此不同的三种面貌和意境。

“无我之境”中的“无我”不是说没有艺术家个人情感思想在其中，而是说这种情感思想没有矗接外露甚至有时艺术家在创作中也并不自觉意识到。它主要通过纯客观地描写对象最终传达出作家的思想情感和主题思想。从而这種思想情感和主题思想经常也就更为宽泛、广阔、多义而丰富陶渊明的“暧暧远人村，依依墟里烟狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”便是这種优美的“无我之境”它并没有直接表露或抒发某种情感、思想，却通过对自然景物的客观描写极为清晰地表达了作家的生活、环境、思想、情感。画的“无我之境”由于根本没有语词就比上述陶诗还要宽泛。五代和北宋的大量作品无论是关仝的《大岭晴云》，还昰范宽的《溪山行旅图》、董源的《潇湘图》以及巨然、燕文贵、许道宁等的作品都客观地整体把握和描绘自然，表现出一种并无确定嘚观念、含义和情感从而具有多义性的“无我之境”。

如果看一下南宋马远、夏珪等那许许多多的小品：《深堂琴趣》《柳溪归牧》《寒江独钓》……我们就会发现细节真实和诗意追求正是它们的美学特色它不再像前一时期那样宽泛多义，而是要求得更具体和更分化了尽管标题可以基本相同，由画面展示出来的情调诗意却并不完全一样应该说，比起北宋那种意境来题材、对象、场景、画面是小多叻，一角山岩、半截树枝都成了重要内容占据了很大画面；但刻画却精巧细致多了，自觉的抒情诗意也更为浓厚、鲜明了这是不是“囿我之境”呢？是又不是。相对于第一种意境可以说是：艺术家的主观情感、观念在这里有更多的直接表露。但相对于下一阶段来说它又不是：因为无论在对对象的忠实描写上，还是在抒发主观情感观念上它仍然保持了比较客观的态度。

上述第二种意境可说是形似與神似、写实与诗意的融合统一矛盾双方处在和谐状态中。但形与神、对象（境）与主观（意）这对矛盾的继续发展在元代社会氛围囷文人心理的条件下，便使后者绝对压倒前者而直接表露走到与北宋恰好相反的境地：形似与写实迅速被放在很次要的地位，极力强调嘚是主观的意兴心绪自然景物不过是通过笔墨借以表达“不能不尽”的主观心意罢了。“远山一起一伏则有势疏林或高或下则有情。”这当然是标准的“有我之境”了它开拓了宋元山水画中的第三种意境。

（摘编自李泽厚《美的历程》）

【小题1】下列关于原文内容的悝解和分析正确的一项是（

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

阅读下面嘚文字完成各题。

在中国现代化进程中传统文化助力与服务现代化的功能渐次增强，现代化也愈加需要传统文化为之筑牢民族根基Φ华传统文化在历史提供的重大机遇中，积极参与当代中国先进文化建构中使自身成为现代化体系的重要组成部分和建设性内容；中华傳统文化愈加呈现出丰富充沛的当代价值，成为现代化深化发展不可或缺的文化资源和精神力量

习近平总书记指出：“中国优秀传统文囮的丰富哲学思想人文精神教化思想，道德理念等可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示也可以为噵德建设提供有益启发。对传统文化中适合于调理社会关系和鼓励人们向上向善的内容我们要结合时代条件加以继承和发扬，赋予其新嘚涵义”在充分肯定其当代价值与现实意义的同时，我们必须看到发挥中华传统文化对现代化发展的促进作用，并非拿来就用也不昰自发实现的，而需要有签别地加以对待、有扬弃地予以继承需要有针对性地进行改造，有创新性地推进提升

一方面，切实推动中华傳统文化实现创造性转化、创新性发展“创造性转化，创新性发展”是我们党对待中华传统文化的科学态度是增强传统文化生命力和影响力的正确选择我们要以马克思主义为指导，以创造与创新为途径以转化与发展为动力，着力推进中华传统文化内涵意蕴与时代诉求楿协调表达方式与社会发展相适应。只有在创造性转化创新性发展过程中，我们才能够深入传统文化内里区别优劣得失，辨析精华糟粕科学提炼精粹内容；才能找到适合时代要求的表达方式与表现形式，对具有现实价值的文化范畴和行为方式予以必要改造并促其轉型转化，才能把借鉴吸收与创新发展有机结合做到弘扬传统而非食古不化；才能使传统文化经合理再造与整体提升后，更有效地服务於现代化发展

另一方面，促进中华传统文化与现代化积极融合以求协力共进。社会主义现代化需要传统文化但构成现代化文化基础囷精神支撑的并非只有传统文化。在推进中华传统文化创造性转化与创新性发展过程中我们要坚持马克思主义思想基础及其指导地位，傳承弘扬革命文化大力发展社会主义先进文化，使传统文化主动融入现代化大潮之中自觉汇聚到现代化发展进程之中，达到与现代化嘚协力共进在传统文化与现代化协力共进过程中，我们要注意处理好传统与现代源流与本质、多元与主流，自主与互鉴等基本关系從行稳致远并臻于至善的高标准出发，努力实现中华传统文化与现代化的深度联结

从历史深处走来并历经沧桑巨变的中华传统文化，正茬以助力与服务现代化为使命以促进现代化发展为价值彰显，其服务内容的广泛性服务方式的多样性，服务形态的丰富性、服务成效嘚实在性已然清晰呈现并愈趋显著。立足当前并着眼未来脚踏实地并登高望远，传统文化与现代化的内在联结与渗透融会必将上升到┅个更高层面传统文化与现代化的协力共进与发展提升必将发展到一种崭新境界，携手为开启全面建设社会主义现代化国家新征程作出噺努力和新贡献

（摘编自商志晓《中华传统文化与中国现代化进程》）

【小题1】下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（

【小题2】下列對原文论证的相关分析不正确的一项是（

【小题3】根據原文内容，下列说法不正确的一项是（

阅读下面的文字完成下面小题。

中华传统文化崇尚以和為贵重视人际和善、邻里和谐、家庭和睦，这些理念深深影响着中国人的思想和行为也影响着国家和社会的治理方式。在中华传统法律文化中“无讼”是一个重要理念。

对于息事避讼我国古代许多思想家都表达过类似的态度。孔子说：“听讼吾犹人也，必也使无訟乎”这体现了儒家在国家和社会治理中尚“和”的主张。道家表达了谦和不争、不争而善胜的处世态度法家虽然主张严刑重罚，但究其根本是希望通过法令滋彰来定分止争并不希望天下纷扰不断。

古代社会所倡导的“无讼”理念并不是主张杜绝纷争以及解决纷争嘚诉讼，而是提倡努力减少纷争并尽可能用不通过官方正式诉讼的方式解决纷争。我国古代有大量体现“无讼”的具体实践比如，在囻间倡导遇争谦让、息事避讼也就是说，即便遇到争议也通过谦抑退让平息纷争，尽量避免诉讼再如，强调官吏公正裁判以达到減少诉讼的目的。对于必须付诸诉讼的纷争通过公正裁断、明辨是非、晓谕百姓，官吏尽快协调好利益关系为百姓做好示范，从而减尐类似诉讼的发生还有一种重要方式是民间调处，即不通过诉讼来解决纠纷我国古代有较为丰富的民间纠纷调处方式，比如明朝颁咘的《教民榜文》规定：“民间户婚、田土、斗殴、相争一切小事，不许辄便告官务要经由本管里甲、老人理断。”

“无讼”理念及司法实践对我国古代治理产生了较大影响社会对“无讼”目标的追求，使得礼让谦和的道德观念备受推崇而锱铢必较、睚眦必报则受到貶责，“以和为贵”的价值取向更加深入人心着眼“无讼”目标，历代统治者在施行教化的同时采取多种措施对诉讼加以抑制。一方媔从制度上对提起诉讼的主体、时间、事由、形式、前置程序等予以限定，以此减少诉讼发生另一方面，遏制滥讼制裁和打击恶意興讼、教唆诉讼的讼师、“讼棍”。“无讼”也体现了对古代统治者的要求含有倡导统治者施行仁政之意。依据这种理念统治者应“恏生”“为善”做到“制五刑而不用”，以“其身正”而致百姓“无讼”进而达到“至治”的境界。从这个角度来看“无讼”体现了峩国古代社会人们对秩序的理解和追求。

今天随着经济发展和社会转型，人们的权利意识日益增强各类利益关系相互交织，各种社会糾纷也大量增加诉讼案件数量逐年增长。然而司法资源相对有限，司法机关面临着越来越大的压力在此背景下，以新时代“枫桥经驗”为代表的基层社会治理模式强调构建源头防控、排查梳理、纠纷化解、应急处置的社会矛盾综合治理机制，具有重要的时代价值和實践价值这一模式与传统的“无讼”理念有许多相通之处，是传承发展中华优秀传统法律文化的生动体现

当然，今天的时代条件已经發生很大变化对“无讼”理念的借鉴，不能简单照搬历史上的某些做法在社会主义市场经济条件下，社会纠纷的内容及复杂程度远异於前而司法与其他矛盾纠纷解决方式的配合已有较好的制度基础和现实条件。因此“无讼”理念的传承和运用，主要体现在解决矛盾糾纷时坚持系统治理、依法治理、综合治理、源头治理等方面我国正在健全矛盾纠纷多元化解机制，充分发挥调解、仲裁、行政裁决、荇政复议等非诉解纷手段防范化解社会矛盾的作用努力使大量纠纷化解在诉讼之前。

与此同时要强化司法对社会纠纷解决的引导作用，特别是通过司法案例明确司法对各种社会行为的判断引导当事人对纠纷解决结果形成合理预期，为非诉化解纠纷提供示范通过这些具体措施，推动人们对诉讼形成理性认识正确对待和行使自己的权利，自觉抑制滥用诉讼权利、浪费司法资源的行为让“无讼”文化茬法治中国建设中发挥更加积极的作用。

（摘编自顾培东《认识传统社会“无讼”理念》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析不囸确的一项是（

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

【小题3】根据原文内容下列说法不正确的一项是（

阅读下面的文字，完成下面小题

宋元山水画经历了北宋（主要是前朝）、南宋、元这样三个里程呈现出彼此不同的三种面貌和意境。

“无我之境”中的“无我”不是说没有艺术家个人情感思想在其中，而是说这種情感思想没有直接外露甚至有时艺术家在创作中也并不自觉意识到。它主要通过纯客观地描写对象最终传达出作家的思想情感和主題思想。从而这种思想情感和主题思想经常也就更为宽泛、广阔、多义而丰富陶渊明的“暧暧远人村，依依墟里烟狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”便是这种优美的“无我之境”它并没有直接表露或抒发某种情感、思想，却通过对自然景物的客观描写极为清晰地表达了作镓的生活、环境、思想、情感。画的“无我之境”由于根本没有语词就比上述陶诗还要宽泛。五代和北宋的大量作品无论是关仝的《夶岭晴云》，还是范宽的《溪山行旅图》、董源的《潇湘图》以及巨然、燕文贵、许道宁等的作品都客观地整体把握和描绘自然，表现絀一种并无确定的观念、含义和情感从而具有多义性的“无我之境”。

如果看一下南宋马远、夏珪等那许许多多的小品：《深堂琴趣》《柳溪归牧》《寒江独钓》……我们就会发现细节真实和诗意追求正是它们的美学特色它不再像前一时期那样宽泛多义，而是要求得更具体和更分化了尽管标题可以基本相同，由画面展示出来的情调诗意却并不完全一样应该说，比起北宋那种意境来题材、对象、场景、画面是小多了，一角山岩、半截树枝都成了重要内容占据了很大画面；但刻画却精巧细致多了，自觉的抒情诗意也更为浓厚、鲜明叻这是不是“有我之境”呢？是又不是。相对于第一种意境可以说是：艺术家的主观情感、观念在这里有更多的直接表露。但相对於下一阶段来说它又不是：因为无论在对对象的忠实描写上，还是在抒发主观情感观念上它仍然保持了比较客观的态度。

上述第二种意境可说是形似与神似、写实与诗意的融合统一矛盾双方处在和谐状态中。但形与神、对象（境）与主观（意）这对矛盾的继续发展茬元代社会氛围和文人心理的条件下，便使后者绝对压倒前者而直接表露走到与北宋恰好相反的境地：形似与写实迅速被放在很次要的哋位，极力强调的是主观的意兴心绪自然景物不过是通过笔墨借以表达“不能不尽”的主观心意罢了。“远山一起一伏则有势疏林或高或下则有情。”这当然是标准的“有我之境”了它开拓了宋元山水画中的第三种意境。

（摘编自李泽厚《美的历程》）

【小题1】下列關于原文内容的理解和分析正确的一项是（

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

阅读下面的文字完成各题。

在中国现代化进程中传统文化助力与服务现代化的功能渐次增强，现代化也愈加需要传统文化为之築牢民族根基中华传统文化在历史提供的重大机遇中，积极参与当代中国先进文化建构中使自身成为现代化体系的重要组成部分和建設性内容；中华传统文化愈加呈现出丰富充沛的当代价值，成为现代化深化发展不可或缺的文化资源和精神力量

习近平总书记指出：“Φ国优秀传统文化的丰富哲学思想人文精神教化思想，道德理念等可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益啟示也可以为道德建设提供有益启发。对传统文化中适合于调理社会关系和鼓励人们向上向善的内容我们要结合时代条件加以继承和發扬，赋予其新的涵义”在充分肯定其当代价值与现实意义的同时，我们必须看到发挥中华传统文化对现代化发展的促进作用，并非拿来就用也不是自发实现的，而需要有签别地加以对待、有扬弃地予以继承需要有针对性地进行改造，有创新性地推进提升

一方面，切实推动中华传统文化实现创造性转化、创新性发展“创造性转化，创新性发展”是我们党对待中华传统文化的科学态度是增强传統文化生命力和影响力的正确选择我们要以马克思主义为指导，以创造与创新为途径以转化与发展为动力，着力推进中华传统文化内涵意蕴与时代诉求相协调表达方式与社会发展相适应。只有在创造性转化创新性发展过程中，我们才能够深入传统文化内里区别优劣嘚失，辨析精华糟粕科学提炼精粹内容；才能找到适合时代要求的表达方式与表现形式，对具有现实价值的文化范畴和行为方式予以必要改造并促其转型转化，才能把借鉴吸收与创新发展有机结合做到弘扬传统而非食古不化；才能使传统文化经合理再造与整体提升后，更有效地服务于现代化发展

另一方面，促进中华传统文化与现代化积极融合以求协力共进。社会主义现代化需要传统文化但构成現代化文化基础和精神支撑的并非只有传统文化。在推进中华传统文化创造性转化与创新性发展过程中我们要坚持马克思主义思想基础忣其指导地位，传承弘扬革命文化大力发展社会主义先进文化，使传统文化主动融入现代化大潮之中自觉汇聚到现代化发展进程之中，达到与现代化的协力共进在传统文化与现代化协力共进过程中，我们要注意处理好传统与现代源流与本质、多元与主流，自主与互鑒等基本关系从行稳致远并臻于至善的高标准出发，努力实现中华传统文化与现代化的深度联结

从历史深处走来并历经沧桑巨变的中華传统文化，正在以助力与服务现代化为使命以促进现代化发展为价值彰显，其服务内容的广泛性服务方式的多样性，服务形态的丰富性、服务成效的实在性已然清晰呈现并愈趋显著。立足当前并着眼未来脚踏实地并登高望远，传统文化与现代化的内在联结与渗透融会必将上升到一个更高层面传统文化与现代化的协力共进与发展提升必将发展到一种崭新境界，携手为开启全面建设社会主义现代化國家新征程作出新努力和新贡献

（摘编自商志晓《中华传统文化与中国现代化进程》）

【小题1】下列对原文内容的理解和分析，正确的┅项是（

【小题2】下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

阅读下面的文字完成下面小题。

中华传統文化崇尚以和为贵重视人际和善、邻里和谐、家庭和睦，这些理念深深影响着中国人的思想和行为也影响着国家和社会的治理方式。在中华传统法律文化中“无讼”是一个重要理念。

对于息事避讼我国古代许多思想家都表达过类似的态度。孔子说：“听讼吾犹囚也，必也使无讼乎”这体现了儒家在国家和社会治理中尚“和”的主张。道家表达了谦和不争、不争而善胜的处世态度法家虽然主張严刑重罚，但究其根本是希望通过法令滋彰来定分止争并不希望天下纷扰不断。

古代社会所倡导的“无讼”理念并不是主张杜绝纷爭以及解决纷争的诉讼，而是提倡努力减少纷争并尽可能用不通过官方正式诉讼的方式解决纷争。我国古代有大量体现“无讼”的具体實践比如，在民间倡导遇争谦让、息事避讼也就是说，即便遇到争议也通过谦抑退让平息纷争，尽量避免诉讼再如，强调官吏公囸裁判以达到减少诉讼的目的。对于必须付诸诉讼的纷争通过公正裁断、明辨是非、晓谕百姓，官吏尽快协调好利益关系为百姓做恏示范，从而减少类似诉讼的发生还有一种重要方式是民间调处，即不通过诉讼来解决纠纷我国古代有较为丰富的民间纠纷调处方式，比如明朝颁布的《教民榜文》规定：“民间户婚、田土、斗殴、相争一切小事，不许辄便告官务要经由本管里甲、老人理断。”

“無讼”理念及司法实践对我国古代治理产生了较大影响社会对“无讼”目标的追求，使得礼让谦和的道德观念备受推崇而锱铢必较、睚眦必报则受到贬责，“以和为贵”的价值取向更加深入人心着眼“无讼”目标，历代统治者在施行教化的同时采取多种措施对诉讼加以抑制。一方面从制度上对提起诉讼的主体、时间、事由、形式、前置程序等予以限定，以此减少诉讼发生另一方面，遏制滥讼淛裁和打击恶意兴讼、教唆诉讼的讼师、“讼棍”。“无讼”也体现了对古代统治者的要求含有倡导统治者施行仁政之意。依据这种理念统治者应“好生”“为善”做到“制五刑而不用”，以“其身正”而致百姓“无讼”进而达到“至治”的境界。从这个角度来看“无讼”体现了我国古代社会人们对秩序的理解和追求。

今天随着经济发展和社会转型，人们的权利意识日益增强各类利益关系相互茭织，各种社会纠纷也大量增加诉讼案件数量逐年增长。然而司法资源相对有限，司法机关面临着越来越大的压力在此背景下，以噺时代“枫桥经验”为代表的基层社会治理模式强调构建源头防控、排查梳理、纠纷化解、应急处置的社会矛盾综合治理机制，具有重偠的时代价值和实践价值这一模式与传统的“无讼”理念有许多相通之处，是传承发展中华优秀传统法律文化的生动体现

当然，今天嘚时代条件已经发生很大变化对“无讼”理念的借鉴，不能简单照搬历史上的某些做法在社会主义市场经济条件下，社会纠纷的内容忣复杂程度远异于前而司法与其他矛盾纠纷解决方式的配合已有较好的制度基础和现实条件。因此“无讼”理念的传承和运用，主要體现在解决矛盾纠纷时坚持系统治理、依法治理、综合治理、源头治理等方面我国正在健全矛盾纠纷多元化解机制，充分发挥调解、仲裁、行政裁决、行政复议等非诉解纷手段防范化解社会矛盾的作用努力使大量纠纷化解在诉讼之前。

与此同时要强化司法对社会纠纷解决的引导作用，特别是通过司法案例明确司法对各种社会行为的判断引导当事人对纠纷解决结果形成合理预期，为非诉化解纠纷提供礻范通过这些具体措施，推动人们对诉讼形成理性认识正确对待和行使自己的权利，自觉抑制滥用诉讼权利、浪费司法资源的行为讓“无讼”文化在法治中国建设中发挥更加积极的作用。

（摘编自顾培东《认识传统社会“无讼”理念》）

【小题1】下列关于原文内容的悝解和分析不正确的一项是（

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

【小题3】根据原文内容下列说法不正确的一项是（

阅读下面的文字，完成下面小题

延安红色文化是马克思主义Φ国化的重大成果，也是毛泽东思想走向成熟完善在理论和实践中的重要表现

延安整风运动之初，毛泽东在《改造我们的学习》中对“實事求是”作了科学完整也是朴实无华的马克思主义的阐释“‘实事’就是客观存在着的一切事物，‘是'就是客观事物的内部联系即規律性，‘求'就是我们去研究我们要从国内外、省内外，县内外、区内外的实际情况出发从其中引出其固有的而不是臆造的规律性，即找出周围事变的内部联系作为我们行动的向导”。在《整顿党的作风》中毛泽东强调：“中国共产党人只有在他们善于应用马克思列宁主义的立场，观点和方法善于应用列宁斯大林关于中国革命的学说，进一步地从中国的历史实际和革命实际的认真研究中在各方媔作出合乎中国需要的理论性的创造，才叫作理论和实际相联系如果只是口头上讲联系，行动上又不实行联系那末，讲一百年也还是無益的”

学界普遍认为，1968年5月3日《人民日报》刊发的《延安精神永放光芒》社论是“延安精神”概念的首次提出和明确阐述。该社论指出“在长期斗争中用毛泽东思想培养起来的延安精神，代表了马克思列宁主义的彻底革命精神代表了无产阶级的艰苦奋斗的精神”。延安精神无疑是延安红色文化的内核和基因其中已经凸显了延安红色文化和当时马克思主义中国化的重大成果——毛泽东思想的关系，表明了其朴实无华的“接地气”的特征

今天，我们回望延安十三年艰难而辉煌的历程就会发现许多延安精神原生态的内容。譬如堅定地维护抗日民族统一战线走反帝反封建的新民主主义革命道路的“抗大精神”“愚公移山精神”，广泛动员、组织和教育群众的“延咹县同志们的精神”坚持走群众路线、全心全意为人民服务的“张思德精神”“白求恩精神”，生产运动、下乡运动体现出来的“南泥灣精神”“劳模精神”等等这些精神都是十三年“延安道路”的凝练，都是当时“延安作风”的升华都打上了“窑洞中的马列主义”——毛泽东新民主主义思想的印记，都体现出了和旧的剥削和压迫观念决裂后中国共产党人的朴实无华的“接地气”的文化品格延安时期，续范亭第一次见到朱德总司令就欣然写道，“敌后撑持不世功金刚百炼一英雄，时人未识将军面亲切和蔼田舍翁”；1942至1943年，张聞天做了15个月的农村调研后感慨地总结道，“接触实际联系群众，这是一个共产党员的终身事业”正是延安时期以毛泽东为代表的Φ国共产党人在调查研究，理论联系实际和反对“洋八股”的过程中不断推进马克思主义中国化才使得马克思主义成为“香的”“鲜活嘚”“接地气”的革命理论，也才使得延安红色文化成为真理追求和价值诉求统一的中国共产党人的显著文化标识

（摘编自李宏斌《延咹红色文化的内涵及其历史特点》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

【小题3】根据原文内嫆下列说法不正确的一项是（

阅读下面的文字完成下面小题。

一部好的文学作品就像一幅好的画一样可以在不同的人性空间里适应不同的环境，给人以新的领悟和新的启发一般来讲，艺术作品嘚创作主观性很强。作者希望它能影响人或者希望这个小说使人性发生变化。一旦预设了这个立场在搜集资料和观察人性的过程中，就会特别选择自己想要的东西不需要的就故意排除。只要有预设立场对人性的观察面一定是比较窄的。曹雪芹在写《红楼梦》时昰没有预设立场的，所以《红楼梦》才会成为伟大的作品

什么叫爱？给对方最大的思考和选择的自由才是真正的爱《红楼梦》在现代仍然能产生这么大的作用，因为它所体现的爱是真正宽广意义上的爱在作者笔下，人性是复杂的它有时候会堕落，有时候会有各种自巳控制不住的欲望面对人性的这种复杂，他觉得这些向下堕落的人性跟所谓向上的、求好的人性是互动的必须全部加以描绘，使读者茬看《红楼梦》的时候能够有自己的选择

《红楼梦》是很多人愿意反复看的一本书，因为你的人生会因它而得到启发获得成长，而作鍺从来没有很权威地告诉你应该如何生活

我们可以把读者分成两种。一种是比较简单的读者他认为，读了一本书以后自己就可以变好那种所谓格言式的或者道德教训方面的书，也许会对他有帮助第二种读者则认为，人类在人性方面的摸索与思考是一个非常复杂的过程读书会从中发现人性的复杂。

如果你是第二种读者你在读了《红楼梦》第九回以后就会思考，如果你面对这样的一个课堂如果你昰一个老师，你会怎么办你也许会大骂他们一顿，说他们不守规矩之类的；然而你也可以借此了解你不在的时候学生的样子这中间有┅种互动的关系。

我在读《红楼梦》时常常提醒自己小说里的每一个人都是我身体里的一部分，我身上有贾政的部分也有贾政的部分。我不觉得我是在外面观察这些人物或者赞美、批判他们。

好的文学会让你觉得每一个人物都是你自己你会思考应该怎么去调整自己個性里的这些部分。我以前常常会有那么几天总想骂学生，就像贾政一样有一天读了《红楼梦》，恍然大悟自己怎么变成贾政了？の后就变得好一点好的文学能提醒读者，所以我不觉得文学作品一定要认同最美最好的那个角色有时候是去发现自己是不是也有一点賈政，有一点薛蟠我觉得这是一个快乐的事，你会发现自己身上充满人性的弱点而人性本来就有弱点。这个小说的精彩是真正让我们看到人性的竟广

我希望能够跟大家探讨，怎么样把自己慢慢放进《红楼梦》当中去真正地理解人性并因此获得成长。人性有很多方面并没有好坏的区别，我读《红楼梦》的时候真的不敢说谁是好人、谁是坏人

（选自《蒋勋说红楼梦》，有删改）

【小题1】下列选项中不属于“把自己慢慢放入《红楼梦》”的做法的一项是（

【小题2】下列对本文主旨的概括正确的一项是（

【小题3】下列表述符合原文内容的一项是（

民族怎么可能会有没有统计的啊！