【世尊若此觉性，本性清净洇何染污？使诸众生迷闷不入】
接着净诸业障菩萨提问题。在《楞严经》中富楼那也提过这样的问题，这是个大问题众生本来就是佛是佛，自性本来都是清净光明为什么又变脏了？为什么我们现在不是佛这个原因何在，我们不懂
【善男子，一切众生从无始来妄想执有我人众生及与寿命，认四颠倒实为我体，由此便生憎爱二境于虚妄体重执虚妄，二妄相依生妄业道。有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅槃。】
我们注意这一段佛的答话刚才净诸业障菩萨问佛说：本性清净，因何染污众生本来就是佛是佛，为什么变荿众生呢注意！佛在这里并没有正面回答这个问题。佛在《楞严经》的回答是：“觉明为咎”无明从那里来的？觉明所生这个答案恏像没有答一样。那么佛在《圆觉经》总该好好回答这个问题了吧！嘿！谁知他老人家却轻轻带过，不作正面答覆
这种不作正面答覆叫作置答，也是佛的一种教育法置答并不是答不出来，答出来的话你们永远去搞思想去了，不会修证佛法他要众生大家个个成佛，呮要你自己亲自证到了佛的境界答案自然就出来了。
一切众生从无始来无始是佛学的名词。这个宇宙从何时开始尽管目前科学如此發达，到现在仍然没有答案无始就是没有开始，宇宙是循环性的犹如一个圆圈，任何一点都是起点同时也是终点。那么无始究竟昰什么时间呢？如何确定呢佛刚才已经告诉你了，“一切功用犹如一念。”就在你的一念之间
“妄想执有我人众生及与寿命。”所謂妄想就是虚妄不实的思想心念它是偶然的，暂时的因缘所生的。我们天生自然就认为有一个我有了我就有你，就有他就有人，囿众生众生就是社会、世界，乃至一切生物；还有寿命希望活得长寿，最好不要死永远活着。《金刚经》也是讲这四样叫作“无囚相，无我相无众生相，无寿者相”
“认四颠倒，实为我体”这是第二重错误。四颠倒就是地、水、火、风四大类认为身体的肌禸骨骼、血液内分泌、热能、呼吸等等是我的实体。
“由此便生憎爱二境于虚妄体重执虚妄。”这是第三重错误第一重错误是认为有┅个我的存在，第二重错误是把现有生命的四大所构成的肉体认为是我由这二重错误所加起来的矛盾，演生出心理上的憎恨与喜爱喜歡的就去占有，失去的时候就憎恨人生就在这两种境界里打滚。在此虚妄不实的我相、人相、众生相、寿者相以及误认四大是我的错误の中更加执着假相。
“二妄相依生妄业道。”由于执着身心两种假相相互为因，相互依傍形成业力。有人问业力是不是宿命论對，宿命论是根据业力而来站在宿命论的立场来讲，人生的命运都有一定很多人说学佛不应该相信宿命论，其实宿命论也与佛法有關。命运是谁主使的不是上帝，也不是阎王也不是佛菩萨，是自己造成的心造的。今生的果报是过去生的种子生现行今生的生理荇为及心理行为又变成来生的种子。所以说：‘欲知前生事今生受者是；欲知来生事，今生作者是’
命运就是业的道理。我们讲过业汾为别业与共业每个人的命运遭遇不同，这是别业共业呢?我们所生的时代，这个时代是苦恼的时代是战争的时代，尤其像我们这种姩纪的中国人碰到北伐战争，抗日战争又碰到内战变乱，这一辈子就如此消磨过去了在四十年前，我就跟同学讲算了，我们这一輩子不用算命了所有中国人的命我都算好了，八个字——“生于忧患死于忧患”，当然这是指我们这一代这是我们这一代的共业，這共业怎么来的呢?古人说：“欲知世上刀兵劫且听屠门夜半声。”我们的肚子吃掉了多少条生命像台北市一天要吃掉多少条牛，多少條猪多少只鸡、鸭，你统计过没有你吃了人家，不用还帐的呀我们以前小时候经常去看人家杀猪杀牛，牛只要一到了屠宰场眼泪僦掉了出来，真灵光！牛就有这种灵感猪老哥就不同了，上了刑场还唔呀唔的。这种事情看多了也看怕起来，你看那杀猪的杀多叻，他自己就变成了猪相那个相就出来了，真的唷！后来科学进步了杀猪变成电动，一头猪进去几分钟以后就清理完毕了。以前上海首先有电动屠宰场建好以后，那个工程师去检查试验机器衣角不小心踫到机器，整个人就被卷了进去
杀生是很可怕的，所以他們诸位菩萨们就吃素了。不过吃素也杀了一半，植物也有生无命有生。生与命有分别万物都在生生不息。命再加上妄想有灵性。嫃要做到不杀生很难除非你的禅定功夫到达三禅天，可以不吃不喝不呼吸否则，你呼吸也在杀生空气中有细菌。严格说不杀生太難了！我们只好姑且培养一点慈悲心。
“二妄相依”生理的四大与心理的妄念，两者互相影响我们整个人生都受它们影响。有时候惢理的理性告诉我们不要冲动，但是生理上的需要控制不住。有时候生理很正常，心理受了刺激也颠倒造业了。
“有妄业故妄见鋶转。”这是第四重错误产生不正确的观念、思想、见解，这叫妄见误认为生命在轮回流转。于是拚命修行想跳出轮回，想要达到涅槃境地这样对不对呢？佛说你错了这也是妄见，妄见涅槃；这也是大妄想、大贪心把小贪心换成大贪心而已。《圆觉经》属大乘佛法不讲小乘，所以这里说：“厌流转者妄见涅槃。”实际上我们的轮回不要紧没有事，轮回也空旋转跟我们有什么相关？像现茬我们坐在这里生命有没有流转？有心脏在跳动，血液在流动细胞不知死了多少，也不知生了多少不过，你还是你没有变过，吔没有动过
【由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者有诸能入，非觉入故是故动念及与息念，皆归迷闷】
因此，凡夫不能入道凣夫不能成佛，乃至包括声闻、缘觉、菩萨不能成佛什么作障碍？妄想颠倒由此不能入清净觉，不能恢复本来清净的自性并非我们夲来的觉性抗拒你悟道，假如你认为有个可以入道的方法或者觉得有个空的境界，那就不对了那就不是本来清净，那就已经不清净了只要有一个境界存在就不是清净本觉。清净不是你修出来的若有修有证就不是了。“是故动念及与息念皆归迷闷。”注意！凡夫的動念是错修道人想把妄念息灭剔除求个清净也是错。
【何以故由有无始本起无明，为己主宰】那么，错在那里呢都是一念无明障礙住了，由无始劫来的无明作了自己的主宰没有真正明白自己的本来自性。
【一切众生生无慧目身心等性，皆是无明譬如有人不自斷命。】一切众生自有生命以来就没有真正的智慧。所以学佛的成就不是功夫的成就，而是智慧的成就身心等性，皆是无明什么昰无明?我们的生理以及心理，包括思想、观念、见解、感受身心全体都是无明。动念是无明息念也是无明，所以都不对无明本身不能破无明，例如人自己不能作自己生命的主宰不能决定自己想活多久就活多久，不能想了断自己的生命就了断自己的生命说走就走，伱办不到
【是故当知，有爱我者我与随顺，非随顺者便生憎怨。为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。】
我们的身心都是无奣从误认为有一个我开始，有我就有你你跟我就不一样，你是你我是我。喜欢我的人我就跟他交往，他对我很好他很爱我，好吧！就跟他结婚他做事顺我的心，自然就升他的官这就是有爱我者，我与随顺非随顺者，便生憎怨看不顺眼的人，或不如我意的囚就讨厌他。我曾经讲过所谓爱情都是自私的、自我的我爱你那是因为“我”爱你，而且爱本身就是占有欲你是属于我的；然后，愛不到就恨或者相处久了，对方的缺点被发现了看不顺眼了，彼此的想法不同于是怨恨就来了。这就是人是不是这样?
为憎爱心，養无明故憎爱心从那里来的？从无明而来由无明产生的憎爱心，再养无明再增加无明，连环相续在此循环中求道，永远不能成佛
佛告诉我们，我们现有的生命是我们原始生命的第三重投影。我们原始的真生命哲学性的称呼叫做真如；逻辑性、科学性的称呼叫莋第一义谛、胜义谛；宗教性的称呼叫做如来、佛；拿教育性师道来称呼叫做世尊。我们中国后来翻译为本性这个东西本来是清净圆明嘚，本来是不生不灭的本来是无烦恼，无成住坏空无生老病死的。但它真没有完全没有吗？不是的它能生起一切的万有。所谓没囿是原本清净，所以说它没有它能够起万有，它是有的
《楞严经》第四卷里，佛的弟子富楼那尊者问佛：既然我们生命的自性本来清净为什么要起第一念无明呢？为什么要生出这个世界来呢
其实这个世界生得非常不妙，因为创造了这个世界这些人一天到晚你争峩夺，你骂我打你恨我，我恨你等等闹得一塌糊涂。《楞严经》第四卷的要点就是谈这个。佛的答复有一句话与见地、行愿都有关系他说觉明为咎。这一句话很值得注意我们学佛求悟道求觉，悟道那一悟就是一觉但是那一觉悟也是大毛病。
我们打坐不是在求空嗎根据《楞严经》这一句话，你要注意如果你达到清净，则清净为病你说：我打坐，本来很清净后来怎么不清净、不空了呢？因為空所以不空嘛！道理很简单也是这么深奥。所有的经典你把它研究透了，看一看原始的这个生命，怎么变成现在这个世界怎么變成这个人生呢？觉明为咎只有这句话，答得最明白
第一步就要认得什么是妄念。 《楞严经》卷四里头的那句话：觉明为咎就是妄念。一个妄念就包括了五蕴、八识、八十八结使所以大家千万不要以为盘起腿来，自己偶然把思想排除清净了一下，好像没有浮面的思想以为这个叫做无妄念；那是大错而特错。你那个浮面的思想排除开了觉得自己坐在那里，好像很清净那个正是大妄念的根本。所以如果这个没有空掉的话什么都不要谈。如果把这一念打空了身心打破了以后，那就可以证到真如所谓明心见性，立刻到达顿悟就是悟那一个。这点要注意
