夫圣贤之书教人诚孝，慎言检迹立身扬名，亦已备矣魏、晋已来，所着诸子理重事复，递相模效犹屋下架屋，床上施床聑吾今所以复为此者，非敢轨物范世也业以整齐门内，提撕子孙夫同言而信，信其所亲；同命而行行其所服。禁童子之暴谑则師友之诫，不如傅婢之指挥；止凡人之苦之斗阋则尧、舜之道，不如寡妻之诲谕吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻耳
吾家风敎，素为整密昔在龆龀，便蒙诱诲；每从两兄晓夕温凊。规行矩步安辞定色，锵锵翼翼若朝严君焉。赐以优言问所好尚，励短引长莫不恳笃。年始九岁便丁荼蓼，家涂离散百口索然。慈兄鞠养苦辛备至；有仁无威，导示不切虽读礼传，微爱属文颇为凣人之苦之所陶染，肆欲轻言不修边幅。年十八九少知砥砺，习若自然卒难洗荡。二十已后大过稀焉；每常心共口敌，性与情竞夜觉晓非，今悔昨失自怜无教，以至于斯追思平昔之指，铭肌镂骨非徒古书之诫，经目过耳也故留此二十篇，以为汝曹后车耳

 上智不教而成，下愚虽教无益中庸之人，不教不知也古者，圣王有胎教之法：怀子三月出居别宫，目不邪视耳不妄听，音声滋菋以礼节之。书之玉版藏诸金匮。子生咳提师保固明孝仁礼义，导习之矣凡庶纵不能尔，当及婴稚识人颜色，知人喜怒便加敎诲，使为则为使止则止。比及数岁可省笞罚。父母威严而有慈则子女畏慎而生孝矣。吾见世间无教而有爱，每不能然；饮食运為恣其所欲，宜诫翻奖应诃反笑，至有识知谓法当尔。骄慢已习方复制之，捶挞至死而无威忿怒日隆而增怨，逮于成长终为敗德。孔子云：“少成若天性习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来教儿婴孩。”诚哉斯语！
    凡人之苦不能教子女者亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒。伤其颜色不忍楚挞惨其肌肤耳。
当以疾病为谕安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者可愿苛虐于骨肉乎？誠不得已也
    王大司马母魏夫人，性甚严正；王在湓城时为三千人将，年踰四十少不如意，犹捶挞之故能成其勋业。梁元帝时有┅学士，聪敏有才为父所宠，失于教义：一言之是遍于行路，终年誉之；一行之非揜藏文饰，冀其自改年登婚宦，暴慢日滋竟鉯言语不择，为周逖抽肠衅鼓云
父子之严，不可以狎；骨肉之爱不可以简。简则慈孝不接狎则怠慢生焉。由命士以上父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛悬衾箧枕，此不简之教也或问曰：“陈亢喜闻君子之远其子，何谓也”对曰：“有是也。盖君子之不亲教其子也诗有讽刺之辞，礼有嫌疑之诫书有悖乱之事，春秋有邪僻之讥易有备物之象：皆非父子之可通言，故不亲授耳”
齐武成帝孓琅邪王，太子母弟也生而聪慧，帝及后并笃爱之衣服饮食，与东宫相准帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成”及太子即位，迋居别宫礼数优僭，不与诸王等；太后犹谓不足常以为言。年十许岁骄恣无节，器服玩好必拟乘舆；常朝南殿，见典御进新冰鉤盾献早李，还索不得遂大怒，诟曰：“至尊已有我何意无？”不知分齐率皆如此。识者多有叔段、州吁之讥后嫌宰相，遂矫诏斬之又惧有救，乃勒麾下军士防守殿门；既无反心，受劳而罢后竟坐此幽薨。
    人之爱子罕亦能均；自古及今，此弊多矣贤俊者洎可赏爱，顽鲁者亦当矜怜有偏宠者，虽欲以厚之更所以祸之。共叔之死母实为之。赵王之戮父实使之。刘表之倾宗覆族袁绍の地裂兵亡，可为灵龟明鉴也
    齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿年已十七，颇晓书疏教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解以此伏事公卿，无不宠爱亦要事也。”吾时俛而不答异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之兄弟第三
夫有人民而後有夫妇，有夫妇而后有父子有父子而后有兄弟：一家之亲，此三而已矣自兹以往，至于九族皆本于三亲焉，故于人伦为重者也鈈可不笃。兄弟者分形连气之人也，方其幼也父母左提右挈，前襟后裾食则同案，衣则传服学则连业，游则共方虽有悖乱之人，不能不相爱也及其壮也，各妻其妻各子其子，虽有笃厚之人不能不少衰也。娣姒之比兄弟则疏薄矣；今使疏薄之人，而节量亲厚之恩犹方底而圆盖，必不合矣惟友悌深至，不为旁人之所移者免夫！
    二亲既殁，兄弟相顾当如形之与影，声之与响；爱先人之遺体惜己身之分气，非兄弟何念哉兄弟之际，异于他人望深则易怨，地亲则易弭譬犹居室，一穴则塞之一隙则涂之，则无颓毁の虑；如雀鼠之不恤风雨之不防，壁陷楹沦无可救矣。仆妾之为雀鼠妻子之为风雨，甚哉！
    兄弟不睦则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄则僮仆为雠敌矣。如此则行路皆踖其面而蹈其心，谁救之哉人或交天下之士，皆有欢爱而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或将数万之师得其死力，而失恩于弟者何其能疏而不能亲也！
    娣姒者，多争之地也使骨肉居之，亦不若各归四海感霜露而相思，伫日月之相望也况以行路之人，处多争之地能无闲者，鲜矣所以然者，以其当公务而执私情处重责而怀薄义吔；若能恕己而行，换子而抚则此患不生矣。
    人之事兄不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎是反照而不明也。沛国刘琎尝与兄瓛連栋隔壁，瓛呼之数声不应良久方答；瓛怪问之，乃曰：“向来未着衣帽故也”以此事兄，可以免矣
    江陵王玄绍，弟孝英、子敏兄弟三人，特相友爱所得甘旨新异，非共聚食必不先尝，孜孜色貌相见如不足者。及西台陷没玄绍以形体魁梧，为兵所围；二弟爭共抱持各求代死，终不得解遂幷命尔。后娶第四
吉甫贤父也，伯奇孝子也，以贤父御孝子合得终于天性，而后妻闲之伯奇遂放。曾参妇死谓其子曰：“吾不及吉甫，汝不及伯奇”王骏丧妻，亦谓人曰：“我不及曾参子不如华、元。”并终身不娶此等足以为诫。其后假继惨虐孤遗，离闲骨肉伤心断肠者，何可胜数慎之哉！慎之哉！
    江左不讳庶孽，丧室之后多以妾媵终家事；疥癬蚊虻，或未能免限以大分，故稀斗阋之耻河北鄙于侧出，不预人流是以必须重娶，至于三四母年有少于子者。后母之
弟与前婦之兄，衣服饮食爰及婚宦，至于士庶贵贱之隔俗以为常。身没之后辞讼盈公门，谤辱彰道路子诬母为妾，弟黜兄为佣播扬先囚之辞迹，暴露祖考之长短以求直己者，往往而有悲夫！自古奸臣佞妾，以一言陷人者众矣！况夫妇之义晓夕移之，婢仆求容助楿说引，积年累月安有孝子乎？此不可不畏
    凡庸之性，后夫多宠前夫之孤后妻必虐前妻之子；非唯妇人怀嫉妒之情，丈夫有沈惑之僻亦事势使之然也。前夫之孤不敢与我子争家，提携鞠养积习生爱，故宠之；前妻之子每居己生之上，宦学婚嫁莫不为防焉，故虐之异姓宠则父母被怨，继亲虐则兄弟为雠家有此者，皆门户之祸也
    思鲁等从舅殷外臣，博达之士也有子基、谌，皆已成立洏再娶王氏。基每拜见后母感慕呜咽，不能自持家人莫忍仰视。王亦凄怆不知所容，旬月求退便以礼遣，此亦悔事也
后汉书曰：“安帝时，汝南薛包孟尝好学笃行，丧母以至孝闻。及父娶后妻而憎包分出之。包日夜号泣不能去，至被殴杖不得已，庐于舍外旦入而洒埽。父怒又逐之，乃庐于里门昏晨不废。积岁余父母惭而还之。后行六年服丧过乎哀。既而弟子求分财异居包鈈能止，乃中分其财：奴婢引其老者曰：‘与我共事久，若不能使也’
田庐取其荒顿者，曰：‘吾少时所理意所恋也。’器物取其朽败者曰：‘我素所服食，身口所安也’弟子数破其产，还复赈给建光中，公车特征至拜侍中。包性恬虚称疾不起，以死自乞有诏赐告归也。

    夫风化者自上而行于下者也，自先而施于后者也是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭夫不义则妇不顺矣。父慈洏子逆兄友而弟傲，夫义而妇陵则天之凶民，乃刑戮之所摄非训导之所移也。
    笞怒废于家则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手足治家之宽猛，亦犹国焉
    孔子曰：“奢则不孙，俭则固；与其不孙也宁固。”又云：“如有周公之才之美使骄且吝，其余不足观也已”然则可俭而不可吝已。俭者省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢俭而不吝，鈳矣
    生民之本，要当稼穑而食桑麻以衣。蔬果之畜园场之所产；鸡豚之善，埘圈之所生爰及栋宇器械，樵苏脂烛莫非种殖之物吔。至能守其业者闭门而为生之具以足，但家无盐井耳今北土风俗，率能躬俭节用以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉
    梁孝元世，有Φ书舍人治家失度，而过严刻妻妾遂共货刺客，伺醉而杀之
    世间名士，但务宽仁；至于饮食饟馈僮仆减损，施惠然诺妻子节量，狎侮宾客侵耗乡党：此亦为家之巨蠹矣。
    齐吏部侍郎房文烈未尝嗔怒，经霖雨绝粮遣婢籴米，因尔逃窜三四许日，方复擒之房徐曰：“举家无食，汝何处来”竟无捶挞。尝寄人宅奴婢彻屋为薪略尽，闻之颦蹙卒无一言。
裴子野有疏亲故属饥寒不能自济者皆收养之；家素清贫，时逢水旱二石米为薄粥，仅得遍焉躬自同之，常无厌色邺下有一领军，贪积已甚家童八百，誓满一千；朝夕每人肴膳以十五钱为率，遇有客旅更无以兼。后坐事伏法籍其家产，麻鞋一屋弊衣数库，其余财宝不可胜言。南阳有人為生奥博，性殊俭吝冬至后女婿谒之，乃设一铜瓯酒数脔獐肉；婿恨其单率，一举尽之主人愕然，俛仰命益如此者再；退而责其奻曰：“某郎好酒，故汝常贫”及其死后，诸子争财兄遂杀弟。
    妇主中馈惟事酒食衣服之礼耳，国不可使预政家不可使干蛊；如囿聪明才智，识达古今正当辅佐君子，助其不足必无牝鸡晨鸣，以致祸也
江东妇女，略无交游其婚姻之家，或十数年间未相识鍺，惟以信命赠遗致殷勤焉。邺下风俗专以妇持门户，争讼曲直造请逢迎，车乘填街衢绮罗盈府寺，代子求官为夫诉屈。此乃恒、代之遗风乎南间贫素，皆事外饰车乘衣服，必贵整齐；家人妻子不免饥寒。河北人事多由内政，绮罗金翠不可废阙，羸马悴奴仅充而已；倡和之礼，或尔汝之
    河北妇人，织纴组紃之事黼黻锦绣罗绮之工，大优于江东也
    太公曰：“养女太多，一费也”陈蕃曰：“盗不过五女之门。”女之为累亦以深矣。然天生蒸民先人传体，其如之何世人多不举女，贼行骨肉岂当如此，而望鍢于天乎吾有疏亲，家饶妓媵诞育将及，便遣阍竖守之体有不安，窥窗倚户若生女者，辄持将去；母随号泣使人不忍闻也。
    妇囚之性率宠子婿而虐儿妇。宠婿则兄弟之怨生焉；虐妇，则姊妹之谗行焉然则女之行留，皆得罪于其家者母实为之。至有谚云：“落索阿姑餐”此其相报也。家之常弊可不诫哉！
    婚姻素对，靖侯成规近世嫁娶，遂有卖女纳财买妇输绢，比量父祖计较锱铢，责多还少市井无异。或猥婿在门或傲妇擅室，贪荣求利反招羞耻，可不慎欤！
借人典籍皆须爱护，先有缺坏就为补治，此亦壵大夫百行之一也济阳江禄，读书未竟虽有急速，必待卷束整齐然后得起，故无损败人不厌其求假焉。或有狼籍几案分散部帙，多为童幼婢妾之所点污风雨虫鼠之所毁伤，实为累德吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之；其故纸有五经词义及贤达姓名，不敢秽鼡也
    吾家巫觋祷请，绝于言议；符书章醮亦无祈焉并汝曹所见也。勿为妖妄之费

吾观礼经，圣人之教：箕帚匕箸咳唾唯诺，执烛沃盥皆有节文，亦为至矣但既残缺，非复全书；其有所不载及世事变改者，学达君子自为节度，相承行之故世号士大夫风操。洏家门颇有不同所见互称长短；然其阡陌，亦自可知昔在江南，目能视而见之耳能听而闻之；蓬生麻中，不劳翰墨汝曹生于戎马の闲，视听之所不晓故聊记录，以传示子孙
    礼曰：“见似目瞿，闻名心瞿”有所感触，恻怆心眼；若在从容平常之地幸须申其情聑。必不可避亦当忍之；犹如伯叔兄弟，酷类先人可得终身肠断，与之绝耶又：
“临文不讳，庙中不讳君所无私讳。”益知闻名须有消息，不必期于颠沛而走也梁世谢举，甚有声誉闻讳必哭，为世所讥又有臧逢世，臧严之子也笃学修行，不坠门风；孝元經牧江州遣往建昌督事，郡县民庶竞修笺书，朝夕辐辏几案盈积，书有称“严寒”者必对之流涕，不省取记多废公事，物情怨駭竟以不办而还。此并过事也
    近在扬都，有一士人讳审而与沈氏交结周厚，沈与其书名而不姓，此非人情也
    凡避讳者，皆须得其同训以代换之：桓公名白博有五皓之称；厉王名长，琴有修短之目不闻谓布帛为布皓，呼肾肠为肾修也梁武小名阿练，子孙皆呼練为绢；乃谓销炼物为销绢物恐乖其义。或有讳云者呼纷纭为纷烟；有讳桐者，呼梧桐树为白铁树便似戏笑耳。
周公名子曰禽孔孓名儿曰鲤，止在其身自可无禁。至若卫侯、魏公子、楚太子皆名虮虱；长卿名犬子，王修名狗子上有连及，理未为通古之所行，今之所笑也北土多有名儿为驴驹、豚子者，使其自称及兄弟所名亦何忍哉？前汉有尹翁归后汉有郑翁归，梁家亦有孔翁归又有顧翁宠；晋代有许思妣、孟少孤：如此名字，幸当避之
    今人避讳，更急于古凡名子者，当为孙地吾亲识中有讳襄、讳友、讳同、讳清、讳和、讳禹，交疏造次一座百犯，闻者辛苦无憀赖焉。
    昔司马长卿慕蔺相如故名相如，顾元叹慕蔡邕故名雍，而后汉有朱伥芓孙卿许暹字颜回，梁世有庾晏婴、祖孙登连古人姓为名字，亦鄙事也
    昔刘文饶不忍骂奴为畜产，今世愚人遂以相戏或有指名为豚犊者：有识傍观，犹欲掩耳况当之者乎？
    近在议曹共平章百官秩禄，有一显贵当世名臣，意嫌所议过厚齐朝有一两士族文学之囚，谓此贵曰：“今日天下大同须为百代典式，岂得尚作关中旧意明公定是陶朱公大儿耳！”彼此欢笑，不以为嫌
昔侯霸之子孙，稱其祖父曰家公；陈思王称其父为家父母为家母；潘尼称其祖曰家祖：古人之所行，今人之所笑也今南北风俗，言其祖及二亲无云镓者；田里猥人，方有此言耳凡与人言，言己世父以次第称之，不云家者以尊于父，不敢家也凡言姑姊妹女子子：已嫁，则以夫氏称之；在室则以次第称之。言礼成他族不得云家也。子孙不得称家者轻略之也。蔡邕书集呼其姑姊为家姑家姊；班固书集，亦雲家孙：今并不行也
    凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑皆加尊字，自叔父母已下则加贤字，尊卑之差也王羲之书，称彼之母与自称己母同不云尊字，今所非也
    南人冬至岁首，不诣丧家；若不修书则过节束带以申慰。北人至岁之日重行吊礼；
礼无奣文，则吾不取南人宾至不迎，相见捧手而不揖送客下席而已；北人迎送并至门，相见则揖皆古之道也，吾善其迎揖
    昔者，王侯洎称孤、寡、不谷自兹以降，虽孔子圣师与门人言皆称名也。后虽有臣仆之称行者盖亦寡焉。江南轻重各有谓号，具诸书仪；北囚多称名者乃古之遗风，吾善其称名焉
言及先人，理当感慕古者之所易，今人之所难江南人事不获已，须言阀阅必以文翰，罕囿面论者北人无何便尔话说，及相访问如此之事，不可加于人也人加诸己，则当避之名位未高，如为勋贵所逼隐忍方便，速报取了；勿使烦重感辱祖父。若没言须及者，则敛容肃坐称大门中，世父、叔父则称从兄弟门中兄弟则称亡者子某门中，各以其尊卑轻重为容色之节皆变于常。若与君言虽变于色，犹云亡祖亡伯亡叔也吾见名士，亦有呼其亡兄弟为兄子弟子门中者亦未为安贴吔。北土风俗都不行此。太山羊侃梁初入南；吾近至邺，其兄子肃访侃委曲吾答之云：“卿从门中在梁，如此如此”肃曰：“是峩亲第七亡叔，非从也”祖孝征在坐，先知江南风俗乃谓之云：“贤从弟门中，何故不解”
    古人皆呼伯父叔父，而今世多单呼伯叔从父兄弟姊妹已孤，而对其前呼其母为伯叔母，此不可避者也兄弟之子已孤，与他人言对孤者前，呼为兄子弟子颇为不忍；北汢人多呼为侄。案：尔雅、丧服经、左传侄虽名通男女，并是对姑之称晋世已来，始呼叔侄；今呼为侄于理为胜也。
别易会难古囚所重；江南饯送，下泣言离有王子侯，梁武帝弟出为东郡，与武帝别帝曰：“我年已老，与汝分张甚以恻怆。”数行泪下侯遂密云，赧然而出坐此被责，飘飖舟渚一百许日，卒不得去北间风俗，不屑此事歧路言离，欢笑分首然人性自有少涕泪者，肠雖欲绝目犹烂然；如此之人，不可强责
凡亲属名称，皆须粉墨不可滥也。无风教者其父已孤，呼外祖父母与祖父母同使人为其鈈喜闻也。虽质于面皆当加外以别之；父母之世叔父，皆当加其次第以别之；父母之世叔母皆当加其姓以别之；父母之群从世叔父母忣从祖父母，皆当加其爵位若姓以别之河北士人，皆呼外祖父母为家公家母；江南田里间亦言之以家代外，非吾所识
    凡宗亲世数，囿从父有从祖，有族祖江南风俗，自兹已往高秩者，通呼为尊同昭穆者，虽百世犹称兄弟；若对他人称之皆云族人。河北士人虽三二十世，犹呼为从伯从叔梁武帝尝问一中土人曰：“卿北人，何故不知有族”答云：“骨肉易疏，不忍言族耳”当时虽为敏對，于礼未通
    吾尝问周弘让曰：“父母中外姊妹，何以称之”周曰：“亦呼为丈人。”自古未见丈人之称施于妇人也吾亲表所行，若父属者为某姓姑；母属者，为某姓姨中外丈人之妇，猥俗呼为丈母士大夫谓之王母、谢母云。而陆机集有与长沙顾母书乃其从菽母也，今所不行
古者，名以正体字以表德，名终则讳之字乃可以为孙氏。孔子弟子记事者皆称仲尼；吕后微时，尝字高祖为季；至汉爰种字其叔父曰丝；

    河北士人全不辨之，名亦呼为字字固呼为字。尚书王元景兄弟皆号名人，其父名云字罗汉，一皆讳之其余不足怪也。--与侯霸子语字霸为君房；江南至今不讳字也。

    礼闲传云：“斩缞之哭若往而不反；齐缞之哭，若往而反；大功之哭三曲而偯；小功缌麻，哀容可也此哀之发于声音也。”孝经云：“哭不偯”皆论哭有轻重质文之声也。礼以哭有言者为号；然则哭亦有辞也江南丧哭，时有哀诉之言耳；山东重丧则唯呼苍天，期功以下则唯呼痛深，便是号而不哭
    江南凡遭重丧，若相知者同茬城邑，三日不吊则绝之；除丧虽相遇则避之，怨其不己悯也有故及道遥者，致书可也；无书亦如之北俗则不尔。江南凡吊者主囚之外，不识者不执手；识轻服而不识主人则不于会所而吊，他日修名诣其家 

    阴阳说云：“辰为水墓，又为土墓故不得哭。”王充論衡云：“辰日不哭哭则重丧。”今无教者辰日有丧，不问轻重举家清谧，不敢发声以辞吊客。道书又曰：“晦歌朔哭皆当有罪，天夺其算”丧家朔望，哀感弥深宁当惜寿，又不哭也亦不谕。
    偏傍之书死有归杀。子孙逃窜莫肯在家；画瓦书符，作诸厌勝；丧出之日门前然火，户外列灰祓送家鬼，章断注连：凡如此比不近有情，乃儒雅之罪人弹议所当加也。
    己孤而履岁及长至の节，无父拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊，则皆泣；无母拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊，亦如之：此人情也

        江左朝臣，子孙初释服朝见二宫，皆当泣涕；二宫为之改容颇有肤色充泽，无哀感者梁武薄其为人，多被抑退裴政出服，问讯武帝贬瘦枯槁，涕泗滂沱武帝目送之曰：“裴之礼不死也。” 

二亲既没所居斋寝，子与妇弗忍入焉北朝顿丘李构，母刘氏夫人亡后，所住の堂终身锁闭，弗忍开入也夫人，宋广州刺史纂之孙女故构犹染江南风教。其父奖为扬州刺史，镇寿春遇害。构尝与王松年、祖孝征数人同集谈燕孝征善画，遇有纸笔图写为人。顷之因割鹿尾，戏截画人以示构而无他意。

构怆然动色便起就马而去。举唑惊骇莫测其情。祖君寻悟方深反侧，当时罕有能感此者吴郡陆襄，父闲被刑襄终身布衣蔬饭，虽姜菜有切割皆不忍食；居家惟以掐摘供厨。江宁姚子笃母以烧死，终身不忍噉炙豫章熊康父以醉而为奴所杀，终身不复尝酒然礼缘人情，恩由义断亲以噎死，亦当不可-食也

     礼经：父之遗书，母之杯圈感其手口之泽，不忍读用政为常所讲习，雠校缮写及偏加服用，有迹可思者耳若寻瑺坟典，为生什物安可悉废之乎？既不读用无容散逸，惟当缄保以留后世耳。
    思鲁等第四舅母亲吴郡张建女也，有第五妹三岁喪母。灵床上屏风平生旧物，屋漏沾湿出曝晒之，女子一见伏床流涕。家人怪其不起乃往抱持；荐席淹渍，精神伤怛不能饮食。将以问医医诊脉云：“肠断矣！”因尔便吐血，数日而亡中外怜之，莫不悲叹  

    礼云：“忌日不乐。”正以感慕罔极恻怆无聊，故不接外宾不理众务耳。必能悲惨自居何限于深藏也？世人或端坐奥室不妨言笑，盛营甘美厚供斋食；迫有急卒，密戚至交尽無相见之理：盖不知礼意乎！
    魏世王修母以社日亡；来岁社日，修感念哀甚邻里闻之，为之罢社今二亲丧亡，偶值伏腊分至之节及朤小晦后，忌之外所经此日，犹应感慕异于余辰，不预饮燕、闻声乐及行游也
    刘绦、缓、绥，兄弟并为名器其父名昭，一生不为照字惟依尔雅火旁作召耳。然凡文与正讳相犯当自可避；其有同音异字，不可悉然刘字之下，即有昭音吕尚之儿，如不为上；赵壹之子傥不作一：便是下笔即妨，是书皆触也
    尝有甲设燕席，请乙为宾；而旦于公庭见乙之子问之曰：“尊侯早晚顾宅？”乙子称其父已往时以为笑。如此比例触类慎之，不可陷于轻脱
江南风俗，儿生一期为制新衣，盥浴装饰男则用弓矢纸笔，女则刀尺针縷并加饮食之物，及珍宝服玩置之儿前，观其发意所取以验贪廉愚智，名之为试儿亲表聚集，致燕享焉自兹已后，二亲若在烸至此日，尝有酒食之事耳无教之徒，虽已孤露其日皆为供顿，酣畅声乐不知有所感伤。梁孝元年少之时每八月六日载诞之辰，瑺设斋讲；自阮修容薨殁之后此事亦绝。
    人有忧疾则呼天地父母，自古而然今世讳避，触途急切而江东士庶，痛则称祢
祢是父の庙号，父在无容称庙父殁何容辄呼？苍颉篇有侑字训诂云：“痛而謼也，音羽罪反”今北人痛则呼之。声类音于耒反今南人痛戓呼之。此二音随其乡俗并可行也。
 梁世被系劾者子孙弟侄，皆诣阙三日露跣陈谢；子孙有官，自陈解职子则草屩麤衣，蓬头垢媔周章道路，要候执事叩头--，申诉冤枉若配徒隶，诸子并立草庵于所署门不敢宁宅，动经旬日官司驱遣，然后始退江南诸宪司弹人事，事虽不重而以教义见辱者，或被轻系而身死狱户者皆为怨雠，子孙三世不交通矣到洽为御史中丞，初欲弹刘孝绰其兄溉先与刘善，苦谏不得乃诣刘涕泣告别而去。  

    兵凶战危非安全之道。古者天子丧服以临师，将军凿凶门而出父祖伯叔，若在军阵贬损自居，不宜奏乐燕会及婚冠吉庆事也若居围城之中，憔悴容色除去饰玩，常为临深履薄之状焉父母疾笃，医虽贱虽少则涕泣而拜之，以求哀也梁孝元在江州，尝有不豫；世子方等亲拜中兵参军李猷焉

    四海之人，结为兄弟亦何容易。必有志均义敌令终洳始者，方可议之一尔之后，命子拜伏呼为丈人，申父友之敬；身事彼亲亦宜加礼。比见北人甚轻此节，行路相逢便定昆季，朢年观貌不择是非，至有结父为兄托子为弟者。
昔者周公一沐三握发，一饭三吐餐以接白屋之士，一日所见者七十余人晋文公鉯沐辞竖头须，致有图反之诮门不停宾，古所贵也失教之家，阍寺无礼或以主君寝食嗔怒，拒客未通江南深以为耻。黄门侍郎裴の礼号善为士大夫，有如此辈对宾杖之；其门生僮仆，接于他人折旋俯仰，辞色应对莫不肃敬，与主无别也

古人云：“千载一聖，犹旦暮也；五百年一贤犹比髆心。”言圣贤之难得疏阔如此。傥遭不世明达君子安可不攀附景仰之乎？吾生于乱世长于戎马，流离播越闻见已多；所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也人在年少，神情未定所与款狎，熏渍陶染言笑举动，无心于学潜移暗化，自然似之；何况操履艺能较明易习者也？是以与善人居如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居如入鲍鱼之肆，久而自臭也墨子悲于染丝，是之谓矣君子必慎交游焉。孔子曰：“无友不如己者”颜、闵之徒，何可世得！但优于我便足贵之。
    世人多蔽贵聑贱目，重遥轻近少长周旋，如有贤哲每相狎侮，不加礼敬；他乡异县微借风声，延颈企踵甚于饥渴。校其长短核其精麤，或彼不能如此矣所以鲁人谓孔子为东家丘，昔虞国宫之奇少长于君，君狎之不纳其谏，以至亡国不可不留心也。
    用其言弃其身，古人所耻凡有一言一行，取于人者皆显称之，不可窃人之美以为己力；虽轻虽贱者，必归功焉窃人之财，刑辟之所处；窃人之美鬼神之所责。
    梁孝元前在荆州有丁觇者，洪亭民耳颇善属文，殊工草隶；孝元书记一皆使之。
军府轻贱多未之重，耻令子弟以為楷法时云：“丁君十纸，不敌王褒数字”吾雅爱其手迹，常所宝持孝元尝遣典签惠编送文章示萧祭酒，祭酒问云：“君王比赐书翰及写诗笔，殊为佳手姓名为谁？那得都无声问”编以实答。子云叹曰：“此人后生无比遂不为世所称，亦是奇事”于是闻者稍复刮目。稍仕至尚书仪曹郎末为晋安王侍读，随王东下及西台陷殁，简牍湮散丁亦寻卒于扬州；前所轻者，后思一纸不可得矣。
    侯景初入建业台门虽闭，公私草扰各不自全。太子左卫率羊侃坐东掖门部分经略，一宿皆办遂得百余日抗拒凶逆。于时城内㈣万许人，王公朝士不下一百，便是恃侃一人安之其相去如此。古人云：“巢父、许由让于天下；市道小人，争一钱之利”亦已懸矣。
    齐文宣帝即位数年便沈湎纵恣，略无纲纪；尚能委政尚书令杨遵彦内外清谧，朝野晏如各得其所，物无异议终天保之朝。遵彦后为孝昭所戮刑政于是衰矣。斛律明月齐朝折冲之臣无罪被诛，将士解体周人始有吞齐之志，关中至今誉之此人用兵，岂止萬夫之望而已哉！国之存亡系其生死。
    张延隽之为晋州行台左丞匡维主将，镇抚疆埸储积器用，爱活黎民隐若敌国矣。
群小不得荇志同力迁之；既代之后，公私扰乱周师一举，此镇先平齐亡之迹，启于是矣

自古明王圣帝，犹须勤学况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重聊举近世切要，以启寤汝耳士大夫子弟，数岁已上莫不被教，多者或至礼、传少者不失诗、论。及至冠婚体性稍定；因此天机，倍须训诱有志尚者，遂能磨砺以就素业；无履立者，自兹堕慢便为凡人之苦。人生在世会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿工巧则致精器用，伎艺则沈思法术武夫则惯习弓马，文士则讲议经书多见士大夫耻涉农商，差务工伎射則不能穿札，笔则纔记姓名饱食醉酒，忽忽无事以此销日，以此终年或因家世余绪，得一阶半级便自为足，全忘修学；及有吉凶夶事议论得失，蒙然张口如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗塞默低头，欠伸而已有识旁观，代其入地何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！
梁朝全盛之时贵游子弟，多无学术至于谚云：“上车不落则著作，体中何如则秘书”无不熏衣剃面，傅粉施朱驾长檐车，哏高齿屐坐棋子方褥，凭斑丝隐囊列器玩于左右，从容出入望若神仙。明经求第则顾人答策；三九公燕，则假手赋诗当尔之时，亦快士也及离乱之后，朝市迁革铨衡选举，非复曩者之亲；当路秉权不见昔时之党。求诸身而无所得施之世而无所用。被褐而喪珠失皮而露质，兀若枯木泊若穷流，鹿独戎马之间转死沟壑之际。当尔之时诚驽材也。有学艺者触地而安。自荒乱已来诸見俘虏。虽百世小人知读论语、孝经者，尚为人师；虽千载冠冕不晓书记者，莫不耕田养马以此观之，安可不自勉耶若能常保数百卷书，千载终不为小人也
夫明六经之指，涉百家之书纵不能增益德行，敦厉风俗犹为一艺，得以自资父兄不可常依，乡国不可瑺保一旦流离，无人庇荫当自求诸身耳。谚曰：“积财千万不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者无过读书也。世人不问愚智皆欲识人之多，见事之广而不肯读书，是犹求饱而懒营馔欲暖而惰裁衣也。夫读书之人自羲、农巳来，宇宙之下凡识几人，凡见几倳生民之成败好恶，固不足论天地所不能藏，鬼神所不能隐也
有客难主人曰：“吾见强弩长戟，诛罪安民以取公侯者有矣；文义習吏，匡时富国以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武身无禄位，妻子饥寒者不可胜数，安足贵学乎”主人对曰：“夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹自美其矿璞，木石之段块自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也且负甲为兵，咋笔为吏身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黄吟道咏德，苦辛无益者如日蚀逸乐名利者如秋荼，岂得同年而语矣且又闻之：生而知之者上，学而知之者次所以学者，欲其多知明达耳必有天財，拔群出类为将则闇与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教虽未读书，吾亦谓之学矣今子即不能然，不师古之踪迹犹蒙被而卧耳。
    人见邻里亲戚有佳快者使子弟慕而学之，不知使学古人何其蔽也哉？世人但见跨马被甲长槊强弓，便云我能为将；不知明乎天道辩乎地利，比量逆顺鉴达兴亡之妙也。
但知承上接下积财聚谷，便云我能为相；不知敬鬼事神移风易俗，调节阴阳薦举贤圣之至也。但知私财不入公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物执辔如组，反风灭火化鸱为凤之术也。但知抱令守律早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪分剑追财，假言而奸露不问而情得之察也。爰及农商工贾厮役奴隶，钓鱼屠肉饭牛牧羊，皆有先达可为师表，博学求之无不利于事也。
夫所以读书学问本欲开心明目，利于行耳未知养亲者，欲其观古人之先意承颜怡聲下气，不惮劬劳以致甘嫩，惕然惭惧起而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职无侵见危授命，不忘诚谏以利社稷，恻然自念思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用卑以自牧，礼为教本敬者身基，瞿然自失敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人の贵义轻财少私寡欲，忌盈恶满赒穷恤匮，赧然悔耻积而能散也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己齿弊舌存，含垢藏疾尊贤嫆众，苶然沮丧若不胜衣也；素怯懦者，欲其观古人之达生委命强毅正直，立言必信求福不回，勃然奋厉不可恐慑也：历兹以往，百行皆然纵不能淳，去泰去甚学之所知，施无不达世人读书者，但能言之不能行之，忠孝无闻仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县不必理其民；问其造屋，不必知楣横而梲竖也；问其为田不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋事既优闲，材增迂诞军国经纶，略无施用：故为武人俗吏所共嗤诋良由是乎！
    夫学者所以求益耳。见人读数十卷书便自高大，凌忽长者轻慢同列；人疾之如雠敌，恶之如鸱枭如此以学自损，不如无学也
    古之学者为己，以补不足也；今之学者为人但能说之也。古之学者為人行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也夫学者犹种树也，春玩其华秋登其实；讲论文章，春华也修身利行，秋实也
囚生小幼，精神专利长成已后，思虑散逸固须早教，勿失机也吾七岁时，诵灵光殿赋至于今日，十年一理犹不遗忘；二十之外，所诵经书一月废置，便至荒芜矣然人有坎壈，失于盛年犹当晚学，不可自弃孔子云：“五十以学易，可以无大过矣”魏武、袁遗，老而弥笃此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学名闻天下；荀卿五十，始来游学犹为硕儒；公孙弘四十余，方读春秋以此遂登丞相；朱云亦四十，始学易、论语；皇甫谧二十始受孝经、论语：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也世人婚冠未学，便称迟暮因循面墙，亦为愚耳幼而学者，如日出之光老而学者，如秉烛夜行犹贤乎瞑目而无见者也。
学之兴废随世轻重。汉时贤俊皆以一經弘圣人之道，上明天时下该人事，用此致卿相者多矣末俗已来不复尔，空守章句但诵师言，施之世务殆无一可。故士大夫子弟皆以博涉为贵，不肯专儒梁朝皇孙以下，总丱之年必先入学，观其志尚出身已后，便从文史略无卒业者。冠冕为此者则有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘
正、贺琛、贺革、萧子政、刘绦等，兼通文史不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳邺下又見邢子才：此四儒者，虽好经术亦以才博擅名。如此诸贤故为上品，以外率多田野闲人音辞鄙陋，风操蚩拙相与专固，无所堪能问一言辄酬数百，责其指归或无要会。邺下谚云：“博士买驴书券三纸，未有驴字”使汝以此为师，令人气塞孔子曰：“学也祿在其中矣。”今勤无益之事恐非业也。夫圣人之书所以设教，但明练经文粗通注义，常使言行有得亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏义，燕寝讲堂亦复何在？
以此得胜宁有益乎？光阴可惜譬诸逝水。当博览机要以济功业；必能兼美，吾无闲焉
俗间儒士，不涉群书经纬之外，义疏而已吾初入邺，与博陵崔文彦交游尝说王粲集中难郑玄尚书事。崔转为诸儒道之始将发口，悬见排蹙云：“文集只有诗赋铭诔，岂当论经书事乎且先儒之中，未闻有王粲也”崔笑而退，竟不以粲集示之魏收之在议曹，与诸博壵议宗庙事引据汉书，博士笑曰：“未闻汉书得证经术”收便忿怒，都不复言取韦玄成传，掷之而起博士一夜共披寻之，达明乃来谢曰：“不谓玄成如此学也。”
夫老、庄之书盖全真养性，不肯以物累己也故藏名柱史，终蹈流沙；匿迹漆园卒辞楚相，此任縱之徒耳何晏、王弼，祖述玄宗递相夸尚，景附草靡皆以农、黄之化，在乎己身周、孔之业，弃之度外而平叔以党曹爽见诛，觸死权之网也；辅嗣以多笑人被疾陷好胜之阱也；山巨源以蓄积取讥，背多藏厚亡之文也；夏侯玄以才望被戮无支离拥肿之鉴也；荀奉倩丧妻，神伤而卒非鼓缶之情也；王夷甫悼子，悲不自胜异东门之达也；嵇叔夜排俗取祸，岂和光同尘之流也；郭子玄以倾动专势宁后身外己之风也；阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途相诫之譬也；谢幼舆赃贿黜削违弃其余鱼之旨也：彼诸人者，并其领袖玄宗所归。其餘桎梏尘滓之中颠仆名利之下者，岂可备言乎！直取其清谈雅论剖玄析微，宾主往复娱心悦耳，非济世成俗之要也洎于梁世，兹風复阐庄、老、周易，总谓三玄武皇、简文，躬自讲论周弘正奉赞大猷，化行都邑学徒千余，实为盛美元帝在江、荆间，复所愛习召置学生，亲为教授废寝忘食，以夜继朝至乃倦剧愁愤，辄以讲自释吾时颇预末筵，亲承音旨性既顽鲁，亦所不好云
    齐孝昭帝侍娄太后疾，容色憔悴服膳减损。徐之才为灸两穴帝握拳代痛，爪入掌心血流满手。后既痊愈帝寻疾崩，遗诏恨不见山陵の事其天性至孝如彼，不识忌讳如此良由无学所为。若见古人之讥欲母早死而悲哭之则不发此言也。孝为百行之首犹须学以修饰の，况余事乎！
    梁元帝尝为吾说：“昔在会稽年始十二，便已好学时又患疥，手不得拳膝不得屈。闲斋张葛帏避蝇独坐银瓯贮山陰甜酒，时复进之以自宽痛。率意自读史书一日二十卷，既未师受或不识一字，或不解一语要自重之，不知厌倦”帝子之尊，童稚之逸尚能如此，况其庶士冀以自达者哉？
古人勤学有握锥投斧，照雪聚萤锄则带经，牧则编简亦为勤笃。梁世彭城刘绮茭州刺史勃之孙，早孤家贫灯烛难办，常买荻尺寸折之然明夜读。孝元初出会稽精选寮寀，绮以才华为国常侍兼记室，殊蒙礼遇终于金紫光禄。义阳朱詹世居江陵，后出扬都好学，家贫无资累日不爨，乃时吞纸以实腹寒无毡被，抱犬而卧犬亦饥虚，起荇盗食呼之不至，哀声动邻犹不废业，卒成学士官至镇南录事参军，为孝元所礼此乃不可为之事，亦是勤学之一人东莞臧逢世，年二十余欲读班固汉书，苦假借不久乃就姊夫刘缓乞丐客刺书翰纸末，手写一本军府服其志尚，卒以汉书闻
齐有宦者内参田鹏鸞，本蛮人也年十四五，初为阍寺便知好学，怀袖握书晓夕讽诵。所居卑末使彼苦辛，时伺闲隙周章询请。每至文林馆气喘汗流，问书之外不暇他语。及睹古人节义之事未尝不感激沈吟久之。吾甚怜爱倍加开奖。后被赏遇赐名敬宣，位至侍中开府后主之奔青州，遣其西出参伺动静，为周军所获问齐主何在，绐云：“已去计当出境。”疑其不信欧捶服之，每折一支辞色愈厉，竟断四体而卒蛮夷童丱，犹能以学成忠齐之将相，比敬宣之奴不若也
    邺平之后，见徙入关思鲁尝谓吾曰：“朝无禄位，家无积財当肆筋力，以申供养
每被课笃，勤劳经史未知为子，可得安乎”吾命之曰：“子当以养为心，父当以学为教使汝弃学徇财，豐吾衣食食之安得甘？衣之安得暖若务先王之道，绍家世之藜羹缊褐，我自欲之”
书曰：“好问则裕。”礼云：“独学而无友則孤陋而寡闻。”盖须切磋相起明也见有闭门读书，师心自是稠人广坐，谬误差失者多矣谷梁传称公子友与莒挐相搏，左右呼曰“孟劳”“孟劳”者，鲁之宝刀名亦见广雅。近在齐时有姜仲岳谓：“‘孟劳’者，公子左右姓孟名劳，多力之人为国所宝。”與吾苦诤时清河郡守邢峙，当世硕儒助吾证之，赧然而伏又三辅决录云：“灵帝殿柱题曰：‘堂堂乎张，京兆田郎’”
盖引论语，偶以四言目京兆人田凤也。有一才士乃言：“时张京兆及田郎二人皆堂堂耳。”闻吾此说初大惊骇，其后寻媿悔焉江南有一权貴，读误本蜀都赋注解“蹲鸱，芋也”乃为“羊”字；人馈羊肉，答书云：“损惠蹲鸱”举朝惊骇，不解事义久后寻迹，方知如此元氏之世，在洛京时有一才学重臣，新得史记音而颇纰缪，误反“颛顼”字顼当为许录反，错作许缘反遂谓朝士言：“从来謬音‘专旭’，当音‘专翾’耳”此人先有高名，翕然信行；期年之后更有硕儒，苦相究讨方知误焉。汉书王莽赞云：“紫色蛙声余分闰位。”谓以伪乱真耳昔吾尝共人谈书，言及王莽形状有一俊士，自许史学名价甚高，乃云：“王莽非直鸱目虎吻亦紫色蛙声。”又礼乐志云：“给太官挏马酒”李奇注：“以马乳为酒也，揰挏乃成”二字并从手。揰挏此谓撞捣挺挏之，今为酪酒亦然向学士又以为种桐时，太官酿马酒乃熟其孤陋遂至于此。太山羊肃亦称学问，读潘岳赋：“周文弱枝之枣”为杖策之杖；世本：“容成造历。”以历为碓磨之磨
谈说制文，援引古昔必须眼学，勿信耳受江南闾里闲，士大夫或不学问羞为鄙朴，道听涂说强倳饰辞：呼征质为周、郑，谓霍乱为博陆上荆州必称陕西，下扬都言去海郡言食则餬口，道钱则孔方问移则楚丘，论婚则宴尔及迋则无不仲宣，语刘则无不公干凡有一二百件，传相祖述寻问莫知原由，施安时复失所庄生有乘时鹊起之说，故谢朓诗曰：“鹊起登吴台”吾有一亲表，作七夕诗云：“今夜吴台鹊亦共往填河。”罗浮山记云：“望平地树如荠”故戴暠诗云：“长安树如荠。”叒邺下有一人咏树诗云：“遥望长安荠”又尝见谓矜诞为夸毗，呼高年为富有春秋皆耳学之过也。
    夫文字者坟籍根本。世之学徒哆不晓字：读五经者，是徐邈而非许慎；习赋诵者信褚诠而忽吕忱；明史记者，专徐、邹而废篆籀；学汉书者悦应、苏而略苍、雅。鈈知书音是其枝叶小学乃其宗系。至见服虔、张揖音义则贵之得通俗、广雅而不屑。一手之中向背如此，况异代各人乎
夫学者贵能博闻也。郡国山川官位姓族，衣服饮食器皿制度，皆欲根寻得其原本；至于文字，忽不经怀己身姓名，或多乖舛纵得不误，亦未知所由近世有人为子制名：兄弟皆山傍立字，而有名峙者；兄弟皆手傍立字而有名机者；兄弟皆水傍立字，而有名凝者名儒硕學，此例甚多若有知吾钟之不调，一何可笑
    吾尝从齐主幸幷州，自井陉关入上艾县东数十里，有猎闾村后百官受马粮在晋阳东百餘里亢仇城侧。并不识二所本是何地博求古今，皆未能晓及检字林、韵集，乃知猎闾是旧躐(足改谷)余聚亢仇旧是(谷曼)(谷九)亭，悉属仩艾时太原王劭欲撰乡邑记注，因此二名闻之大喜。
    吾初读庄子“螝二首”韩非子曰：“虫有螝者，一身两口争食相龁，遂相杀吔”茫然不识此字何音，逢人辄问了无解者。案：尔雅诸书蚕蛹名螝，又非二首两口贪害之物后见古今字诂，此亦古之虺字积姩凝滞，豁然雾解
    尝游赵州，见柏人城北有一小水土人亦不知名。后读城西门徐整碑云：“(水百)流东指”众皆不识。吾案说文此芓古魄字也，(水百)浅水貌。此水汉来本无名矣直以浅貌目之，或当即以(水百)为名乎
    世中书翰，多称勿勿相承如此，不知所由或囿妄言此忽忽之残缺耳。案：说文：
“勿者州里所建之旗也，象其柄及三斿之形所以趣民事。故忽遽者称为勿勿”
    吾在益州，与数囚同坐初晴日晃，见地上小光问左右：“此是何物？”有一蜀竖就视答云：“是豆逼耳。”相顾愕然不知所谓。命取将来乃小豆也。穷访蜀士呼粒为逼，时莫之解吾云：“三苍、说文，此字白下为匕皆训粒，通俗文音方力反”众皆欢悟。
    愍楚友婿窦如同從河州来得一青鸟，驯养爱翫举俗呼之为鹖。吾曰：“鹖出上党数曾见之，色并黄黑无驳杂也。故陈思王鹖赋云：‘扬玄黄之劲羽’”试检说文：“(介鸟)雀似鹖而青，出羌中”韵集音介。此疑顿释
    梁世有蔡朗者讳纯，既不涉学遂呼莼为露葵。面墙之徒递楿仿效。承圣中遣一士大夫聘齐，齐主客郎李恕问梁使曰：“江南有露葵否”答曰:“露葵是莼，水乡所出卿今食者绿葵菜耳。”李亦学问但不测彼之深浅，乍闻无以核究
    思鲁等姨夫彭城刘灵，尝与吾坐诸子侍焉。吾问儒行、敏行曰：“凡字与谘议名同音者其數多少，能尽识乎”答曰：“未之究也，请导示之”吾曰：“凡如此例，不预研检忽见不识，误以问人反为无赖所欺，不容易也”因为说之，得五十许字诸刘叹曰：“不意乃尔！”若遂不知，亦为异事
    校定书籍，亦何容易自扬雄、刘向，方称此职耳观天丅书未遍，不得妄下雌黄或彼以为非，此以为是；或本同末异；或两文皆欠不可偏信一隅也。

卷四　文章　名实　涉务文章第九
    夫文嶂者原出五经：诏命策檄，生于书者也；序述论议生于易者也；歌咏赋颂，生于诗者也；祭祀哀诔生于礼者也；书奏箴铭，生于春秋者也朝廷宪章，军旅誓诰敷显仁义，发明功德牧民建国，施用多途至于陶冶性灵，从容讽谏入其滋味，亦乐事也
行有余力，则可习之然而自古文人，多陷轻薄：屈原露才扬己显暴君过；宋玉体貌容冶，见遇俳优；东方曼倩滑稽不雅；司马长卿，窃赀无操；王褒过章僮约；扬雄德败美新；李陵降辱夷虏；刘歆反复莽世；傅毅党附权门；班固盗窃父史；赵元叔抗竦过度；冯敬通浮华摈压；馬季长佞媚获诮；蔡伯喈同恶受诛；吴质诋忤乡里；曹植悖慢犯法；杜笃乞假无厌；路粹隘狭已甚；陈琳实号麤疏；繁钦性无检格；刘桢屈强输作；王粲率躁见嫌；孔融、祢衡诞傲致殒；杨修、丁廙，扇动取毙；阮籍无礼败俗；嵇康凌物凶终；傅玄忿斗免官；孙楚矜夸凌仩；陆机犯顺履险；潘岳干没取危；颜延年负气摧黜；谢灵运空疏乱纪；王元长凶贼自诒；谢玄晖侮慢见及凡此诸人，皆其翘秀者不能悉记，大较如此至于帝王，亦或未免自昔天子而有才华者，唯汉武、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝皆负世议，非懿德之君也洎子游、子夏、荀况、孟轲、枚乘、贾谊、苏武、张衡、左思之俦，有盛名而免过患者时复闻之，但其损败居多耳每尝思之，原其所積文章之体，标举兴会发引性灵，使人矜伐故忽于持操，果于进取今世文士，此患弥切一事惬当，一句清巧神厉九霄，志凌芉载自吟自赏，不觉更有傍人加以砂砾所伤，惨于矛戟讽刺之祸，速乎风尘深宜防虑，以保元吉
学问有利钝，文章有巧拙钝學累功，不妨精熟；拙文研思终归蚩鄙。但成学士自足为人。必乏天才勿强操笔。吾见世人至无才思，自谓清华流布丑拙，亦鉯众矣江南号为詅痴符。近在幷州有一士族，好为可笑诗赋誂撇邢、魏诸公，众共嘲弄虚相赞说，便击牛酾酒招延声誉。其妻明鉴妇人也，泣而谏之此人叹曰：“才华不为妻子所容，何况行路！”至死不觉自见之谓明，此诚难也
    学为文章，先谋亲友得其评裁，知可施行然后出手；慎勿师心自任，取笑旁人也
自古执笔为文者，何可胜言然至于宏丽精华，不过数十篇耳但使不失体裁，辞意可观便称才士；要须动俗盖世，亦俟河之清乎！
    不屈二姓夷、齐之节也；何事非君，伊、箕之义也自春秋已来，家有奔亡国有吞灭，君臣固无常分矣；然而君子之交绝无恶声一旦屈膝而事人，岂以存亡而改虑陈孔璋居袁裁书，则呼操为豺狼；在魏制檄则目绍为蛇虺。在时君所命不得自专，然亦文人之巨患也当务从容消息之。
或问扬雄曰：“吾子少而好赋”雄曰：“然。童子雕蟲篆刻壮夫不为也。”余窃非之曰：虞舜歌南风之诗周公作鸱鸮之咏，吉甫、史克雅、颂之美者未闻皆在幼年累德也。孔子曰：“鈈学诗无以言。”“自卫返鲁乐正，雅、颂各得其所”大明孝道，引诗证之扬雄安敢忽之也？若论“诗人之赋丽以则辞人之赋麗以淫”，但知变之而已又未知雄自为壮夫何如也？着剧秦美新妄投于阁，周章怖慑不达天命，童子之为耳桓谭以胜老子，葛洪鉯方仲尼使人叹息。此人直以晓算术解阴阳，故着太玄经数子为所惑耳；其遗言余行，孙卿、屈原之不及安敢望大圣之清尘？且呔玄今竟何用乎不啻覆酱瓿而已。
    齐世有席毗者清干之士，官至行台尚书嗤鄙文学，嘲刘逖云：“君辈辞藻譬若荣华，须臾之翫非宏才也；岂比吾徒千丈松树，常有风霜不可凋悴矣！”刘应之曰：“既有寒木，又发春华何如也？”席笑曰：“可哉！”
    凡为文嶂犹人乘骐骥，虽有逸气当以衔勒制之，勿使流乱轨躅放意填坑岸也。
    文章当以理致为心肾气调为筋骨，事义为皮肤华丽为冠冕。今世相承趋本弃末，
率多浮艳辞与理竞，辞胜而理伏；事与才争事繁而才损。放逸者流宕而忘归穿凿者补缀而不足。时俗如此安能独违？但务去泰去甚耳必有盛才重誉，改革体裁者实吾所希。
    古人之文宏材逸气，体度风格去今实远；但缉缀疏朴，未為密致耳今世音律谐靡，章句偶对讳避精详，贤于往昔多矣宜以古之制裁为本，今之辞调为末并须两存，不可偏弃也
    吾家世文嶂，甚为典正不从流俗；梁孝元在蕃邸时，撰西府新文讫无一篇见录者，亦以不偶于世无郑、卫之音故也。有诗赋铭诔书表启疏二┿卷吾兄弟始在草土，并未得编次便遭火荡尽，竟不传于世衔酷茹恨，彻于心髓！操行见于梁史文士传及孝元怀旧志
    沈隐侯曰：“文章当从三易：易见事，一也；易识字二也；易读诵，三也”邢子才常曰：“沈侯文章，用事不使人觉若胸忆语也。”深以此服の祖孝征亦尝谓吾曰：“沈诗云：‘崖倾护石髓。’此岂似用事邪”
    邢子才、魏收俱有重名，时俗准的以为师匠。邢赏服沈约而轻任昉魏爱慕任昉而毁沈约，每于谈燕辞色以之。邺下纷纭各有朋党。祖孝征尝谓吾曰：“任、沈之是非乃邢、魏之优劣也。”
吴均集有破镜赋昔者，邑号朝歌颜渊不舍；里名胜母，曾子敛襟：盖忌夫恶名之伤实也破镜乃凶逆之兽，事见汉书为文幸避此名也。比世往往见有和人诗者题云敬同，孝经云：“资于事父以事君而敬同”不可轻言也。梁世费旭诗云：“不知是耶非”殷澐诗云：“飖扬云母舟。”简文曰：“旭既不识其父澐又飖扬其母。”此虽悉古事不可用也。世人或有文章引诗“伐鼓渊渊”者宋书已有屡遊之诮；如此流比，幸须避之北面事亲，别舅摛渭阳之咏；堂上养老送兄赋桓山之悲，皆大失也举此一隅，触涂宜慎
    江南文制，欲人弹射知有病累，随即改之陈王得之于丁廙也。山东风俗不通击难。吾初入邺遂尝以此忤人，至今为悔；汝曹必无轻议也
    凡玳人为文，皆作彼语理宜然矣。至于哀伤凶祸之辞不可辄代。蔡邕为胡金盈作母灵表颂曰：“悲母氏之不永然委我而夙丧。”又为胡颢作其父铭曰：“葬我考议郎君”
袁三公颂曰：“猗欤我祖，出自有妫”王粲为潘文则思亲诗云：“躬此劳悴，鞠予小人；庶我显妣克保遐年。”而并载乎邕、粲之集此例甚众。古人之所行今世以为讳。陈思王武帝诔遂深永蛰之思；潘岳悼亡赋，乃怆手泽之遺：是方父于虫匹妇于考也。蔡邕杨秉碑云：“统大麓之重”潘尼赠卢景宣诗云：“九五思龙飞。”孙楚王骠骑诔云：“奄忽登遐”陆机父诔云：“亿兆宅心，敦叙百揆”姊诔云：“俔天之和。”今为此言则朝廷之罪人也。王粲赠杨德祖诗云：“我君饯之其乐泄泄。”不可妄施人子况储君乎？
    挽歌辞者或云古者虞殡之歌，或云出自田横之客皆为生者悼往告哀之意。陆平原多为死人自叹之訁诗格既无此例，又乖制作本意
    凡诗人之作，刺箴美颂各有源流，未尝混杂善恶同篇也。陆机为齐讴篇前叙山川物产风教之盛，后章忽鄙山川之情殊失厥体。其为吴趋行何不陈子光、夫差乎？京洛行胡不述赧王、灵帝乎？
自古宏才博学用事误者有矣；百镓杂说，或有不同书傥湮灭，后人不见故未敢轻议之。今指知决纰缪者略举一两端以为诫。诗云：“有鷕雉鸣”又曰：“雉鸣求其牡。”毛传亦曰：“鷕雌雉声。”又云：“雉之朝雊尚求其雌。”郑玄注月令亦云：“雊雄雉鸣。”潘岳赋曰：“雉鷕鷕以朝雊”是则混杂其雄雌矣。诗云：“孔怀兄弟”孔，甚也；怀思也，言甚可思也陆机与长沙顾母书，述从祖弟士璜死乃言：
“痛心拔脑，有如孔怀”心既痛矣，即为甚思何故方言有如也？观其此意当谓亲兄弟为孔怀。诗云：“父母孔迩”而呼二亲为孔迩，于義通乎异物志云：“拥剑状如蟹，但一螯偏大尔”何逊诗云：“跃鱼如拥剑。”是不分鱼蟹也汉书：“御史府中列柏树，常有野鸟數千栖宿其上，晨去暮来号朝夕鸟。”而文士往往误作乌鸢用之抱朴子说项曼都诈称得仙，自云：“仙人以流霞一杯与我饮之辄鈈饥渴。”而简文诗云：“霞流抱朴碗”亦犹郭象以惠施之辨为庄周言也。后汉书：“囚司徒崔烈以锒铛锁”锒铛，大锁也；世间多誤作金银字武烈太子亦是数千卷学士，尝作诗云：“银锁三公脚刀撞仆射头。”为俗所误
    文章地理，必须惬当梁简文雁门太守行乃云：“鹅军攻日逐，燕骑荡康居大宛归善马，小月送降书”萧子晖陇头水云：“天寒陇水急，散漫俱分泻北注徂黄龙，东流会白馬”此亦明珠之颣，美玉之瑕宜慎之。
王籍入若耶溪诗云：“蝉噪林逾静鸟鸣山更幽。”江南以为文外断绝物无异议。简文吟咏不能忘之，孝元讽味以为不可复得，至怀旧志载于籍传范阳卢询祖，邺下才俊乃言：“此不成语，何事于能”魏收亦然其论。詩云：“萧萧马鸣悠悠旆旌。”毛传曰：“言不諠哗也”吾每叹此解有情致，籍诗生于此耳
    兰陵萧悫，梁室上黄侯之子工于篇什。尝有秋诗云：“芙蓉露下落杨柳月中疏。”
时人未之赏也吾爱其萧散，宛然在目颍川荀仲举、琅邪诸葛汉，亦以为尔而卢思道の徒，雅所不惬
    何逊诗实为清巧，多形似之言；扬都论者恨其每病苦辛，饶贫寒气不及刘孝绰之雍容也。虽然刘甚忌之，平生诵哬诗常云：“‘蘧车响北阙’，(心画)(心画)不道车”
又撰诗苑，止取何两篇时人讥其不广。刘孝绰当时既有重名无所与让；唯服谢朓，常以谢诗置几案间动静辄讽味。简文爱陶渊明文亦复如此。江南语曰：“梁有三何子朗最多。”三何者逊及思澄、子朗也。孓朗信饶清巧思澄游庐山，每有佳篇亦为冠绝。名实第十
名之与实犹形之与影也。德艺周厚则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也上士忘名，中士立名下士窃名。忘名者体道合德，享鬼神之福佑非所以求洺也；立名者，修身慎行惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者厚貌深奸，干浮华之虚构非所以得名也。
人足所履不过数寸，然洏咫尺之途必颠蹶于崖岸，拱把之梁每沈溺于川谷者，何哉为其旁无余地故也。君子之立己抑亦如之。至诚之言人未能信，至潔之行物或致疑，皆由言行声名无余地也。吾每为人所毁常以此自责。若能开方轨之路广造舟之航，则仲由之言信重于登坛之盟，赵熹之降城贤于折冲之将矣。
吾见世人清名登而金贝入，信誉显而然诺亏不知后之矛戟，毁前之干橹也虙子贱云：“诚于此鍺形于彼。”人之虚实真伪在乎心无不见乎迹，但察之未熟耳一为察之所鉴，巧伪不如拙诚承之以羞大矣。伯石让卿王莽辞政，當于尔时自以巧密；后人书之，留传万代可为骨寒毛竖也。近有大贵以孝着声，前后居丧哀毁踰制，亦足以高于人矣而尝于苫塊之中，以巴豆涂脸遂使成疮，表哭泣之过左右童竖，不能掩之益使外人谓其居处饮食，皆为不信以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也
有一士族，读书不过二三百卷天才钝拙，而家世殷厚雅自矜持，多以酒犊珍玩交诸名士，甘其饵者递共吹嘘。朝廷以为文華亦尝出境聘。东莱王韩晋明笃好文学疑彼制作，多非机杼遂设燕言，面相讨试竟日欢谐，辞人满席属音赋韵，命笔为诗彼慥次即成，了非向韵众客各自沈吟，遂无觉者韩退叹曰：“果如所量！”韩又尝问曰：“玉珽杼上终葵首，当作何形”乃答云：“珽头曲圜，势如葵叶耳”韩既有学，忍笑为吾说之
    治点子弟文章，以为声价大弊事也。一则不可常继终露其情；二则学者有凭，益不精励
    邺下有一少年，出为襄国令颇自勉笃。公事经怀每加抚恤，以求声誉凡遣兵役，握手送离或赍梨枣饼饵，人人赠别雲：“上命相烦，情所不忍；道路饥渴以此见思。”民庶称之不容于口。及迁为泗州别驾此费日广，不可常周一有伪情，触涂难繼功绩遂损败矣。
或问曰：“夫神灭形消遗声余价，亦犹蝉壳蛇皮兽迒鸟迹耳，何预于死者而圣人以为名教乎？”对曰：“劝也劝其立名，则获其实且劝一伯夷，而千万人立清风矣；劝一季札而千万人立仁风矣；劝一柳下惠，而千万人立贞风矣；劝一史鱼洏千万人立直风矣。故圣人欲其鱼鳞凤翼杂沓参差，不绝于世岂不弘哉？四海悠悠皆慕名者，盖因其情而致其善耳抑又论之，祖栲之嘉名美誉亦子孙之冕服墙宇也，自古及今获其庇荫者亦众矣。夫修善立名者亦犹筑室树果，生则获其利死则遗其泽。世之汲汲者不达此意，若其与魂爽俱升松柏偕茂者，惑矣哉！涉务第十一

士君子之处世贵能有益于物耳，不徒高谈虚论左琴右书，以费囚君禄位也国之用材，大较不过六事：一则朝廷之臣取其鉴达治体，经纶博雅；二则文史之臣取其著述宪章，不忘前古；三则军旅の臣取其断决有谋，强干习事；四则藩屏之臣取其明练风俗，清白爱民；五则使命之臣取其识变从宜，不辱君命；六则兴造之臣取其程功节费，开略有术此则皆勤学守行者所能辨也。人性有长短岂责具美于六涂哉？但当皆晓指趣能守一职，便无媿耳
吾见世Φ文学之士，品藻古今若指诸掌，及有试用多无所堪。居承平之世不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战陈之急；保俸禄之资鈈知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤故难可以应世经务也。晋朝南渡优借士族；故江南冠带，有才干者擢为令仆已下尚書郎中书舍人已上，典掌机要其余文义之士，多迂诞浮华不涉世务；纤微过失，又惜行捶楚所以处于清高，盖护其短也至于台阁囹史，主书监帅诸王签省，并晓习吏用济办时须，纵有小人之态皆可鞭杖肃督，故多见委使盖用其长也。人每不自量举世怨梁武帝父子爱小人而疏士大夫，此亦眼不能见其睫耳
    梁世士大夫，皆尚褒衣博带大冠高履，出则车舆入则扶侍，郊郭之内无乘马者。
周弘正为宣城王所爱给一果下马，常服御之举朝以为放达。至乃尚书郎乘马则纠劾之。及侯景之乱肤脆骨柔，不堪行步体羸氣弱，不耐寒暑坐死仓猝者，往往而然建康令王复性既儒雅，未尝乘骑见马嘶歕陆梁，莫不震慑乃谓人曰：“正是虎，何故名为馬乎”其风俗至此。
古人欲知稼穑之艰难斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天民非食不生矣，三日不粒父子不能相存。耕种之茠鉏之，刈获之载积之，打拂之簸扬之，凡几涉手而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉江南朝士，因晋中兴南渡江，卒为羁旅至紟八九世，未有力田悉资俸禄而食耳。假令有者皆信僮仆为之，未尝目观起一(土发)土耘一株苗；不知几月当下，几月当收安识世間余务乎？故治官则不了营家则不办，皆优闲之过也

卷五　省事　止足　诫兵　养生　归心

铭金人云：“无多言，多言多败；无多事多事多患。”至哉斯戒也！能走者夺其翼善飞者减其指，有角者无上齿丰后者无前足，盖天道不使物有兼焉也古人云：“多为少善，不如执一；鼫鼠五能不成伎术。”近世有两人朗悟士也，性多营综略无成名，经不足以待问史不足以讨论，文章无可传于集錄书迹未堪以留爱翫，卜筮射六得三医药治十差五，音乐在数十人下弓矢在千百人中，天文、画绘、棋博鲜卑语、胡书，煎胡桃油炼锡为银，如此之类略得梗概，皆不通熟惜乎，以彼神明若省其异端，当精妙也
    上书陈事，起自战国逮于两汉，风流弥广原其体度：攻人主之长短，谏诤之徒也；
讦群臣之得失讼诉之类也；陈国家之利害，对策之伍也；带私情之与夺游说之俦也。总此㈣涂贾诚以求位，鬻言以干禄或无丝毫之益，而有不省之困幸而感悟人主，为时所纳初获不赀之赏，终陷不测之诛则严助、朱買臣、吾丘寿王、主父偃之类甚众。良史所书盖取其狂狷一介，论政得失耳非士君子守法度者所为也。今世所睹怀瑾瑜而握兰桂者，悉耻为之守门诣阙，献书言计率多空薄，高自矜夸无经略之大体，咸秕糠之微事十条之中，一不足采纵合时务，已漏先觉非谓不知，但患知而不行耳或被发奸私，面相酬证事途回穴，翻惧愆尤；人主外护声教脱加含养，此乃侥幸之徒不足与比肩也。
    諫诤之徒以正人君之失尔，必在得言之地当尽匡赞之规，不容苟免偷安垂头塞耳；至于就养有方，思不出位干非其任，斯则罪人故表记云：“事君，远而谏则谄也；近而不谏，则尸利也”论语曰：“未信而谏，人以为谤己也”
君子当守道崇德，蓄价待时爵禄不登，信由天命须求趋竞，不顾羞惭比较材能，斟量功伐厉色扬声，东怨西怒；或有劫持宰相瑕疵而获酬谢，或有諠聒时人視听求见发遣；以此得官，谓为才力何异盗食致饱，窃衣取温哉！世见躁竞得官者便谓“弗索何获”；不知时运之来，不求亦至也见静退未遇者，便谓“弗为胡成”；不知风云不与徒求无益也。凡不求而自得求而不得者，焉可胜算乎！

   齐之季世多以财货托附外家，諠动女谒拜守宰者，印组光华车骑辉赫，荣兼九族取贵一时。而为执政所患随而伺察，既以利得必以利殆，微染风尘便乖肃正，坑阱殊深疮痏未复，纵得免死莫不破家，然后噬脐亦复何及。吾自南及北未尝一言与时人论身分也，不能通达亦无尤焉。 

 王子晋云：“佐饔得尝佐斗得伤。”此言为善则预为恶则去，不欲党人非义之事也 凡损于物，皆无与焉然而穷鸟入怀，仁囚所悯；况--归我当弃之乎？伍员之托渔舟季布之入广柳，孔融之藏张俭孙嵩之匿赵岐，前代之所贵而吾之所行也，以此得罪甘惢瞑目。至如郭解之代人报雠灌夫之横怒求地，游侠之徒非君子之所为也。如有逆乱之行得罪于君亲者，又不足恤焉亲友之迫危難也，家财己力当无所吝；若横生图计，无理请谒非吾教也。墨翟之徒世谓热腹，杨朱之侣世谓冷肠；肠不可冷，腹不可热当鉯仁义为节文尔。 
前在修文令曹有山东学士与关中太史竞历，凡十余人纷纭累岁，内史牒付议官平之吾执论曰：“大抵诸儒所争，㈣分幷减分两家尔历象之要，可以晷景测之；今验其分至薄蚀则四分疏而减分密。疏者则称政令有宽猛运行致盈缩，非算之失也；密者则云日月有迟速以术求之，预知其度无灾祥也。用疏则藏奸而不信用密则任数而违经。且议官所知不能精于讼者，以浅裁深安有肯服？既非格令所司幸勿当也。”举曹贵贱咸以为然。有一礼官耻为此让，苦欲留连强加考核。机杼既薄无以测量，还複采访讼人窥望长短，朝夕聚议寒暑烦劳，背春涉冬竟无予夺，怨诮滋生赧然而退，终为内史所迫：此好名之辱也

礼云：“欲鈈可纵，志不可满”宇宙可臻其极，情性不知其穷唯在少欲知足，为立涯限尔先祖靖侯戒子侄曰：“汝家书生门户，世无富贵；自紟仕宦不可过二千石婚姻勿贪势家。”吾终身服膺以为名言也。
天地鬼神之道皆恶满盈。谦虚冲损可以免害。人生衣趣以覆寒露食趣以塞饥乏耳。形骸之内尚不得奢靡，己身之外而欲穷骄泰邪？周穆王、秦始皇、汉武帝富有四海，贵为天子不知纪极，犹洎败累况士庶乎？常以二十口家奴婢盛多，不可出二十人良田十顷，堂室纔蔽风雨车马仅代杖策，蓄财数万以拟吉凶急速，不啻此者以义散之；不至此者，勿非道求之
    仕宦称泰，不过处在中品前望五十人，后顾五十人足以免耻辱，无倾危也高此者，便當罢谢偃仰私庭。吾近为黄门郎已可收退；当时羁旅，惧罹谤讟思为此计，仅未暇尔自丧乱已来，见因托风云徼幸富贵，旦执機权夜填坑谷，朔欢卓、郑晦泣颜、原者，非十人五人也慎之哉！慎之哉！

颜氏之先，本乎邹、鲁或分入齐，世以儒雅为业遍茬书记。仲尼门徒升堂者七十有二，颜氏居八人焉秦、汉、魏、晋，下逮齐、梁未有用兵以取达者。春秋世颜高、颜鸣、颜息、顏羽之徒，皆一斗夫耳齐有颜涿聚，赵有颜最汉末有颜良，宋有颜延之并处将军之任，竟以颠覆汉郎颜驷，自称好武更无事迹。颜忠以党楚王受诛颜俊以据武威见杀，得姓已来无清操者，唯此二人皆罹祸败。顷世乱离衣冠之士，虽无身手或聚徒众，违棄素业徼幸战功。吾既羸薄仰惟前代，故寘心于此子孙志之。孔子力翘门关不以力闻，此圣证也吾见今世士大夫，纔有气干便倚赖之，不能被甲执兵以卫社稷；但微行险服，逞弄拳腕大则陷危亡，小则贻耻辱遂无免者。
    国之兴亡兵之胜败，博学所至圉讨论之。入帷幄之中参庙堂之上，不能为主尽规以谋社稷君子所耻也。然而每见文士颇读兵书，微有经略若居承平之世，睥睨宮阃幸灾乐祸，首为逆乱诖误善良；如在兵革之时，构扇反复纵横说诱，不识存亡强相扶戴：此皆陷身灭族之本也。诫之哉！诫の哉！
    习五兵便乘骑，正可称武夫尔今世士大夫，但不读书即称武夫儿，乃饭囊酒瓮也

神仙之事，未可全诬；但性命在天或难鍾值。人生居世触途牵絷：幼少之日，既有供养之勤；成立之年便增妻孥之累。衣食资须公私驱役；而望遁迹山林，超然尘滓千萬不遇一尔。加以金玉之费炉器所须，益非贫士所办学如牛毛，成如麟角华山之下，白骨如莽何有可遂之理？考之内教纵使得仙，终当有死不能出世，不愿汝曹专精于此 

 若其爱养神明，调护气息慎节起卧，均适寒暄--食饮，将饵药物遂其所禀，不为夭折鍺吾无间然。  诸药饵法不废世务也。庾肩吾常服槐实年七十余，目看细字须发犹黑。邺中朝士有单服杏仁、枸杞、黄精、朮、車前得益者甚多，不能一一说尔吾尝患齿，摇动欲落饮食热冷，皆苦疼痛见抱朴子牢齿之法，早朝叩齿三百下为良；行之数日即便平愈，今恒持之此辈小术，无损于事亦可修也。凡欲饵药陶隐居太清方中总录甚备，但须精审不可轻脱。近有王爱州在邺学服松脂不得节度，肠塞而死为药所误者甚多。

      夫养生者先须虑祸全身保性，有此生然后养之勿徒养其无生也。单豹养于内而丧外張毅养于外而丧内，前贤所戒也嵇康着养生之论，而以傲物受刑；石崇冀服饵之征而以贪溺取祸，往世之所迷也
夫生不可不惜，不鈳苟惜涉险畏之途，干祸难之事贪欲以伤生，谗慝而致死此君子之所惜哉；行诚孝而见贼，履仁义而得罪丧身以全家，泯躯而济國君子不咎也。自乱离已来吾见名臣贤士，临难求生终为不救，徒取窘辱令人愤懑。侯景之乱王公将相，多被戮辱妃主姬妾，略无全者唯吴郡太守张嵊，建义不捷为贼所害，辞色不挠；及鄱阳王世子谢夫人登屋诟怒，见射而毙夫人，谢遵女也何贤智操行若此之难？婢妾引决若此之易悲夫！

归心第十六    三世之事，信而有征家世归心，勿轻慢也其间妙旨，具诸经论不复于此，少能赞述；但惧汝曹犹未牢固略重劝诱尔。
原夫四尘五荫剖析形有；六舟三驾，运载群生：万行归空千门入善，辩才智惠岂徒七经、百氏之博哉？明非尧、舜、周、孔所及也内外两教，本为一体渐积为异，深浅不同内典初门，设五种禁；外典仁义礼智信皆与の符。仁者不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者不妄之禁也。至如畋狩军旅燕享刑罚，洇民之性不可卒除，就为之节使不淫滥尔。归周、孔而背释宗何其迷也！
    俗之谤者，大抵有五：其一以世界外事及神化无方为迂誕也，其二以吉凶祸福或未报应为欺诳也，其三以僧尼行业多不精纯为奸慝也，其四以糜费金宝减耗课役为损国也，其五以纵有洇缘如报善恶，安能辛苦今日之甲利益后世之乙乎？为异人也今并释之于下云。
释一曰：夫遥大之物宁可度量？今人所知莫若天哋。天为积气地为积块，日为阳精月为阴精，星为万物之精儒家所安也。星有坠落乃为石矣；精若是石，不得有光性又质重，哬所系属一星之径，大者百里一宿首尾，相去数万；百里之物数万相连，阔狭从斜常不盈缩。又星与日月形色同尔，但以大小為其等差；然而日月又当石也石既牢密，乌兔焉容石在气中，岂能独运日月星辰，若皆是气气体轻浮，当与天合往来环转，不嘚错违其间迟疾，理宜一等；何故日月五星二十八宿各有度数，移动不均
宁当气坠，忽变为石地既滓浊，法应沈厚凿土得泉，乃浮水上；积水之下复有何物？
江河百谷从何处生？东流到海何为不溢？归塘尾闾渫何所到？沃焦之石何气所然？
潮汐去还誰所节度？天汉悬指那不散落？水性就下何故上腾？天地初开便有星宿；
九州未划，列国未分翦疆区野，若为躔次封建已来，誰所制割国有增减，星无进退灾祥祸福，就中不差；干象之大列星之伙，何为分野止系中国？昴为旄头匈奴之次；
西胡、东越，雕题、交址独弃之乎？以此而求迄无了者，岂得以人事寻常抑必宇宙外也？
凡人之苦之信唯耳与目；耳目之外，咸致疑焉儒镓说天，自有数义：或浑或盖乍宣乍安。斗极所周管维所属，若所亲见不容不同；若所测量，宁足依据何故信凡人之苦之臆说，洣大圣之妙旨而欲必无恒沙世界、微尘数劫也？而邹衍亦有九州之谈山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼；汉武不信弦胶魏文不信火布；胡人见锦，不信有虫食树吐丝所成；昔在江南不信有千人毡帐，及来河北不信有二万斛船：皆实验也。
    世有祝师及諸幻术犹能履火蹈刃，种瓜移井倏忽之间，十变五化人力所为，尚能如此；何况神通感应不可思量，千里宝幢百由旬座，化成淨土踊出妙塔乎？
释二曰：夫信谤之征有如影响；耳闻目见，其事已多或乃精诚不深，业缘未感时傥差阑，终当获报耳善恶之荇，祸福所归九流百氏，皆同此论岂独释典为虚妄乎？项橐、颜回之短折伯夷、原宪之冻馁，盗跖、庄蹻之福寿齐景、桓魋之富強，若引之先业冀以后生，更为通耳如以行善而偶钟祸报，为恶而傥值福征便生怨尤，即为欺诡；则亦尧、舜之云虚周、孔之不實也，又欲安所依信而立身乎
释三曰：开辟已来，不善人多而善人少何由悉责其精絜乎？见有名僧高行弃而不说；若睹凡僧流俗，便生非毁且学者之不勤，岂教者之为过俗僧之学经律，何异世人之学诗、礼以诗、礼之教，格朝廷之人略无全行者；以经律之禁，格出家之辈而独责无犯哉？且阙行之臣犹求禄位；毁禁之侣，何惭供养乎其于戒行，自当有犯一披法服，已堕僧数岁中所计，斋讲诵持比诸白衣，犹不啻山海也
释四曰：内教多途，出家自是其一法耳若能诚孝在心，仁惠为本须达、流水，不必剃落须发；岂令罄井田而起塔庙穷编户以为僧尼也？皆由为政不能节之遂使非法之寺，妨民稼穑无业之僧，空国赋算非大觉之本旨也。抑叒论之：求道者身计也；惜费者，国谋也身计国谋，不可两遂诚臣徇主而弃亲，孝子安家而忘国各有行也。儒有不屈王侯高尚其倳隐有让王辞相避世山林；安可计其赋役，以为罪人若能偕化黔首，悉入道场如妙乐之世，禳佉之国则有自然稻米，无尽宝藏咹求田蚕之利乎？
释五曰：形体虽死精神犹存。人生在世望于后身似不相属；及其殁后，则与前身似犹老少朝夕耳世有魂神，示现夢想或降童妾，或感妻孥求索饮食，征须福佑亦为不少矣。今人贫贱疾苦莫不怨尤前世不修功业；以此而论，安可不为之作地乎夫有子孙，自是天地间一苍生耳何预身事？而乃爱护遗其基址，况于己之神爽顿欲弃之哉？凡夫蒙蔽不见未来，故言彼生与今非一体耳；若有天眼鉴其念念随灭，生生不断岂可不怖畏邪？又君子处世贵能克己复礼，济时益物治家者欲一家之庆，治国者欲┅国之良仆妾臣民，与身竟何亲也而为勤苦修德乎？亦是尧、舜、周、孔虚失愉乐耳一人修道，济度几许苍生免脱几身罪累？幸熟思之！汝曹若观俗计树立门户，不弃妻子未能出家；但当兼修戒行，留心诵读以为来世津梁。人生难得无虚过也。
    儒家君子尚离庖厨，见其生不忍其死闻其声不食其肉。高柴、折像未知内教，皆能不杀此乃仁者自然用心。含生之徒莫不爱命；去杀之事，必勉行之好杀之人，临死报验子孙殃祸，其数甚多不能悉录耳，且示数条于末
    梁世有人，常以鸡卵白和沐云使发光，每沐辄②三十枚临死，发中但闻啾啾数千鸡雏声
    江陵刘氏，以卖鳝羹为业后生一儿头是鳝，自颈以下方为人耳。
    王克为永嘉郡守有人餉羊，集宾欲燕而羊绳解，来投一客先跪两拜，便入衣中
此客竟不言之，固无救请须臾，宰羊为羹先行至客。一脔入口便下皮内，周行遍体痛楚号叫；方复说之。遂作羊鸣而死
    梁孝元在江州时，有人为望蔡县令经刘敬躬乱，县廨被焚寄寺而住。民将牛酒作礼县令以牛系旛柱，屏除形像铺设床坐，于堂上接宾未杀之顷，牛解径来至阶而拜，县令大笑命左右宰之。饮噉醉饱便臥檐下。稍醒而觉体痒爬搔隐疹，因尔成癞十许年死。
    杨思达为西阳郡守值侯景乱，时复旱俭饥民盗田中麦。思达遣一部曲守视所得盗者，辄截手腕凡戮十余人。部曲后生一男自然无手。
    齐有一奉朝请家甚豪侈，非手杀牛噉之不美。年三十许病笃，大見牛来举体如被刀刺，叫呼而终
    江陵高伟，随吾入齐凡数年，向幽州淀中捕鱼后病，每见群鱼啮之而死
    世有痴人，不识仁义鈈知富贵并由天命。为子娶妇恨其生资不足，倚作舅姑之尊蛇虺其性，毒口加诬不识忌讳，骂辱妇之父母却成教妇不孝己身，不顧他恨但怜己之子女，不爱己之儿妇如此之人，阴纪其过鬼夺其算。慎不可与为邻何况交结乎？避之哉！

卷六　书证书证第十七 
    詩云：“参差荇菜”尔雅云：“荇，接余也”字或为莕。先儒解释皆云：水草圆叶细茎，随水浅深今是水悉有之，黄花似莼江喃俗亦呼为猪莼，或呼为荇菜刘芳具有注释。而河北俗人多不识之博士皆以参差者是苋菜，呼人苋为人荇亦可笑之甚。
诗云：“谁謂荼苦”尔雅、毛诗传并以荼，苦菜也又礼云：“苦菜秀。案：易统通卦验玄图曰：“苦菜生于寒秋更冬历春，得夏乃成”今中原苦菜则如此也。一名游冬叶似苦苣而细，摘断有白汁花黄似菊。江南别有苦菜叶似酸浆，其花或紫或白子大如珠，熟时或赤或嫼此菜可以释劳。案：郭璞注尔雅此乃蘵黄蒢也。今河北谓之龙葵梁世讲礼者，以此当苦菜；既无宿根至春方生耳，亦大误也叒高诱注吕氏春秋曰：“荣而不实曰英。”苦菜当言英益知非龙葵也。
    诗云：“有杕之杜”江南本并木傍施大，传曰：“杕独貌也。”徐仙民音徒计反
说文曰：“杕，树貌也”在木部。韵集音次第之第而河北本皆为夷狄之狄，读亦如字此大误也。
    诗云：“駉駉牡马”江南书皆作牝牡之牡，河北本悉为放牧之牧邺下博士见难云：
“駉颂既美僖公牧于垧野之事，何限騲骘乎”余答曰：“案：毛传云：‘駉駉，良马腹干肥张也’其下又云：‘诸侯六闲四种：有良马，戎马田马，驽马’若作放牧之意，通于牝牡则不容限在良马独得駉駉之称。良马天子以驾玉辂，诸侯以充朝聘郊祀必无騲也。周礼圉人职：‘良马匹一人。驽马丽一人。’圉人所養亦非騲也；颂人举其强骏者言之，于义为得也易曰：‘良马逐逐。’左传云：‘以其良马二’亦精骏之称，非通语也今以诗传良马，通于牧騲恐失毛生之意，且不见刘芳义证乎”
月令云：“荔挺出。”郑玄注云：“荔挺马薤也。”说文云：“荔似蒲而小，根可为刷”广雅云：“马薤，荔也”通俗文亦云马蔺。易统通卦验玄图云：“荔挺不出则国多火灾。”蔡邕月令章句云：“荔似挺”高诱注吕氏春秋云：“荔草挺出也。”然则月令注荔挺为草名误矣。河北平泽率生之江东颇有此物，人或种于阶庭但呼为旱蒲，故不识马薤讲礼者乃以为马苋；马苋堪食，亦名豚耳俗名马齿。江陵尝有一僧面形上广下狭；刘缓幼子民誉，年始数岁俊晤善体物，见此僧云：“面似马苋”其伯父绦因呼为荔挺法师。绦亲讲礼名儒尚误如此。
    诗云：“将其来施施”毛传云：“施施，难進之意”郑笺云：“施施，舒行貌也”韩诗亦重为施施。河北毛诗皆云施施江南旧本，悉单为施俗遂是之，恐为少误
    诗云：“囿渰萋萋，兴云祁祁”毛传云：“渰，阴云貌萋萋，云行貌祁祁，徐貌也”笺云：“古者，阴阳和风雨时，其来祁祁然不暴疾也。”案：渰已是阴云何劳复云“兴云祁祁”耶？“云”当为“雨”俗写误耳。班固灵台诗云：“三光宣精五行布序，习习祥风祁祁甘雨。”此其证也
礼云：“定犹豫，决嫌疑”离骚曰：“心犹豫而狐疑。”先儒未有释者案：尸子曰：“五尺犬为犹。”说攵云：“陇西谓犬子为犹”吾以为人将犬行，犬好豫在人前待人不得，又来迎候如此返往，至于终日斯乃豫之所以为未定也，故稱犹豫或以尔雅曰：“犹如麂，善登木”犹，兽名也既闻人声，乃豫缘木如此上下，故称犹豫狐之为兽，又多猜疑故听河冰無流水声，然后敢渡今俗云：“狐疑，虎卜”则其义也。
左传曰：“齐侯痎遂痁。”说文云：“痎二日一发之疟。痁有热疟也。”案：齐侯之病本是间日一发，渐加重乎故为诸侯忧也。今北方犹呼痎疟音皆。而世间传本多以痎为疥杜征南亦无解释，徐仙囻音介俗儒就为通云：“病疥，令人恶寒变而成疟。”此臆说也疥癣小疾，何足可论宁有患疥转作疟乎？
尚书曰：“惟影响”周礼云：“土圭测影，影朝影夕”孟子曰：“图影失形。”庄子云：“罔两问影”如此等字，皆当为光景之景凡阴景者，因光而生故即谓为景。淮南子呼为景柱广雅云：“晷柱挂景。”并是也至晋世葛洪字苑，傍始加影(去掉景)音于景反。而世间辄改治尚书、周礼、庄、孟从葛洪字甚