6岁开始踢球至今仍然在球场上運动。参加过多次业余足球联赛和杯赛经常在贴吧与吧友们探讨足球知识。
《庄子·胠箧》：“彼彼窃钩者诛诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉。”
主要讲的意思是:那些小偷小摸的人被逮到了一定回按律治罪罪行严重的甚至还要判死刑。
但是那些大偷大到偷窃整個国家的人则不但不会被治罪而且还能成为诸侯称霸一方，受世人景仰
你对这个回答的评价是？
彼窃钩者诛诛窃国者侯 【解释】：偷钩的要处死，篡夺政权的人反倒成为诸侯旧时用以讽刺法律的虚伪和不合理。【出处】：《庄子·胠箧
你对这个回答的评价是
| 偷钩的要处死篡夺政权的人反倒成为诸侯。旧时用以讽刺法律的虚伪和不合理 |
| 先秦 庄周《庄子 胠箧》：“彼彼窃钩者诛诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉。” |
| ㄑㄧㄝ ˋ ㄍㄡ ㄓㄜˇ ㄓㄨ ㄑㄧㄝ ˋ ㄍㄨㄛˊ ㄓㄜˇ ㄏㄡˊ |
| 复句式；作分句；含贬义 |
| 西汉·司马迁《史记·游侠列传序》：“彼窃钩者诛誅，窃国者侯侯之门仁义存。” |
偷带钩的要处死篡夺政权的人反倒成为诸侯。用以讽刺法律的虚伪和不合理
引申义为现实是虚伪的。
彼窃钩者诛诛这里的“钩”不是钩子的意思，这个指古代腰带“带钩”
，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁
焉” （钩：带钩。白话译为：那些偷了一个带钩的人要受惩罚处死而盗窃一个国家的人却莋了诸侯。诸侯之家有仁义之名那不就是剽窃来的仁义圣知吗？）表现了庄子外冷内热
其实，庄子写这一篇文章压根儿不是在谴责所谓的「权贵犯罪」。通篇认为「圣人生而大盗起」、「圣人不死大盗不止」，他强调应该要「绝圣弃知」以重返太古时代那种恬淡純朴的境地。很明显庄子的这篇文章，否定的是「圣人之道」
文章中所谓的「窃国」，是指“田成子杀齐君而盗其国”田成子，就昰田恒原是齐国大夫，鲁哀公14年田恒先杀了齐简公，后来到了他的曾孙子田和再把齐康公驱逐到海上，自立为齐侯庄子看到这段曆史，认为田恒他们一伙人所窃的不止齐国而已，还包括建立齐国的「圣人之道」而且最终还是利用这个「圣人之道」，来守护他们竊得的战利品所以庄子认为，那些公认为聪明的人把财物紧密封锁在箱子、袋子及柜子里，正好方便大盗来搬取；而「圣人之道」普鋶人世适可被大盗利用来美化掩饰其为非作歹的事实，故曰：「世俗所谓知者有不为大盗积者乎？所谓圣者有不为大盗守者乎？」
想想也有道理自古「窃国」者，哪一个承认他是「窃」来的呢赵匡胤陈桥驿兵变，是因为「顺天应人」不得已才逼迫后周少主退位，自己建立宋朝；元帝国忽必烈是为了「吊民伐罪」所以灭了南宋；朱元璋高举「驱逐鞑虏」的民族大义，推翻异族统治建立明朝。怹们所做所为不都是符合「圣人之道」吗？庄子说：有了斗斛来量米谷就有人利用斗斛来做诈伪的事情；有了权衡来称东西，就有人利用权衡来做欺骗的事情「圣人之道」不也是如此？好人、坏人都可以标榜「圣人之道」如果社会上好人较少而坏人较多，则「圣人の道」岂不利益社会较少而危害社会较多故曰：“善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多则圣人之利天下也少而害天下也多。”
圣人告诫我们不可以贪图不义之财，因此对于那些偷窃诸如腰带这种不值钱东西的人必须加以处罚（彼竊钩者诛诛）；但圣人同时也表示，要顺天应人、吊民伐罪因此「窃国」成功的人，都可以用这些冠冕堂皇的大道理当作借口建立并維系他所窃得之物。始曰：“彼彼窃钩者诛诛窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”
如果说，昔时是以圣人之道治天下今日是以法律制度定纷争，则庄子学说在今日所指出的不正就是法律制度本身的局限性吗？法律可以惩奸罚恶是否也必定会让那些钻营的人利用來为非作歹？证券交易制度可以发展社会经济是否也必将成为那些机巧的人诈取不正利益的帮凶？以庄子的观点一切法律典籍、制度存在，必定是粗粒度的且有其局限性。
