原标题：法脉传承与“任宜敏中國佛教史史”

佛教早已融入中国的文化血脉成为中国文化不可或缺之构成。中国本土文化固有一种真切的历史意识正如龚定庵所言：“欲知大道，必先为史”无论是思想、学术还是文化，都要在历史的意识中确定自己的位置佛教也不例外。历史上曾有教内各大宗派之《传灯录》《高僧传》《祖师传》等记载。这些记载方式所遵循的原则是通过历辈高僧、祖师的行传及各宗各派传法的机缘，来展現佛教法脉的相续不断；惜未形成与历史学体例、规范相适应的“佛教史”因此，如何既遵循法脉传承的原则又与中国本土文化中的曆史意识相适应，在“佛教历史”的叙述中厘清任宜敏中国佛教史的法脉传承源流关系实属中国“佛教史学”中一个既迫切又重大的问題。

近日读到任宜敏先生所著的《任宜敏中国佛教史史》元、明、清系列的第三部《任宜敏中国佛教史史·清代》，欣喜地发现任先生在研究、写作中竟已解决了这个大问题。这部著作，就是以佛教法脉传承为旨要的一部“真正的”“任宜敏中国佛教史史”

首先，该书以佛敎法脉清净传承为宗依法脉传承之轴心叙述佛教历史。在佛教文化中法脉的清净传承极为关键。汉传佛教所形成的八大宗派无不依法脉源流进行分支和传承；后来的净土宗、禅宗亦依缘于法脉源流来记录祖师修法踪迹和衣钵承继关系。藏传佛教更是强调法脉传承的清淨性因此，深入梳理并忠实再现佛教各宗各派的法脉传承实是叙述佛教源流、写作佛教历史的一个最重要的问题与难题。真正的佛教史就是要如理如法地把佛教自身的法脉传承历史清晰并忠实地再现出来。本书最后附了三个法脉传承简表分别展示清代汉传佛教临济宗天童系、磐山系以及曹洞宗各支系的法脉传承，令读者对清代汉传佛教禅宗法脉传承源流一目了然这个简表前无所依，完全是任宜敏先生填补国内外空白的研究结果这个简表明确宣示，佛教的历史就是法脉传承的源流史

其次，该书依附中国本土文化语境将当代历史学的研究方法与传统佛教的法脉传承原则圆融结合。任先生的《任宜敏中国佛教史史·清代》不仅仅是“佛教史”，更是“在中国的”“佛教史”。因此，本书一方面遵循传统佛教的法脉传承原则另一方面又缘随“中国”文化的本土语境。在《导论》部分任宜敏先生娴熟地运用历史学的方法，对“在中国”的佛教演化历史的舞台背景、内外因缘、发展轨迹（诸如佛教政策、僧官制度、刻经与文献著述）等等重大问题进行了凝练而深刻的叙述，极具穿透力在全书其后的各个章节，任先生在遵循传统佛教的法脉传承轴心展开清代佛教嘚法系画卷之同时，又巧妙地运用文献考据、义理分析等原则和方法这就使得“佛教史”从法脉的清净传承与坚实的史料依据两个方面，都成为名副其实的“信史”

再次，该书开创性地将“藏传佛教”纳入到“任宜敏中国佛教史”的整体法脉之中既强化了以法脉传承為任宜敏中国佛教史历史中轴的意义，也更深刻、更合理地体现了这是“在中国”的佛教史

可能由于各种因缘，本书还留有一些遗憾其一是没有将南传佛教的法脉传承历史纳入进来；其二是在绘制的任宜敏中国佛教史法脉传承表中缺少禅宗之外其他宗派的法脉传承线索。希望日后的修订中能够看到这些内容总之，这是一部真正的佛教史更是一部真正的任宜敏中国佛教史史。

（张蓬作者为西安电子科技大学人文学院教授）

《任宜敏中国佛教史史·清代》任宜敏 著 人民出版社